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ACTAS DE LAS

VIII JORNADAS DE BIOTICA

FACULTAD DE CIENCIAS EXACTAS, FSICO-QUMICAS Y NATURALES

Con la colaboracin del
CENTRO DE ESTUDIOS Y ACTIVIDADES PARA UNA CULTURA DE LA PAZ
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
UNIVERSIDAD NACIONAL DE RO CUARTO
30 Y 31 DE AGOSTO DE 2010

COMISIN ORGANIZADORA

Dra. Rosa Cattana

Dra. Mara Isabel Ortiz
Esp. Elsa Pinna Senn
Mgter. Mara Cristina Boiero

Contenido
Una tica hedonista: contra el sufrimiento, hacia el placer y la felicidad- Lic. M. Teresa
Bunge ................................................................................................................................ 7
Interculturalidad y biopoltica: desafos antropolgico-polticos-Ana Rocchietti ......... 15
Biopoltica, biotecnologas y democracia. Algunas ideas para repensar sus vinculaciones
- Abelardo Barra Ruatta .................................................................................................. 36
Del positivismo de la generacin del 80 a la razn tecno-cientfica del Siglo XXI.
Aportes desde una mirada Personalista de la Biotica en el marco del Bicentenario de la
Patria - Sergio A. Gonzlez ............................................................................................ 42
Corrientes materialistas y evolucionistas en Biotica-Julio Bussi ................................. 51
Claridad conceptual del trmino HOMBRE en Biotica-Carina Snchez .................. 56
Cine, Ciencia-Ficcin y Biotecnologa: de Frankestein a Blade Runner- Elpidio Blas 66
La tierra es del que la trabaja. Tierra, trabajo y dignidad en la reforma agraria boliviana
- Jos Luis Jofr .............................................................................................................. 78
La Declaracin Universal sobre Biotica y Derechos Humanos y la posibilidad de su
concrecin estatal - Ramn Sanz Ferramola .................................................................. 92
Cmo introducir cuestiones bioticas en la formacin de los ingenieros - Hayde
Santilli, Ana M. Martn, Carmen Barrero, Mara Beatriz Roble, Jorge N. Cornejo ..... 106
Recorrido histrico de la Biotica en la Universidad Nacional de San Luis - Medina,
Ana I. y Carrasco Mirta ................................................................................................ 116
Aspectos abortivos, efectos adversos y contraindicaciones de las pldoras
anticonceptivas - Edgar Bertollo ................................................................................. 123
La objecin de conciencia - Marisa C. Contreras ......................................................... 128
Biotica y Medio Ambiente Mara Beln Aliciardi .................................................. 137
Modelo pedaggico alternativo para la enseanza del tema Pueblos Originarios. La
cuestin de la tierra como uno de los resortes de control de las poblaciones. Los Pueblos
Huarpe y Ranquel en la Provincia de San Luis. Argentina - Rut Rozovich147

INDICE DE AUTORES
ALICIARDI, Mara Beln
ARAYA, Mariela Alejandra, ZAMBRONI, Natalia Carolina
ALUMNOS 6 Ao, A, B, y C del ISJPP
BARRA RUATTA, Abelardo
BERTOLLO, Edgar
BLAS, Elpidio
BUNGE, Mara Teresa
BUSSI, Julio

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CONTRERAS, Marisa
GONZLEZ, Sergio
JOFR, Jos Luis
MEDINA, Ana I. y CARRASCO Mirta
ROCCHIETTI, Ana
ROZOVICH, Rut
SNCHEZ, Carina
SANTILLI, Hayde, Ana M. MARTIN, Carmen BARRERO, Mara Beatriz
ROBLE, Jorge N. CORNEJO
SANZ FERRAMOLA, Ramn

ACTO INAUGURAL

Bicentenario a travs de los sentidos: Comando Bicente

Alumnos 6 Ao, A, B, y C del Instituto Secundario Juan Pascual Pringles de Vicua

Mackenna

Resumen
Como toda forma cultural las prcticas artsticas resultan de una compleja trama de
relaciones entre sus agentes protagonistas (artistas, especialistas), un grupo de
instituciones que regulan y etiquetan y los receptores a quienes se orienta. (COLECTIVO
ELLLES)
Esta trama, este campo de fuerza o relaciones mutuas, constituye el escenariocondiciones en la cual una obra se introduce y comunica.
Si consideramos un hecho en el contexto social e histrico en el que aparece y el cual le
da sentido, lo social (en un sentido general no temtico), es parte constitutiva de toda la
obra.
Durante siglos, la sensibilidad esttica colectiva fue modelada por formas tradicionales
del arte como la plstica y el teatro, que requieren la presencia de la obra o de los actores
en una presentacin o representacin nica frente al espectador
Hoy ese poder de accin, difusin y preservacin es cuando menos ms difusa, y la
sensibilidad general est marcadamente definida por todas las formas culturales derivada
de la cultura de masas. En este sentido la tradicional relacin

arte-representacin

simblica del poder se ha desplazado hacia estos recursos.

Es por ello que a travs de diversas intervenciones-acciones dirigidas a todos los
sentidos de los habitantes de Vicua Mackenna, invitamos a reflexionar crticamente en
torno a doscientos aos de historia y el accionar como residente de este suelo, para
poder promover cambios perdurables en el tiempo.
Nada est perdido si se tiene el valor de proclamar que todo est perdido y hay
que empezar de nuevo. Julio Cortzar

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Proyecto elaborado por las docentes:
Araya, Mariela Alejandra, Zambroni, Natalia Carolina

CONFERENCIAS PLENARIAS

Una tica hedonista: contra el sufrimiento, hacia el placer y la felicidadLic. M. Teresa Bunge
Mar del Plata
mteresabunge@gmail.com.

Cuando iba escribiendo esta ponencia, dud bastante sobre qu tono y cunta
amplitud darle, ya que hay mucho para decir sobre el tema. Finalmente decid hacerla
acotada a slo dos o tres ideas principales, para poder extendernos en el debate
posterior. Como antecedente, les cuento que en abril present una ponencia en el II
Congreso Nacional de Atesmo, en Mar del Plata, con el tema El sufrimiento es malo
siempre, y adems atenta contra la libertad; tanto el congreso como mi ponencia
tuvieron bastante repercusin, lo que me ratific la importancia de difundir estas ideas.
Entonces ahora, en la primera parte retomar algunos conceptos que present ah, y
sobre ellos armar luego la propuesta tica.
Nuestra sociedad se caracteriza por una marcada valoracin del sufrimiento y
desvalorizacin del placer, originada en, y sostenida por, las concepciones religiosas
monotestas. Si bien la idea de que el sufrimiento siempre es malo y adems atenta
contra la libertad parece obvia, en la vida cotidiana nos manejamos como si no lo
fuera. No es casual, ya que pertenecemos a una sociedad con fuerte impronta
religiosa, y este concepto contrara los principios bsicos en que se apoyan todos los
monotesmos, que valoran el sufrimiento como va de salvacin o consecucin de
favores personales o redencin eterna. No hay ms que repasar los libros sagrados y
las exhortaciones a ofrecer el sufrimiento, tomar la cruz, hacer penitencia,
sacrificarse, ser sumisos, ofrecer la otra mejilla, aceptar lo que Dios te manda, y
multiplicidad de otros lemas, todos con la caracterstica comn de que el dolor ser
recompensado en la otra vida. El smbolo principal de los cristianismos, por ejemplo,
es la crucifixin, exaltada como estrategia de redencin de los pecados de la
humanidad, y como tal exhibida en medios de comunicacin y mbitos pblicos en los
que resultara escandaloso exhibir otros ejemplos de tortura.
No hay ningn equivalente, ni siquiera sugerido, de la importancia de combatir el
dolor o sufrimiento (los usar como sinnimos a los fines prcticos). Y se es el primer

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paso: cuestionar esta valoracin del sufrimiento, que ya impregna toda nuestra cultura:
si bien comenz con las religiones, ahora hasta los no-creyentes la sostenemos sin
cuestionarla. No slo las muy obvias, como la equivalencia entre sacrificio y bondad, el
mandato de sumisin y obediencia como actitudes recomendables en s mismas, o la
consideracin de que la culpa es un sentimiento virtuoso y las penitencias son
estrategias educativas vlidas. Tambin, asociamos el amor con el sufrimiento
(recordemos a Romeo y Julieta, o cualquier novela romntica, llena de llantos y
angustias, o fjense qu les pasa cuando un ser amado viaja y a la vuelta les dice que
no los extra: en general nos parece que si no nos extraan, o no nos celan o no
sufren mucho la separacin, no nos quieren). Esto tiende a incentivar una concepcin
que valora el amor posesivo, irracional y sufriente, basado adems en la idea platnica
de un amor eterno e inmutable en el tiempo, que considero muy nociva, porque
bloquea o desconoce los continuos ajustes necesarios para la construccin de una
buena relacin, y genera expectativas disfuncionales. Supuestamente, con el amor
debera bastar para entendernos. Nada ms lejos, el amor es slo la fuerza motriz, el
aspecto motivador, que si no se acompaa de consensos procedimentales, de recontratos frecuentes, suele ser slo un enunciado.
Esta ideologa pro-sufrimiento tambin aparece cuando se valora al esfuerzo por s
mismo: lo que cuesta vale ms o la inversa si no cuesta no vale. No es as, el
esfuerzo no es el valor, sino el costo, el obstculo. El ser humano tiende naturalmente
al auto-desarrollo, cuanto ms fcilmente logre los objetivos, ms lejos puede llegar en
el camino de su auto-realizacin. Considero que la valoracin del esfuerzo se basa en
una desconfianza bsica en el ser humano, en la creencia de que si nos dejan
sueltos o en libertad nos vamos a ir para cualquier lado (en sentido negativo).
Rotundamente, no es sa mi experiencia, ni en mi vida ni en mi consulta. La gente
tiende ms bien a usar su libertad para expandir y mejorar su vida y la de los dems.
Considero que la eficiencia, entendida como la eleccin del mtodo ms simple y
menos costoso de lograr el resultado buscado, es un valor importante en la felicidad, y
la exaltacin del esfuerzo por s mismo es contrario a este valor. (Una pequea
digresin sobre este tema: cuando lo expuse en el Congreso de Atesmo, alguna gente
me trajo el ejemplo de las endorfinas que efectivamente se segregan luego de un
esfuerzo fsico, como correr una maratn o una larga bicicleteada. Ni siquiera ah creo
que sea el esfuerzo lo que produce las endorfinas: si corremos esa misma distancia
porque nos obligan o huyendo de algo, no vamos a segregar ninguna endorfina. Es la
motivacin y el logro de un objetivo superador lo que las segrega y le da valor a la
corrida o bicicleteada, no el esfuerzo).

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Otra concepcin relacionada es valorar al dolor como herramienta de crecimiento o
auto-conocimiento, comn en la sociedad y tambin sostenida por muchos de mis
colegas psiclogos, por los psicoanalistas y algunos filsofos, con la que discrepo
profundamente. Tal concepcin se expresara como que el dolor ensea, la angustia
favorece el insight, a travs del dolor se descubren sentidos que no se conocen de
otro modo, y as. No estoy de acuerdo. Creo que los humanos podemos aprender de
CUALQUIER experiencia vital intensa, pero aprendemos mucho ms de las vivencias
positivas, como el arte, los viajes, o el encuentro amoroso con otros. Las emociones
negativas no amplan el rea de autoconciencia, sino que tienden a concentrar toda la
energa y atencin en la preparacin para la auto-proteccin, con lo que reducen el
repertorio de pensamientos, sentimientos y acciones; al mismo tiempo, aumenta la
sensacin de vulnerabilidad, dejndonos mucho ms sensibles a la influencia externa.
Por eso el sufrimiento tambin atenta contra la libertad, porque inhibe el desarrollo y la
capacidad de elegir de las personas. El dolor produce un enlentecimiento del
razonamiento necesario para la toma de decisiones libres, y absorbe mucha energa y
atencin para su procesamiento. Cuando estamos doloridos, preocupados o
angustiados, nos es muy difcil pensar o atender a otra cosa, nos sentimos cansados,
vulnerables y desvitalizados.
Otro aspecto de la valoracin del sufrimiento es la desvalorizacin del placer, al
que se suele considerar como algo pecaminoso o perjudicial, e inquietante. Hasta
Freud, ateo confeso pero criado en una sociedad romntica, de moral victoriana y
fuerte raigambre judeo-cristiana (es decir, una triple valoracin del sufrimiento),
identific el placer con la autodestruccin, como una forma de expresin del instinto de
muerte. Sus seguidores actuales suelen identificar el goce con la perversin y los
peores aspectos de los humanos. Por supuesto, mi desacuerdo es rotundo: creo que
el placer es una gua certera en nuestras decisiones, y debe ser valorado e
incentivado como tal; las experiencias de dolor y placer son criterios para distinguir lo
que nos hace mal y lo que nos hace bien, diseados por evolucin y modulados social
y personalmente hasta convertirse en mecanismos de altsima complejidad, precisin y
eficiencia. Nos resulta obvio que si nos duele una parte del cuerpo es porque algo no
est funcionando como debiera, lo mismo sucede psicolgicamente, con la angustia, la
inquietud, preocupacin, tristeza; y a la inversa: el arte, el aprendizaje, el encuentro
amoroso con otros, la construccin de proyectos, nos producen alegra, satisfaccin,
entusiasmo. Ambos tipos de emocin o sensacin se producen espontneamente, por
eso afirmo con nfasis que el dolor es seal directa y evidente de que algo est mal, y
por el contrario, el bien produce inmediato placer. Por supuesto que hay distintas

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categoras del placer, desde los sensuales simples hasta los intelectuales, o los
espirituales (entendiendo por estos a los que permiten los mayores auto-desarrollos, la
moral, la solidaridad, la cultura, etc.). Este es un punto crucial: yo identifico al placer
con el bien y la alegra, que a su vez me parecen las nicas vas de acceso a la
felicidad, o si ustedes prefieren, a lo que los antiguos llamaban la buena vida. Ningn
exceso da placer, eso ha sido una desviacin intencionada y perjudicial del significado
del placer, asociada a las filosofas idealistas y al desprecio del cuerpo que empez tal
vez con Platn, fue retomado por Pablo de Tarso, continu con Toms de Aquino, y se
refin con Descartes y muchos otros, como pueden leer en cualquier historia de la
filosofa occidental, donde estn cuidadosamente recortadas las otras lneas que
proponen una cosmovisin materialista , con una tica hedonista y eudemnica
(Demcrito, Epicuro, y tantos ms a lo largo de la historia).
En el rea de mi ciencia aplicada (la psicologa clnica) corroboro cotidianamente
que ningn exceso da placer, de hecho a muchos de ellos se los diagnostica como
conductas compulsivas, teidas de sufrimiento. Siento una profunda empata (y cierta
indignacin con la situacin), cuando atiendo gente que viene sufriendo de males
producidos por su manera de considerar la vida, es decir, dolores que podra no
padecer si supiera y estuviera atento a que el sufrimiento es malo, y muchas veces
evitable. De hecho, los consultantes suelen pensar que la terapia misma tiene que ser
larga y sufrida, porque sino el cambio es superficial, lo que es una hiptesis errnea
y ya descartada hace tiempo (y que adems corre el peligro de encubrir problemas de
eficacia o de convertirse en profecas auto-cumplidas). Otros ejemplos comunes de
auto-inducir o perpetuar el sufrimiento (en general de manera inconciente, sin darnos
cuenta) es enfatizar los eventos dolorosos, relatar la propia biografa resaltando los
aspectos negativos, lo cual produce una depresin inducida inmediata: hagan la
prueba, presten atencin a todo lo malo que les pas en la ltima semana, cuntenlo
minuciosamente, descartando todo lo positivo o alegre que pueda haber habido, y
fjense cmo se sienten a los pocos minutos. Lo mismo uno puede hacerse con la vida
entera, y no estoy hablando de simplificaciones burdas, de optimismos ingenuos, sino
de un modo de valorar el sufrimiento ms que la alegra en la consideracin de la
propia vida. Inversamente, es conmovedor observar el efecto potenciador inmediato
que tiene sealar los aspectos positivos, los recursos y fortalezas, centrando
prioritariamente la atencin en los aciertos, y considerando los errores y recadas
como momentos propios del proceso de aprendizaje y cambio.
Otro modo de auto-inducirnos sufrimiento es cuando transformamos nuestros
deseos en necesidades (es decir, transformamos proyecciones positivas en

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carencias), o nos protegemos del miedo aislndonos cada vez ms; e infinidad de
otros ejemplos, en su mayora evitables ya que son aprendidos. Cito algunos, que
observo todos los das en el consultorio: la baja autoestima, producto y productora de
auto-evaluaciones distorsionadas y nunca cuestionadas, provenientes de mandatos
que no respetan la libertad y diversidad. O el hbito de la crtica excesiva e
indiscriminada, no formulada en trminos operativos y que por lo tanto no sirve ms
que para la rumiacin auto-acusadora. O el atribuir los xitos a factores externos o
ajenos a nosotros, y los fracasos a factores internos. O evaluar la vida hacia atrs, sin
tomar en cuenta la dimensin de futuro y proyecto. O evaluarla como algo que nos
pasa, sin conciencia de la propia posibilidad de eleccin, de que ms all de todos los
condicionantes siempre hay un aspecto opcional, en que la persona decide quin
quiere ser. O pensar que puede haber seres superiores que sepan mejor que
nosotros lo que es bueno para nosotros (esto puede ser algn dios o entidad
sobrenatural, pero tambin se puede idealizar al mdico o pareja o terapeuta, etc.). O
valorar la opinin ms que el fundamento o razonamiento en el que se apoya, lo que
permite que se pongan al mismo nivel las opiniones fundadas y las infundadas, sin
cuestionarlas ni generar un criterio propio que distinga con eficacia las falacias y
contradicciones.

Vayamos ahora a la segunda parte, a la propuesta de una tica, de la que a su

vez se deriva una forma concreta de vivir, valorando la alegra y el bienestar de y con
uno mismo y de y con los dems. La base ideolgica podra sintetizarla en que la
felicidad, a la inversa que el dolor, nos hace ms buenos, iluminados y generosos, por
lo tanto es objetivo prioritario, y adems, que el nico modo de alcanzarla es a travs
de una vida placentera. Entonces, voy a desarrollar punto a punto los distintos
aspectos de la tica propuesta: hedonista, eudemnica, adogmtica, pragmtica, y por
lo tanto laica.
Hedonista significa centrada en el placer, como la va para lograr una buena vida.
Reitero que hay distintas categoras de placer, desde los sensoriales o naturales
simples (como disfrutar un paisaje o una comida, o relajarse), hasta los ms
espirituales o de auto-realizacin, entre los que se encuentran la solidaridad, la cultura,
el arte. Estas categoras se diferencian adems en que los placeres sensuales se
agotan al llegar al punto de satisfaccin, pero los superiores no decaen, sino que
aumentan cuanto ms se practican; por ejemplo, cuanto ms ejercemos la solidaridad
ms solidarios queremos ser. Por otro lado, una caracterstica comn a todos los tipos
de placer es que son vividos en el cuerpo, nica sede de la persona, y que incluye al

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espritu como la forma peculiar de organizacin que tom la vida en esa persona en
particular, es decir, que es inseparable del cuerpo. La tica hedonista destaca el valor
del placer como camino hacia la felicidad, y tambin la connotacin positiva, alegre,
del deseo. Algunas concepciones psicolgicas y filosficas caracterizan al deseo como
expresin o seal de una falta (castracin, media naranja, pecado original, etc.), y que
por lo tanto se generara a partir de la carencia o el sufrimiento. Discrepo plenamente
con esa descripcin negativa del deseo: por el contrario, lo considero una proyeccin
positiva, que parte justamente de la percepcin de que HAY mucha energa y
capacidad para lograr el objetivo deseado. Es decir, considero al deseo como un
aspecto sumamente positivo y eficaz para el logro de una buena vida, devenido no de
una falta sino de algo que se derrama, de una energa y motivacin sobreabundante, y
que se dirige a un objetivo acorde al auto-desarrollo de la persona. Salvo trastornos
especficos el ser humano tiende natural e intrnsecamente a elegir lo que le hace
mejor; por lo tanto, no hay que temer a la libre expresin y satisfaccin de los deseos.
Eudemnica, podramos definirla como que valora todos aquellos aspectos que
favorecen el auto-desarrollo de las personas, lo que por supuesto incluye a la libertad,
y considera malos a aquellos que no permiten ese despliegue personal. Hay otras
definiciones: por ejemplo Michel Onfray, en Sabiduras de la antigedad (primer tomo
de la Contrahistoria de la filosofa), dice el eudemonismo afirma la necesidad de
apuntar al bienestar, la serenidad, la felicidad. El individuo involucrado se desarrolla
en un solo y mismo mundo, que supone la capacidad de mantener una relacin
inteligente consigo mismo, marcada por el signo de la pulsin de vida y radicalmente
hostil a toda pulsin de muerte (pg. 49).
Pragmtica, es decir, aplicada a problemas concretos, y que se va ajustando segn
las necesidades sociales. Sus reglas se establecen por consenso y se da por supuesto
que deben ser revisadas peridicamente, de modo de ir dando respuesta a las
necesidades cambiantes de la sociedad; esto se aplica a la persona, familia, pareja, y
a todas las otras relaciones sociales, ya que todas son sistemas vivos en constante
transformacin, a travs de las etapas de los ciclos vitales respectivos. Esto por
supuesto no tiene nada que ver con el relativismo tico, que deriva de
elucubraciones tericas sin ningn asidero en la realidad. El pragmatismo ancla en la
realidad, y busca consensuar las normas con claridad, apuntando al mayor bien para
la mayor cantidad de personas; de hecho, los sistemas democrticos funcionan as.
Adogmtica, o sea, fundamentada en argumentos racionales, basados en
evidencias comprobables y metodolgicamente correctos, con variables claramente

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definidas y compatibles con el conocimiento cientfico (que es el que aporta los datos
para la resolucin concreta del dolor), y sin supuestos incuestionables de ningn tipo.
De lo anterior se deduce que una tica hedonista es necesariamente laica, porque
supone que la verdad es un objetivo perfectible, en continua construccin, mientras
que las religiones basan su tica en una verdad revelada, por lo tanto eterna,
universal, infalible e incuestionable. Adems, es laica porque valora el cuerpo como
nica realidad de la vida, independizndose de cualquier creencia en lo sobrenatural,
en tanto las religiones tienen una concepcin idealista, en la que el alma es una
entidad cualitativamente diferente del cuerpo material, que perdura o reencarna y tiene
preeminencia sobre el cuerpo. La tica hedonista es laica tambin porque proclama la
libertad como valor supremo, el hombre como ser libre y no sujeto a ninguna entidad
superior que le dicte unilateralmente las reglas para gobernar su vida. Por otro lado,
las caractersticas de adogmatismo y pragmatismo presentan contradicciones obvias e
insalvables con las religiones de moral nica, eterna e infalible, que hace que sigan
vigentes todas sus regulaciones desde siglos atrs, sin actualizar casi ningn aspecto.
Por ejemplo, esto implica que rijan bsicamente las mismas normas para un nmade
hebreo de milenios atrs, que para una persona de la poca pre-antibitico, anestesia
y psicoterapia de la encclica de Len XIII (1885), que para alguno de nosotros en la
Argentina del bicentenario y la superpoblacin mundial. Yo pienso que la aplicacin de
esta ideologa produce una detencin del desarrollo (personal, social y cientfico),
porque obstaculiza la adaptacin a los cambios propios del proceso mismo de vivir, y
adems, descalifica el derecho fundamental de cada persona de elegir cmo quiere
vivir, reproducirse y morir.
Entonces, resumiendo, la tica hedonista valora el placer y el deseo, propone la
confianza en un ser humano que tiende intrnsecamente al bien y por lo tanto no
requiere ningn regulador externo o distinto de l mismo. Mi propuesta es adems la
de una tica basada en los valores del humanismo secular, que exalta los valores
creativos y la excelencia moral; una tica basada en la mxima de Chamfort Goza y
haz gozar, sin hacer dao a ti mismo ni a los dems, y en el uso cotidiano de la
cortesa, como propone Michel Onfray. Considero que una tica de estas
caractersticas es sumamente superior, ya que implica una propuesta de la bsqueda
del bien, el placer y la felicidad para TODOS los humanos, aqu y ahora, en la nica
vida que tenemos. Es una tica humanista y solidaria, cuyo nico lmite es el
sufrimiento o dao psicolgico o fsico de uno mismo o los dems, inaceptable en
cualquiera de sus formas. Apoyemos la construccin de una BUENA VIDA,
desarrollada en base a la racionalidad (que defino como el equilibrio saludable o

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funcional entre sentimiento, pensamiento y conducta), y en el respeto a la libertad de
cada ser humano individual de elegir cmo ir construyendo su propia vida.

Como conclusin, quiero repetir que esto tiene implicaciones muy concretas: es lo
que practico en mi vida y mi consulta todo el tiempo. Lo primero es generar la
conciencia de que el sufrimiento es MALO, SIEMPRE, y adems limita la libertad.
Sobre o paralelamente, estimular la confianza en uno mismo, en que los seres
humanos tenemos intrnsecamente la motivacin al auto-desarrollo (que incluye al de
nuestros semejantes como factor importante de felicidad). No hace falta estar
pensando y obligndonos a eso, la libertad sola nos va a llevar a una buena vida. La
moral, la solidaridad, el amor, el arte, son actitudes espontneas, y que por lo tanto
aumentan cuanta ms libertad de expresin y autodesarrollo tenga la persona. El
mismo razonamiento uso en la terapia, y en cualquier resolucin de conflictos: slo
contribuyo a sacar los obstculos, en la creencia (repetidamente confirmada) de que
los cambios positivos se mantienen y amplifican solos.
Propongo el uso de la alegra como parmetro normativo, siguiendo la senda que
nos indica nuestro deseo. Propongo tambin que en todos los mbitos adoptemos este
lema de que el principal objetivo de la vida es la felicidad propia y ajena, que
resultar como consecuencia natural del ejercicio de la libertad, y del cual se derivan
lgicamente todos los otros criterios ticos.

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Interculturalidad y biopoltica: desafos antropolgico-polticos

Ana Rocchietti
Laboratorio de Arqueologa y Etnohistoria
Departamento de Historia Facultad de Ciencias Humanas
Universidad Nacional de Ro Cuarto
[] para la filosofa tica es importante tener en cuenta que cualquier
teora del reconocimiento tendr que proporcionar una explicacin del deseo
respectivo y recordar que este fija los lmites y las condiciones para que se
produzca el propio reconocimiento. En efecto: podramos decir, siguiendo a
Spinoza, que cierto deseo de persistir avala el reconocimiento, de modo que
las formas de este ltimo e incluso las formas de juicio que buscan abandonar
o destruir ese deseo, el deseo de la vida misma, socavan las propias
precondiciones del reconocimiento. (Butler, 2009: 65).

En las dos ltimas dcadas, los Estados nacionales en Amrica Latina se

enfrentan al advenimiento de la etnognesis no calculada dada la asimilacin
avanzada en la que parecan estar- de los pueblos indgenas. Este proceso promueve
una serie de problemas que han tentado solucionar de distintas maneras pero con una
caracterstica comn: las polticas se disean en relacin con la concesin de
derechos generalmente de tipo compensatorio. Las nuevas coaliciones sociales
surgidas en el sentimiento de identidad y en la accin directa de reclamo provocan
distintos planos de anlisis, el trazado de polticas culturales y econmicas concretas y
predicen un nuevo tipo de nexos entre Estado y sociedad civil.
En el continente han sido impuestas en sucesin- desde 1940, aproximadamente,
polticas de integracin desarrollista,

pluralismo cultural,

multiculturalismo y,

ltimamente, interculturalidad. No se trata de polticas globales sino que suelen

desenvolverse en sectores de la economa y, fundamentalmente, en los sistemas
educativos. Pero, ahora, existe una nueva dimensin desconocida por sus efectos y
por su naturaleza: la experiencia del Estado Plurinacional de Bolivia.
Nuestra hiptesis sostiene que cualquiera de ellas, pero especialmente la ltima
tropieza con tres dilemas: la identificacin, la admisibilidad y la judicialidad.
La presentacin abarcar los siguientes tpicos: 1. polticas estatales y
etnognesis, 2. contenidos de la interculturalidad y 3. Estado Plurinacional.

