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Ao 2014
Preguntas de Gramsci, A. Apuntes para una introduccin y una iniciacin en el estudio de la
filosofa y de la historia de la cultura
Fragmento del Cuaderno de la crcel N11, 1932-1933
1. Qu significa para el autor que todos los hombres son filsofos?
Por lo tanto, hay que demostrar preliminarmente que todos los
hombres son "filsofos", definiendo los lmites y las caractersticas de
esta "filosofa espontnea", propia de "todo el mundo", esto es de la
filosofa que est contenida: 1) en el lenguaje mismo, que es un
conjunto de nociones y de conceptos determinados y no solamente
de palabras gramaticalmente vacas de contenido; 2) en el sentido
comn y buen sentido; 3) en la religin popular y por lo tanto en todo
el sistema de creencias, supersticiones, opiniones, modos de ver y
actuar que se revelan en aquello que generalmente se llama
"folklore".
Habiendo demostrado que todos son filsofos, aunque sea a su
manera, inconscientemente, porque incluso en la mnima
manifestacin de cualquier actividad intelectual, el "lenguaje", se
halla contenida una determinada concepcin del mundo,
2. El hombre comn puede manejar ciertas concepciones globales sobre el mundo y la
existencia humana. Cul es la gnesis de esas concepciones? En qu medida
intervienen los conocimientos que son producto de la investigacin cientfica o de la
reflexin sistemtica?
Habiendo demostrado que todos son filsofos, aunque sea a su
manera, inconscientemente, porque incluso en la mnima
manifestacin de cualquier actividad intelectual, el "lenguaje",
se halla contenida una determinada concepcin del mundo, se
pasa al segundo momento, al momento de la crtica y de la
conciencia, o sea a la cuestin: es preferible "pensar" sin tener
conciencia crtica, en forma disgregada y ocasional, o sea
"participar" en una concepcin del mundo "impuesta"
mecnicamente por el ambiente externo, y por lo tanto por uno
de tantos grupos sociales en los cuales cada cual se encuentra
automticamente incluido desde su entrada en el mundo
consciente (y que puede ser la propia aldea o la provincia,
puede tener origen en la parroquia y en la "actividad
intelectual" del prroco o del viejo patriarcal cuya "sabidura"
dicta leyes, en la mujercilla que ha heredado la sabidura de las
brujas o en el pequeo intelectual agriado en su propia
estupidez e impotencia para actuar) o es preferible elaborar la
propia concepcin del mundo consciente y crticamente y por lo
tanto, en conexin con tal esfuerzo del propio cerebro, elegir la
propia esfera de actividad, participar activamente en la
produccin de la historia del mundo, ser gua de s mismos y no
12. Tiene ventajas acceder a la conciencia filosfica crtica? Si la tiene, Cules son esas
ventajas?
Permite elaborar la propia concepcin del mundo consciente y
crticamente y por lo tanto, en conexin con tal esfuerzo del
propio cerebro, elegir la propia esfera de actividad, participar
activamente en la produccin de la historia del mundo, ser gua
de s mismos y no ya aceptar pasivamente y supinamente
desde el exterior el sello de la propia personalidad.
3. Caracterice los tres pasos del pensamiento crtico que define a la filosofa de la
educacin.
Tres pasos definen el pensamiento crtico que constituye la
Filosofa de la Educacin:
La relacin de la teora con la prctica, que es el momento
dialctico del pensamiento crtico, sabiendo que esta relacin
tiene un supuesto doble: a) que es posible representar
conceptualmente las prcticas educativas y nombrarlas,
discutiendo los lmites de la ilusin de poder transparentarlas
totalmente; b) por otro lado, que es pasible realizar la teora, es
decir, transformar la realidad y no slo pensarla, discutiendo
tambin los lmites de la ilusin de creer que basta pensar y/o
decir algo para cambiar las prcticas.
La relacin de los discursos dialcticos con las tradiciones y
las comunidades de interpretacin (verdaderos territorios de
poder), Es el momento hermenutico del pensamiento crtico,
donde tambin hay que contar con dos supuestos, a) Que la
necesidad de deconstruir la ilusin de la transparencia, porque
hay ambigedad, simulacin, olvido, represin, nunca puede
hacerse acabadamente (la falacia de la explicitacin, de la que
habla lvarez Boita). b) Que reconocer el mbito de la
microfsica del poder, es decir, las relaciones de
disciplinamiento y de biopoder, abre la posibilidad de
transformar el dominio en poder libre, pero puede tambin
deslizarse hacia una peligrosa estetizacin de la poltica,
confundida meramente con un cuidado de s.
La interpelacin (o relacin sin relacin) del otro que es siempre
una exterioridad, en relacin, tanto a la representacin y al
concepto dialctico que la recoge, como a la interpretacin. Es
el momento tico del pensamiento crtico, porque no se trata
slo de reconstruir la verdad como resultado ms el proceso
(Hegel) ni de deconstruir con un 'salto atrs" (Heidegger), sino
que se trata de poner la cuestin de la justicia, como lo ms
radicalizado del pensamiento mismo. Ac hay dos
consecuencias: a) que la dimensin tico-poltica es constitutiva
5. Explique los tres problemas centrales del campo educativo de Amrica Latina.
Sealo tres problemas que me parecen centrales en el campo
educativo hoy en Amrica Latina, que, por otro lado, actualizan y
resignifican los grandes ideales de nuestra tradicin pedaggica, que
va desde Mart, Bello, Sarmiento, entre otros, hasta Freir y todo el
movimiento de la pedagoga de la libertad y la pedagoga crtica.
La urgente redefinicin de lo pblico.
Uno de los sntomas ms claros de la crisis contempornea est
ligado a la manera de entender lo pblico. En Amrica Latina me
parece que este tema est, adems, atravesado por las difciles
situaciones relacionadas con la estrategia actual de globalizacin
excluyente (Hinkelammert) y por la historia de los ltimos cuarenta
2. Analice y explique la relacin del bien con, el justo medio, con el discutir razones y el
mejor bien para todos.
Ya Aristteles reservaba el trmino de virtudes ticas a aquellos
hbitos o disposiciones de saber elegir el justo medio entre el exceso
y el defecto, en relacin, justamente, a las acciones y a las pasiones,
y todo su esfuerzo reflexivo se centra en convencemos que nuestra
inteligencia puede persuadir a nuestros apetitos, deliberando sobre
el fin bueno, que es justamente e! trmino medio, y que no slo
podemos deliberar sobre el bien individual, sino que, adems,
podemos discutir con razones, y reunidos en la plaza pblica (el
gora). Cul es el mejor bien para todos, es decir, para la ciudad. De
modo que la vida activa virtuosa aparece como un ideal de felicidad
o de realizacin plena.
Sin embargo, el mismo Aristteles (poniendo matices importantes a
lo que su maestro Platn le haba enseado) encuentra una nueva
tensin, ahora no entre acciones y pasiones, sino entre la vida
activa, la del ciudadano, y la vida contemplativa, la del sabio, o,
para decirlo con las palabras griegas que pasaron a ser
paradigmticas en nuestra propia tradicin: entre la praxis y la teora.
4. Por qu plantea que en relacin a estas tensiones del trabajo docente, hay una
responsabilidad tica?
Pero hay en esta relacin del deseo con el saber dos cuestiones
particularmente significativas para pensar: desear saber puede
confundirse con la ilusin de desear saberlo todo y sin oscuridades, o
bien resignar mi deseo de saber, porque suponemos que es cosa
de oros u otro, supuestos lugares o lugar donde el saber est ya
sabido.