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Polticas estatales y etnognesis
El comienzo del tratamiento del problema indgena en trminos antropolgicosociales modernos puede datarse a partir del Congreso de Pzcuaro (Mxico) de
1941. En l se trazaron las lneas de la poltica fundamental que competa a los
Estados latinoamericanos: la integracin de los indios a la sociedad nacional con
respeto o tolerancia de sus culturas simblicas pero con transformacin de sus bases
materiales (econmica y tecnolgica). Los dispositivos de tal poltica se basaban en la
investigacin antropolgica y en acciones estatales concretas para hacer justicia a su
postergacin ancestral y para dar solucin a la rmora que representaban para el
desarrollo nacional. An cuando el Congreso estaba animado por expertos que tenan
una conciencia clara de la situacin real de los indios y tomaban partido por ellos, las
consecuencias de las intervenciones en este campo iban a ser dismiles y, ms tarde,
criticadas. Una primera por lo dems, durante mucho tiempo, la nica porque no
todos los pases adhirieron al compromiso de Pzcuaro- fue la creacin de los
Institutos indigenistas (con distintos nombres de acuerdo a la nacin firmante) y su
doctrina se conoce como indigenismo. En contraste con las polticas aplicadas en el
pasado, con anterioridad a esa poca, pregonaba el valor de la cultura indgena y
rechazaba la asimilacin forzada y siempre violenta.
El Seminario de Barbados (1971) vino a demostrar la situacin colonial del indio en
las sociedades modernas del continente y denunci la impotencia del indigenismo para
realizar avances concretos en relacin con la pobreza estructural de las poblaciones
de ese origen, generalmente rurales o emigrantes hacia las ciudades donde se
sumaban a la exclusin y la marginalidad.
Con el tiempo, un problema de justicia distributiva se fue convirtiendo en una
entidad mucho ms perturbadora: su resistencia a desaparecer hizo que las
coaliciones de diverso tipo que pueden denominarse indgenas vinieran a plantear una
cuestin jurdica y sustantiva ilustrada por el interrogante sobre qu clase de Estados
son los Estados modernos nacionales.
La Globalizacin del capitalismo tardo promovi uniformidad cultural en todas
partes pero tambin un resurgimiento de lo local y regional. Pudo ser un contramovimiento popular espontneo o el resultado de una educacin escolar cada vez ms
individualista y menos universal pero lo cierto es que en todas partes del planeta se
desenvolvieron procesos de etnognesis no destinados solamente a hacer surgir
nuevos pueblos sino, ms certeramente, a recobrar tradiciones, lenguas e identidades.
El indio latinoamericano ahora tomaba la iniciativa de formar asociaciones con
personera, movimientos tnicos de restauracin nacionalista propia y de reclamar
derechos econmicos, sociales y humanos.

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El problema es formulado as por Daz Polanco:
El concepto de autonoma est estrecha e indisolublemente vinculado al
derecho de libre determinacin y a la nocin de pueblos. Por ello, la discusin
se centra en el quin y en el qu; esto es, s los indgenas constituyen pueblos
o no, y si tienen o no derecho de libre determinacin. Ambos trminos son
inseparables, pues son los pueblos los sujetos del derecho en cuestin. Por
ello, el primer problema es precisar quines son pueblos; y, a partir de ello,
definir el rango del derecho correspondiente. Como se sabe, en el primer
artculo de los dos pactos internacionales signados por los Estados (me refiero
al de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales y al de Derechos Civiles y
Polticos), se establece que todos los pueblos tienen el derecho de libre
determinacin. All no se seala ningn gnero de restriccin a este derecho.
Por ello, a la hora en que hubo que discutir la aceptacin de la calidad de
pueblos de los indgenas en los instrumentos internacionales, inmediatamente
surgieron los temores de los Estados por sus implicaciones jurdicas. Despus
de muchas resistencias, la tendencia parece ser que se reconozca la calidad
de pueblos a los indgenas, pero limitando al mismo tiempo el alcance de los
derechos que, por ello, les corresponderan. (Daz Polanco, 1998, sin pgina).

Desde la dcada de los aos ochenta del siglo XX, vemos as emerger trminos
como pluricultural, multicultural e intercultural para designar polticas estatales pero
tambin para caracterizar tales reclamos.
En un principio fue el pluralismo. ste consiste bsicamente en reconocer que la
Nacin o el Pueblo estn integrados por una heterogeneidad histrica y social que
debe ser respetada en su ontologa y devenir. No implica demasiadas acciones ms
que un reconocimiento de la naturaleza de la composicin de la sociedad y del
derecho a que ella se manifieste en su diversidad.
El multiculturalismo dio un paso ms all al establecer que las culturas diferentes
en un mismo bloque nacional deban coexistir y que esa obligacin denotaba
problemas que iban ms all de la tolerancia o el registro folclrico. Someta a las
polticas sobre todo educativas- a la prueba de darse una estrategia para asegurarla.
Afirmaba, s, que el todo se enriqueca por la diversidad de las partes. No implicaba
desterrar el racismo ni la pobreza de los indios sino asegurar la perduracin del todo
ms all de las fuerzas centrfugas que podan dispersarlo. De todas maneras signific
considerar que las polticas de integracin deban evitar el asimilacionismo.

18
La interculturalidad parti de otro principio: dado que los conglomerados
tradicionales persistan y que regiones enteras permanecan por fuera de la
mundializacin y de la modernizacin compulsiva o la retrasaban era necesario tender
puentes entre culturas para obtener una cierta simetra prctica. Las asociaciones
indgenas un poco ajenas a los planteos del pluralismo y del multiculturalismo porque
ellos nacan en las universidades y en los organismos internacionales- tomaron la
retrica de la interculturalidad (creyendo en ella o no) porque vean en su despliegue
una cierta oportunidad para llegar a niveles estatales que pudieran comprometer
mejoras concretas en los servicios y, particularmente, en la educacin.
Por supuesto, no deja de tener problemas tericos y prcticos: naturaleza y
prctica de los puentes, economa poltica del vnculo, transposicin jurdica y
poltica, gobierno del proceso, metodologa e ideologa. Los orgenes y los contextos
de la situacin de los pueblos indgenas impiden evidentemente- una consecucin
histrica y lgica de la simetra; por lo tanto, la cuestin clave se centra en la
propiedad de la tierra, el territorio y el autogobierno, especialmente en los pases en
los que la densidad de la poblacin indgena es muy alta o medianamente alta o si
poseen regiones claramente de

identidad indgena que favorezca el surgimiento,

consolidacin y perduracin de coaliciones polticamente activas y visiblemente

reclamantes.
La legitimidad de las sociedades indgenas estuvo en discusin desde los tiempos
de la conquista. Marzal indica que:
La reflexin antropolgica sobre este tema est muy condicionada por la
poltica espaola, con la poblacin indgena. [] Espaa quiso conservar a las
sociedades

indgenas como

tales,

manteniendo

muchas

costumbres

indgenas compatibles con el sistema colonial y gobernando a las comunidades

o reducciones por medio de autoridades indgenas. Por otra, cuando se
encendi la polmica de los justos ttulos de la conquista, con participacin de
juristas y telogos, se quiso conocer la legitimidad de las sociedades indgenas.
As se realizan las discutibles informaciones del Virrey Toledo, que tratan de
conocer el modo de gobierno incaico y, de paso, investigar si era posible
probar la ilegitimidad del poder poltico incaico. (Marzal, 1981: 19).

Estas consideraciones apuntan a esbozar los tres dilemas que tendran los
estados latinoamericanos: la identificacin, la admisibilidad y la judicialidad. El primero
est contenido en la determinacin de ndole jurdica y antropolgica para determinar
quin es quin. No es sencillo hacerlo dada la miscegenacin- pero no imposible.

19
Comenzaremos por resear la cuestin jurdica que sobrevuela al problema
indgena latinoamericano.
En trminos generales, la secuencia en la que el tema evolucion en todo el
continente fue la siguiente: primero hubo resistencia a otorgarles derechos especficos,
despus hubo un reconocimiento dbil (pluriculturalismo, multiculturalismo) y
finalmente se atendi a su derecho de reclamo otorgndoseles, en algunos casos, una
autonoma dbil (reconocimiento de derecho de tierras y de expresin de culto). En
este desarrollo hay algunas cuestiones que se vinculan a la filosofa poltica.
Para identificar es necesario reconocer. ste es un tpico especial porque cualquier
coalicin social o cualquier individuo deberan responder a las preguntas qu eres? Y
quin eres?1 De acuerdo con la respuesta y de acuerdo con la poltica de Estado
habr posibilidad de efectuar el reconocimiento. Pero estas respuestas slo pueden
elaborarse a partir del reclamo de derechos ya que el Estado tiende a uniformar el
conjunto sobre el cual gobierna y ejerce soberana. De hecho, entonces, la cuestin
indgena es una disrupcin a su gobierno y a su soberana. Aceptado el derecho de
reclamo (por fuerza poltica o por fuerza de las circunstancias) emergen otras
dimensiones del problema.

Qu clase de derechos son estos derechos? Si as son calificados es porque

existen otro tipo de derechos. De todas las clases que sienta la jurisprudencia
sobresalen los Derechos Humanos. Consagrados por la Declaracin Universal de las
Naciones Unidas y por la Convencin Europea para la Proteccin de los Derechos
Humanos. En la actualidad han alcanzado la cima de la correccin poltica y abarcan
una lista muy grande de derechos y no solamente los tradicionales de derecho a la
vida, a la educacin, a la salud, etc. Se trata de un corpus abierto en el que
continuamente entran nuevas reivindicaciones, entre ellas las de reconocimiento
cultural de los indgenas.2
Los Derechos Humanos se describen de distinto modo: derechos naturales o
abstractos (los que son producto de la ley natural prescriptos por Dios

para la

Humanidad), derechos morales, derechos jurdicos (fundamentalmente los derechos

Esta formulacin corresponde a Hegel.

No dejan de tener problemas tericos y prcticos ya que su metafsica es la de la persona, entroncndose
con la tradicin cristiana y con la filosofa de la persona y su centro el individuo. Por ejemplo, las
objeciones marxistas y comunitaristas se focalizaron en la ficcin social y jurdica que comporta esa
nocin (Knowles, 2009). Al respecto debe recordarse que se formularon como cierre de la Segunda
Guerra Mundial en 1948, perodo en que comenzaba la Guerra Fra. En la actualidad este origen histrico
no afecta su prestigio en todas partes del mundo.
2

20
liberales que garantizan la libertad de expresin, de asociacin, de religin, etc.)3,
derechos in personam (aquellos que suponen deberes correlativos por parte de los
agentes sealados4), derechos in rem (derechos que se pueden reclamar a cualquiera
o a cualquier institucin, un derecho frente a todos), derechos especiales
(condicionados), derechos universales (los cuales corresponden a todos los hombres y
son, por lo tanto, incondicionados) y derechos de reclamo. sta es la arquitectura del
Estado moderno.
La distincin entre derechos positivos (aqullos reconocidos en un sistema
apropiado de normas reales, operativas) y derechos crticos (aqullos que deberan
ser reconocidos aunque de hecho se reconozcan o no). stos ltimos implican la
posibilidad de una crtica de una moral positiva (Knowles, 2009: 128 sobre conceptos
de H. L. A. Hart).
Los derechos de reclamo son los ms importantes de la teora poltica porque
exigen un agente especfico de cumplimiento que no debe interferir en su verificacin.
Poseen una clara tesis lgica por cuanto se encuentran en correlacin con deberes
por parte de agentes (en lo que nos interesa, el Estado) que deberan no interferir en
el objeto de reclamo.
Una caracterstica del mundo moderno es que los individuos se ven a s mismos
como discretos y diferentes, como voluntades subjetivas. De acuerdo con Hegel, esto
sera un logro histrico porque ante la pregunta quin eres?, antes los individuos
respondan indicando su pertenencia a una familia, un clan o a una tribu, esto es, a
una comunidad mayor. Los reclamos indgenas contestan de esta manera e introducen
una contradiccin en el sistema jurdico. De hecho, los derechos humanos se amplan
para contemplar esta contingencia pero suscitan al Estado-Nacin una dificultad lgica
e histrica en su cumplimiento. El reclamo de identidad y los derechos derivados no
pueden satisfacerse a partir de los derechos liberales y positivos que estiman a los
ciudadanos como entidades abstractas, no tnicas, no lingsticas, no religiosas, no
polticas. El Estado construido segn la factura europeo-occidental descarta la
naturaleza tnica sustantiva aunque la invoca para justificarse a s mismo.5

Los derechos jurdicos (positivos o negativos) pueden incorporar o no los morales ya que stos no
siempre pueden reconocerse en sistemas jurdicos particulares. Esto afecta, por ejemplo, el
reconocimiento de muchos contenidos del derecho consuetudinario.
4
Por ejemplo, el derecho de los nios a recibir cuidados de los padres.
5
La Nacin, de acuerdo con la tradicin contractualista forjada en la Revolucin Francesa, se apoya en la
ciudadana como concreto histrico sobre el cual aplicar el Derecho; la Nacin este-europea, en cambio,
s reclama los orgenes tnicos. Una clase de Estado, entonces, es abstracta par los fines que discutimos y
la otra, tnica (Cf. Anderson, 1983).

21
La coexistencia multicultural plantea problemas filosficos y polticos planeta
muchos conflictos en relacin con las demandas de los grupos, comunidades o
coaliciones tnicas.
En sntesis, la conformacin de grupos o comunidades con creencias compartidas
y con una capacidad de interpelacin al Estado en algunos pases latinoamericanos
con ms antigedad y fuerza poltica que en otros, en unos estimulados por iniciativas
polticas que surgieron en los intelectuales, en los tcnicos, en el propio Estado a la
par de las problemticas regionales del desarrollo- requiere justificacin de dos tipos:
histrica y jurdica.
La primera es casi siempre factible de ser demostrada an en los pases en los
que la asimilacin ha sido muy intensa hasta casi desaparecer como en el caso de
Argentina y Uruguay, por lo menos oficialmente. La investigacin histrica y
etnogrfica puede

fcilmente establecer la pertinencia de la identidad y de su

correlativa identidad. Pero la justificacin jurdica tiene otras exigencias: la genealoga

individual de los miembros de comunidad y los derechos humanos.
La genealoga individual provee una enojosa e incierta fuente de derecho en la
medida en que su reconstruccin es siempre engorrosa y depende en grado sumo de
la voluntad subjetiva contraviniendo la ideologa de asociacin indgena. Por otra
parte, los procesos de migracin continua o intermitente entre regiones y,
especialmente, hacia las ciudades ha contribuido a confundir y a disolver esas
genealogas.
La doctrina de los derechos humanos entre ellos los culturales- y los derechos
especiales resulta el instrumento en el que convergen Estado y asociaciones polticas
indgenas tanto en el campo del reclamo como en el campo de las polticas de
intervencin. Ya hemos visto que los Derechos Humanos adolecen de un carcter
individualista y que los especiales son el resultado de alguna transaccin o contrato
contingente, que son derechos condicionados y que comportan alguna suerte de
privilegio o inmunidad del que no goza el resto de la sociedad6 ya que lo cierto es que
no todos los derechos morales (como stos que devendran de la justificacin
histrica) pueden reconocerse siempre como sistemas jurdicos particulares y
permanecen como derechos crticos.
Mientras el pluralismo y el multiculturalismo permanecen en el dominio de la
contemplacin descriptiva de la sociedad o en el de los valores que se deben cultivar
(en la educacin o en el curso de la vida civil, por ejemplo) la interculturalidad puede
6

Este argumento es usado frecuentemente para impugnar la entrega de tierras, para exigir propiedad
sobre bienes (tierra) mal usufructuados por las comunidades o para solicitar reconocimiento de
propiedad cuando ella deviene de tratos entre un particular o empresa y algn miembro de comunidad con
autoridad poltica (jefes, lonkos, curacas, etc.)

22
ser considerada un principio activo (tanto de reclamo como de poltica estatal
correspondiente). Sin embargo, permanece oscura la forma de realizarla.
Como en las polticas de Estado permanece la moral integracionista, se puede
percibir que en la prctica se tiende a disolver estos campos de asociacin que vienen
a contradecir la soberana poltica del Estado y que incluso pueden tener, a futuro, un
carcter centrfugo, con secesin territorial. Por otra parte, el hecho de que la
devolucin de tierras, por ejemplo, no puede hacerse se aduce- porque sus unidades
se encuentran en titulacin prolongada por generaciones (es el caso de la propiedad
latifundaria) o han pasado de mano en mano y no se puede reconstruir la legitimidad
del uso posidetis que tuvieran en los tiempos pre-coloniales los indios, hace que en
definitiva las tierras devueltas son fiscales y lo que genera controversia es la
dilapidacin del bien pblico. Esta retrica tambin se desenvuelve en la opinin
pblica cuando estas polticas se llevan a cabo en relacin con la provisin de terrenos
y vivienda para la poblacin pobre de los asentamientos irregulares urbanos (pueblos
jvenes, favelas, villas miseria, cantegriles, etc.). En la Argentina, estas polticas se
mezclan con las de otorgamiento de subsidios de baja calidad para desempleados o
pobres estructurales7.
La interculturalidad se ubica en estrictos derechos culturales del campo educativo
(derecho a una educacin escolar en la lengua propia y en los dispositivos y
habilidades

tradicionalmente

conservados

considerados

valiosos

por

las

comunidades) promoviendo, de esa manera, un aspecto especfico de los Derechos

Humanos: la autonoma cultural.
La autonoma est incluida es ms, es su fuente de justificacin- en los Derechos
Humanos. Es la capacidad para llevar una vida que uno mismo gobierna (Knowles,
2009: 148 - 149) pero est restringida doctrinalmente a una vida que tiene que ser
respetada en tanto tal (derecho positivo a conservar la vida y derecho negativo a no
ser asesinado) y a tolerar su expresin (derecho liberal positivo a la libertad de
expresin). Los derechos culturales extienden esta capacidad a conjuntos sociales. En
estas disquisiciones no entra la cuestin de la participacin en la riqueza global ni en
la riqueza del suelo y subsuelo del lugar en el que habitan las comunidades (como, por
ejemplo, tener derecho a regalas sobre los bienes de tierra, con carcter colectivo).
En este punto se verifica la asociacin conceptual entre derechos e intereses: los
grupos artificiales8 (es decir, aquellos que se asocian) reclutan a sus miembros
7

Planes denominados Trabajar, Jefes y jefas de Familia, Argentina Trabaja, etc.

En contraposicin con los naturales en los que la adscripcin no es voluntaria sino espontnea, por
nacimiento como las familias, los clanes o las parentelas. Al respecto habra que considerar otros
problemas de la ndoles de si el Estado es una construccin natural (la polis de Aristteles)o si es artificial
determinado por la bsqueda de un conjunto congruente de fines (el Leviatn de Hobbes). .
8

23
desde una perspectiva declarada y por eso no debe asombrar ni ser objeto de
condena que estas asociaciones posean una convergencia sobre la base de tener
dnde vivir y construir renta a partir de la explotacin agraria o minera del suelo o del
turismo.
Hasta cierto punto, durante el sigo XIX en el que en Amrica Latina- se impone a
la poblacin el Estado Moderno como pacto de dominacin bsico- el indio era un
problema moral y prctico: cmo convertirlo en ciudadano de un sistema jurdico
bsicamente liberal? Este tpico tambin recorre el siglo XX convirtiendo el dilema
colonial inicial sobre su naturaleza sustantiva (hombres o animales?) en la de su ser
resistente al cambio social y a la integracin nacional. En la actualidad, lo que se
discute es bajo qu principio activo convivir con este agregado moral y prcticamente
interdictor de las formaciones sociales del continente. Una solucin sociolgica puede
consistir en la pluralidad poltica expresada en la diversidad cultural dando garantas
constitucionales de libertad de expresin. Es lo que han hecho las constituciones
nacionales reformadas a partir de 1990. Otra, de mayor apuesta es la configuracin
tambin garantizada constitucionalmente- de un Estado Plurinacional. Es la solucin
boliviana.
Podra

estimarse

como

precedida

por

la

legislacin

basada

en

las

Confederaciones o Estados federales de la misma historia latinoamericana o por la

experiencia de las regiones autonmicas como las de Espaa.
En concreto: identificar u otorgar identidad es la contrapartida de una interpelacin
al Estado realizada por asociaciones indgenas cuya organizacin bsica es poltica.
Los contingentes que permanecen por afuera de esta accin de lucha reciben los
beneficios que supone brindar el Estado cuando ste resulta perdedor. La mayor parte
de las veces, en realidad, se encuentran desprotegidas y desagregadas, cuando no,
reprimidas en forma violenta. El conjunto de situaciones de peticin, representacin,
impugnacin y lucha pone en movimiento la respuesta estatal que implica
admisibilidad (lo que ser capaz de absorber sin prdida poltica o territorial). No todas
las identidades son admitidas y cuando lo son, conllevan un nivel de lo que el Estado
est dispuesto a otorgar. All radica el nudo de la conflictividad social y jurdica por no
citar las que derivan del mercado y de sus fuerzas econmicas, especialmente
alrededor de las tierras y recursos indgenas.
La judicialidad es una dimensin que permite comprender esta dinmica desde
otro punto de vista. En primer lugar existe una doble referencialidad: por un lado, las
normas contempladas por los sistemas constitucionales

y, por otro, las que lleva

implcito el reclamo indgena de tenor comunitario. En segundo lugar, reconocer a los

pueblos indgenas con autonoma potencial o verificada requiere modificar la

24
estructura poltica del Estado. sta ltima es la ms controvertida puesto que tiene
consecuencias no solamente en su funcionamiento administrativo sino en su
dimensin declarativa y de aplicabilidad. Podra darse una solucin a esta cuestin
aceptando el derecho consuetudinario siempre que ste no contradiga los Derechos
Humanos y, por lo tanto, que no afecte derechos predicados de los individuos como
tales bajo tal nocin o bajo la de persona.

Segn Charles Taylor (2009) algunas polticas contemporneas giran en torno al

reconocimiento y existira un nexo entre reconocimiento e identidad. La identidad
sera aquello que hace ser a una persona lo que es sus caractersticas definitorias
fundamentales por lo cual un individuo o gripo puede sufrir dao por falta de
reconocimiento o por falso reconocimiento. Podra ser fuente de opresin y de
herida dolorosa. Hace ms de dos siglos este reclamo no exista. Es posible que
haya empezado con Hegel y su dialctica del Amo y el Esclavo. Hubo dos cambios
que lo hicieron posible: el derrumbe de las jerarquas sociales que antes de la
Modernidad estaba fundadas en el honor y la nueva interpretacin de la identidad.
Existi pues un giro subjetivo en la cultura moderna y un modo original de ser humano:
hay un cierto modo de ser humano que es mi modo (Taylor, 2009: 60). De all la
importancia moral de todo contacto conmigo mismo (personas o pueblos). El
reconocimiento se extiende, en la actualidad, a la esfera ntima y a la esfera pblica.

Pero este concepto de la identidad, siempre de acuerdo con el citado autor, se hizo
bajo la poltica de la diferencia, la cual brota orgnicamente de la poltica de la
dignidad universal, nueva interpretacin social humana que imprime nuevos
significados a un principio viejo. Confrontan el potencial humano universal y lo que
cada ser humano ha hecho de l. La idea fundamental es que somos formados por el
reconocimiento.

Estado
Una perspectiva nueva, forjada en el reconocimiento de los pueblos indgenas
(entendido como seccin de la sociedad que reclama y que es paciente de normas
jurdicas

y de polticas especiales) en calidad de entidades histricas que han

merecido considerandos en el contenido de las Constituciones reformadas en los aos

noventa del siglo XX.
Si el Estado es plurinacional deber reconocer los territorios indgenas y deber
dar solucin a las contradicciones de soberana (mientras la soberana nacional se
ejerce sobre un territorio nominal y tcticamente sostenido por razones histricas o de

25
otro tipo, la territorialidad indgena posee otra lgica y definicin) sobre la base de
contradiccin de intereses. No se tratar de permitir y estimular la diversidad cultural
sino de darle entidad y protagonismo poltico en el sistema poltico. Esto podra
resolverse a nivel de las organizaciones y presencia demogrfica regional. Se tratara,
as, de transformar el criterio de personera, el cual ha sido de naturaleza sustantiva.
Significa, asimismo, desarrollar integralmente y de manera igualitaria o equitativa la
riqueza social definiendo los criterios y decisiones que aseguren justicia distributiva no
de sectores o clases sino de naciones contenidas en la organizacin del Estado.
Llevado a su nocin extrema, podramos estar ante la situacin de muchos Estados
dentro del Estado.
La soberana se ejerce, en todo caso, sobre poblacin, recursos naturales y
culturales. La plurinacionalidad puede ser entendida como la delegacin de la
administracin de recursos regionales a cada una de esas nacionalidades, as como
de la legislacin local indgena y su judicialidad. Puede tratarse de una nueva forma
de distribuir los recursos y de aplicar el desarrollo.
A propsito de esta argumentacin cabe sealar que el Manifiesto que lleva el
nombre de Proclamacin de la Declaracin de los Derechos de los Pueblos Indgenas
(2007), indica en su articulo quinto Los pueblos indgenas tienen derecho a conservar
y reforzar sus propias instituciones polticas, jurdicas, econmicas, sociales y
culturales, manteniendo a la vez su derecho a participar plenamente si lo desean, en la
vida poltica, econmica, social y cultural de los Estados. Esto es el Derecho a la
Cultura propia. en condiciones de igualdad que el Derecho Estatal. Este dato no debe
comprenderse como paralelismo jurdico sino como pacto de coexistencia
radicalmente democrtica entre saberes y prcticas institucionales propias y validas
para cada mbito de vida (Chivi Vargas, 2009)
Este instrumento afirma el camino emancipatorio de autodeterminacin y
autogobierno de las nacionalidades indgenas, ya no como expresin cultural diversa
sino

como

agencia

autnoma.

Consagra

descolonizacin,

coexistencia,

complementariedad y equidad como principios fundantes de ese ordenamiento. En

este marco, el problema de la aplicacin de justicia alcanza una envergadura
excepcional por las implicaciones que comporta, especialmente la de la coexistencia
de justicias. Mnimamente, la justicia indgena tendra que ser jurisprudenciada porque
ese recurso podra aminorar las consecuencias conflictivas de la coexistencia y, por lo
dems, permitira definir hermenuticamente- la cuestin de la judicializacin. En
tpicos tan conflictivos y contradictorios como los que han generado la invasin de
tierras indgenas por empresas o las obligaciones que impone el ALCA (por ejemplo, a
Per) ya que el libre comercio tiene un impacto ambiental y demogrfico enorme y

26
afecta a las regiones con esa poblacin mayoritaria, pero tambin las afecta las reglas
econmicas del capitalismo tardo y su accin expropiatoria del ambiente con
grandiosos costos en trminos de vidas.
Biopoltica
Los Derechos Humanos son derechos para los individuos en tanto vivientes. Vida y
Muerte conciernen al Mundo en toda su extensin y no a espacios determinados. Por
lo tanto se gobierna al poder soberano que antes se defina como interno/externo y
guerra/paz. De esa manera la biopoltica toma el centro de la escena ya que el poder
soberano est siempre en relacin con la vida y la muerte. Hay dos conceptos sobre la
vida: Zo, la vida como simple mantenimiento biolgico y Bios, la vida penetrada por la
poltica.
Fue Michel Foucault quien mostr que la biopoltica se haba constituido en un nuevo
conglomerado de racionalidad: aquel por el cual la vida entra en el dispositivo de
gobierno de los hombres. Existencia y resistencia se unen al carcter operativo y
reflexivo del viviente.
Su contrapartida es la Inmunidad, es decir, la cobertura de la vida frente al poder (del
soberano o de la comunidad [sociedad] (Cf. Esposito, 2007: 30)
Represin policial, justicia y reconocimiento se encuentran de ese modo dirigidos
hacia la dimensin que funda esa racionalidad, aplicada sin oportunidad de inmunidad.
Hay una relacin muy estrecha entre el orden simblico y la muerte y en esto la
poltica tiene un carcter fundante (Schneider, 2004: 59) por el cual cada rgimen
genera el mal especfico que habr de amenazarlo.
El pasado colonial no se hereda como un proceso histrico sino como un proceso
destructor biopoltico y, por esto mismo, amenaza y se vive como amenaza- en el
presente.
La Constitucin de Bolivia

27
La Constitucin actual de Bolivia posee extrema radicalidad y contiene parte
del aparato conceptual que hemos descripto. La sancionada recientemente (2009),
bajo el gobierno de Evo Morales, formula los siguientes enunciados (slo
consideramos los metafsicos y los civiles y polticos y respetamos la frmula del texto
constitucional):

Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional

Comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural,
descentralizado y con autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y el
pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico, dentro del proceso
integrador del pas.

Dada la existencia precolonial de las naciones y pueblos indgena originario

campesinos y su dominio ancestral sobre sus territorios, se garantiza su libre
determinacin en el marco de la unidad del Estado, que consiste en su derecho
a la autonoma, al autogobierno, a su cultura, al reconocimiento de sus
instituciones y a la consolidacin de sus entidades territoriales, conforme a esta
Constitucin y la ley.

Son idiomas oficiales del Estado el castellano y todos los idiomas de las
naciones y pueblos indgena originario campesinos, que son el aymara,
araona, baure, bsiro, canichana, cavineo, cayubaba, chcobo, chimn, ese
ejja, guaran, guarasuwe, guarayu, itonama, leco, machajuyaikallawaya,
machineri, maropa, mojeo-trinitario, mojeo-ignaciano, mor, mosetn,
movima, pacawara, puquina, quechua, sirion, tacana, tapiete, toromona, uruchipaya, weenhayek, yaminawa, yuki, yuracar y zamuco.

La soberana reside en el pueblo boliviano, se ejerce de forma directa y

delegada. De ella emanan, por delegacin, las funciones y atribuciones de los
rganos del poder pblico; es inalienable e imprescriptible.

El Estado asume y promueve como principios tico-morales de la sociedad

plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni
seas ladrn), suma qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi
(vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble).
II. El Estado se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusin, dignidad,
libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armona,
transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de
gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilidad, justicia social,
distribucin y redistribucin de los productos y bienes sociales, para vivir bien.

28

Son fines y funciones esenciales del Estado, adems de los que establece la
Constitucin y la ley:
1. Constituir una sociedad justa y armoniosa, cimentada en la descolonizacin,
sin discriminacin ni explotacin, con plena justicia social, para consolidar las
identidades plurinacionales.
2. Garantizar el bienestar, el desarrollo, la seguridad y la proteccin e igual
dignidad de las personas, las naciones, los pueblos y las comunidades, y
fomentar el respeto mutuo y el dilogo intracultural, intercultural y plurilinge.
3. Reafirmar y consolidar la unidad del pas, y preservar como patrimonio
histrico y humano la diversidad plurinacional.
4. Garantizar el cumplimiento de los principios, valores, derechos y deberes
reconocidos y consagrados en esta Constitucin.
5. Garantizar el acceso de las personas a la educacin, a la salud y al trabajo.
6. Promover y garantizar el aprovechamiento responsable y planificado de los
recursos naturales, e impulsar su industrializacin, a travs del desarrollo y del
fortalecimiento de la base productiva en sus diferentes dimensiones y niveles,
as como la conservacin del medio ambiente, para el bienestar de las
generaciones actuales y futuras.

. La Repblica de Bolivia adopta para su gobierno la forma democrtica

participativa, representativa y comunitaria, con equivalencia de condiciones
entre hombres y mujeres.

La democracia se ejerce de las siguientes formas, que sern desarrolladas por

la ley:
1. Directa y participativa, por medio del referendo, la iniciativa legislativa
ciudadana, la revocatoria de mandato, la asamblea, el cabildo y la consulta
previa. Las asambleas y cabildos tendrn carcter deliberativo conforme a Ley.
2. Representativa, por medio de la eleccin de representantes por voto
universal, directo y secreto, conforme a Ley.
3. Comunitaria, por medio de la eleccin, designacin o nominacin de
autoridades y representantes por normas y procedimientos propios de las
naciones y pueblos indgena originario campesinos, entre otros, conforme a
Ley.

Las bolivianas y los bolivianos tienen los siguientes derechos:

1. A la autoidentificacin cultural.
2. A la privacidad, intimidad, honra, honor, propia imagen y dignidad.
3. A la libertad de pensamiento, espiritualidad, religin y culto, expresados en
forma individual o colectiva, tanto en pblico como en privado, con fines lcitos.

29
4. A la libertad de reunin y asociacin, en forma pblica y privada, con fines
lcitos.
5. A expresar y difundir libremente pensamientos u opiniones por cualquier
medio de comunicacin, de forma oral, escrita o visual, individual o colectiva.
6. A acceder a la informacin, interpretarla, analizarla y comunicarla libremente,
de manera individual o colectiva.
7. A la libertad de residencia, permanencia y circulacin en todo el territorio
boliviano, que incluye la salida e ingreso del pas.

La dignidad y la libertad de la persona son inviolables. Respetarlas y

protegerlas es deber primordial del Estado.

En el marco de la unidad del Estado y de acuerdo con esta Constitucin las

naciones y pueblos indgena originario campesinos gozan de los siguientes
derechos:

1. A existir libremente.
2. A su identidad cultural, creencia religiosa, espiritualidades, prcticas y
costumbres, y a su propia cosmovisin.
3. A que la identidad cultural de cada uno de sus miembros, si as lo desea, se
inscriba junto a la ciudadana boliviana en su cdula de identidad, pasaporte u
otros documentos de identificacin con validez legal.
4. A la libre determinacin y territorialidad.
5. A que sus instituciones sean parte de la estructura general del Estado.
6. A la titulacin colectiva de tierras y territorios.
7. A la proteccin de sus lugares sagrados.
8. A crear y administrar sistemas, medios y redes de comunicacin propios.
9. A que sus saberes y conocimientos tradicionales, su medicina tradicional, sus
idiomas, sus rituales y sus smbolos y vestimentas sean valorados, respetados
y promocionados.
10. A vivir en un medio ambiente sano, con manejo y aprovechamiento adecuado
de los ecosistemas.
11. A la propiedad intelectual colectiva de sus saberes, ciencias y conocimientos,
as como a su valoracin, uso, promocin y desarrollo.
12. A una educacin intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema
educativo.
13. 13. Al sistema de salud universal y gratuito que respete su cosmovisin y
prcticas tradicionales.

30
14. Al ejercicio de sus sistemas polticos, jurdicos y econmicos acorde a su
cosmovisin.
15. A ser consultados mediante procedimientos apropiados, y en particular a travs
de sus instituciones, cada vez que se prevean medidas legislativas o
administrativas susceptibles de afectarles. En este marco, se respetar y
garantizar el derecho a la consulta previa obligatoria, realizada por el Estado,
de buena fe y concertada, respecto a la explotacin de los recursos naturales
no renovables en el territorio que habitan.
16. A la participacin en los beneficios de la explotacin de los recursos naturales
en sus territorios.
17. A la gestin territorial indgena autnoma, y al uso y aprovechamiento exclusivo
de los recursos naturales renovables existentes en su territorio sin perjuicio de
los derechos legtimamente adquiridos por terceros.
18. A la participacin en los rganos e instituciones del Estado.

Dice Garca Linera

A lo indgena le sucede con la sociedad lo mismo que a la muerte con los
aferrados a la vida: ambos son colocados como negacin de cualquier
existencia posible. As como la vida es permanente huida de la muerte, en
nuestros pases lo social es la perpetua prevencin de lo indio en el
ordenamiento pblico; el progreso es el exterminio del indio o su doma
ciudadanizante y aun aqu, convertido en semi-proletario nmada, cualquier
atisbo de indignidad es objeto de renovadas pesquisas y aplazamientos
sociales: la modernidad es el extasiante holocausto de la racionalidad indgena,
por mucho que lo que la sustituya sea un vulgar remedo de las inalcanzables
angustias del occidental industrial; la nacionalidad es la erradicacin de las
identidades colectivas irreductibles a la abstraccin del Estado, en tanto que la
diferencia es la folklorizacin paternalista de las distinciones civilizatorias.
(Garca Linera, 2008: 193).

Contenido de la interculturalidad

31
Indudablemente, la interculturalidad tiene contenido difuso. La razn la ofrece Ana
Gonzlez:
[] la relacin entre pueblos indgenas y Estado es una relacin poltica
cambiante, es una arena de debate y lucha poltica. (Gonzlez, 2006: 241).
Quiz, por eso, se encuentra trasladada al campo educativo en el cual tambin su
alcance es incierto. Parece basarse en la comunicacin, el respeto, la tolerancia y la
lengua.
Lo que no queda claro es qu debemos entender por diversidad o diferencia
cultural: lengua ancestral, habitat ancestral, ideologa ancestral? En la mayor parte
de los casos ninguna de estas propiedades permanecen intocadas. Las diferencias
parecen estar dirigidas a la cultura de la pobreza (exclusin, desnutricin,
desocupacin laboral discriminacin, desproteccin econmica, social y jurdica). La
comunidad indgena intacta, rural y campesina dentro de poco ser un constructo ideal
de una sociedad incompleta.
Dice Morita Carrasco:
El proyecto poltico de los pueblos indgenas es un verdadero programa de
produccin de diferencias culturales. (Carrasco, 2006: 144).
La verdadera identificacin de la diferencia que dara sustento a la
interculturalidad- se halla en la objetividad que brinda la lucha por las reivindicaciones.
ste es el nico motor que interpela al Estado, mucho ms por supuesto- que la
peticin y la bsqueda de consenso. Si no fuera por estas expresiones populares, no
de otorgaran personeras jurdicas ni se tendra en cuenta la existencia de los
indgenas en la planificacin para el desarrollo. Tampoco se invertiran fondos en ellos.
La interculturalidad, entonces, no es sino una respuesta correspondiente a un
Estado monista y monolgico que induce a las asociaciones y juristas indgenas a
solicitarla por su parte tambin. El Estado concede lo que previamente ha inducido y lo
coloca en la efectividad del dispositivo educativo formal e informal. Esta contradiccin
solamente perjudica a los pueblos indgenas. As como la desigualdad corrompe
(Rousseau dixit), la interculturalidad coloniza.
Dnde habr de regir la interculturalidad? En todo el territorio nacional, en las
regiones indgenas, en el trabajo, en la vecindad? En la escuela. La interculturalidad
hasta ahora es un proyecto escolar con un curriculum mixto bilinge.
Un contenido subyacente a la interculturalidad es su comunitarismo como principio
inclaudicable de asociacin ya que es su razn de ser. Las comunidades indgenas
son comunidades de origen. Es posible que, progresivamente, puedan transformarse

32
en formas de asociacin voluntaria. Roberto Esposito (2007) observa un aspecto
radical del comunitarismo (communitas): lo que une

a la comunidad no es una

pertenencia sino una deuda; la comunitas es el conjunto de personas a las que las une
no una propiedad sino un deber o una deuda; la comunidad est unida al sacrificio de
la compensacin; sus miembros no son, entonces, dueos de s mismos y su
subjetividad resulta expropiada (Esposito, 2007: 29-31). Los miembros de comunidad
no son sujetos. Son sujetos de su propia ausencia (ibdem: 31).
El Estado-Nacin pieza burguesa por antonomasia- pretendi superar esta
calidad jurdica y trascender las fuerzas centrfugas (por origen o por otras
caractersticas de asociacin) que lo amenazan siempre a travs de la soberana
individual de cada ciudadano. Este razonamiento no es el de la tesis comunitaria.
El probable que el Estado Plurinacional vuelva a instalar la contradiccin entre el
Uno y los Muchos Otros.9 No obstante, la visin nacional y liberal su antittica- es
constitutivamente incapaz de comprender el papel del antagonismo poltico y de
conformar una forma de objetividad social que no se funde en una exclusin originaria
y, por lo tanto, es ciega para detectar el proceso de redefinicin de las identidades
colectivas (Mouffe, 2000: 12). Como consecuencia, dice Mouffe, la filosofa liberal
depende de una ontologa implcita que concibe el ser bajo la forma de la presencia.
Esta metafsica de la presencia restringira el campo de los movimientos polticoestratgicos a los lgicamente compatibles con la idea de una objetividad social. La
diferencia deviene tal a la manera saussuriana: efecto de la apariencia y derivada de
un nivel ontolgico ms profundo (Ibidem: 15) que inevitablemente tendr que ser
absorbida an cuando su precio sea la hostilidad y el antagonismo. Es por eso que
estas nuevas situaciones y luchas latinoamericanas requieran redefinir tambin la
identidad democrtica ya que el Estado Plurinacional no viene a exhibir sino las
tendencias que ya existen en cualquier sistema, slo que no asimila las diferencias
sino que las exalta como ms cercanas a lo existente.

De todas maneras, Fredrick Jameson afirma algo a lo que hay que atender:
Entretanto, algo similar puede decirse de las concepciones de identidades
colectivas y en particular del slogan post-estructuralista de la conquista del
discurso, del derecho a hablar con la propia voz, no es necesariamente
satisfacerlas, hablar no es necesariamente alcanzar un reconocimiento
Hegeliano del Otro (o al menos, slo en el ms sombro y malsano sentido de
que el Otro ahora tiene que tenerlo a uno en cuenta en un modo nuevo e
9

Debo esta expresin a Intihuamani, lder aymara. l sostiene que Muchos Otros harn caer al
capitalismo.

33
inventar nuevos mtodos para lidiar con esa nueva presencia que uno ha
alcanzado). (Jameson, 1997: 28)

Conclusiones: el Uno y los Muchos Otros

La confrontacin entre Estado Monista, Estado Intercultural y Estado Plurinacional
tiene lugar en el pensamiento y en la prctica como expresin de las fuerzas polticas
latinoamericanas en muchos planos. Algunos son bien conocidos; otros sugieren que
es necesario efectuar un esfuerzo reflexivo y crtico porque en todas las instancias
ponen en juego vidas humanas.

Se trata de una confrontacin a la que no puso fin el orden colonial europeo en las
Amricas. Ella sigue operando en la sedimentacin histrica sea cual sea la forma que
asuma a travs de diversos contextos. Sera un error considerarlo solamente a partir
de una lucha econmica entre propietarios y expropiados aunque esta relacin es la
fundamental.

Lo ms importante es que las comunidades y asociaciones indgenas toman la

vanguardia en un proceso histrico de final incierto y acosado por el Imperio
norteamericano. En ese marco y teniendo en cuenta que comunidades y Estado
invocan la interculturalidad- la relacin intercultural no describe lo que realmente
sucede ni aporta metodologas para realizar una justicia histrica.

De todas maneras, como la historia siempre avanza, el nuevo interrogante es si un

orden jurdico Plurinacional indgena tomar un rumbo revolucionario o si expresar
las tendencias conservadoras y centrfugas que anidan, desde, siempre, la
comunidad.

Todo sucede en el contexto de la dominacin ideolgica del capital en el mbito

internacional, apoyada por la cultura de la desigualdad fundamental (Mszaros, 2008:
115).

Conclusiones
El proceso dirigido a otorgar derechos individuales y comunitarios- de reconocimiento
a las identidades tnicas, indgenas, sumergidas en la historia colonial americana
posee diversas aristas, algunas de las cuales fueron expuestas en esta Conferencia.

34
Se podra resear la cuestin intercultural y la necesidad de sesin de poder poltico
para evitar la penetracin de la vida por la poltica como el desafo de disear una
nueva relacin del Estado con la sociedad. Se puede pensar que pasar desde un
Estado monista a un Estado intercultural o a un Estado plurinacional no es sino un
avance histrico de consideracin. El rgimen colonial euro-americano dej muchas
huellas y sedimentos en el continente y su sedimentacin histrica contina,
indudablemente, actuando.

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PONENCIAS

36

Biopoltica, biotecnologas y democracia. Algunas ideas para repensar sus

vinculaciones
Abelardo Barra Ruatta
Departamento de Filosofa. Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de
Ro Cuarto.

Las palabras cristalizan en ciertas denotaciones que el uso social de una poca torna
dominantes. Un pensamiento -y la concomitante praxis disparada- que no desee
quedar atrapado en la parlisis que supone esas excluyentes significaciones, deben
atreverse a violentar subversivamente la semntica distribuida desde el poder.
Ninguno de los tres conceptos que nos ocupan en este trabajo escapa a tal proceso de
naturalizacin de un significado hegemnico, sin embargo, para todos ellos, como
producciones histrico-culturales que son, cabe esa violencia resemantizadora que no
expresa meramente una inquietud epistemolgico-lingstica, sino fundamentalmente,
un posicionamiento poltico e ideolgico con poderosas proyecciones emancipadoras.
El trmino biopoltica, reciente y ambiguamente utilizado, por la filosofa poltica, refiere
conspicuamente, a un control desmesurado por parte del poder poltico de las
condiciones biolgicas salubridad, natalidad, morbilidad, mortalidad, etc.- de la
poblacin. Esa injerencia, estrechamente asociada a las performances estratgicoeconmicas del capitalismo, as como a sus derivas polticas totalitarias, define un
poder terrorfico sobre la vida, una poltica que opera obscenamente sobre vidas
tenidas por intiles, un aberrante biopoder sobre las singularidades humanas en aras
de sostener una soberana mistificadamente trascendente que tiene como objetivo
garantizar la continuidad intocada de una forma de lo social.
Pero ms all de este legtimo uso impugnatorio del trmino biopoltica, podemos
tambin adscribir al mismo una serie de actuaciones que deben verse como un
importante progreso poltico, que acompaa la radicalizacin de la democracia,
apuntalando desde la inmanencia corporal el objetivo hednico de la realizacin
humana. Si las formas polticas estuvieron en el pasado imantadas de preocupaciones
escatolgicas y procuraban garantizar la salvacin almtica a travs del gobierno
espiritual de la poblacin, la biopoltica supone una estrategia de reencarnacin que
hace que nuestra ciudadana se ejerza en la temporo-espacialidad de nuestra
existencia corporal. Esta recuperacin de la corporeidad como expresin total de lo
humano, empodera equitativamente a la totalidad de los individuos, al hacer radicar el
meollo de lo antropolgico en una realizacin terrenal que implica el usufructo de los
bienes y servicios, materiales y simblicos, que el trabajo acumulado de la humanidad
ha producido para su propia dignificacin y felicidad.

37
Estrechamente entrelazada a esta nocin de biopoltica se hallan las biotecnologas,
cuya significacin y sentido es arduamente debatido desde posiciones ideolgicopolticas antagnicas. Mientras algunos consideran que las tecnologas enderezadas a
penetrar la funcionalidad orgnica supone un desvo que alterar imprevisiblemente el
orden de la naturaleza, otros entienden que la especie humana es, gracias a su
conocimiento y a su obrar, la primera que puede ser causa de su propia mutacin
evolutiva.
Recalando una vez ms en la imperiosa y necesaria distribucin equitativa de la
riqueza y en la subsiguiente democratizacin de los conocimientos y sus aplicaciones,
es perfectamente posible que las biotecnologas puedan ser puestas al servicio de la
realizacin y el bienestar de todos los individuos que componen la humanidad. Desde
la creacin de nuevas especies animales y vegetales hasta el incremento de las
insuficientes prestaciones del organismo humano puede ser visto como un autoapalancamiento tendiente a colmar cesuras, a suturar heridas, a cumplimentar
tendencias inscriptas potencialmente en nuestra carne. En suma, autoconstruirnos,
auto-organizarnos, auto-plenificarnos constituye un finalismo de acrecentamiento
hednico que no tiene porqu estar reido con el entramado axiolgico que los seres
humanos construimos para sostener nuestra convivencia en los mbitos privado y
pblico.
La democracia, tambin es susceptible de evaluaciones encontradas. El vasto y
controversial espectro de tecnologas gubernamentales que subsumimos bajo ese
nombre, determina que la eficacia y especificidad taxonmica del uso de la categora
se vea seriamente cuestionada. La reformulacin radicalizada de su sentido
etimolgico y la crtica de sus concreciones empricas a lo largo de la historia
constituyen el nico reaseguro de que su dinmica procedimental conlleve realmente
la realizacin del gobierno de todos para todos. En tal sentido, la concrecin de las
llamadas democracias populares que procuraron infructuosamente la construccin del
socialismo y la hegemnica democracia liberal representativa habrn de ser objeto de
profundas revisiones que reescriban su gramtica ontolgica y relancen una praxis
radical, incisivamente centrada en lo pblico no estatal.
Biopoltica como poltica de la inmanencia.
La incertidumbre preside el conglomerado ideolgico que conforma la inteligencia
colectiva de la especie humana. Los anclajes simblicos creados por la humanidad a
lo largo de su existencia constituyen certezas provisionales, fuertemente montadas
meros mecanismos emocionales an cuando se las conciba como murallas
ontolgicas. Dios, inmortalidad, trascendencia, configuran poderosos escudos de ideas

38
que procuran resguardarnos ante la prepotencia del acaso, del azar y de la obstinacin
nihilizante de la finitud.
Estrechamente ligado a ese pavor existencial los seres humanos se dieron polticas
del conjuro, polticas de la trascendencia. Se concibieron reyes poderosos,
mandamientos implacables, gobiernos irrefutables cuyo objetivo consiste en garantizar
el trnsito hacia la patria de las certidumbres. La garanta se present escrita en tablas
indelebles cuyo soporte trascendente es ledo-administrado por minsculas elites
eugensicas.
Con todo, y a pesar de la violenta presencia de estas polticas de la mistificacin a lo
largo y lo ancho del planeta, no es menos cierto que toda la historia humana es el
registro del xodo paulatino, pero constante, de las multitudes plebeyas del territorio
de la ilusin, la fantasa y la mistificacin. Crnica de un promisorio adentramiento en
la modesta animalidad que nos constituye, un viaje a la inmanencia, un afincamiento
en el territorio inestable de la cultura y la historia. Lentas apostasas, violentas
iconoclastias van quitando cadenas a los humanos impugnados por las polticas de
ciudadanizacin transmundana. Paciente escritura de las polticas de la carne, de la
risa, de la irona, de la alegra. Reencuentro inevitable y fecundo con nuestra identidad
terrena, precaria, lbil, medrosa, pero orgullosamente finita.
El mtico cuerpo colectivo, cohesionado por la violencia de la soberana trascendente,
se desperdiga en multitud de cuerpos singulares que desplazan el fervor del deseo y la
razonable expectativa de la felicidad por los abigarrados corredores de la vida. Y en
acompaamiento de ese extenso sentido de liberacin general, de intensa
recuperacin antropolgica, la emergente biopoltica, supone nuevas y constituyentes
institucionalidades, nuevas dinmicas de la convivencia, nuevas solidaridades
acopladas a terrenales finalismos. Descentralizacin, difraccin, centrifugacin que
multiplica actores decapitando las minoras que se arrogan la titularidad del poder.
Fuga de los centros y migracin hacia las periferias que va empoderando de manera
equitativa a los sujetos en su valiosa singularidad. Ciudadana corporal que celebra el
existir bajo la forma del abrazo amoroso y cooperativo, sin tener que acudir a los
cepos homogeneizantes del poder que ensalza la mismidad e ignora la otredad.
Biotecnologas para la ciudadana corporal.
Recuperado el valor de la singularidad, la tecnologa se hace ahora cargo de lo
viviente real en su integral y compleja empiricidad. Se hace cmplice de las vicisitudes
y los secretos de la corporeidad buscando la interfaz ms amigable. Las viejas
tecnologas, las tecnologas de la fase espiritual obraban en total coherencia con la
enfatizacin de la sustancia almtica que defina lo humano por antonomasia,
relegando la demanda de lo orgnico a un inframundo ontolgico. Eran tecnologas de

39
lo excelso que se pensaba a s mismo, porque en el entramado social el alma
encajaba en el no s ordenador, en el principio del orden y la disciplina. La exaccin de
los cuerpos, la mortificacin, el castigo, configuraban expedientes exculpados en el
plan escatolgico. Finalmente el sufrimiento corporal conforma el orden de lo ilusorio al
igual que todo aquello que se agota en la exigidad ontolgica de su materialidad.
En ese contexto, las tecnologas del espritu, paradjicamente, se encargaban de todo
lo inerte, de lo mecnico, de lo meramente extenso. Coagulaban en mquinas de la
potenciacin productiva, ajenas a la sensibilidad, al pensamiento y a la volicin
humana. Pura fsica de los entes, mera ergonoma de lo csico. Palancas y poleas,
engranajes y motores: cintica de lo abitico, de lo inanimado. Cuando los artefactos
tcnicos tocaban al cuerpo lo hacan en su superficie, en su lmite externo, en su
cscara insustancial.
Las biotecnologas postmodernas, contrariamente, intiman con la carne, con lo
orgnico, con lo frgil. Tibias penetraciones del artefacto en la delicadeza del cuerpo y
sus sutiles circuitos de sangre, cromosomas y dignidad. Cyborgizacin de lo humano
en busca de un posthumanismo capaz de trascender lo inarmnico de un mundo que
ajusta la humanidad a la excluyente imagen de la clase rectora, porque el cyborg
desafa la esttica del dominador, desidentifica, desordena, confunde, carnavaliza la
cosmologa de los gobernantes. Tan pecaminosa es su anomala que las
corporaciones del poder lo piensan como despiadadas mquinas programadas para el
control y la represin de la estpida rebelda. A pesar de ser un relapso, una
reincidencia en la hereja fustica, el poder puede extraer del cyborg prohibidos y
riesgosos beneficios. Pero el cyborg que aqu invoco es bellamente monstruoso,
porque encarna una poderosa impugnacin a la concepcin antropolgica que se halla
en la base de la sociedad que deseamos transformar.
Por cierto que se ha requerido de un profundo cambio cosmolgico-antropolgico para
tornar conmensurables las tecnologas y lo viviente, para pensar lo vivo como una
dimensin inteligente de lo inorgnico y no como una excrecencia indeseable de lo
tenido por esencialmente humano, el espritu. Se ha debido tomar el cielo por asalto,
los dioses han debido ser rebajados a su condicin de avatares de narrativas
concebidas por los humanos. La profanacin ha sido ontolgicamente productiva, pues
donde existan los espectros han nacido multitudes de impos humanos. Los arrabales
del mundo se atestan de seres sensibles que acusan necesidades y deseos, que
expresan temores y alegras, que demandan y prodigan atencin y cuidados
corporales. Conmensurabilidad entre el pensamiento y la cosa, entre la cosa y la
carne, entre la carne y lo antropolgico. El pensamiento de la humanidad se encarna y
la cosa se vivifica porque es creacin y/o recreacin de la potencia antropolgica.

40
La mutacin paradigmtica abre la posibilidad de un cambio radical de la mano de
biopolticas de la resistencia y la emancipacin, de la mano de las biotecnologas de la
suplementacin y el perfeccionamiento. Instrumentos, ingenieras, estrategias de la
manumisin humana, que deben ser expropiadas al comando poltico-econmico
dominante, para que no permanezcan siendo ciegos artefactos de dominio y
aniquilamiento.
Comunalidad democrtica.
La democracia se agota cuando el demos se identifica de modo absoluto con el
gobierno de los representantes, con la delegacin de poderes individuales, con la
cesin del uso exclusivo de los mecanismos autodefensivos ante la tirana. Los
representantes se distancian fcticamente de sus representados enancados en
dispositivos tericos y tecnologas administrativas que llevan a replicar los rasgos y
prerrogativas infaustas del poder monrquico en una aristocracia burocrtica cuasi
hereditaria, que asume la conduccin de los destinos de la sociedad alegando su
diferencial cognitivo. Pero lo trgicamente caracterstico de las democracias modernas
es que el usufructo de las posiciones privilegiadas que confiere el gobierno del estado
se halla legitimado por mecanismos constitucionales de delegacin del poder social.
El estado, espacio ficcional de consenso y armonizacin de intereses, se convierte en
enconado enemigo de sus propios creadores cuando los representantes, emancipados
de los intereses de sus representados, disean estrategias gubernamentales
ajustadas a intereses parciales que se presentan, filosfica y jurdicamente como
universalmente vlidos. El gobierno, el partido, el sector se aduean del aparato
estatal y lo pblico es literalmente abolido.
El retorno a lo pblico, a lo comn constituye la imperiosa reformulacin
contempornea de la democracia. Para ello es necesario reescribir la teora poltica en
un nuevo lenguaje que ponga en cuestin los mecanismos de entronizacin legal de
minoras que se arrogan la representatividad universal de los intereses sociales. La
gestin de lo comn no puede delegarse en representantes que solo controlan
institutos constitucionales concebidos por especialistas de la gubernamentalidad
democrtica liberal. Lo comn debe ser administrado por todos a travs de
mecanismos de discusin que garanticen la participacin global de la poblacin. Las
tecnologas de la informacin y la comunicacin conectan en simultneo a las
multitudes socavando una de las objeciones ms serias que en el pasado se
formulaban contra las democracias de participacin directa: la extensin territorial, la
dilacin temporal, etc. Estas TICs son tambin biotecnologas en sentido lato, pues su
reapropiacin por parte del comn, significan potenciacin de la vida plena, realizacin

41
de objetivos colectivamente concebidos, acrecentamiento de la felicidad y prosperidad
social.
Lejos estoy de creer que la realidad se modificar mgicamente. Duras batallas
debern an darse para que la humanidad alcance estos horizontes de dignificacin
antropolgica a los que he referido. No obstante, podemos estar seguros que el
escenario ontolgico del presente promete condiciones materiales e ideolgicas
excepcionales para aproximarse a esos objetivos. La poltica hacindose cargo de la
vida mediante tecnologas que potencian lo humano en su inmanente singularidad,
constituyen una potente va de construccin de la democracia entendida como
gobierno de lo pblico por parte del comn, por parte de las multitudes. No hay
verdadera democracia sin comunalidad de la riqueza, sin comunalidad de la cultura,
sin comunalidad de las tecnologas. En el registro de subversin de los significados
que presuponen las acciones sugeridas en este breve trabajo, la poltica de la vida
esto es la poltica que nos piensa como subjetividades encarnadas- demanda
tecnologas que adecuen lo natural a lo artificial sin renunciar a esa corporeidad que
es baremo ltimo de la equidad poltico-moral que debe regir la vida social. Como lo
humano, lejos de ser renuente a lo artificial, se conforma como tal nicamente en la
artificializacin de la naturaleza, la obturacin de las vas de acceso a las potentes
tecnologas de la vida hace recalar lo humano en una paradjica espiritualidad
animalizada. Biopoltica, biotecnologa y democracia conforman pues un crculo
virtuoso de retroalimentaciones, donde el escndalo de la felicidad y el goce suple la
obscena privatizacin de la alegra en las manos de unos pocos que administran la
riqueza sin culpas, habilitados por democracias putativas.

Bibliografa
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42

DEL POSITIVISMO DE LA GENERACIN DEL 80 A LA RAZON

TECNO-CIENTFICA DEL SIGLO XXI. Aportes desde una mirada
Personalista de la Biotica en el marco del Bicentenario de la Patria
Sergio A. Gonzlez
INSTITUTO SUPERIOR MARA INMACULADA-RIO CUARTO

I- Introduccin

Muchos signos nos hacen pensar que est por nacer un pas nuevo, aunque
todava no acaba de tomar forma. En los ltimos aos, gracias al dilogo, hemos
vivido aprendizajes cvicos importantes. A partir de las crisis vividas, ya casi nadie
cuestiona la necesidad de un Estado activo y transparente.
Crecimos en la promocin de los derechos humanos, aunque todava debemos
avanzar en su concepcin integral, que abarque a la persona humana en todas sus
dimensiones, desde el mismo instante de la concepcin hasta su muerte natural, sin
eufemismos.
Este ao hemos celebrado como Nacin, el Bicentenario de la Patria. En este
marco es que queremos detenernos en un peligro creciente para toda vida humana,
que tuvo sus orgenes en el Positivismo planteado por la generacin llamada de los
80 y que alcanza nuestros das bajo la denominacin de Razn Tecnolgica.
Nuestro aporte ser, detenernos en un momento de nuestra historia
Bicentenaria, para descubrir aquellas races que propiciaron el fruto actual que se est
obteniendo en muchas disciplinas cientficas relacionadas directamente con la Biotica
y que ponen en riesgo no pocas vidas humanas.
Sin nimo de ser alarmistas, nuestra intencin es invitar a todos a reflexionar
en torno a la licitud tica de las nuevas prcticas que las bio-tecnologas, con sus
tremendos adelantos, proponen a la comunidad cientfica toda.

II- Un poco de historia argentina 10

10

En esta Parte, seguimos principalmente el trabajo realizado por CIRIGLIANO Gustavo, en Proyecto
Umbral. Resignificar el pasado para conquistar el futuro, Ediciones CICCUS, Bs. As., 2009.

43
Dado la extensin temporal que en la prctica histrica argentina ha tenido lo
que denominamos Proyecto del 80, cabe una reflexin inicial que permita comprender
el carcter de soberana poltica efectiva o de cultura hegemnica, es decir, en
suma, de construccin histrica de relaciones de poder, que tuvo para la Argentina
dicho proyecto.
La construccin histrico-cultural a la que denominamos Generacin del 80,
tiene as su primera etapa de modelizacin o de inteligencia proftica ilustrada es
decir, moderna- en las figuras ms representativas, conocidas en nuestra historia
como la Generacin del 37, cuyas figuras ms radiantes son Alberdi y Sarmiento, los
cuales coinciden en aspectos esenciales, aunque discrepen en los tiempos, rdenes y
valoraciones personales de los realizadores de su propuesta histrico-cultural.
Pero cabe preguntarse: dnde estaba para ellos la civilizacin? En Europa,
cuyo centro poltico-cultural se cea a Inglaterra y Francia. A esta centralidad
operativa de proyeccin imperial y colonialista se le agregaban grandes filsofos
alemanes, franceses y humanistas renacentistas provenientes de la antigua Grecia y
Roma.
En Historicismo e Iluminismo en la Cultura Argentina (1982), Fermn Chvez
afirma: Civilizacin o Barbarie, propuesta como dicotoma fundamental, constituye la
resultante de una ideologa bsica: el iluminismo (). En la dcada de 1830, ya en la
era rosista, a la utopa revolucionaria, el atomismo social y al postulado de la
europeizacin de Amrica del iluminismo argentino, figuras representativas de la
nacin operan la teora historicista del federalismo. Este historicismo federal,
aplicacin de la temtica romntica al hecho histrico local, se halla formulado
rotundamente en Juan Bautista Alberdi, y puede rastrearse en otros textos: as en el
primer Echeverra, en Pedro de Angelis, en Marcos Sastre, en Felipe Senillosa, en
Vicente Lpez y Planes, en Francisco Javier Muiz y en el coronel y doctor Alejandro
Heredia (). La frmula iluminista, con su escisin fundamental de la Argentina, hiri
de muerte el proyecto de nacin autoconsciente que fue entrevisto a un tiempo por
Juan Mara Gutirrez y Esteban Echeverra, para citar a las cabezas de la llamada
generacin de Mayo 11.
En 1884 fue sancionada la Ley 1.420; sus contenidos filosficos, reflejan el
positivismo que se desarroll en la Argentina, una vez debilitado el romanticismo, entre
1880 y 1920, y cuya mayor exigencia era analizar a la sociedad como se estudiaba
cientficamente a la naturaleza. En gran parte descenda de la prdica ilustrada que
11

CHAVEZ, Fermn; Historicismo e Iluminismo en la Cultura Argentina, Centro Editor de Amrica

Latina, Bs. AS., 1982.

44
tambin intent ceir a sta a aspectos de conocimiento ms concreto y con menos
pretensiones de cosmopolismo valorativo general.
El positivismo signific que, en materia de educacin, la escuela no deba
subordinarse a ninguna razn trascendental sino a los hechos, a la experiencia y al
reconocimiento de lo dado como realidad misma. El dogma de la ciencia positiva se
difundi por el pas con los propsitos de derrotar la ignorancia y el oscurantismo de
nuestro origen indiano-hispnico y dar nacimiento a una sociedad moderna,
europeizada, republicana y progresista.
Esta nueva propuesta se convirti, hacia 1880, en la filosofa hegemnica del
grupo oligrquico dominante. Esta posicin, que neutralizaba cualquier pensamiento
crtico, favoreci el avance del pensamiento cientfico, pero la subordinacin de la
ciencia a los hechos implic tambin una tendencia a aceptar lo dado como natural.
Los valores que representaba el positivismo el materialismo naturalista, el progreso
indefinido y el conocimiento cientfico- se impusieron en parte en el debate del
Congreso Pedaggico de 1882 y se transfirieron a los planes educativos nacionales.
En este marco, aparece la Ley 1.420 que estableci una educacin universal y
gratuita que une los ideales del cosmopolitismo enciclopdico sarmientino, ms el
laicismo positivista, en el objetivo de formar con l, una identidad nacional.
El positivismo fundado por Comte, a travs de Spencer se vincula con el
evolucionismo de Darwin. En la Argentina esta filosofa declin en 1920, pero en
EE.UU. hubo una refundacin del evolucionismo y de la ciencia experimental que llev
a una nueva filosofa educacional, que origin varias corrientes filosficas, la ms
importante de ellas fue el pragmatismo. William James sostiene que el conocimiento
de la realidad est fundamentado a partir, y no antes, de las acciones prcticas en las
que se hacen presentes los pensamientos y las percepciones, de modo que lo
pensado (conceptos) y lo que se siente (sensaciones) dependen directamente de las
actividades prcticas (pragmticas).
Para finalizar esta breve mirada por la ciencia del Proyecto del 80, cabe
destacar que el prestigio se dio ms en las figuras que utilizando nuestra
situacionalidad especfica, aspiraban a un saber terico universal

12

. Aparece en ese

Norte de poder como ms adelante lo estudia Armando Poratti- la ciencia con

mayscula, que es la nica que puede otorgar autoridad universal. Un espejismo
severo que sostuvo en el tiempo una de las claves del colonialismo cultural del siglo

12

En realidad europeo, ya que Europa la Europa ms blanca y racista- era la que ofreca el canon del
saber universal y era la que otorgaba los ttulos de maestra en todos los campos cientficos.

45
XIX (y porque no del XXI tambin), que padecieron los intelectuales y cientficos del
Proyecto del 80 (y por que no los de la actualidad tambin), no diferente, en realidad,
de otros latinoamericanos de la poca.
Concluyendo esta Parte decimos que la ciencia integra el cuadro de fuerzas de
poder de una nacin y cuanto ms importante y original es, ms podero trasmite a sus
proyectos de realizacin. Para el proyecto del 80, la ciencia, como la cultura, estaba
en Europa o en la joven EE.UU.; y sus filsofos, maestros y pedagogos eran los
nicos que podan abrir las puertas de una civilizacin profunda y verdadera. Lo
situado, lo propio, slo vala en la medida que imitara los estilos y los moldes
domesticadores y disciplinantes del viejo continente, en particular de Inglaterra y de
Francia.

III- Crtica de la Razn Tecno-cientfica 13

Algunos filsofos han intervenido en varias ocasiones desde fines del siglo XX
sobre el avance vertiginoso y casi peligroso de las Ciencias y las Tecnologas.
Nosotros compartimos muchas de esas apreciaciones porque creemos que sealan la
alerta sobre el avance casi descontrolado de las denominadas Biotecnologas que a
todos los que venimos trabajamos seriamente en Biotica, nos viene preocupando
desde finales del milenio pasado.
Para Haberlas por ejemplo, la sustitucin tecnolgica de lo engendrado por lo
manufacturado le lleva a preocuparse seriamente por el futuro de la naturaleza
humana. Reflexionando sobre su ya mtico Lebenswelt, la primera anotacin puede
resultar un tanto sorprendente, dado su bien conocida trayectoria filosfica: nuestro
mundo vital est en cierto sentido constituido aristotlicamente. Invita pues a recordar
la distincin del clsico griego entre teora, tcnica y praxis. Las ciencias naturales
habran pasado de esa observacin desinteresada, que fascinara a Heidegger, a una
intervencin tcnica, destinada a someter a una naturaleza des-almada, desprovista
de teleologa. Como consecuencia, en la Modernidad la praxis se habra tecnificado,
presa de una lgica de la aplicacin, que acaba poniendo en cuestin esa funcin
directiva de la praxis propia de la moral y el derecho 14.

13

En esta Parte, seguimos principalmente el trabajo realizado por OLLERO TASSARA Andrs, en La
Crtica de la Razn tecnolgica, Madrid, 2010.
14
HABERMAS en OLLERO TASSARA Andrs, La Crtica de la Razn tecnolgica, Madrid, 2010,
pg. 4.

46
Ahora bien, toda tica presupone una metafsica, pero si esta ltima mutila la
trascendencia de la persona, encerrndola indefectiblemente en una inmanencia, la
tica que inferir, ser netamente pragmtica y utilitarista, ya que centrar su axiologa
slo en aquello que tenga valor o utilidad, desde la pirmide de necesidades que la
postmodernidad instal que dista mucho de aquella que hace dcadas dise Maslow.
Un ejemplo concreto de esta suplantacin de la praxis por la tcnica sera el
horizonte interrogativo de los apologetas norteamericanos de la eugenesia. Mientras
que los alemanes, vinculados a conceptos ticos de persona o a concepciones
metafsicas de la naturaleza, se plantean si (ob) determinados desarrollos de la
tcnica gentica deben impulsarse, los americanos se preocupan sin ms por cmo
(wie) llevarlos a la prctica, sin ponerlo en cuestin, pese a que ello nos empuje hacia
un shopping in the genetic supermarket 15
En Argentina por ejemplo, los docentes de la escuela secundaria entre tantas
actividades, debemos afrontar con responsabilidad, las obligaciones que manda la Ley
N 26.150 de Educacin Sexual Integral. Nos parece un gran acierto que se pueda
hablar de sexo en las escuelas pero en realidad no hay que perder de vista que lo que
tenemos que abordar es ante todo la educacin de la sexualidad de los alumnos y no
una mera instruccin sexual sobre genitalidad.
Considerando a los padres los primeros educadores de sus hijos, la escuela
prestara un servicio subsidiario que para nada debera reemplazar la funcin
establecida naturalmente de los padres. No obstante el debate continua y todava no
nos ponemos de acuerdo sobre cules deberan ser los contenidos que hay que
ensear a los adolescentes y jvenes aunque estn sugeridos de alguna manera en
los documentos oficiales. Para nosotros, esta seleccin de contenidos est ms cerca
de una instruccin netamente biologicista que de una educacin sexual integral,
entendiendo por integral todas las dimensiones de la persona humana (biolgica,
psicolgica, social y espiritual).
Por tal motivo, la educacin sexual como asignatura escolar obligatoria no debe
afectar en modo alguno la libertad que a los padres pretende garantizar la Ley N
26.206 de Educacin Nacional, al poder elegir la formacin moral de sus hijos, porque
entre otros sustanciosos argumentos que generalmente se esgrimen en contra, esa
instruccin debe ser objetiva y cientfica, lo que excluira todo adoctrinamiento

15

16

Ibdem.
Al respecto puede leerse el apartado V del Dictamen 1384/2009 de 17 de septiembre, emitido por
unanimidad por la Comisin Permanente del Consejo de Estado, sobre el anteproyecto de Ley Orgnica
16

47
Que la ciencia puede suministrar interesantes aportaciones, anatmicas o fisiolgicas
de la relacin sexual, o incluso aportar estadsticas sobre probabilidades de embarazo,
queda fuera de toda duda. Que est en condiciones de expresar el sentido de una
relacin sexual humana, en trminos que permitan diferenciarla netamente de la de un
simio, parece ms problemtico. Limitarse a suministrar una mera aclaracin de
hechos, marginando la comprensin de su sentido, equivale a renunciar a toda
posibilidad real de educar, ya sea obligatoria o libre.
Ahora bien, esto significa que el tan mentado concepto de razn tendra que
ensancharse, para explorar aspectos de la realidad que van ms all de lo
puramente emprico

17

. Ya que siguiendo con este extremo pragmatismo que se le

propone a las ciencias, la apertura del concepto puramente fctico y experimental,

ayudara a la razn ser ms ella misma.
La tcnica puede acabar entendindose como instrumento de una libertad
absoluta, que desea prescindir de los lmites inherentes a las cosas. Ello le lleva a
diagnosticar que el peligro del mundo occidental es que se rinda ante la cuestin de
la verdad. Y eso significa al mismo tiempo que la razn, al final, se doblega ante la
presin de los intereses y ante el atractivo de la utilidad, y se ve forzada a reconocerla
como criterio ltimo. Desde una perspectiva universitaria el peligro consistira en que
la filosofa, al no sentirse ya capaz de cumplir su verdadera tarea, degenere en
positivismo 18.
En la actualidad, la biotica es un campo interdisciplinario que aunque joven en
su historia, viene entablando hace unas dcadas, una lucha cultural entre el
absolutismo de la tcnica y la responsabilidad moral. Nos encontramos ante un
mbito muy delicado y decisivo, donde se plantea con toda su fuerza dramtica la
cuestin fundamental: si el hombre es un producto de s mismo o si depende de Dios.
Los descubrimientos cientficos en este campo y las posibilidades de una intervencin
tcnica han crecido tanto que parecen imponer la eleccin entre estos dos tipos de
razn: una razn abierta a la trascendencia o una razn encerrada en la inmanencia
19

de Salud Sexual y Reproductiva y de la Interrupcin Voluntaria del Embarazo, convertido ms tarde en

Ley Orgnica 2/2010, de 3 de marzo.
17
Recordando que el nacimiento de las universidades europeas fue fomentado por la conviccin de que
la fe y la razn estn destinadas a cooperar en la bsqueda de la verdad, respetando cada una la naturaleza
y la legtima autonoma de la otra BENEDICTO XVI Discurso del 23 de junio de 2007 a los
participantes en el primer Encuentro Europeo de Profesores Universitarios celebrado en Roma.
18
BENEDICTO XVI Discurso para la Universidad La Sapienza, enero 2008.
19
Al respecto es muy interesante confrontar el trabajo de investigacin que encarg el Ministerio de
Ciencias Britnico sobre las 20 profesiones necesarias para afrontar las demandas cientficas hacia el

48
Analizar la dimensin reaccionaria del laicismo nos encaminara a Regensburg.
Resulta obvio que en el mundo occidental est muy difundida la opinin segn la cual
slo la razn positivista y las formas de la filosofa derivadas de ella son universales.
Pero las culturas profundamente religiosas del mundo consideran que precisamente
esta exclusin de lo divino de la universalidad de la razn constituye un ataque a sus
convicciones ms ntimas. Una razn que sea sorda a lo divino y relegue la religin al
mbito de las subculturas, es incapaz de entrar en el dilogo de las culturas.
A Habermas le preocupa particularmente un argumento que la biotica
permisiva tiende a trivializar: el de la llamada pendiente resbaladiza. Le parece fcil
prever que la frontera de tolerancia de lo originariamente considerado como normal se
ir difuminando con los acumulativos efectos de acostumbramiento fruto de normas
sanitarias ms pormenorizadas y de las intervenciones genticas permitidas. En
concreto, aunque la investigacin con clulas-madre embrionarias humanas no se
mueve bajo la perspectiva de una cra de aire ganadero, exige sin embargo de
entrada una actitud instrumentalizadora que, al llevar a cabo una praxis de tipo
distinto a la procreacin, exige un trato cosificador de la vida humana pre-personal.
Se producira as una ruptura de diques, dada la funcin simblica de la proteccin
de los embriones humanos para todos los que no pueden protegerse a s mismos ni
pueden argumentar sobre ello 20.
Bastara evocar la entusiasta bienvenida propiciada por los medios de
comunicacin al llamado beb-medicamento para confirmar lo fundado del
diagnstico. Ante el riesgo de que prosperen propuestas eugensicas a la americana,
constata que hoy detectamos an lo obsceno de esta praxis cosificadora,
preguntndonos si podemos vivir en una sociedad, que paga el apego narcisista a las
propias preferencias con la insensibilidad hacia los fundamentos naturales y
normativos de la vida. No parece ocurrir lo mismo ante las promesas, por lo dems
hoy por hoy cientficamente inaccesibles, de clonacin humana. A su juicio, el
sometimiento de la proteccin de la vida pre-personal a fines teraputicos de alto
rango colectivo produce una prdida de sensibilidad de nuestra visin de la naturaleza

2030 donde aparece la tica Cientfica, en vista de que la tecnologa permitir realizar cualquier
procedimiento, se necesitarn personas que conozcan todos los campos cientficos y que ayuden a la
sociedad a entender qu desarrollos son beneficiosos y cules perjudiciales. El mal uso de la tecnologa
copar los debates sociales. Por eso sern necesarios profesionales que sepan de ciencia, tica, filosofa,
religin, sociologa y comunicacin (Florencia Ballarino en www.perfil.com).
20
HABERMAS en OLLERO TASSARA Andrs, La Crtica de la Razn tecnolgica, Madrid, 2010,
pg. 14.

49
humana, a la vez que un acostumbramiento de la mano de tal praxis allana el camino
a la eugenesia 21.
En este sentido es que pretendemos exponerles nuestro total rechazo a esa
desmesurada facilidad de aceptar todo lo tcnicamente posible como ticamente
aceptable.
El ser humano desde que empez a organizar sus civilizaciones necesit
establecer lmites claros donde todos sus integrantes pudieran interpretar hasta dnde
est permitido hacer lo que se puede hacer.
Hoy las biotecnologas permiten poder hacer muchas incursiones que hasta
hace 20 aos atrs eran impensadas. No obstante, el freno tico-moral que todas las
culturas han delimitado, hoy est permanentemente en discusin pero no tanto para
llegar a un acuerdo de cul sera el umbral que deberamos considerar sino de
determinar de alguna manera que ese lmite no es tal sino que se ubica all donde el
adelanto tecno-cientfico lo demuestra, lo permite, porque es posible.
El diagnstico pre-implantatorio, la crioconservacin, la clonacin, y la
eutanasia (todas estas prcticas tecno-cientficas posibles hoy de implementar en
seres humanos), se encuentran en la encrucijada de no discernir bien cul es el techo
tico-moral que la comunidad cientfica y la humanidad toda, aceptarn para que no
caigamos en el pragmatismo y utilitarismo del Positivismo extremo que slo busca el
progreso cientfico sin mirar las dignidades humanas que se atropellan para llegar a tal
supuesto noble fin.
IV- Conclusiones

Todo el derrotero que la Argentina tuvo que transitar en estos 200 aos de
historia, especialmente en materia cientfica, nos permite advertir lo joven que somos
como Nacin y lo mucho que hay por hacer todava.
Habermas insiste en que le interesa particularmente la cuestin de cmo la
desdiferenciacin biotcnica de la acostumbrada distincin entre lo gestado y lo
fabricado, lo subjetivo y lo objetivo, altera nuestra autocomprensin tica de la especie
hasta ahora en vigor.
Por tal motivo, este recorrido que hicimos desde el Positivismo del 80 hasta la
Razn Tecno-cientfica del siglo XXI, nos permiti constatar cmo se gest (hace 130
21

HABERMAS en OLLERO TASSARA Andrs, La Crtica de la Razn tecnolgica, Madrid, 2010,

pg. 15.

50
aos) esta mentalidad Pragmtica y Utilitarista que lamentablemente encontramos en
un sector de la Comunidad Cientfica Internacional, que est creciendo cada da ms
en nuestras Universidades y Centros de Investigacin.
Por ltimo, Dios quiera que esta propuesta colabore (humildemente) en la
formacin acadmica Biotica de todos aquellos profesionales que directa o
indirectamente, tienen la misin de defender el valor de la vida humana, desde el
mismo instante de su concepcin, hasta su muerte natural, sin eufemismos.

IV- Bibliografa de Referencia

CIRIGLIANO Gustavo, en Proyecto Umbral. Resignificar el pasado para

conquistar el futuro, Ediciones CICCUS, Bs. As., 2009.

CURSO

DE

POSTGRADO

EN

BIOTICA,

Instituto

Superior

Mara

Inmaculada y Universidad Catlica Argentina, Ro Cuarto, 2010.

HABERMAS, J; La religin en la esfera pblica. Los presupuestos cognitivos

para el 'uso pblico de la razn' de los ciudadanos religiosos y seculares en
Entre naturalismo y religin Barcelona, Paids, 2006, pg. 155.

HABERMAS, J. RATZINGER, J; Dialctica de la secularizacin. Sobre la

razn y la religin Madrid, Encuentro, 2006.

LUKAC DE STIER, Liliana; El humanismo personalista en Biotica, Roma,

Congreso Internacional Tomista, 2003.

OBIGLIO, Hugo; Biotica General, Bs. As., UCA, 2001.

OBIGLIO, Hugo; Una tica biomdica para el Tercer Milenio, Bs. As., UCA,
2001.

OLLERO TASSARA, Andrs; La Crtica de la Razn tecnolgica, Madrid, 2010.

POSTGRADO EN BIOTICA, Universidad Catlica Argentina, Mdulos I al X,

Bs. As., 2001.

SGRECCIA, E.; Manual de Biotica, Mxico, Diana, 1994.

SGRECCIA, E.; La Biotica Personalista, Revista Vida y tica, Ao 8, N 2, Bs.

As., EDUCA, 2001.

IV CONGRESO MUNDIAL DE BIOTICA, Hace falta mayor compromiso e

intervencionismo de la Biotica, Gijn, 2005.

51

CORRIENTES MATERIALISTAS y EVOLUCIONISTAS en BIOETICA

Julio Bussi
INSTITUTO SUPERIOR MARA INMACULADA-RIO CUARTO

I - Introduccin

Toda la modernidad fue una preparacin al surgimiento de estas dos corrientes

a la cual nos vamos a referir: Materialismo y Evolucionismo. Desde el siglo XV en
adelante la preocupacin del hombre moderno fue descubrir la novedad cientfica que
superara las ideas escolsticas; por ejemplo es el caso de Ockam, Bacom, Descartes
los que originaron dentro de la historia del pensamiento los preliminares de estas
corrientes.
Por un lado la renovacin de la ciencia y del nuevo rgano a la cual el
pensamiento debe obedecer y por otro el mecanicismo como aquel que considera al
hombre y el mundo como una mquina que funciona ordenadamente.
En el transcurso del pensamiento moderno se fue elaborando mas
precisamente despus de la filosofa Hegeliana el concepto de materialismo histrico y
cientfico, de la mano de Marx; esta corriente que se da a principios del siglo XIX
sostiene que los procesos sociales y las luchas sociales son producto de la
materialidad de la historia.
A mediados del siglo XIX el materialismo alcanza su mayor influencia por
medio del positivismo, el cual sostiene que la filosofa solo puede tener por tarea
ordenar, lo dado,

hace referencia a lo que es efectivo, seguro, confiable y

demostrable. En este sentido la filosofa es nada ms que una investigacin cientfica

universal.
Otra corriente en esta poca fue la llamada evolucionista, cuyo mayor
representante fue Darwin, la cual sostiene que la evolucin es la ley que rige la
realidad natural de materia-vida-espritu. El hombre procede de un estado inferior que
al ir evolucionando pasando por etapas sucesivas de un estado a otro puede ir
perfeccionando su especie.

52
Por ltimo estas corrientes han influido en la Biotica la cual se ha constituido
como una nueva rama del saber tico, muchas veces la vida humana ha corrido detrs
de los avances cientficos, tcnicos que han sido proporcionados por el positivismo y
tantas veces constituida en una simple materialidad que esta sujeta al cambio y
evolucin permanente.

II - El MATERIALISMO HISTORICO Y DIALECTICO: La estructura

econmica e ideolgica.

Marx da a su concepcin filosfica la calificacin de: Materialismo histrico y

Dialctico; histrico, porque tiene por objeto la realidad humana en su devenir, en su
historia; es dialctico, porque el proceso histrico se desenvuelve segn el ritmo de
oposiciones entre dicho proceso, existe en este proceso tres momentos, la tesis, la
antitesis y sntesis. El materialismo histrico quiere significa r que la raz de la vida
humana es la historia, el factor determinante de la estructura social de un pueblo esta
dad por su actividad econmica. Lo que distingue al hombre de los dems seres noes
ya la conciencia, ni el pensamiento, ni lo religioso sino que lo distingue por el hecho de
que produce sus medios de subsistencia, y por lo tanto produce, su vida material.

La corriente materialista iniciada por el marxismo sostiene que el hombre es

solo una realidad material, como todas las otras cosas. El hombre es una cosa mas
entre las dems cosas, un fragmento de la naturaleza un instante fugitivo en la
inmensa evolucin del universo. Su vida su conciencia y su accin son explicadas
desde la realidad material, como resultado de procesos y fuerzas fsicas. Dentro de
este marco Marx ha establecido las estructuras ideolgicas que ejercen influencia
sobre la marcha de las luchas histricas y en ciertos casos han determinado la forma
de estas. La estructura de la cual hablamos al principio es la econmica de la sociedad
la cual acta sobre la conciencia de los individuos, pero la conciencia reacciona sobre
la estructura econmica y se transforma en factor determinante de la historia.

53

III - EL MATERIALISMO CIENTIFICO: el hombre visto desde la filosofa

del positivismo.

Los grandes progresos de las ciencias naturales

estimulaban a las

inteligencias a trasladar sus principios y mtodos al campo de la filosofa. Porque

esperaban dar una visin filosfica de la realidad universal en su unidad y totalidad,
por tanto la filosofa se constituye en el siglo XIX como la metodologa de la ciencia
cuyo movimiento fue denominado Positivismo. El positivismo es un mtodo que
expresa el principio de que tambin en la filosofa como las ciencias naturales, la
experiencia debe ser el nico criterio de verdad, adecuado para establecer el acuerdo
de las mentes. La filosofa se reduce a una suma de resultados de las ciencias, a una
investigacin que se limita a fijar las relaciones de independencia de estas ciencias. La
filosofa debe hacer un todo y establecer la unidad del mtodo y el espritu de la que
nacen todas. La filosofa en tanto ya no es el saber de la realidad absoluta y metafsica
sino una metodologa de la ciencia.
El positivismo lleg a su esplendor con el pensador Augusto Comte quien se lo
considera el mayor representante del positivismo. En su obra la Filosofa Positiva,
Comte dio la formulacin sistemtica a los principios inspiradores del positivismo. Para
el la humanidad se desarrolla por tres estados: el teolgico, el Metafsico y el Positivo.
El Teolgico en donde los hombres buscan la explicacin de todo en la
voluntad de un ser superior. En el Metafsico, la metafsica sustituye a la religin, para
explicar los hechos se recurre a fuerzas ocultas, a energas misteriosas. En el positivo
se renuncia a bsqueda de la causa y la esencia de los fenmenos y se establece las
relaciones de sujecin y semejanza que un hecho tiene con otro. Bajo estos tres
estados Comte pone de manifiesto el valor prctico que las instituciones sociales
poseen, luego de esto el filsofo aplica la ley de los tres estados a la clasificacin de
las ciencias naturales y las del espritu, cuya denominacin se la debemos al filsofo
alemn William Diltey. De este modo nace el llamado materialismo cientfico del siglo
XIX, que penetro y domin todo el pensamiento cientfico en la Alemania de 1840
hacia 1870. Este materialismo cientfico que surge con el positivismo se convierte en
polmico porque ataca a la imagen metafsica y religiosa del hombre.

IV - LA TEORIA DE LA EVOLUCION, OTRO MODO DE COMPRENDER

54
AL HOMBRE 22
El concepto de evolucin, entendido como un proceso por el cual el estado
actual de la naturaleza deriva de formas ms simples e indeterminadas: en el siglo XIX
tuvo una elaboracin cientfica y un desarrollo tan amplio y profundo que se pudo con
ella caracterizar gran parte de la cultura. Dentro de este perodo como el precedente al
Darwinismo nos encontramos con Lamarck, el cual haba sostenido en su filosofa
zoolgica una teora cientfico naturalista de la evolucin, explicando la aparicin de
nuevas especies adaptndose al ambiente y por la transmisin hereditaria los
caracteres adquiridos por algunos individuos. Pero el impulso desicivo de esta teora
se produce por obra de Darwin el cual toma como punto de partida de su investigacin
el estudio de la seleccin natural, segn la cual solo se reproducen y perduran los
individuos capaces de sobrevivir en la lucha por la existencia.
En su gran obra el origen del hombre, Darwin a partir de la obsevacin de que,
en relacin con las facultades mentales y morales, solo existe entre el hombre y los
animales superiores una diferencia de grado, explicable mediante la propia ley de la
seleccin natural.
Estas teoras dieron lugar al evolucionismo, el cual sostiene que la evolucin es
la ley que rige la ley natural de materia-vida-espritu. El hombre dad esta definicin
puede decirse que procede de un estado inferior, en ltimo trmino de la materia fsico
qumica.
El Darwinismo a dado una respuesta desde lo biolgico y natural, pero tambin
existe un Darwinismo social que a dado claves para entender no solamente los
comportamientos biolgicos del hombre en su relacin con los animales sino tambin
en su relacin con los dems hombres en la interaccin de la sociedad y de la cultura
que lo hace ser competitivo, creador de bienes, capitales y tambin la capacidad de
poder ser superiores a otros para lograr segn la teora Darwinista no solamente la
evolucin sino tambin la subsistencia de los ms aptos y capaces

V - CONCLUSION: De Darwin a Theilhard de Chardin.

22

En esta Parte de la Ponencia, seguimos especialmente lo trabajo por CASAS, G.; Antropologa
Filosfica, EDUCC, Crdoba, 2003.

55
La evolucin biolgica aconteci en la historia como una gran revolucin
cientfica, la mente ha avanzado ms que los hechos en el reconocimiento en una
evolucin zoolgica y de su extensin al hombre. Nos interesa subrayar uno de los
mritos principales del padre Chardin: el haber demostrado con singular claridad y
abundancia, que es posible una sntesis entre la teora evolucionista y el pensamiento
cristiano. Su genialidad y competencia cientfica le han permitido sostener y
fundamentar
cristiana

las grandes afirmaciones de la filosofa espiritualista y la tradicin

respecto

del

hombre.

Su

sntesis

fenomenolgica

esta

enfocada

biolgicamente, es decir que la biologa evolutiva ha sido incorporada a la cosmologa

filosfica. Y lo a hecho precisamente teniendo en cuenta la teora evolucionista que
hasta entonces influida por la filosofa materialista del siglo XIX , reduca el fenmeno
humano a ser un eslabn ms en las series de las formas animales, es decir que en el
mundo de la vida no hay ruptura alguna, que el hombre por lo tanto no posea ningn
privilegio esencial a lo cual Chardin se opone rotundamente, refutando el prestigio de
esta falsa evidencia del materialismo llamado cientista.
Teilhard revoluciona la perspectiva poniendo en el centro la singularidad
formidable del hombre que constituye el ms grande acontecimiento telrico y
biolgico de nuestro planeta
En su obra el fenmeno humano, el autor sostiene que todas las
actividades de la vida interior no son ms efervescencia del centro nuevamente
constituido explotando sobre si mismo. Hay en el hombre otro mundo del cual surgen
las abstracciones, la lgica, las elecciones, las matemticas, el arte, la percepcin del
espacio y de la duracin, las ansiedades y los sueos del amor. De este modo el
padre de Chardin nos ayuda a reestablecer al hombre en su antigua dignidad la cual
puede ser recuperada por la ciencia misma de la evolucin, en su verdad y en su
esencia

VI - Bibliografa de Referencia

- Casas, G.; Antropologa Filosfica, EDUCC, Crdoba, 2003.

- Lamanna, P.; La filosofa del siglo XIX, Ed. Edicial, Bs.As., 1969.

56

CLARIDAD CONCEPTUAL
BIOTICA
Carina Snchez

DEL

TRMINO

HOMBRE

EN

INSTITUTO SUPERIOR MARIA INMACULADA-RIO CUARTO

I - INTRODUCCION
En su insaciable anhelo de volver inteligible la realidad, el saber racional del
hombre se ha ido labrando sobre un tortuoso y largo camino de veintisis siglos de
historia, donde ha desfilado toda una constelacin de pensadores, cada uno con su
particularsimo modo de concebir la realidad, y un sinfn de escuelas que, por regla
general, han exhibido las ms dispares y opuestas doctrinas. Todo ello, como bien
podemos suponer, conforma un vasto panorama, sumamente complejo, que obliga,
en aras del orden y la claridad, a establecer esa gama de clasificaciones que
bondadosamente, y tras ardua tarea, nos ofrecen los diferentes historiadores del
pensamiento sobre la persona.
En consonancia con lo anterior, y siguiendo el mismo orden en que
histricamente

han

aparecido,

en

primer

lugar,

una

etapa

cosmocntrica,

correspondiente a la Antigedad, otra, despus, teocntrica, inserta en el Medioevo, y,

finalmente, la que, inicindose en la Modernidad y desplegndose hasta nuestros das,
designa con el nombre de antropocntrica. El concepto a tratar es la persona, que
con el correr del tiempo ha puesto en marcha el quehacer filosfico.
La pregunta para comenzar sera Qu es el hombre?
El hombre es el ser viviente corporal, vegetativo y sensorial, que puede tener
actos espirituales que relacionan con los actos de la inteligencia y de la voluntad. El
hombre es alguien corpreo. Pero no se identifica slo con su cuerpo, sino tambin
con su alma Al mismo tiempo parece que alma y cuerpo son dos expresiones
necesarias para designar las diversas cualidades de una persona. Es evidente, por
tanto, que este tema de la relacin entre alma y cuerpo no es slo, ni
predominantemente, religioso, aunque para nuestros contemporneos la palabra alma
haya alcanzado una connotacin religiosa. En realidad esa palabra naci en un
contexto filosfico, que es preciso destacar. Un anlisis filosfico del concepto de
persona

nos

permite

refutar

la

afirmacin,

difundida

por

ciertos

autores

57
contemporneos, que no todos los seres humanos seran personas. Tal distincin ha
sido introducida con el fin de justificar ciertas conductas que lesionan la dignidad
propia de la persona. Vayamos por partes.
II - EL CONTEXTO FILOSFICO
Los griegos decan psych (de aqu viene Psicologa) y sma (de aqu viene
Somatologa). Los latinos decan nima (alma) y corpus (cuerpo). El hombre es
alguien psicosomtico: es cuerpo (sma) y alma (psych). Ahora bien, el hombre no
puede reducirse slo a su cuerpo, ni tampoco slo a su alma. En ltima instancia,
quin es? Su alma? Su cuerpo? Cul es principal en el hombre? Ha habido
diversas respuestas.
En primer lugar, en la historia del pensamiento Scrates viene a ser el primer
filsofo cuya preocupacin fundamental es el hombre, y no el mundo externo, que fue
el denominador comn de todo el largo perodo filosfico. Cierto es, sin embargo, que
este viraje antropolgico haba sido ya iniciado por los sofistas, quienes, por razn de
su mismo escepticismo, tuvieron que habrselas con el problema gnoseolgico. Ms
es en Scrates donde el tema del hombre se convierte en el eje central y nico de su
pensamiento. Para el ilustre maestro de Platn el hombre es, fundamentalmente, su
"ser moral". En consonancia con esta idea est el convencimiento que Scrates tiene
de que, excepto en caso de perversin, todo hombre lleva en su interior los grmenes
de las ideas morales necesarias para vivir bien. De ah que Scrates sienta como una
misin muy personal e impostergable el tratar de cultivar en los hombres esos
grmenes y ayudar a las almas a "dar a luz" esas ideas. El imperativo socrtico del
"concete a ti mismo" va encaminado, precisamente, a que el hombre se esfuerce por
encontrar dentro de s la esencia del bien, cuyo conocimiento le incitar a obrar
virtuosamente.
Para Platn, el cuerpo es causa del error y del mal, y considera que es crcel
del alma. Hace decir a Scrates que el verdadero filsofo va a encontrarse con la
muerte para liberarse del influjo pernicioso del cuerpo. La unin del alma con el cuerpo
es un estado transitorio, accidental. El alma existe antes que el cuerpo, y seguir
existiendo cuando ste muera. Esa unin del alma con el cuerpo es algo antinatural: el
lugar propio del alma es el mundo de las ideas, de donde cay para unirse a un cuerpo
y a donde volver. El alma con respecto al cuerpo es como el marino con relacin a la
nave. El hombre es su alma, que se vale de un cuerpo.
Siglos despus, el tema del hombre vuelve a aparecer en Agustn de Hipona,
y cuya preocupacin por el hombre comienza a conjugarse en primera persona. Y

58
todava hemos de aadir que su filosofa toda y, en especial, sus referencias a la
libertad y al tiempo han hecho que se haya a veces hablado de l como "el ltimo
hombre antiguo y el primer hombre moderno", dndose con ello a entender que
algunos de sus planteamientos sobre todo, aqullos que tocan al hombre poseen un
alcance tal, que incluso en nuestros das cobran plena vigencia. Algunas palabras de
sus Confesiones nos dan buena idea de su inters por el problema antropolgico:
"Profundo abismo es el hombre, hasta cuyos cabellos tienes contados sin que
disminuya en ti su nmero. Con todo, son ms fciles de contar sus cabellos que sus
sentimientos y que los movimientos de su corazn" (Conf. IV, 14, 22)
Escribe repetidamente Toms de Aquino que el hombre no es slo alma, sino
alguien compuesto de alma y cuerpo. El alma no es el hombre, sino slo una parte del
hombre. Esta tesis la defendi vigorosamente frente a una tradicin que haba
acentuado los caracteres de espiritualidad e interioridad, y se haba fijado slo en el
alma. Para muchos era suficiente que se diera el alma en la persona; las almas
separadas del cuerpo continuaban siendo personas. Segn Aquino, sin embargo, el
alma separada del cuerpo no es hombre, no puede llamarse persona (anima separata
non potest dici persona).
Esa concepcin del hombre como unidad de cuerpo y alma es la que
predominar, a la larga, en nuestra cultura occidental. Sin embargo se sigue
deslizando una cosificacin del hombre, al entenderlo como sustancia, ya que Toms
que concibe la persona como una sustancia compuesta est condicionado por
Aristteles, cuyo tratado De Anima es uno de sus escritos de Fsica, y que recurri a la
idea de ousa traducida al latn por substantia para entender la realidad del
hombre. Para Aristteles, en todo ser viviente el alma es la forma del cuerpo: ambos
constituyen una nica sustancia natural, y cuando el cuerpo perece, el alma tambin
muere. Porque para l, el alma es tan corruptible como el cuerpo. Aparte del alma que
no es inmortal, Aristteles admite la existencia en el hombre de un entendimiento
incorruptible, no personal sino el mismo para todos los hombres. Qu quiere decir
esto?
Como Aristteles no lo dej claro, surgirn despus mltiples interpretaciones.
Toms de Aquino: opina que el entendimiento inmortal de que hablaba
Aristteles no es el mismo para toda la Humanidad, sino que se trata de la facultad
superior del alma, que por supuesto es inmortal e incorruptible (aunque el alma
separada del cuerpo no es persona para Aquino). Si Aristteles pareca negar la
inmortalidad del alma humana, igualmente lo hara con la del animal, que equipara al

59
esclavo y a la mujer. Algunos afirman que los animales no tienen alma, lo cual es una
incongruencia por lo menos lingstica, ya que animal quiere decir precisamente que
tiene alma, anima en latn. Una de las clebres veinticuatro tesis tomistas dice
tremenda, lapidariamente, que a diferencia del alma humana que es incorruptible e
inmortal, el alma de los seres sensitivos se corrompe con la muerte de stos.
La filosofa realista clsica nos dice que el obrar sigue al ser. En otras palabras,
para que un individuo pueda poseer ciertas cualidades tpicas de su naturaleza y para
que pueda actuar, primero tiene que existir. Y cada ser existe de acuerdo con el modo
que le es propio. As, para que un ser humano pueda actualizar las caractersticas o
cualidades que le son propias, primero tiene que existir. Y el modo propio de existir de
los seres humanos es ser personas. El hecho de que por alguna razn no pueda
actualizar las caractersticas y conductas propias de su especie por ejemplo, por
encontrarse en una etapa precoz del desarrollo embrionario o por tener un dao
cerebral severo, transitorio o permanente - no lo aniquila como persona. Sigue
existiendo con el modo de ser personal que le es propio.
Mucho despus, en el siglo XVII el siglo del racionalismo cartesiano, en el
que la realidad toda pretende ser comprendida a la luz de ideas claras y distintas, de
un mecanicismo a ultranza, y en un marco de referencia geomtrico y matemtico.
Descartes llega al extremo del dualismo al considerar el alma y el cuerpo como dos
sustancias tan absolutamente distintas, independientes y separadas que al filsofo
francs se le plantea el gravsimo problema de su comunicacin. Recurre a la extraa
y dbil teora de la glndula pineal como punto de interaccin entre el alma y el
cuerpo.
En contraposicin, el saber actual y en

este afn sobre la indagacin del

hombre, ha brotado de todos los campos y se caracteriza por una amplitud, exactitud y
especializacin que difcilmente podramos hallar en pocas pasadas. Nunca, pues, se
ha sabido tanto acerca del hombre y, sin embargo, se da el hecho de que, al mismo
tiempo, nunca ha sido para s tan problemtico como en la actualidad. Ya en 1928, en
su obra El puesto del hombre en el cosmos, Max Scheler23 visualiz esta curiosa
paradoja "Poseemos, pues, una antropologa cientfica, otra filosfica y otra teolgica,
que no se preocupan una de otra. Pero no poseemos una idea unitaria del hombre.
Por otra parte, la multitud siempre creciente de ciencias especiales que se ocupan del
hombre, ocultan la esencia de ste mucho ms de lo que la iluminan, por valiosas que

23

Max Scheler, El puesto del hombre en el cosmos, Tr. por Jos Gaos, 9 ed. (Buenos Aires: Losada,
1971), p. 24.

60
sean..., cabe decir que en ninguna poca de la historia ha resultado el hombre
problemtico para s mismo como en la actualidad"

III - EL PROBLEMA DE LA DEFINIBILIDAD DEL HOMBRE: ESENCIA Y

PROPIEDADES ESPECFICAS DEL HOMBRE 24
Ensea Blanco que la cuestin primera es la de si el hombre es definible.
El realismo filosfico responde afirmando la definibilidad del hombre.
La respuesta del agnosticismo fenomenista es negativa: el hombre no puede
ser definido porque su esencia es cognoscitivamente inaccesible.
Sartre afirma, igualmente, que el hombre no es definible porque la existencia
precede a la esencia. Segn Sartre, el hombre no tiene esencia sino que es proyecto,
pasin intil, se va haciendo. En realidad decir esto es tambin una manera de definir
al hombre.
Niega tambin que el hombre tenga una esencia o naturaleza el historicismo.
Para el historicismo (siglo XIX) el hombre no slo tiene historia sino que es su historia.
El historicismo es una tendencia a reducir la realidad humana al proceso histrico
cumplido, a exaltar la dimensin histrica, y por ende modificable, del hombre, sobre
toda estructura estable, como la dada por la esencia o naturaleza, a acentuar en el
hombre su condicionamiento histrico y social25.
El realismo afirma que el hombre tiene esencia y que sta es cognoscible.
Existe un doble conocimiento de esencias, uno vulgar bsico y otro epistmico.
Definir algo es delimitar su esencia mediante un conjunto de conceptos que la
determinan por sus propiedades y la constituyen tal realidad, discernindola de
cualquier otra.
La definicin esencial puede realizarse:
1. Por sus notas esenciales.
2. Por sus accidentes propios, derivados de la esencia.

24

Cf. Blanco, G. - Clases de Antropologa Filosfica en la Facultad de Filosofa de la UCA, Buenos

Aires, apuntes de clases de un alumno. Cf. tambin Blanco, G. Curso de Antropologa Filosfica,
Buenos Aires, EDUCA, 2002, pg. 335 y ss.: sobre el problema de la diferencia especfica, diferentes
respuestas; el problema de la definibilidad; el problema de la definicin (respuestas de Max Scheler y
Cassirer).
25
Sobre el historicismo, cf. Guido Soaje Ramos: El tema del hombre.

61
En la definicin del hombre como animal racional, stas son las notas
esenciales, el gnero prximo y la diferencia especfica. La definicin aristotlica del
hombre como animal racional es, por tanto, vlida, y expresa su ncleo esencial.
Pero, el hombre no es animal sino en el sentido genrico, no en sentido
especfico: no es una bestia26.
La diferencia especfica juega en el orden lgico el papel de forma,
pues determina al gnero a tal o cual especie; el gnero, al ser determinable, juega en
el orden lgico el papel de materia27.
La definicin responde a la pregunta qu es el hombre? No responde
primariamente a la pregunta por sus principios constitutivos, ni a la pregunta por el
sujeto (quin?), hipstasis o persona, ni a la pregunta por la individualidad concreta y
existencial de cada uno28.
Si definimos al hombre como animal tico o como homo loquens
expresamos notas que indican propiedades que se desprenden de la esencia del
hombre. Estas notas, como la eticidad y la locuacidad, son fundadas, las notas
esenciales son fundantes.
Una definicin del hombre no tiene que incluir necesariamente el
enunciado de todas las caractersticas propias y exclusivas del hombre; porque basta
con enunciar las notas fundantes.
En el orden gentico del conocimiento, primero son las notas fundadas,
porque llegamos al conocimiento de la esencia a travs del conocimiento de los
accidentes propios con conocimiento imperfecto. Pero, una vez conocida la esencia,
volvemos a las propiedades derivadas o propias con conocimiento perfecto o fundado.
Al decir animal racional expresamos la esencia y tambin la naturaleza
humana. La naturaleza humana se expresa en la definicin del hombre tanto como
su esencia. Porque naturaleza es lo mismo que esencia pero en cuanto al modo de
obrar29. La naturaleza corresponde a la esencia; porque el obrar sigue al ser.
La naturaleza del hombre comprende el conjunto de apetitos o tendencias
perfectivas hacia fines connaturales. Ser natural lo que es

de acuerdo a la

esencia o naturaleza humana. Ser antinatural o contrario a la naturaleza lo que

26

Blanco, G. Curso de Antropologa Filosfica, Buenos Aires, EDUCA, 2002, pg. 385.
Guillermo Blanco, en Estudio Preliminar al Comentario de Santo Toms de Aquino al Libro De
anima de Aristteles, Buenos Aires, Arj, 1979, pg. VI.
28
Guillermo Blanco, en Estudio Preliminar al Comentario de Santo Toms de Aquino al Libro De
anima de Aristteles, Buenos Aires, Arj, 1979, pg. VI.
29
De acuerdo con su modo de ser (esencia), un ente obra u opera (naturaleza).
27

62
dinmicamente se orienta hacia lo que no es perfectivo en el orden de la esencia o
naturaleza humana.
Ensea Blanco que la segunda cuestin es la de la especificidad del hombre.
Supuesto que el hombre sea definible porque tiene esencia, nos preguntamos en qu
se distingue o diferencia especficamente de los otros entes inferiores.
El naturalismo da una respuesta negativa, afirmando que el hombre no se
distingue del resto de los animales ms que por una diferencia gradual o cuantitativa y
no esencial. As el naturalista A. Gehlen30, para quien el hombre, por su carcter fetal,
es un ser biolgicamente frustrado, por lo que, como compensacin el hombre
desarrolla el cerebro, la inteligencia instrumental por la que fabrica instituciones (moral,
derecho, familia, sociedad) para ahorrar sus energas.
Tambin dan una respuesta no adecuada quienes ponen en algo distinto a la
racionalidad la especificidad del hombre. As, Scheler presenta su concepcin
personal del espritu31, o Cassirer reduce lo especfico del hombre al espritu
simblico.
Afirmaba el Profesor Guido Soaje Ramos32, que el hombre es esencialmente
diferente de la mera animalidad, aunque haya similitudes aparentes, por lo que todo en
el hombre es humano.
Y esto vale para el cuerpo humano, que aunque desde un punto de vista
anatmico es similar al de ciertos mamferos, su estructura interna y externa
manifiestan su pertenencia a un existente con potencias superiores y trascendentes.
As, morfolgicamente, la estructura externa y posicional del cuerpo humano es
diferente: su posicin erecta, la conformacin de su rostro, el uso de sus manos.
Igualmente, para citar otro rasgo distintivo, la estructura interna del cerebro muestra un
desarrollo que no tiene igual en el mundo animal, lo que le permite operaciones ms
complejas y ricas, como la vida emocional, el llanto, la risa, y sobre todo la sonrisa,
que slo se dan en el hombre. Y todo esto tambin muestra, desde una perspectiva
experimental, la unidad sustancial, y no accidental, entre el cuerpo y el alma en el
hombre.
Que el hombre

tiene una esencia o naturaleza peculiar se refiere a las

determinaciones intrnsecas especficas que lo constituyen como tal (esencia), como

30
31
32

Cf. Blanco, G. Curso de Antropologa Filosfica, Buenos Aires, EDUCA, 2002, pg. 341-342.
Monopsiquismo pantesta.
Guido Soaje Ramos: El tema del hombre.

63
principio dinmico de orientaciones y actividades connaturales perfectivas especficas
(naturaleza).
Las determinaciones intrnsecas especficas del hombre son la animalidad y la
racionalidad, dos notas radicales y fundantes. Es decir, la esencia del hombre consiste
en ser un animal racional. Pero lo claramente distintivo del hombre con respecto a los
animales es la espiritualidad, que se pone de manifiesto en su capacidad de
aprehensin de las esencias, de autoconciencia, de captacin de los valores, la
libertad y moralidad, y otros aspectos o dimensiones que aparecen en relacin a las
notas fundantes como notas fundadas.
Teoras que mutilan la verdadera esencia y naturaleza del hombre, segn
Soaje Ramos, son el naturalismo mecanicista o vitalista y el espiritualismo excesivo.
El naturalismo mecanicista sostiene que slo existen fenmenos y procesos
fsico-qumicos regidos por leyes mecnicas. El naturalismo vitalista defiende la
especificidad de la vida pero reduce lo espiritual a lo vital regido exclusivamente por
leyes biolgicas.
El espiritualismo excesivo, en el extremo contrario al naturalismo, sostiene que
el hombre es esencialmente su alma, su principio espiritual, y desconoce o atena la
vinculacin esencial entre el alma y el cuerpo.
Volviendo a Blanco, afirmamos que lo especfico del hombre est en lo
racional. Pero:
Racional no quiere decir:

El pensar con ideas claras y distintas al modo cartesiano.

Ni que la razn sea la nica funcin humana.

Ni que el hombre no posea tambin comportamientos irracionales.

Ni que todos los productos humanos puedan ser explicados racionalmente.

Racional se refiere:

al repertorio de las notas que expresan esencialmente lo que es la naturaleza

humana;

racional como nota fundante;

racional como captador de "quididades" pero ordenado a la segunda operacin

del intelecto, el juicio, y a la verdad;

racional referido a la discursividad pero sin excluir cierta intuicin del intelecto;

64

racional con su fundamento ltimo en la estructura del alma o espritu y en la

persona, que manifiesta.
IV - CONCLUSIN
Para concluir recordemos que Aristteles deca que alguien que afirmara que

es lcito matar a la propia madre necesitara de un llamado de atencin, ms que de

una explicacin. Esta afirmacin, que probablemente la mayora de nosotros acepta
como algo evidente, contiene ciertos presupuestos metafsicos que hoy parece ser
necesario explicitar, porque afirmar que todos los hombres son personas supone
aceptar que podemos identificar al ser personal basndonos en ciertas caractersticas
propias de la especie, aceptando al mismo tiempo que dichas caractersticas no
necesitan estar actualmente presentes y en ejercicio en cada uno de los individuos
para incluirlo en dicha especie. Bastara, entonces, que un individuo pertenezca a una
especie cuyos miembros tpicos sean personas, para afirmar que ese individuo posee,
necesariamente, un modo de ser personal. Esta es, precisamente, la tesis que
deberemos probar en lo sucesivo y que hoy quereos dejar claramente expuesto en
estas Jornadas de Biotica. Para ello ser necesario comenzar por precisar la nocin
de persona e identificar aquellas caractersticas que le son propias.
En resumen, cuando hablamos del ser humano, en sentido genrico, nos
referimos a una especie natural, que define a sus elementos por ciertos predicados o
caractersticas. El concepto de persona, en cambio, no se refiere a una especie, sino a
los elementos que la conforman, en cuanto que stos son individuos nicos e
irrepetibles. De este modo, podramos decir que persona ms que un concepto es un
nombre: el nombre propio de las "naturalezas racionales" individualizadas.

V BIBLIOGRAFA

Abbagnano, N. Historia de la Filosofa. Tomo 1. Montaner y Simn, S.A. Ed.

Barcelona, 1973
Blanco, G. Apuntes de sus clases en la Facultad de Filosofa de la U.C.A., Buenos
Aires
Blanco, G., Estudio Preliminar al Comentario de Santo Toms de Aquino al Libro De
anima de Aristteles. Arj Ed. Buenos Aires, 1979
Blanco, G. Curso de Antropologa Filosfica, Buenos Aires, EDUCA, 2002

65
Casaubn, J. Nociones generales de Lgica y Filosofa, Bs. As., Estrada, 1985
Copleston, F. Historia de la filosofa. Vol. I: Grecia y Roma, Ariel, Barcelona 1984.
Guardini, R. Mundo y persona. La estructura del ser personal. Ed. Guadarrama,
Madrid. 1967
Juan Pablo II, Encclica Evangelium vital
Juan Pablo II, Encclicas Veritatis Splendor y Evangelium vitae.
Maritain, J. Reflexiones sobre la persona humana.Ediciones Encuentro. Buenos
Aires. S.A. 2007
Max Scheler, El puesto del hombre en el cosmos, Tr. por Jos Gaos, 9 ed. Buenos
Aires: Losada, 1971
Mirande, S. A.; Villada, A. Lpez, J. Giradles, A. Antropologa Filosfica. Mdulo 1
Universidad Catlica de Salta. 2006
San Agustn, Confesiones, Ed. Libertador, Buenos Aires.2005.

66

Cine, Ciencia-Ficcin y Biotecnologa: de Frankestein a Blade Runner...

Elpidio Blas *
Este trabajo se incluye en el proyecto sobre Biopoltica, Biopoder y Biotecnologa, que
tuvo su primera parte con Cine y biotecnologa: de las manos de Orlac a la decisin
ms difcil, presentada en ste mismo mbito en su edicin del ao anterior, y que se
complementar con la tercera parte, Cine, Ciencia-Ficcin y Biotecnologa: de la Nave
espacial al Microchip, en elaboracin y para conclusin del mismo.
Introduccin
Nuestra sociedad tecnolgica y sus efectos sobre el hombre y la vida humana, han
sido anticipados en innumerables relatos, cuentos y novelas de ciencia-ficcin; como
as tambin en una importante cantidad y variedad de pelculas del gnero, algunas de
ellas consideradas clsicos, an cuando son prcticamente contemporneas. Por
caso y a modo de ejemplo de lo anteriormente mencionado, 2001 Odisea del
espacio, Blade Runner; o la inigualable Metrpolis, sta entre las primeras
manifestaciones artsticas de la ciencia-ficcin en el cine, o Frankestein, en sus
numerosas versiones...

De este modo, transitamos junto al cine y a la ciencia ficcin el Siglo XX, para
encontramos ahora en el umbral de un nuevo mundo, signado por la ciencia y la
tecnologa como reaseguro de la continuidad de la vida humana sobre la tierra.
La ciencia ficcin fue interpretando, a lo largo de su recorrido, la relacin entre los
hombres y las tecnologas, iniciando ste con el advenimiento de la revolucin
industrial y el desarrollo consecuente de la ciencia moderna. Desarrollo que sucedi
paralelamente al del capitalismo como sistema de produccin, para desembocar en la
creacin de un complejo tecnocientfico y su correspondencia con el capitalismo
industrial y posindustrial, en un perodo que abarca

algo ms de cien aos,

aproximadamente desde pasada la segunda mitad del Siglo XIX hasta finales del
Siglo XX. Los relatos de ciencia ficcin se inspiran en parte en el desarrollo cientficotecnolgico, as cmo ste tambin toma lo propio de la representacin simblica y de
anticipacin que aquellas narraciones fueron concibiendo a lo largo del tiempo, en una
retroalimentacin ente ambos, en una influencia mutua, que ha permitido el avance
tanto de uno como del otro.

67

Fases y evoluciones

Para adentrarnos en las implicancias y relaciones de la tecnologa, con el cine y la

ciencia ficcin, proponemos antes, una breve referencia al desarrollo de la humanidad
y sus logros. Podemos sealar una primera fase que va del Siglo X hasta mediados
del Siglo XVIII, en la que se da el crecimiento de las ciudades y del comercio; la
energa utilizada entonces es el agua y el viento; la materia prima fundamental, la
madera; las mquinas de entonces se conceban basadas en el uso de la rueda
hidrulica y el molino; comienza la navegacin y la posibilidad de expansin territorial;
aparece la concepcin moderna del universo, el hombre y la ciencia.

Luego nos encontramos ante una segunda fase, desde mediados el Siglo XVIII hasta
mediados del Siglo XIX, en la que la energa utilizada es fundamentalmente el carbn;
el material ms usado, el hierro; aparecen la mquina a vapor y el ferrocarril;
afirmacin del colonialismo y el enorme beneficio que produjo a las potencias
colonialistas imperialistas de entonces; y el paralelo desarrollo del capitalismo
industrial; esto a su vez, trajo como consecuencia, tambin el crecimiento de las
ciudades por la instalacin de fbricas, y el hacinamiento de la poblacin;
consolidacin de las ciencias fsico-mecnicas; conformacin de una sociedad cada
vez ms disciplinada, ordenada y controlada, en la que comienza a tomar importancia
el rol del estado como mediador en la relacin capital-trabajo.

En la tercera fase, desde mediados del siglo XIX a mediados del Siglo XX, la energa
principal es la elctrica, la materia prima para la fabricacin industrial, la aleacin de
metales; se avanza hacia la automatizacin de la mquina; la ciencia se aproxima y
se interesa por lo orgnico, la biologa, la fisiologa; se inicia la tecnociencia; son
notables el desarrollo en medios de transporte (el avin) y en medios de comunicacin
(radio, cine, telfono, televisin); la evolucin de las sociedades y de las ciudades
producen una expansin del urbanismo y de las ciencias sociales.

Finalmente, en la cuarta fase, desde mediados del siglo XX a la actualidad, la

informacin ocupa el lugar de privilegio como materia prima, y toman un impulso
decisivo y creciente la ciberntica, la computacin digital, la ingeniera gentica, la

68
inteligencia artificial, los dispositivos electrnicos, los materiales sintticos y con ello,
un fortalecimiento del capitalismo posindustrial. Estamos en pleno auge de las
comunicaciones masivas y en los prolegmenos de la sociedad de control.

Es durante el desarrollo de estos dos ltimos perodos cuando la ciencia ficcin

coincide, en una primera etapa, con el desarrollo tecnolgico como una extensin e
intensificacin de las facultades humanas y la aparicin de las naves espaciales.
Luego, en una segunda etapa, con el intento de la tecnologa de componer, reparar
al hombre con la mquina antropomorfa y con la mquina inteligente; aparecen los
robots. En una tercera etapa, la actual, nos encontramos en pleno desarrollo de la
invasin de la tecnologa al cuerpo humano, en una hibridacin del organismo y la
mquina; los robots evolucionan a los Cyborgs y es una realidad indiscutible la
realidad virtual.

En el transcurso de las fases tercera y cuarta, en cuanto a la evolucin de la

tecnologa se refiere, es cuando hace su aparicin la ciencia ficcin y su vinculacin
con aqullas. Algunas de las obras ms significativas de ste gnero, que tuvieron
tambin su versin cinematogrfica, en algunos casos destacadas, es lo que
ofrecemos a continuacin, en un listado, por cierto, arbitrario y no excluyente.
Literatura de CF y pelculas de CF

Mary Shelley
Frankestein o El Moderno Prometeo (1818)
El ltimo hombre (1826) Novela en la que narra la futura destruccin de la raza
humana por una terrible plaga...
(Frankestein, la novela, inspir una gran cantidad de filmes, de los que destacamos:
El Dr.Frankestein, Dir. James Whale, EE.UU., 1931; El joven Frankestein, Dir. Mel
Brooks, EE.UU., 1974; Frankestein de Mary Shelley, Dir.Kenneth Branagh,
EE.UU.,1994)

69
Frankestein, la criatura que toma el nombre de su amo y creador y que escapa
a su control, es un monstruo ensamblado con partes de diferentes cuerpos humanos,
al que el Dr. Frankestein le proporciona vida por medio de procedimientos
tecnolgicos, elctricos y mecnicos...

Julio Verne:
Viaje al centro de la Tierra
De la Tierra a la Luna
20.000 leguas de viaje submarino
La vuelta al mundo en 80 das

H.G.Wells:
La mquina del tiempo
Cuando el durmiente despierta
Los primeros hombres en la Luna
La guerra de los mundos

Karel Kapec:
R.U.R. (1920) (Robots Universales Rossum) obra de teatro en la que su autor
inventa el trmino robot y la fabricacin industrial en serie de los mismos...
Fritz Lang- Director
Metrpolis, (1926)

70
En este film mtico e insuperable en su formulacin, se muestra la ciudad como
metfora tanto del desarrollo tcnico como de la injusticia social. En esta indescriptible
urbe del futuro, en cuyos niveles inferiores apenas sobreviven las masas de obreros
esclavizados; en los niveles superiores, los hijos de los poderosos llevan una vida
colmada de placeres. La construccin de un perverso robot, capaz de mimetizarse y
ocupar el lugar de la herona del relato, remite tambin a un tema clsico: las
mquinas suplantando al hombre, y cuestionando, en ltima instancia, la esencia de lo
que consideramos humanidad...

Olaf Stapledon
Juan Raro (1935)
Hacedor de estrellas (1937)
Sirio (1944)

Isaac Asimov
Yo, robot, serie de cuentos publicados entre 1940 y 1950, y reunidos bajo ese ttulo,
editados en un solo libro.

George Orwell
1984 (1948)
(Llevada al cine, mismo ttulo; Dir. Michael Anderson, 1956; Dir. Michael Radford,
1984)

Ray Bradbury
Crnicas marcianas (1950)
El hombre ilustrado (1951)
Farenhait 451 (1953)

Frederick Pohl
Mercaderes del espacio (1953)

71

Bernard Wolfe
Limbo (1952)

Brian Aldiss
Invernculo (1962)
El rbol de la saliva (1965)
Los superjuguetes duran todo el verano(1969)
Cuento corto que interes a Stanley Kubrick, quien compr los derechos para llevarla
a la pantalla; produccin que, finalmente, concret Steven Spielberg como A.I.
(Inteligencia Artificial) EE.UU., 2001

A.I. Inteligencia artificial nos sita en un mundo de un futuro apocalptico, en el que las
glaciaciones han sumergido ciudades eteras, como Venecia y Nueva York; las plagas
han devastado la mayora de las riquezas naturales y la poblacin humana se ha
reducido drsticamente, al punto tal en que los robots son mayora. En ese contexto
de escasz de recursos, en el que adems las parejas son condicionadas en cuanto a
la tenencia de hijos, un equipo de cientficos disea a David, un nio-robot programado
para amar incondicionalmente a sus padres (en reemplazo del hijo natural de stos) y
con capacidad para soar y tambin, para sufrir...
A.I. constituye una de las reflexiones ms profundas e interesantes que el cine de
ciencia ficcin haya planteado sobre la relacin entre el hombre y la tecnologa
Arthur C.Clarke
El Centinela
Relato que sirvi de base para la escritura del guin del film 2001 Odisea del
Espacio -Arthur C. Clark y Stanley Kubric- y que, luego, Arthur C. Clark novelara.
(Llevada al cine como 2001 Odisea del Espacio , Dir. Stanley Kubrick, 1968)

Samuel Delany
Nova (1968)

72
Martin Caidin
Cyborg (1972)

Philips K. Dick
Podemos recordarlo todo por usted (1966)
(Llevada al cine como Totall Recall -El vengador del Futuro- Dir. Paul Verhoeven,
1990)

Suean los androides con ovejas elctricas...? (1968)

(Llevada al cine como Blade Runner (1982) Dir. Riddley Scott

Blade Runner

A principios del siglo XXI, la poderosa Tyrell Corporation desarroll un nuevo tipo de
robot llamado Nexus, un ser virtualmente idntico al hombre y conocido como
Replicante. Los Replicantes Nexus-6 eran superiores en fuerza y agilidad, y al menos
iguales en inteligencia, a los ingenieros de gentica que los crearon. En el espacio
exterior, los Replicantes fueron usados como trabajadores esclavos en la arriesgada
exploracin y colonizacin de otros planetas. Despus de la sangrienta rebelin de un
equipo de combate de Nexus-6 en una colonia sideral, los Replicantes fueron
declarados proscritos en la Tierra bajo pena de muerte. Brigadas de policas
especiales, con el nombre de Unidades de Blade Runners, tenan rdenes de tirar a
matar al ver a cualquier Replicante invasor. A esto no se le llamaba ejecucin, se le
llamaba retiro...
La ciudad de Los ngeles concebida por Scott es catica y desordenada; brillante en
las alturas donde habitan los poderosos y sucia y agobiante en las zonas bajas, donde
vive la gente comn
Blade Runner est cruzada por el tema del tiempo, y refiere a que lo que est
artificialmente producido es, precisamente, nuestro vnculo ms directo e irremediable
con lo natural, la conciencia de la propia finitud...el miedo a la muerte es el filo ms
estrecho por el que camina la condicin humana... dice Guillermo Cabrera Infante...

73
...Yo he visto cosas que vosotros no creerais. He visto atacar naves en llamas ms
all de Orion. He visto rayos C brillar en la oscuridad, cerca de la Puerta de
Tanhaser. Todos esos momentos se perdern en el tiempo como lgrimas en la
lluvia. Es hora de morir... fueron las ltimas palabras de Batty, el replicante que quera
volverse humano, antes de expirar...el ltimo de los humanoides ultramodernos,
diseados para realizar tareas sofisticadas, que evolucionan a un punto tal que
comienzan a preguntarse acerca de la muerte, el sentido de la vida, el amor...

De la ficcin a la realidad...
Robots pensantes?

La inteligencia artificial avanza hacia la creacin de computadoras con capacidad de

autonoma y pensamiento lgico. Esta posibilidad, cada vez ms cercana, pone en
consideracin, simultneamente, los mayores sueos y las ms temidas pesadillas de
la ciencia ficcin. En un artculo publicado por el diario El Pas de Madrid, y
reproducido en la revista La Nacin en su edicin del 22 de agosto ltimo, se plantea
seriamente la necesidad de poner lmites a la investigacin en inteligencia artificial y
robtica, por parte de la Asociacin para el Avance de la Inteligencia Artificial. Una de
las principales preocupaciones de la entidad es que los logros cientficos e estas
disciplinas puedan conducir a la prdida del control humano sobre las mquinas.
Algunas de stas, diseadas para la guerra, como los znganos predadores,
especies de avionetas autnomas que sobrevuelan los blancos y atacan por su
cuenta; tras, abren puertas y buscan enchufes para recargarse a s mismas o rastrean
un territorio, como lo hacen las abejas. A esto se agrega la posible transformacin del
mercado laboral, en forma drstica, en la medida en que los robots no slo se
encargan de tareas rutinarias, mecnicas, como las cadenas de montaje; sino tambin
de quehaceres intelectuales...(1)

Saya

Hace unas semanas, se realiz en el Instituto Nacional de Ciencias Industriales y

Tecnologa Avanzada, la presentacin del robot HRP-4C humanoide mujer, de nombre
Saya, diseado y construido por el Dr. Hiroshi Kobayasi, de la Universidad de Ciencias
de Tokio. Saya pesa 43 Kg. y mide 1, 58 Met. tiene rasgos orientales bien definidos y

74
rostro estilizado; camina, habla, sonre y puede mostrar emociones como ira y
sorpresa. Se prob, primeramente, como recepcionista en la misma universidad, y lo
estn preparando para presentarlo a fines de Agosto, en un desfile de moda...

Vida sinttica

El 20 de Mayo ltimo, en la revista Sciencie Express se public la noticia de que un

grupo de veinticuatro cientficos norteamericanos, encabezados por el genetista Craig
Venter corresponsable, junto al Dr. Francis Collins del descubrimiento del genoma
humano y la creacin del primer borrador del genoma humano, luego de diez aos de
investigacin y trescientos millones de dlares de presupuesto- lograron crear una
bacteria sinttica. El proceso que realizaron estos investigadores consisti en la
sntesis del material gentico de una bacteria llamada Micoplasma mycoides , al que
ensamblaron en una levadura. Luego de este procedimiento, la trasplantaron a otro
microorganismo, un Micoplasma capricolum, donde reemplaz al ADN nativo, tom el
control de la clula y comenz a fabricar un nuevo conjunto de protenas y dirigir su
replicacin...
Para los no entendidos en la materia, esta puede parecer una informacin de no
inters; pero, lo cierto es que el logro de este grupo de cientficos tiene enormes
implicancias y el potencial de crear soluciones innovadoras a una amplia variedad de
desafos a nivel mundial. Por ejemplo: la generacin de nuevas fuentes de
alimentacin, la produccin de nuevos frmacos y vacunas, el combate contra la
contaminacin, la creacin de nuevas fuentes de energa y la produccin de agua
potable, entre otras aplicaciones posibles.

Precisamente, para ilustrar sobre este tema, se realiz un documental, cuyo ttulo es
Vida sinttica y que muestra el seguimiento a lo largo de cinco aos del grupo de
cientficos comandado por el Dr. Craig Venter, registrando puntillosamente los
fracasos, los xitos y los momentos cumbre de los trabajos

realizados, en su

meticulosa bsqueda por crear un organismo unicelular de forma sinttica y que

culminara exitosamente. El mencionado documental no slo muestra el proceso
mediante el cual se concret este logro, sino que, tambin, trata de dar respuesta a
algunas cuestiones de orden filosfico acerca de las implicancias ticas que tiene este
descubrimiento y de otras que procuran develar si existe o no peligro en este tipo de
manipulaciones...(2)

75
Cruce de caminos

...Nos encontramos ante una encrucijada: un camino nos lleva hacia una sociedad
completamente mecanizada, en donde el hombre ser el desvalido diente de un
engranaje de la mquina, si no es que hacia la destruccin termonuclear; el otro
conduce a un renacimiento del humanismo y la esperanza, a una sociedad que pondr
la tcnica al servicio del bienestar del hombre... esto escriba, en 1970, Erich Fromm,
a lo que agregaba, como un claro presagio de lo porvenir ...Un espectro anda al
acecho entre nosotros y solo unos pocos lo han visto con claridad. No se trata del viejo
fantasma del comunismo o del fascismo, sino de un nuevo espectro: una sociedad
completamente mecanizada, dedicada a la mxima produccin y al mximo consumo
materiales y dirigida por mquinas computadoras... para continuar profundizando su
certera opinin sobre el mundo de un futuro muy cercano, al decir ...En el
consiguiente proceso social, el hombre mismo, bien alimentado y divertido, aunque
pasivo, apagado y poco sentimental, est siendo transformado en una parte de la
maquinaria total. Con la victoria de la nueva sociedad, el individualismo y la privacidad
desaparecern,

los

sentimientos

hacia

los

dems

sern

dirigidos

por

condicionamiento sicolgico y otros expedientes de igual ndole, o por drogas, las que
tambin proporcionarn una nueva clase de experiencia introspectiva... (3)

En coincidencia con esta visin de Fromm, el polaco Zbigniew Brzezinski indicaba

...en la sociedad tecnotrnica el rumbo, al parecer, lo marcar la suma del apoyo
individual de millones de ciudadanos incoordinados, que caern fcilmente dentro del
radio de accin de personalidades magnticas y atractivas, quienes explotarn de
modo efectivo las tcnicas ms recientes de comunicacin

para manipular las

emociones y controlar la razn... (4)

Intento de Conclusin

Estamos jugando a ser dioses, sin saber con certeza hacia donde vamos, ni cuales
sern las consecuencias, ni tampoco cual es la condicin de la existencia humana...

76

Referencias:
(1) Llega la era del robot pensante LNR, edicin N 2146 (22/8/10; Pags. 38...40)
(2) Vida sinttica, documental, producido por Compass Light Productions, para
Sciencie Channel, EE.UU., 2010 (Se difundi en Argentina por Discovery Channel,
13/6/10; 21 hs.)
(3) Erich Fromm, La revolucin de la esperanza, Mxico, FCE, 1970,
(4) Zbigniew Brzezinski, La era tecnotrnica, Bs.As.,Paidos, 1979
Bibliografa (parcial):
Lorca,Javier, Historia de la ciencia Ficcin, Capital Intelectual, 2010, Bs.As.
Erich Fromm, La revolucin de la Esperanza, Fondo cultura Economica,1970,
Mxico,D.F.
AA.VV., Blade Runner, Tusquets Editores, 2001, Barcelona
Arthur C. Clark,El Centinela,Unidad Editorial,1998, Madrid

Para aquellos que estn dispuestos a acercarse a otras manifestaciones, diferentes,

sobre lo mismo, les dejo esta hermosa poesa de Antonio Tello, periodista y escritor
exiliado en Espaa desde hace ms de 30 aos; autor del prlogo del libro de mi
autora Como trenes que avanzan en la noche:Crnicas y relatos sobre cine y otras
percepciones (Blas Elpidio, Ediciones del Boulevard, Crdoba, 2005)

Blade Runner

Por los ocultos ojos del sueo descubro

la lluvia persistiendo sobre el espejismo futuro,
la niebla hacinada de sombras
y el laberinto de lenguas indecibles,
donde se confunde el entendimiento

77
La vida de los hombres
-y la de aquellos que se les asemejan-,
sucumbe inexorablemente en la ciudad entrevista.
Alguien, hurfano de pasado,
en la infinita reiteracin de su destino,
en algn instante de la eternidad,
mata al creador y convierte la lluvia
en el olvido de todas las visiones,
en el silencio de todas las respuestas que
-no obstantejams fueron ni sern pronunciadas.
Blade Runner, AA.VV.; Pag.123, Antonio Tello, Coleccin Fbula, Tusquetss Editores,
1988, Barcelona.
Listado de films de ciencia-ficcin, por su extensin (ms de 150 ttulos) lo ofrecemos
a disposicin de los organizadores del evento.
*Docente del Departamento de Ciencias de la Comunicacin, Facultad de Ciencias
Humanas, UNRC; Periodista, Crtico Cinematogrfico de LV16 Radio Ro Cuarto y
lv16.com.

78

La tierra es del que la trabaja. Tierra, trabajo y dignidad en la reforma

agraria boliviana
Jos Luis Jofr
Universidad Nacional de San Luis.

Suea Antonio con que la tierra que trabaja le pertenece,

suea que su sudor es pagado con justicia y verdad,
suea que hay escuela para curar la ignorancia y
medicina para espantar la muerte,
suea que su casa se ilumina y su mesa se llena,
suea que su tierra es libre y que es razn de su gente
gobernar y gobernarse,
suea que est en paz consigo mismo y con el mundo.
Suea que debe luchar para tener ese sueo,
suea que debe haber muerte para que haya vida.
Suea Antonio y despierta...
En este pas todos suean. Ya llega la hora de
despertar...

Los Otros Cuentos, relatos del Subcomandante Marcos

Marx sealaba en El Capital que los momentos en que

se separa sbita y violentamente a grandes masas
humanas de sus medios de subsistencia y de produccin
[...] La expropiacin que despoja de la tierra al trabajador
constituye el fundamento de todo el proceso. (El capital I,
cap. 6.2 [tcap. 24] (I/3, p. 895; MEGA II, 5, p. 576, 21-26;
II, 6, p. 646, 3-8, citado por (Dussel, E. (1990). El ltimo
Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana. Mxico:
Siglo XXI. p. 362.

79
Biotica en el contexto de una moral de la emergencia
Pretender circunscribir este trabajo en el campo de la biotica trae apareja la
necesidad de deslindar sentidos y describir nuestra comprensin de este campo de
indagacin. La biotica o tica de la vida, en trminos histricos, podemos decir,
comienza a gestarse tras los juicios a los nazis, despus de la Segunda Guerra
Mundial. Los mltiples genocidios, la experimentacin con seres humanos, entre otros
crmenes emplazan un campo de reflexin filosfica sobre la vida. As mismo, otra
problemtica que da lugar a la biotica, se vincula con la necesidad de reflexin sobre
las consecuencias del empleo de los desarrollos tericos-cientficos, a favor del la
construccin de armas de destruccin masiva. Tal el caso de la creacin y empleo
contra Japn de la bomba atmica. Asunto que se agudiza con la posterior carrera
por el armamentismo nuclear. Proceso que dio origen a la Guerra Fra. En el contexto
de reflexin filosfica sobre los nuevos problemas asociados a la vida, el onclogo
norteamericano Van Rensselaer Potter, introduce el neologismo biotica, alrededor de
1962 (Medina, Arruchi, 2007; Acosta Sariego 2003). La consolidacin de este campo
de reflexin tica, vino de la mano de la experimentacin con embriones humanos, a
finales de la dcada de 1970. Al mismo tiempo, el desarrollo de medicamentos llev a
la industria farmacutica a la experimentacin con seres humanos y animales.
Procedimientos en los que an parecen resonar los experimentos nazis. Estos y otros
casos condujeron a la interrogacin por la dimensin tica de las prcticas que
vinculan a las ciencias con la vida de los seres humanos y luego se desplazo a los
vnculos con los animales. Ms tarde, con el surgimiento de la tercera generacin de
derechos humanos, se instaura la crtica filosfica en torno a la relacin de los seres
humanos y el medio ambiente. Recientemente, con la cuarta generacin de derechos
humanos, concebida como Derecho a ser diferentes, advienen otros interrogantes al
campo de la biotica, como por ejemplo, el vnculo entre vida y sus condiciones de
dignidad (denominado generalmente como calidad de vida), as como el derecho a una
muerte digna. Tambin, en este marco, las operaciones que habilitan el cambio de
sexo devienen campo de interrogacin. La lucha por el reconocimiento de la diversidad
lingstica y cultural, entrarn tambin en el campo de discusin de la biotica (Tealdi,
Juan Carlos, 2008; Medina y Arruchi, 2007; UNESCO, 2006). Ahora bien, podemos
decir que las problemticas de la biotica recorren al menos tres caminos. El primero
asienta su posicin en el fundador del neologismo, segn Hotties (2007: 14-15), el
enfoque de Van Rensselaer Potter plantea la necesidad acompaar el desarrollo
cientfico y tecnolgico de una reflexin tica que tome en cuenta de modo muy
explcito los valores y la totalidad (la sociedad global y la naturaleza, la biosfera)

80
(Hottois, G. Qu es la biotica? Coleccin Caminos Filosficos, Universidad del
Bosque, y VRIN, Pars, 2007, pp. 14-15 citado en Alya Saada, 2008). La segunda
posicin, denominada principialista, se basa en cuatro principios la autonoma, la
beneficencia, la no maleficencia y la justicia. Esta perspectiva recorre su crtica a partir
de las problemticas que se entablan en el vnculo mdico paciente y en la
experimentacin con personas. Su mirada, que se centra en el individuo, permiti
instalar la discusin y la reflexin biotica el mbito pblico. La biotica, nacida en el
primer mundo, al trasladarse como campo de conocimiento a los pases emergentes,
es leda y recreada desde la especificidad de las condiciones productivas de sus
pueblos. As en la Nuestra Amrica (Como la llama Jos Mart) cobra sentido la
tercera perspectiva en este campo emergente. Se trata de una biotica social que se
desplaza hacia principios fundados en la justicia social y la equidad (Saada, 2008),
enlazada con los trayectos del pensamiento para la liberacin. Algunas de estas
relaciones se ponen en juego en la Declaracin Universal sobre Biotica y Derechos
Humanos, aprobada en 2005 por la Conferencia General de la Unesco. En el ltimo
enfoque latinoamericano centramos nuestra mirada. Podemos decir, siguiendo a
Hernn Neira, que la biotica en tanto reflexin crtica de las condiciones objetivas de
la dignidad de la vida humana, se remontan en nuestro continente al momento mismo
en que en la flota de Coln se grit tierra a la vista (Neira, Hernn, 2008; Caravias y
De Barros, 1990; UNESCO, 2006). Junto a estos codiciosos aventureros se emplaza
la voluntad sacrificial de la conquista, ego conquiro, sostiene Dussel. Avance sobre los
territorios,

conquista cultural,

apropiacin de

los

medios

de

produccin

aniquilamiento de la vida, configuran las bases para la acumulacin originaria del

capital (Dussel, 1974, 1993, 1994). Dicho en sentido inverso, los procedimientos que
permiten la acumulacin originaria del capital una de las formas que toma la
modernidad, estn sostenidos sobre la expropiacin territorial. Las tierras, que desde
entonces son sometidos a la lgica de explotacin del capital. Expropiacin que resta
medios de vida a sus dueos originarios, muchos de los cuales por millones- mueren
en manos de los nuevos dueos de la tierra. Apropiacin, aniquilacin de la tierra,
etnocidio y genocidio, son los problemas que atentan contra la vida, en Nuestra
Amrica desde 1492.
II
Para que este proceso tuviera lugar, se llev a cabo una verdadera lucha de clases en
la teora. En la contienda se emplazaron dos discursos contrapuestos: uno ejercido
desde la filosofa del poder que buscada justificar la razn del exterminio como Justa
Guerra. El otro discurso se configura como moralidad de la emergencia. Denuncia de

81
las condiciones en los nuevos territorios (de la corona imposibilidad de la crtica en
este punto o recurso discursivo?)

y defensa de los derechos de sus habitantes

originales. Esta lucha se abri en el adviento de 1511 y se ha mantenido desde

entonces, con mltiples procedimientos Discursivos. En esta lucha, que se entabla en
el nivel discursivo y se ejecuta en el mundo de la vida, se dan dos grandes posiciones,
por un lado, la sostenida por y desde la filosofa del poder y, por otro lado, aquellas
posiciones construidas desde una moral heroica de la emergencia (Roig, 2000). Desde
la tica del poder se pretende justificar racionalmente lo injustificable, los motivos que
no solo justifican la dominacin, sino que la exigen. El eurocentrismo (ms tarde
denominado desarrollismo) no solo justifica sino que ve la necesidad de que los
pueblos no europeos se ajusten al modelo impuesto desde las metrpolis. El modelo
civilizatorio es un atajo discursivo para justificar la apropiacin de las tierras, la
alienacin del trabajo y de los minerales. La justa guerra es el nombre del exterminio
(15 millones de aborgenes, 13 millones de africanos, nos recuerda Enrique Dussel,
1993). De este proceso histrico nos interesa detenernos por un instante en la
preocupacin, transformada en discusin-reflexin sobre el valor de la vida. Como
dijimos unas lneas ms arriba, ante una prctica social amparada en una tica del
poder, se alza una moral heroica que toma la voz de la denuncia primera en la
persona de Antn Montesinos, quien en 1511, predica: "Para os los dar a cognoscer
me he sabido aqu, yo que soy voz de Cristo en el desierto desta isla, y por tanto,
conviene que con atencin, no cualquiera, sino con todo vuestro corazn y con todos
vuestros sentidos, la oigis" [...] (agrega Bartolom de las casas) Esta voz encareci
por buen rato con palabras muy pugnitivas y terribles, que les haca estremecer las
carnes y que les pareca que ya estaban en el divino juicio. La voz, pues, en gran
manera, en universal encarecida, declarles cual era o qu contena en s aquella voz:
Esta voz, dijo l, que todos estis en pecado mortal y en l vivs y mors, por la
crueldad y tirana que usis con estas inocentes gentes (Esponera Cerdn, 1990).
Desde entonces, la lucha por la vida se encuadra en los dos niveles, el nivel de la vida
y el de los discursos. En este ltimo se puede afirmar que los trayectos de reflexin
tica sobre la vida comienza, en la Amrica nuestra, junto con el proceso de conquista.
Y, si bien toma el nombre de biotica a mediados del siglo XX, la problemtica primera
no ha desaparecido sino que, por el contrario, se mantiene durante los ltimos
quinientos aos. De las mltiples problemticas que atraviesan el espesor de nuestra
historia, una nos interesa en este trabajo. Se trata de la relaciones, que se pueden
problematizar, entre la posesin / alienacin de la tierra, el trabajo y la dignidad
humana. De todas ellas, quisiramos referirnos al complejo proceso histrico que se
construye en Bolivia.

82
III
(Algunas notas sobre la distribucin de la tierra en Bolivia) Xavier Alb (1992), en La
experiencia religiosa aimara, bajo el subttulo Un pueblo partido en tres, describe a uno
de los pueblos que habitan el Altiplano y que, conformando un solo pueblo, se
encuentra dividido en tres estados: Bolivia, Per y Chile. Esta caracterstica se repite
una y otra vez, aunque su distribucin exceda estos tres estados, la divisin
permanece. Como tambin permanece la distribucin de la tierra. Los pueblos
originarios ocupan las tierras altas, desde los seis mil metros en los picos nevados,
hasta los mil metros. En territorios recientemente ocupados. Ciertamente el territorio
ocupado por los pueblos antes del encubrimiento (Dussel, 1994) eran mas bastos y
fluctuaban en relacin migratoria de acuerdo a las pocas del ao y las circunstancias
climticas. Seala Alb que la racionalidad tributaria y misionera de la colonia inicia un
proceso de concentracin poblacional, de manera que el territorio de estos pueblos se
va encogiendo (86) hasta la actual configuracin. Mientras, por otro lado, el territorio
en manos de los espaoles se expande legitimado por Clula Real en 1591, y su
utilizacin es para la produccin de excedente mercantil. Isaac Sandoval Rodrguez
seala, en Consideraciones tericas sobre el Proyecto de Ley Agraria Fundamental
que, el empequeecido territorio nativo, que implica la relocalizacin poblacional, est
delimitado por una economa de subsistencia. De esta manera, es dable destacar,
durante el perodo de la colonia, se garantizan pequeos territorios a las familias o
comunidades originaria con la finalidad de proveer a la reproduccin de la fuerza de
trabajo a ser utilizada en la minera, las empresas agrcolas y las ciudades (Sandoval
Rodrguez, 2003).
Conjuntamente con la asimtrica distribucin de la tierra, la Corona Espaola impone
tributos diferenciados. A los colonos espaoles les impone impuestos sobre la tierra,
mientras que a los habitantes originarios se les impone un tributo basado en el trabajo
(de la encomienda a la mita y yaconazgoco) y otro sobre las personas. Tal asimtrica
e injusta aplicacin impositiva se mantiene a lo largo de la historia. Nos recuerda Isaac
Sandoval Rodrguez (2003: 19) que an cuando los decretos, resoluciones y circulares
de Bolvar, por medio de los que pone en vigencia su poltica liberal sobre la tierra, la
prestacin de servicios y cargas fiscales, prevalece las prcticas coloniales. De
hecho, revolucionarios como Manuel Lastra, Ministro de Melgarejo (Estado Nacional
Insurgente), justifican la permanencia de esta asimetra, en un mensaje dirigido al
Poder Legislativo: esta herencia del coloniaje, tan injusta y odiosa como es, ha
dado vida y ha mantenido hasta nuestros das a la nacin (Citado en Sandoval
Rodrguez, 2003: 19). Asimtrico, injusto y odioso sistema tributario configura el

83
principal recurso para cubrir las necesidades del estado y, como tal, no es puesto en
duda ni an por el gobierno Insurrecto. La misma estructuracin tributaria es, en gran
parte, la que niega toda posibilidad de disolucin del campesinado en Bolivia. Muy por
el contrario mantiene a este gran sector poblacional porque, precisamente, ste
constituye el principal aporte en rentas cobras por el estado nacional. En otras
palabras, el estado ayuda a la permanencia del campesinado porque aplica impuesto
sobre las personal y sobre el trabajo.
Fue recin en 1952 cuando se crean las condiciones para la primera reforma agraria
en Bolivia, que tomar forma de ley un ao ms tarde. En 9 abril de 1952, el
Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) intenta derrocar a la Junta militar
gobernante en la Paz, logran tomar el poder por slo unas horas. A la tarde, la
contraofensiva detiene la revolucin. A pesar de esta aparente derrota, slo tres das,
despus se encuentran gobernando, no por su propia capacidad sino porque las
milicias de obreros armados, fundamentalmente mineros y campesinos, derrotaron al
ejrcito y rescataron a los dirigente. El proyecto del MNR era llevar adelante una
Revolucin Nacional, procurando reemplazar la oligarqua de las minas y la
aristocracia semifeudal, latifundistas, por una burguesa nacional. Este proyecto ser
presionado por los obreros cuya intencin es la Revolucin proletaria. En esta
tensin que confronta al gobierno con los obreros mineros, fundamentalmente
integrantes del Partido Obrero Revolucionarios (POR) Trotskistas, los dirigentes del
MNR hacen alianzas con distintos sectores con el fin de reducir la fuerza de los
mineros organizados y milicianos. Entre los sectores que logran sumar se encuentran
los campesinos, quienes haban tomados conciencia y expropiaron las tierras de los
latifundistas, comenzando la revolucin agraria en los hechos (Pozzi, 2002). Ms
tarde, en procura de consolidar poder, sumar a los campesinos, en procura de
fracturar la Central Obrera Boliviana (COV) el gobierno de Vctor Paz Estenssoro, del
MNR, aprueba la Ley de Reforma agraria. Sin embargo, la letra que contiene la ley, y
las prcticas que de ellas se desprenden, no hacen justicia a la denominacin del
proceso. La reforma agraria deviene, en su sentido sustancial, ambivalente (y no
polisemia). Representa un valor en el sentido presupuesto y otro, inversamente
proporcional, en las consecuencias de su aplicacin. Detrs de una apariencia
revolucionaria se encuentra un sentido fundamentalmente burgus. Este sentido se
encuentra en mismo proceso de distribucin de la tierra. La Reforma reconoce la
existencia de las comunidades campesinas, definidas como casero de vecinos, sin
embargo el eje central de la ley radica en la configuracin de la propiedad privada
segn su extensin, en tres expresiones: pequea, mediana y gran propiedad. Y, a su

84
vez, indica su emplazamiento en la geografa, segn su tamao: en el altiplano y los
valles, la pequea propiedad minifundista. Mientras que, en el oriente del pas, en las
tierras bajas y frtiles, se emplazan las grandes propiedades. El tercer eje de la
distribucin es demogrfica: los campesinos, pueblos originarios, en masa, se les
entregan las pequeas propiedades colectivas y, eventualmente individuales, en las
tierras altas (hasta siete hectreas). Los criollos reciben las tierras bajas. Grandes
extensiones que rondan, en promedio, las diez mil hectreas (Sandoval Rodrguez,
2003). En consecuencia, la Reforma Agraria de 1953, seala Sandoval Rodrguez
(2003: 21), abre la brecha entre el campesinado minifundista y pobre que trabaja
personalmente la tierra y vende su excedente al mercado local a precios fijados por las
autoridades municipales, y el empresario de las plantaciones extensivas o de la
ganadera que vende sus productos en el mercado nacional o internacional bajo los
trminos de las ventajas competitivas del capitalismo desarrollado y el uso de la fuerza
de trabajo asalariada. A estas notas se deben agregar otras. Si se considera la
distribucin de la tierra impuesta por la colonia, ms tarde ratificada por la Reforma
Agraria Boliviana de 1953, es posible sealar que, en las tierras altas los pueblos viven
de una economa de subsistencia, basada en la ganadera y el trabajo fuera de la
comunidad. El principal producto que se cultivan es la papa. En los valles es posible
cultivar maz y, en la zona subtropical el coco. En la medida que se desciende la
variedad de cultivos se amplia significativamente, aunque la diferencia no es
necesariamente cuantitativa. Lo mismo pasa con el ganado. En las zonas altas se
cran llamas y alpacas, luego cabras, y en las zonas ms bajas vacas. Es dable aclarar
que estos territorios estn sujetos a las inclemencias del tiempo. Nevadas, heladas e
inundaciones son inclemencias climticas que movilizaban histricamente a las
comunidades a migrar de unos territorios a otros. Sin embargo, la colonia y el
establecimiento de los territorios nacionales, limit esta posibilidad hasta hacerla casi
imposible. La imposibilidad de migrar dentro de un mismo territorio, que deberamos
denominar como propio, de tierras alta a tierras bajas, condiciona y restringe las
posibilidades de subsistencia de estos pueblos. Durante estos perodos se da la
distribucin de las tierras y los criollos se apropian de las tierras bajas.
Llamativamente, estas tierras bajas nunca se explotaron en su totalidad, ni siquiera
muchas de ellas tiene ttulos en manos de ciudadanos ni siquiera individuales. Muy por
el contrario, son tierras estatales sobre las que la poblacin criolla avanz,
circunscribi y apropio. Tierra que, aunque no sea trabajada, no se les permite a los
pueblos originarios ocuparlas. Durante la segunda mitad del siglo XX, con la
mecanizacin del trabajo y la consiguiente desaparicin de la actividad manual en las
minas, los pueblos, a ellas ligados, se ven en la obligacin de desplazarse. En algunos

85
casos migran hacia las ciudades. En otros, en la mayora de los casos, el campo ser
su lugar de referencia. Un campo que, estando disponible, no es accesible.
Precisamente porque los territorios frtiles a los que pueden acceder son pocos.
Cuando no, estn zonas son infrtiles o de inclemencia climtica. La migracin hacia
las ciudades no hace ms que engrosar el contingente de desocupados urbanos. Y, en
no pocos casos, dicha migracin es slo un paso para el desplazamiento fuera de las
fronteras de Bolivia.
Esta situacin pone en movimiento a los pueblos campesinos en Bolivia que conduce,
lenta pero decididamente, a una nueva reforma agraria. De esta manera, el siguiente
intento de reforma tiene lugar en 1996 (Ley 1715 del 18 de octubre, Servicio Nacional
de Reforma Agraria). Esta nueva ley prev la denominacin de la tierra a partir de un
concepto anlogo a la ley anterior: por un lado, denomina solar campesino, pequea
propiedad, propiedad comunitaria, tierras comunitarias de origen; por otro lado,
garantiza plenamente el ejercicio del derecho a la mediana propiedad y la empresa
agropecuaria. Sin embargo, a diferencia de la reforma del 52, esta ley, desconoce
explcitamente el derecho al latifundio (Art.2 y 3). El reconocimiento del derecho a la
mediana propiedad y la empresa agraria, estn supeditadas a que cumplan con la
funcin econmica-social. El incumplimiento es causal de prdida de la propiedad
junto con otros como: el abandono de la propiedad, porque dicha accin es perjudican
al inters colectivo (Art. 52). A estos dos causales se suma la tercera, el
incumplimiento tributario, que es considerado presuncin de abandono de la tierra. El
no cumplimiento con estos principios habilitan los procedimientos de reversin de la
tierra a favor del Estado a travs del Instituto Nacional de Reforma Agraria (Art. 55). El
INRA, a su vez, es la entidad que redistribuye la tierra. Junto con estas tierras
revertidas, se encuentran aquellas fiscales que tambin deben ser redistribuidas. En
casos especiales en lo que medianas propiedades se encuentren en territorio de las
comunidades originarias, la ley prev la relocalizacin de pueblos o comunidades
indgenas u originarias en superficies y calidad suficiente, en zonas donde existan
tierras disponible (Art. 72). Este principio implic de hecho que algunos de esos
procesos de asignacin y relocalizacin se hiciera en tierras altas que, de hecho, no
renen las condiciones de calidad suficiente, sino slo de disponibilidad. La ley, al
mismo tiempo, prev mecanismos y lapsos muy breves para ambos procesos. Sin
embargo, esta reforma que, en la letra de la ley, es radical, no logra concretarse
rpidamente en la prctica. Los procesos de saneamiento de la tierra (recuperacin
por parte del estado de tierras no titularizadas) y su redistribucin se extienden por un
ms que el tiempo que los pueblos originarios y campesinos estn dispuestos a

86
esperar. Y cuando se distribuyen, no son exactamente las tierras frtiles, tal como lo
denuncian los movimientos sociales.
IV
A pesar de todo, la aplicacin de la ley de Reforma Agraria de 1996 da comienzo a un
proceso lento y tortuoso de saneamiento de tierras en todo el pas (Castro Saavedra,
2001: 198). Por otro lado, y como consecuencia de la radicalidad de los primeros
artculos, la dimensin tortuosa se hace visible a travs de las reacciones de los
habitantes de las tierras bajas. Es dable agregar que, un derecho consagrado y un
procedimiento lento y dubitativo en tanto a su aplicacin, generan situaciones de
mxima tensin en, al menos, dos grandes momentos. El primero en 2001 y el
segundo en 2006 (en el marco de la Revolucin agraria). En estas situaciones se
enfrentan dos sectores de Bolivia. Por un lado, los campesinos que, obligados por las
condiciones de las tierras altas o expulsados de las minas, migran de las tierras altas a
las bajas donde toman tierras. Tal es el caso paradigmtico de los asentamientos
campesinos en las tierras abandonadas de los Sotos en Yucaiba. La toma de las
tierras encuentra como reaccin de los habitantes del poblado, la constitucin de un
comit cvico, convocado bajo el lema fascista Hoy los sin tierra, maana los sin
casas y sin autos? El comit conforma grupos paramilitares y, el 4 de octubre, llevan
adelante la primera incursin al asentamiento de los Sotos. Al entrar quemaron todo
lo que encontraron a su paso, golpearon indiscriminadamente e hirieron a bala a dos
campesinos (Morales, 2001: 113). Los procedimientos se multiplicaron en Pananti y
otros lugares. Como consecuencia Hugo Banzer firma el Decreto Supremo 26.140 de
2001. mediante el que supedita toda la organizacin de la tierra a las autoridades de
una comisin supervisora. La situacin se agrava en los das siguientes por la
ocupacin de tierras fiscales ociosas en Santa Cruz (Castro Saavedra, 2001). En este
contexto surge, en el seno del movimiento campesino, dos posiciones inicialmente
encontradas. Por un lado, aquellas que consideran que la lucha debe continuar al
margen de la poltica gubernamental y, por otro lado, se encuentran aquellos que
consideran que el camino de consolidacin de la reforma agraria requiere el acceso al
poder. La cara visible de esta ltima posicin se encuentra en la figura de Evo Morales
Aim. Quien, como es de pblico conocimiento, logra articular los movimientos
indgenas y campesinos para acceder a la primera magistratura del pas. El 5 de junio
de 2006, Morales Aim anuncia la puesta en marcha de la revolucin agraria. La meta
del mandatario es entregar veinte millones de hectreas a indgenas y campesinos, a
quienes considera sus verdaderos dueos. Estas hectreas constituyen el 50% de la
tierra posible de asignacin (fiscales) o reversin (cambio de propietarios). En esta

87
redistribucin de las tierras establece como punto de partida las tierras bajas
orientales, que se encuentran especialmente en la regin de Santa Cruz. Epicentro de
los poderosos empresarios, opositores a la reforma. El anuncio tiene como respuesta
la ruptura del dilogo entre los agricultores de la zona y el gobierno. Los empresarios
de Santa Cruz anuncian la reactivacin de los comits de autodefensa de sus tierras.
Sin embargo, lo que los empresarios denominan sus tierras, en realidad constituyen
tierras fiscales. Resultantes del saneamiento de tierras comunitarias de origen (SANTCO: Ley 1715, Art. 72) iniciado a partir de 1996, stas tiene dos orgenes: por un
lado, tierras fiscales; por el otro, reversin de tierras ociosas que estn en poder de
los grandes empresarios (La Jornada, 5 de junio de 2006). El anuncio y las primeras
acciones de Morales Aim, toman como forma legal el 20 de noviembre de 2006 con la
Ley de Reconstruccin Comunitaria de la Reforma Agraria (ADITAL, 1 de diciembre de
2006). Desde Santa Cruz se genera una respuesta que amerita una consideracin
semiotico. Los empresarios retoman y reafirman la posicin histrica que transforma
a los descendientes de los pueblos originarios en extranjeros en su propia tierra. La
inversin de sentido se cristaliza en el siguiente reclamo: Hasta cundo vamos a ser
gobernados por extranjeros (La Jornada, 5 de junio de 2006). El rostro que resume la
extranjera, la forma visible del brbaro (por oposicin al xens) es Evo Morales Aim.
Primer gobernante aimara que el pas tiene desde la poca de la colonia. La inversin
de sentido, la constitucin del originario en extranjero, configura un nuevo intento de
actualizacin del encubrimiento que se inicia en 1492 (Dussel, 1993).
Ms all de esta situacin, Morales profundiza la reforma a la que llama revolucin
asociando el sentido de la dignidad a la posesin de la tierra a travs del trabajo.
V
Desde del levantamiento obrero, minero y campesino de 1952, con las acciones
directas que llevaron adelante un revolucin agraria, con la expropiacin de tierras de
manos de latifundistas, hasta los actuales movimientos de los sin tierra, la lucha ha
tenido diversos tiempos en la construccin de la emergencia social en Bolivia. Esa
construccin se liga, de forma directa, a la recuperacin de la tierra como territorio de
los pueblos originarios y de los campesinos. Esa tierra que en la tradicin de los
pueblos originarios es el seno que sustenta y fecunda todo lo que crece y fructifica,
madre que da alimento a los hombres (Caravias y Barrios, 1990: 28 nota 82). Esa
comprensin de la tierra, que a diferencia capitalista, no es propiedad privada para ser
explotada, sino que es un bien social, un derecho fundamental que garantiza la vida de
los pueblos. La emergencia social que reivindica la redistribucin de las tierras de los
indios que, por ser propiedad colectiva y comunitaria, fue considerada tierra de nadie.

88
Apreciacin que habilit la apropiacin del primer aventurero que la pisa. Comprensin
que justifica histricamente el etnocidio (eliminacin cultural de un pueblo), el
genocidio (exterminio fsico) y el terricidio (aniquilamiento, agotamiento de la tierra al
concebirla como herramienta de dominacin (Caravias y Barrios, 1990). Esa tierra es
distribuida entre los sobrevivientes y los criollos desde la colonia hasta 2001 de
manera asimtrica. La tierra alta, con inclemencias climticas y poco frtiles, para los
pueblos originarios y los campesinos sobrevivientes. Y la tierra baja, frtil y abundante,
para los criollos descendientes de espaoles y extranjeros.
El territorio dividido en tierras altas y bajas, favorece al proceso de acumulacin
originaria del capital de los dueos de las tierras bajas, mientras obliga a grandes
multitudes a migrar en busca de trabajo asalariado. Estos desplazados, que reconocen
su propia situacin, e impulsan en la accin las reformas agrarias, son traicionados y
sometidos nuevamente. Y pocos aos despus comienzan a reagruparse y
reorganizarse. No sin nuevas traiciones, logran como movimiento que uno de sus
lderes acceda al gobierno nacional. Esta movilizacin social, configuradora de una
moral de la emergencia, siguiendo la propuesta categorial de Arturo Roig, amerita ser
leda desde la comprensin de la relacin entre trabajo, tierra y dignidad humana.
Roig, retomando los estudios de Dussel sobre la concepcin del trabajo en Karl Marx.
Este ltimo distingue el trabajo en dos grados. El trabajo en grado primero, asociado a
la tecnologa: produccin artesanal y el papel del fuego, que le permiten a los seres
humanos salir de su estado de salvajismo. En este sentido puede entenderse que la
libertad respecto del trabajo no es, pues, la clsica eleutheria, sino otra cosa, es
liberacin (aplysis) (Roig, 2000:4). Es posible sealar una especie de grado segundo
del trabajo, que ya no necesita del fuego, sino que remite a las consecuencias del
trabajo, es decir, el surgimiento de la ciudad y la odiosa esclavitud (Roig, 2000: 4).
Esta segunda forma es la que designa Marx como trabajo subjetivado, en tanto
negacin de lo propio y que hace al trabajador (virtualiter) pauper: pobre cada vez ms
pobre. Mientras que el trabajo objetivado, el producto, ensancha el capital de otro. El
paso de un grado al otro modifica el sentido ltimo del trabajo y la libertad. En el paso
del grado primero al segundo, implica la apropiacin de los recursos y el sometimiento.
En este caso, el proceso est ligado a la expropiacin de la tierra (Dussel, 1990). En
sentido inverso, la recuperacin de la tierra implica la rehabilitacin del proceso de
liberacin. Recuperar las tierras productivas, frtiles, asociada con el trabajo de las
mismas, implica recuperar el vnculo entre trabajo objetivado, produccin econmica y
trabajo subjetivado. Un pauper despauperizado implica subordinar el derecho de
posesin de ttulos de propiedad al trabajo de sus habitantes, lo que conlleva a

89
recuperar la libertad del trabajo como liberacin (aplysis). As mismo, recuperar la
tierra permite reordenar, desde una cosmovisin ancestral, el vnculo del ser humano
con el medio ambiente. Es posible que habilite la posibilidad de cargar con nuevos
sentidos (atribuir nuevos sentidos, resignificar) los principios de proteccin del medio
ambiente, el cuidado de los recursos no renovables; economa sustentable, funcin
econmico social de la tierra, etc. La reivindicacin de la posesin y distribucin de la
tierra, que hunde sus races en el Reglamento de Tierras del ao 1815, escrito por don
Jos Gervasio Artigas, encuentra un punto de articulacin en la Bolivia Plurinacional
de Evo Morales Aima. Aquel primer escrito que procura la redistribucin de la tierra
bajo el principio de la posesin vinculada al trabajo, no haca ms que abrir un largo
camino de luchas por la tierra como forma de la dignidad humana. Ese camino toma
histricamente el nombre de reforma agraria. Sin embargo, el nombre y las palabras
no siempre han hecho justicia al carcter revolucionario del ideario reformista. Tal
como sucedi en Bolivia (y los pueblos originarios intentan que no vuelva a suceder),
bajo un decir revolucionario (MNR, 1952-52) se desarrollaron verdaderos procesos de
acumulacin de tierras en manos de unos pocos. Hecho que, por algn tiempo,
mantuvo amedrentado al movimiento campesino pero que, sin embargo, no logra
desarticular su inclaudicable caminar.

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92

La Declaracin Universal sobre Biotica y Derechos Humanos y la

posibilidad de su concrecin estatal
Ramn Sanz Ferramola33
Universidad Nacional de San Luis

Resumen

En octubre de 2005, la Conferencia General de la UNESCO en su 33 edicin, aprob

la Declaracin Universal sobre Biotica y Derechos Humanos, segn la cual los
Estados Miembros (Argentina entre ellos) se comprometen a respetar y aplicar los
principios fundamentales de la biotica reunidos en un nico texto.
Este trabajo se propone analizar tal Declaracin a la luz de la controversia ideolgicofilosfica suscitada entre Primera y la Segunda Generacin de Derechos Humanos.
Cul debe ser el papel del Estado respecto del acceso ciudadano a los adelantos de
la medicina, la ciencia y la tecnologa? Qu postura debe tomar el Estado respecto
de las empresas generadoras de biotecnologa y de servicios en salud?
En primer trmino se analizan los postulados filosficos subyacentes a la tensin entre
la Primera y la Segunda Generacin de Derechos Humanos: libertad versus igualdad.
En segundo lugar, se analizan distintas posturas asumidas respecto de la
conceptualizacin sobre Derechos Humanos en su vinculacin con los modelos
estatales que le dan existencia.
En un tercer momento se lleva a cabo un anlisis de los principales temas abordados
por la Declaracin, para finalmente, en funcin de los anlisis anteriores, dilucidar
desde una perspectiva filosfica, cul sera el modelo de Estado ms adecuado para
la recepcin-concrecin poltica de los postulados bioticos enunciados en la
Declaracin Universal sobre Biotica y Derechos Humanos.

33

Doctor en Filosofa. Docente e Investigador en la Facultad de Ciencias Humanas de la

Universidad Nacional de San Luis. Director del Proyecto de Investigacin Consolidado tica,
epistemologa y Comunicacin Cientfica. Director de la Revista Fundamentos en
Humanidades (ISSN 1515-4467).

93
En octubre de 2005, la Conferencia General de la UNESCO en su 33 edicin, aprob
la Declaracin Universal sobre Biotica y Derechos Humanos (2005), segn la cual los
Estados Miembros (Argentina entre ellos) se comprometen a respetar y aplicar los
principios fundamentales de la biotica reunidos en un nico texto.
Este trabajo se propone analizar tal Declaracin a la luz de la controversia ideolgicofilosfica suscitada entre Primera y la Segunda Generacin de Derechos Humanos.
Cul debe ser el papel del Estado respecto del acceso ciudadano a los adelantos de
la medicina, la ciencia y la tecnologa? Qu postura debe tomar el Estado respecto
de las empresas generadoras de biotecnologa y de servicios en salud?

En primer lugar, es preciso distinguir cuidadosamente la tridimensionalidad de los

Derechos Humanos, en tanto se inscriben en un triple dominio (Rubio Carracedo,
2001) de tal manera imbricados, que atendiendo a la coherencia praxstica (el
necesario vnculo entre teora y accin) es imposible desligar uno de otro sin caer en
contradiccin: el mbito de lo tico, en el que los Derechos Humanos se definen
filosfica e ideolgicamente por constituir un tema central de la filosofa prctica de
nuestros das (Sanz Ferramola, 2005); el mbito estrictamente jurdico, referido a los
tratados internacionales y adhesiones jurdicas nacionales a tales tratados; y
finalmente el mbito poltico, en el que adquieren o no su concrecin las dimensiones
ticas y jurdicas, concomitantemente con las acciones que los Estados Nacionales
llevan a cabo (o dejan de llevar), hacia su propia interioridad, y en la exterioridad de la
institucionalizacin jurdica internacional, producto de pactos inter-estatales.
Es claro, pues, que los Derechos Humanos estn asentados necesariamente en un
modelo estatal que le da sustento y los saca de la mera discursividad para plantarlos
en decisiones y acciones polticas estatales. Esta concrecin estatal de los Derechos
Humanos en sentido fuerte es lo que la distingue de los Derechos Humanos en el dbil
sentido de la simple enunciacin sin una garanta instituida.

Los Derechos Humanos en sus Generaciones: Primera vs. Segunda

El creador de la nocin generacional de los derechos humanos es el checoslovaco, ex

Director de la Divisin de Derechos Humanos y Paz de la UNESCO, Karel Vasak
(1984), tesis luego retomada por Norberto Bobbio. En su teora propuesta en 1979,

94
Vasak refleja el orden temporal sucesivo (de ah generacional) del reconocimiento
internacional de los Derechos Humanos a nivel estatal, identificando tres generaciones
que marchan de lo individualista a lo solidario.
Los principales detractores de la tesis de las generaciones de los derechos humanos,
sostienen: a) que el propio derecho fundamental a la vida pertenece a todas las
generaciones y es civil, poltico, econmico, social, cultural, prcticamente universal,
como lo es la libertad y sus diferentes expresiones; b) que no tiene precisin histrica
del surgimiento de los derechos de cada una de sus generaciones; c) que la visin
generacional implica el surgimiento de una generacin y la extincin de otra, porque
est referida a la vida de un perodo y esta llega en un momento a extinguirse; y, d)
que es propensa a la atomizacin de derechos y padece vacos.
Sin embargo, la tesis generacional pone al descubierto el frreo vnculo entre los
Derechos Humanos y los Estados que los garantizan, puesto que los Derechos
Humanos surgen en coyunturas histrico-polticas determinadas y determinantes.
Pero, a diferencia de la propuesta de Vasak considero que el estudio clasificatorio de
los derechos humanos no debe confundirse con un determinante vital de su
surgimiento y desarrollo, puesto que la historia y nuestro entorno actual nos muestra
que conviven modelos estatales distintos, que definen los Derechos Humanos en
funcin de su sesgo paradigmtico.
Una tensin esencial que adquiere claridad a partir del vnculo entre Derechos
Humanos y acciones/inacciones poltico-estatales, que a su vez definen el modelo
estatal de que se trate, es la que se da entre Derechos Humanos de Primera y
Segunda Generacin.

Fueron las revoluciones liberales las que dieron el gran impulso a la gestacin e
institucionalizacin de los Derechos Humanos, sobre la base terica del iusnaturalismo
moderno, cuya problemtica central giraba en torno a la cuestin del fundamento y de
la naturaleza del Estado y su relacin con los ciudadanos (Bobbio, 2000). De ah que,
en su primera formulacin, los Derechos Humanos emergen con detalle e insistencia
en la afirmacin del individuo frente al poder desptico y frente a toda forma de
dominacin (v. gr. derechos a la vida, integridad fsica y moral, dignidad, justicia,
igualdad y libertad en sus diferentes manifestaciones individuales de pensamiento,
conciencia, religin, opinin, expresin y movimiento), as como su derecho a tomar
parte activa en la comunidad poltica (v. gr. derechos a participar en la organizacin
estatal, elegir y ser elegido y agruparse polticamente), tal como aparece explicitado en

95
la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y el Ciudadano de 1789 (Torres,
1989). Su consagracin ms encumbrada est en los artculos 3 a 21 de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948.
Esta es la raz de la Primera Generacin de Derechos Humanos, que hoy
denominamos civiles y polticos, y que, hasta cierto punto significaron la
preeminencia del individuo frente al estado. Imponen lmites a la actividad del Estado
en la medida en que ste se entromete en la dimensin personal de la vida de los
individuos.
Desde el punto de vista estatal, su caracterstica es negativa, en tanto son
obligaciones de no hacer por parte del Estado en beneficio de la libertad individual. A
partir de aqu cobra sentido la distincin entre libertad negativa, segn la cual alguien
no es libre si y slo si es impedida por algo externo a s (coaccin); y libertad positiva,
cuando alguien no es libre por no tener la capacidad o recursos de obrar (Bobbio,
1993).

Este predominio casi unilateral del individuo, propio de las tendencias liberales fue
atenuado posteriormente en las revoluciones socialistas de los siglos XIX y XX (Rubio
Carracedo, 2001). Su fruto, fue la Segunda Generacin de Derechos Humanos, los
que denominamos sociales, econmicos y culturales.
Por lo tanto, la nocin de Derechos Humanos se asienta en primer trmino en la
tradicin liberal y despus se rectifica desde el igualitarismo.
La Segunda Generacin, denominada de los derechos econmicos (v. gr. derechos a
la propiedad individual y colectiva, y seguridad econmica), sociales (v.
gr. derechos a la alimentacin, trabajo, seguridad social, salario justo y equitativo,
descanso, sindicalizacin, huelga, salud, vivienda y educacin) y culturales (v. gr.
derechos a la participacin en la actividad cultural, beneficiarse con la ciencia y
tecnologa, e investigacin cientfica). Estos derechos son consecuencia de la idea de
igualdad universal nacida del pensamiento humanista y socialista del siglo XIX,
sustitutiva del Estado Liberal por el Social de Derecho que se proyecta a garantizarlos
ante las desigualdades sociales. Se hallan consagrados en los artculos 22 a 27 de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948. Denotan necesidades
sociales bsicas y se instrumentalizan debido a la morosidad del Estado en llevarlas a
cabo por iniciativa propia. Implican la obligacin de gestionar en pos de la igualdad por
parte del Estado.

96
Mientras que los primera generacin piden que el Estado se abstenga; los derechos
humanos de segunda generacin piden que el Estado intervenga. Los derechos
fundamentales de segunda generacin constituyen la base jurdica del "Estado de
Bienestar".

Desde nuestro punto de vista constituyen los Derechos Humanos de Segunda

Generacin son la base para la realizacin de los de Primera Generacin, en tanto,
para ser libres, se necesita tener un nivel de vida material que otorgue dignidad
existencial y un mnimo de educacin: de lo contrario no habr posibilidades de optar
entre las mltiple posibilidades que nos da la libertad, o bien porque se est en estado
de necesidad, o bien por la ignorancia de las posibles opciones.

El liberalismo conservador no acept la relevancia de estos nuevos derechos; de ah

que en las tendencias ms radicales se apreciara una peligrosa tendencia al
individualismo posesivo (Macpherson, 2004), concepcin segn la cual el individuo no
accedera a su libertad ms que en la medida en que se comprende a s mismo como
propietario de su persona y de sus propias capacidades, antes que como un ser cuya
moralidad implica necesariamente a otros (Eco, 1999) o como una parte del todo
social.

A pesar del enfrentamiento por la preeminencia entre los Derechos Humanos de

Primera Generacin sostenida por sectores liberales-, o los Derechos Humanos de
Segunda Generacin sostenida por sectores socialistas- (enfrentamiento que se
remonta a los procesos polticos previos a la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos de 1948), la Conferencia Mundial de Derechos Humanos, con la Declaracin
Viena de 1993, mantuvo la relevancia de ambos tipos de derechos por igual. A partir
de ella todos los Derechos Humanos son universalmente atribuibles, indivisibles e
interdependientes y estn relacionados entre s: es decir, los Derechos Humanos
estn constituidos de suyo, por los de Primera y Segunda generacin sin distincin.

5. Todos los Derechos Humanos son universales, indivisibles e interdependientes y

estn relacionados entre s. La comunidad internacional debe tratar los derechos
humanos en forma global y de manera justa y equitativa, en pie de igualdad y
dndoles a todos el mismo peso... los Estados tienen el deber, sean cuales fueren sus

97
sistemas polticos, econmicos y culturales de promover y proteger todos los derechos
humanos y las libertades fundamentales. (Conferencia Mundial de Derechos
Humanos, 1993).

Entonces, en tanto que la paradigmtica estatal est fuertemente vinculada a la

preeminencia axiolgica de la igualdad o la libertad, aparece la necesidad de la
pregunta por el modo en que se incardinan los Derechos Humanos (de ahora en ms
entendidos, como la imbricacin de derechos civiles y polticos, y, sociales,
econmicos y culturales) con los distintos modelos estatales que los concretan
jurdicamente.
En un plano de estricta meta tica-poltica vamos a postular dos paradigmas de
Estado con sus caractersticas inherentes: el Estado Contractualista Representativo y
el Estado Igualitario Participacionista, coincidentes en muchas de sus caractersticas
con el Estado Mnimo y el Estado de Bienestar.

El Estado Contractualista Representativo

Dos son los elementos que confluyen y se complementan en este modelo de Estado:
el Contractualismo y la Democracia Representativa con delegacin absoluta.
El Contractualismo sostiene que la moral es una creacin de los seres humanos para
regir sus relaciones recprocas en la sociedad y ha hecho de la justicia el eje central.
Considera que lo importante es construir un modelo de sociedad sobre la base de
unos principios compatibles con la racionalidad y la autonoma (Velzquez, 2009).
Es importante tener en cuenta la apropiacin y tergiversacin de los conceptos de
racionalidad y autonoma que lleva a cabo el propio contractualismo para definirse,
puesto que implica una heterodoxia respecto de la concepcin desarrollada por Kant,
por cuanto que para l, racionalidad y autonoma estn ntimamente vinculadas con
la universalidad (formulacin del Imperativo Categrico) y con el bien comn (Kant,
2000).
Para el Contractualismo la moral de una sociedad justa es el conjunto de reglas que
personas racionales aceptan para su mutuo beneficio y bajo la condicin de que todos
los dems las cumplirn tambin. La razn principal para suscribir el contrato es que la

98
cooperacin representa la mejor manera de proteger los intereses egostas de los
individuos. No niega que las personas puedan actuar desinteresadamente a favor de
los dems si es ese su deseo, pero en base a que el deseo ltimo es egosta. El
contractualista razonara su actitud de esta manera: la razn para contribuir en el
bienestar de los dems es que me beneficia a m. Saco ms partido ayudando y
colaborando que negndome a ello. Un ejemplo clsico de lo que digo est
representado en el famoso dilema del prisionero.
Por su parte, la democracia representativa de delegacin absoluta, se construye sobre
la base del hombre concebido como animal econmico. Tal hombre se sirve de la
poltica como instrumento, puesto al servicio de sus fines privados, en tanto dispositivo
de defensa de sus derechos subjetivos. Segn esta concepcin antropolgica, el
hombre no es naturalmente un ser racional en sentido kantiano, que razone con
sentido cvico, sino que muchos de sus deseos ms imperiosos y fuente de sus
tendencias tienen que ver con un egosmo natural (Cortina, 2003). En tal sentido, la
participacin en la poltica no es en s misma valiosa, sino que vale slo como un
instrumento para satisfacer fines privados que son los que verdaderamente importan.
Al importarle slo su vida privada, slo participa en la pblica, en tanto y en cuanto esa
participacin sea rentable a sus intereses y satisfacciones privadas. Su apoliticismo,
entonces, no tiene nada de extrao, su apata tiene por resultado su frecuente
abstencin de la res pblica. Adems, el sistema representativo moderno se asienta
en la suposicin de que son necesarios representantes-gestores, que deben cumplir
con la nica exigencia exigible para su rol: la eficiencia, esta es la condicin de
posibilidad del disfrute de lo verdaderamente importante: el bienestar individual.
El argumento esgrimido a fin el sistema representativo consiste en la suposicin,
pretendidamente real, de que el la ciudadana no posee una voluntad comn y por lo
tanto no es posible la bsqueda de un bien comn; de all que sea necesario recurrir a
una elite de expertos en materia poltica. La democracia no es el resultado de la
autonoma de los ciudadanos, sino un mecanismo estabilizador por el cual la masa de
ciudadanos eligen entre las elites de expertos polticos aquella que prefieren que les
gobierne porque satisface sus deseos en mayor grado que los dems.
Para este modelo de Estado derecho se entiende primariamente como la relacin del
portador de derechos con el estado mismo. De ah que en la tradicin liberal, los
Derechos Humanos se entiendan primariamente como derechos de defensa frente a la
restriccin de libertades que el mismo Estado puede imponer a los individuos. En esto
ancla la racionalidad del argumento segn el cual los Derechos Humanos se

99
presentan eminentemente como derechos civiles y polticos, es decir, de Primera
Generacin. Y obviamente, para esta concepcin basta un Estado Mnimo, un Estado
que restringe en su hacer a la garanta de la libertad negativa de cada ciudadano, y
por ende slo necesita de una su pequea estructura para un funcionamiento eficiente.

El Estado Igualitario Participacionista

Sin embargo, el Estado Contractualista Representativo se sustenta en una ficcin.

Ficcin en que la economa capitalista asienta sus criterios de decisin: la sociedad
est compuesta nicamente de varones adultos, aptos para el trabajo, y que se bastan
a s mismos, y consecuentemente, la necesidad de ayuda es un fenmeno marginal, y
por lo tanto, quien es indigente es generalmente culpable de ello (Tugendhat, 1993).
Desde la perspectiva de los incapaces o con menos capacidad de autosustentacin
(como una nia o una anciana o un discapacitado), la igualdad con que paliar sus
desventajas es de mayor importancia que el ejercicio de la libertad, que en su
situacin desventajosa no tiene sentido. Es claro que el igualitarismo no es producto
de un juicio objetivo, sino de un juicio de valor, que postula la idea de la igualdad
entre los hombres es deseable. Por ejemplo, para Hobbes, partiendo de la paz
social como valor mximo a alcanzar, la igualdad no es deseable, puesto que
atentara contra ella (homo homini lupus), sera ms deseable la desigualdad entre
miembros de la sociedad, lo que asegurara la paz social.
Como las sociedades hasta ahora han sido en mayor o menor medida inigualitarias,
las teoras igualitarias se presentan con tendencia a modificar el orden establecidos,
mientras que las teoras inigualitarias, con tendencia a conservar status quo.

Igualitarismo y liberalismo, en su raz, son parcialmente antitticos. El igualitarismo

busca la igualdad de todos en todo; mientras que el liberalismo busca la igualdad de
todos slo respecto de algo: la libertad. Esto hace que la igualdad propugnada por el
liberalismo es ms discusiva que de hecho por cuanto la libertad bsica que defiende
es la libertad econmica y el libre comercio, que es causante de grandes
desigualdades. El liberalismo parte de la idea de que la libertad individual es un bien
en s mismo; mientras que el igualitarismo parte de la idea de desarrollo armnico de
la comunidad.

100
El participacionismo aparece como una reaccin a las limitaciones y patologas del
representacionismo, que condena al hombre a una existencia poltica de votante que
decide slo en el acto eleccionario.
La democracia participativa, a su vez propone la igualdad de oportunidades en la
participacin, entendiendo a sta en un doble sentido: por un lado, que cada individuo
tenga la oportunidad de tener participacin en las decisiones colectivas de los
problemas que para l son importantes; por otro, que cada individuo tenga igual
oportunidad de ver atendidos sus puntos de vista en las decisiones colectivas.
Aqu el hombre individual se considera animal poltico en tanto y en cuanto sus
intereses coinciden con los de la comunidad. Necesidad de trascender el
universalismo abstracto en el que se basa el representacionismo a fin de devolverle
concrecin: para ello es menester convertir de cada individuo un miembro activo de
una comunidad cuyo bien coincide con el suyo propio.
El individualismo es tambin aqu la piedra basal, pero de un individualismo entendido
como personalismo (opuesto a la nocin individualista representacionista) , puesto que
se enraza en la nocin de autonoma que implica que un individuo es capaz de darse
leyes a s mismo y de reconocerlas como vlidas, s y slo s, sabe que sern
reconocidas como tales universalmente, es decir, por todos los otros miembros de la
comunidad: sujeto e intersubjetividad son nociones imbricadas en la nocin de
autonoma en su originaria versin kantiana. Desde la perpectiva de la participacin,
la democracia se visualiza no como un instrumento al servicio de los fines privados,
sino como una forma de vida, valiosa en s misma, puesto que fomenta y potencia el
carcter autolegislador de los individuos y potencia en ellos el sentido de justicia al
considerarles capaces de decidir en funcin de intereses generalizables.

La Declaracin Universal sobre Biotica y Derechos Humanos

La Declaracin Universal sobre Biotica y Derechos Humanos (2005) (en adelante

DUBDH) consta de 28 artculos y se refiere a las cuestiones ticas relacionadas con la
medicina, las ciencias de la vida y la tecnologas vinculadas aplicadas a los seres
humanos. Se dirige especialmente a los Estados, pero tambin a individuos, grupos,
comunidades y empresas pblicas y privadas (Artculo 1).
El Artculo 2 explicita los objetivos que persigue:

101
Artculo 2- Objetivos
Los objetivos de la presente Declaracin son:
a) proporcionar un marco universal de principios y procedimientos que sirvan
de gua a los Estados en la formulacin de legislaciones, polticas u otros
instrumentos en el mbito de la biotica;
b) orientar la accin de individuos, grupos, comunidades, instituciones
y empresas, pblicas y privadas;
c) promover el respeto de la dignidad humana y proteger los derechos
humanos, velando por el respeto de la vida de los seres humanos y las
libertades fundamentales, de conformidad con el derecho internacional relativo
a los derechos humanos;
d) reconocer la importancia de la libertad de investigacin cientfica y las
repercusiones beneficiosas del desarrollo cientfico y tecnolgico, destacando
al mismo tiempo la necesidad de que esa investigacin y los consiguientes
adelantos se realicen en el marco de los principios ticos enunciados en esta
Declaracin y respeten la dignidad humana, los derechos humanos y las
libertades fundamentales;
e) fomentar un dilogo multidisciplinario y pluralista sobre las cuestiones de
biotica entre todas las partes interesadas y dentro de la sociedad en su
conjunto;
f) promover un acceso equitativo a los adelantos de la medicina, la ciencia y la
tecnologa, as como la ms amplia circulacin posible y un rpido
aprovechamiento compartido de los conocimientos relativos a esos adelantos y
de sus correspondientes beneficios, prestando una especial atencin a las
necesidades de los pases en desarrollo;
g) salvaguardar y promover los intereses de las generaciones presentes y
venideras;
h) destacar la importancia de la biodiversidad y su conservacin como
preocupacin comn de la especie humana.
El objetivo b) aparece al menos como equvoco y poco claro en tanto se propone
orientar a la vez la accin de individuos-colectivos sociales y empresas privadas; el
equvoco o falta de coherencia surge a partir de la diferencia esencial entre la

102
prosecucin del bien comn y la prosecucin de la maximizacin del beneficio
econmico con el menor costo posible.
El objetivo c) explicita promover el respeto de la dignidad humana y proteger los
derechos humanos, velando por el respeto de la vida de los seres humanos y las
libertades fundamentales. De acuerdo al anlisis llevado a cabo pareciera asentarse
ms en la Primera Generacin de Derechos Humanos que en la Segunda, aun cuando
esta idea parece equilibrarse en el objetivo f): promover un acceso equitativo a los
adelantos de la medicina, la ciencia y la tecnologa, as como la ms amplia circulacin
posible y un rpido aprovechamiento compartido de los conocimientos relativos a esos
adelantos y de sus correspondientes beneficios, prestando una especial atencin a las
necesidades de los pases en desarrollo. Sin embargo a qu se refiere el rpido
aprovechamiento compartido de los adelantos cientficos-tecnolgicos: compartido
por quienes? por toda la ciudana, por todos los Estados suscriptores de la
Declaracin, por todas las empresas, por todas las empresas privadas?
Nuevamente en el Artculo 3 la DUBDH vuelve a hacer hincapi en los Derechos
Humanos definidos en el sentido de la Primera Generacin a hacer expresa alusin a
las libertades fundamentales y otorgar preeminencia al bienestar de la persona
individual. En un sentido idntico se pronuncia el Artculo 28.
Otro elemento a tener en cuenta en la enunciacin de la DUBDH es el modo potencial
del verbo deber, debera, utilizado en los artculos 4, 6, 7, 8, 9, 11, 12, 14, 15, 16, 18,
19, 20, 21, 22, 23 y 24. Desde el punto de vista filosfico tal modo enunciacin no es
una nimiedad, por cuanto entraa una diferencia fundamental entre la tica
consecuencialista y la tica deontolgica. Esto adquiere mayor relevancia si
constrastamos este modo de enunciacin con el expresado en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, en donde en ninguno de sus treinta artculos
aparece la forma potencial (devaluada) de deber, sino que por el contrario aparece
mxima la taxatividad con la frmula toda persona tiene derecho.
Para la tica consecuencialista, la correccin moral de las acciones depende de la
bondad de sus consecuencias. As, los derechos son medios al servicio de los
intereses humanos generales, y la necesidad de su respeto se funda en que ello
contribuye a promover un mejor estado de las cosas, por lo tanto, su justificacin es
instrumental.
Para la tica deontolgica, la bondad de las consecuencias no garantiza la correccin
moral de las acciones que las producen. Los derechos, en este caso, se defienden por
su valor intrnseco, ms all de que contribuyan o no a objetivos definidos como

103
valiosos. As considerados los derechos humanos, quedan definidos por su
universalidad, al atribuirse a todos y cada uno de los seres humanos en tanto
miembros de la comunidad moral. Reconocer derechos, no es otra cosa que
reconocer a los sujetos portadores, tal como queda expresado en Artculo 6 de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948 (Todo ser humano tiene
derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica).
Al margen de los beneficios globales que acarrean los derechos humanos
deontolgicamente considerados, definen la condicin de dignidad como un bien y un
fin en s mismo, con lo que queda excluida la posibilidad de violentarla en vista de algo
supuestamente ms benfico. La consecucin de mayores bienes, e incluso la
prevencin de peores males no justificaran de ningn modo derechos
incondicionalmente inalienables, y por tanto absolutos. El consecuencialismo, por su
parte, rechaza la supuesta facultad de los derechos para imponer su respeto cuando
esto representa un obstculo para promover un estado de cosas ms valioso, y por
ende, no garantiza la posible victimizacin de individuos en aras de un mayor bien.
Desde este punto de vista, cabra la posibilidad de pensar en que la cantidad de bien
puesto en juego podra ser lo suficientemente grande como para plantear la necesidad
de violar ciertos derechos: se debera en tanto no haya un bien que amerite violentar
esta forma dbil de deber que es su forma potencial. Tal va argumental podra ser
utilizada, entonces, para justificar la inmolacin los derechos econmicos sociales en
aras de la absoluta garanta de los civiles y polticos.

Ms all de ser esta una primera aproximacin analtica a la DUBDH, pareciera que
est fundada en la concepcin de Derechos Humanos entendidos en el sentido de
Primera Generacin, priorizando la libertad por sobre la igualdad, e invocando a su
vez, al Estado Contractualista Representativo, con todas las suposiciones
antropolgicas que ello supone.

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15, Enero de 2009.

106

CMO INTRODUCIR CUESTIONES BIOTICAS EN LA

FORMACIN DE LOS INGENIEROS
Hayde Santilli, Ana M. Martn, Carmen Barrero, Mara Beatriz Roble,
Jorge N. Cornejo
Gabinete de Desarrollo de Metodologas de la Enseanza Facultad de Ingeniera
Universidad de Buenos Aires Paseo Coln 850 Ciudad Autnoma de Buenos Aires
e-mails: hsantil5c@gmail.com; amartin4c@ gmail.com; cbarrerster@gmail.com;
mbroble@fi.uba.ar; jcornej@fi.uba.ar

La palabra biotica fue usada por primera vez por el onclogo Van Rensselaer Potter
en 1970, sin embargo, el trmino cobr trascendencia un ao ms tarde con la
publicacin de su libro Biotica: puente hacia el futuro. l busc una solucin a los
problemas que comenzaron a tener importancia en esa poca, tanto en el orden
econmico como en el social, como consecuencia del desarrollo alcanzado por la
ciencia y la tecnologa. Problemas que cada vez son ms trascendentes.
Introduccin
Los avances tecnolgicos hacen cada vez ms importante garantizar que, en la
formacin de los ingenieros, se tengan en cuenta los aspectos tico-sociales. Estos
profesionales deben resolver problemas concretos cuyas soluciones, adems de
eficientes y rentables, necesitan enmarcarse dentro de la tica y responder a una
actitud de compromiso y responsabilidad social. Desde este punto de vista
entendemos que la ingeniera forma parte de la cultura, influyndola y siendo afectada
por ella. Este es un proceso interdisciplinario y complejo que est inmerso en una red
dinmica en la que interactan intereses cientficos, opciones polticas, necesidades
sociales, etc.
La Bioingeniera, por su directa relacin con la calidad de vida, es importante en el
contexto de una educacin tecnolgica, para promover valores como la tica y la
responsabilidad

social.

Algunas

ramas

de

la

bioingeniera,

tpicamente

la

nanotecnologa, se encuentran estrechamente vinculadas con la biotica. La formacin

del ingeniero, por lo tanto, debera incluir esta disciplina. En esta propuesta
analizaremos especialmente tres casos importantes de dispositivos tecnolgicos
relacionados con la calidad de vida de la poblacin: el marcapasos electrnico, el
acelerador de partculas aplicado a la medicina, y la tomografa axial computarizada.

107
Fundamentos de biotica
La biotica es una disciplina cientfica que se ocupa de analizar los problemas ticos
emergentes del creciente desarrollo de la biotecnologa, y su empleo en la medicina.
Es decir, constituye el conjunto de conceptos, argumentos y normas que valoran y
legitiman ticamente los actos humanos que eventualmente tendrn efectos
irreversibles sobre fenmenos vitales. Esta definicin hace que la biotica sea ms
amplia que la tica mdica porque se ocupa de situaciones, actos y consecuencias
que ocurren fuera del quehacer mdico. Esta disciplina tiene en cuenta, adems de los
derechos del paciente, la evaluacin de la tecnologa a emplear, y el control de calidad
en equipos y tratamientos.
De las distintas corrientes en biotica hemos elegido aquella que establece algunos
principios bsicos, cuyo nmero y denominacin varan segn los autores. Esta
corriente se origin en 1979, por Beauchamp & Childress (2001), como un enlace
entre la teora moral y la moral del comn de las personas. Los principios propuestos
son cuatro: Autonoma, asociada a la dignidad del paciente, depende de la integridad
moral de las personas, es decir, pone el nfasis en la relacin paciente-mdico, y
postula que la prioridad en la toma de decisiones sobre la enfermedad es del paciente
adecuadamente informado; Beneficencia, promueve el aumento de beneficios y la
reduccin de daos, perjuicios y riesgos, en trminos teraputicos; No maleficencia,
que significa no inflingir deliberadamente dao a las personas (algunos autores lo
incluyen en el de beneficencia); y Justicia, representa la obligacin tica de dar a cada
persona lo que necesita o le corresponde, y es tico y apropiado desde un punto de
vista moral, es decir, distribuir los recursos con equidad e igualdad de derechos entre
las personas, evitando discriminaciones de toda ndole.
Un caso en que se violara el principio de no maleficencia se produce cuando por el
uso de nuevas tecnologas en medicina los pacientes sufren daos colaterales, es
decir, que no fue intencin del mdico ocasionarlos; los denominados daos
iatrognicos. Puede ser que se produzcan por desconocimiento de los efectos
emergentes de dichas tecnologas.
Uso de nuevas tecnologas de acuerdo a los principios de la biotica
El uso de las nuevas tecnologas en medicina requiere algunos cambios de actitudes
en referencia a ambos campos disciplinares: ciencias mdicas y ciencias bsicas. Por
un lado, leemos en Alert Silva (2002) que un modo de mejorar la formacin de
profesionales de la salud consiste en promover una mayor interaccin entre estos y
profesionales de ciencias bsicas (fsica, qumica). Tambin sugiere, entre otras

108
cuestiones, un empleo racional de los recursos tecnolgicos, con controles rigurosos
de calidad, y un continuo mantenimiento de todos los equipos; mejorar la calificacin
del personal mdico y paramdico vinculado a la especialidad, tanto universitario,
fsicos, qumicos, ingenieros ligados a la fsica mdica, etctera, como tcnicos en
radioterapia y dosimetristas; tener en cuenta la calidad de vida de los sujetos
involucrados, incluyendo los posibles efectos negativos imputables al empleo de los
distintos tratamientos; y recomienda la investigacin continuada, tanto clnica como en
ciencias bsicas.
Por otro lado, frente al planteo tico: gastar recursos en tratamientos costosos de alta
complejidad para pocos o dar atencin bsica menos costosa a muchos, la respuesta
podra ser bajar los costos de las nuevas tecnologas. Los ingenieros y profesionales
de ciencias bsicas deberan ocuparse de investigar al respecto, es decir, conseguir
que las nuevas tecnologas bajen sus costos, como ya se ha logrado en los equipos de
ciruga oftlmica, y, en otra rea en los equipos de telefona celular. De este modo, se
conseguira poner las nuevas tecnologas accesibles a un pblico masivo.
Nuestra propuesta
En el presente trabajo postulamos que una forma adecuada de introducir las
cuestiones bioticas en la formacin de los ingenieros sera la presentacin de casos
histricos de desarrollos tecnolgicos, en los que la tica y los problemas sociales y
humanos sean relevantes. Santilli (2010) mostr que el estudio de casos histricos
puede resultar til para analizar este tipo de cuestiones, y presentar a la tecnologa
como una entidad compleja, inmersa en una red dinmica en la que interactan
intereses cientficos, opciones polticas, necesidades sociales, deseos y aspiraciones
del ser humano, etc.
A modo de ejemplo hemos seleccionado el marcapasos, el acelerador de partculas, y
la tomografa axial computarizada, que estn directamente asociados a la salud y a la
calidad de vida. Estos casos muestran una trama interactiva que incluye, adems de
cuestiones cientficas, tecnolgicas y bioticas, el mercado y el contexto socioinstitucional imperante en cada poca.
Marcapasos
El diseo del marcapasos electrnico avanzado es un caso que ejemplifica las
mltiples interacciones involucradas entre ciencia, tecnologa y sociedad. Su gestin
ha incluido diversas lneas de investigacin y desarrollo, tales como: semiconductores

109
y electrnica; tecnologa de bateras; tcnicas quirrgicas; fisiologa cardaca y
estimulacin miocrdica; biomateriales y electrodos; epoxies; y gomas de silicona34.

TECNOLOGA DE
BATERAS

TCNICAS
QUIRRGICAS

FISIOLOGA CARDACA
Y ESTIMULACIN
MIOCRDICA

GOMAS DE
SILICONA

MARCAPASOS
ELECTRNICO
AVANZADO

EPOXIES

BIOMATERIALES
Y ELECTRODOS

SEMICONDUCTORES
Y ELECTRNICA

Lneas de investigacin en la gestin del marcapasos electrnico avanzado

Comenzaremos describiendo cmo funciona un marcapasos. El corazn sano

mantiene una adecuada frecuencia de latidos sincrnicos, para ello posee su propio
sistema de generacin y conduccin de impulsos elctricos. Cuando el corazn no
logra realizar esta tarea se recurre al uso del marcapasos cardaco. Estos son
pequeos dispositivos electrnicos que regulan la actividad contrctil de los corazones
que por alguna razn laten a una frecuencia peligrosamente baja. Los conocimientos
asociados al funcionamiento del marcapasos provienen tanto de la fsica,
especialmente la electricidad y las fuentes porttiles de electricidad, la qumica,
epoxies y gomas de silicona, como de la medicina. En el desarrollo del marcapasos
encontramos una red de interacciones que comprenden tanto Investigacin Bsica,
como Investigacin Orientada y Desarrollo Experimental de las distintas lneas de
investigacin involucradas. Este es un hecho complejo, resultado de interrelaciones bidireccionales entre factores cientficos y factores tecnolgicos, as como de eventos
significativos que trascienden la esfera cientfico-tecnolgica. Tal es el caso de la
demanda social del uso de pilas secas en las radios durante la dcada de 1920, la gira
realizada por Hyman y sus colaboradores, para ganar la aceptacin social y mdica
del marcapasos intracardaco y para encontrar fabricante, en la dcada de 1930; y las
necesidades de desarrollo de bateras y materiales aislantes generadas en el
transcurso de la 2da. Guerra Mundial, en la dcada de 1940.

1.

Batelle Columbus Laboratories, Interactions of Science and Technology in the Innovative Process:
Some Case Studies, U.S.A.: National Science Foundations, 1973.

110
Desde el punto de vista biotico encontramos que uno de los problemas mayores es el
uso abusivo del marcapasos, cuestionable en un nmero que puede llegar al 50% de
los casos (Vidal Gual, 1999). Segn Olivera-Mar et al (2006) casi en el 20% de los
casos de enfermos con cardiopata chagsica crnica (CCC) presentados en su
estudio, fue colocado un marcapasos definitivo, sin conocer el diagnstico de CCC.
Esto se ve agravado por el alto costo de su implementacin.
Frente a esta problemtica se presentan dos lneas de accin: por un lado, mejorar la
actitud biotica de los mdicos para restringir la colocacin de marcapasos definitivo a
los casos en que sea necesario. Por otro lado, sera conveniente desarrollar en los
futuros ingenieros conciencia de lo importante que es lograr equipos de bajo costo,
como una necesidad de mejorar la calidad de vida de la poblacin, a favor del principio
de justicia.
Aceleradores de Partculas
Los aceleradores de partculas se han constituido en la aplicacin ms importante de
la fsica al tratamiento del cncer. Fueron desarrollados inicialmente en la dcada de
1930, con propsitos de investigacin fsica bsica, hasta que, en 1956, H. Kaplan,
mdico, y E. Ginzton, fsico, en el Stanford-Lane Hospital de San Francisco (E.U.A.),
efectuaron la conversin de un acelerador en una tecnologa de uso mdico. Su
primera aplicacin, totalmente exitosa, fue la curacin de un tumor ocular en un nio
de dos aos.
Las tcnicas de radioterapia que emplean aceleradores son el resultado del trabajo
conjunto de fsicos, qumicos, matemticos, ingenieros y mdicos, apoyados por
agencias estatales, lo que evidencia una vez ms la complejidad del hecho tecnolgico
y de

las

competencias

necesarias

para su

utilizacin.

Esta aproximacin

multidisciplinaria a un determinado problema mdico hoy se conoce como

translational medicine, y se ha convertido en un paradigma bsico de la
bioingeniera.
Todo acelerador consta bsicamente de tres partes: un sistema generador de
partculas, un dispositivo que las acelere hasta adquirir valores de energa cintica
muy elevados, y un blanco con el que las partculas finalmente interactan. De tal
interaccin resulta la emisin de radiacin de alta energa, ya sea por frenado de las
partculas incidentes o por el impacto de las mismas con el material del blanco.
La historia de la evolucin de los aceleradores de partculas muestra cmo aquellos
dedicados inicialmente a la investigacin fsica bsica encontraron amplias
aplicaciones en medicina. La interdependencia entre las ciencias fsicas y las

111
biomdicas fue puesta de manifiesto precisamente a travs de la tecnologa, por lo
que esta se revel aqu como el factor que evidencia la interdisciplinariedad.
La utilizacin mdica de los aceleradores de partculas fue algo inicialmente no
planificado y que produjo la reconversin tecnolgica de aparatos obsoletos para la
investigacin bsica, en technics de avanzada para la terapia mdica.
La biotica ha estado vinculada desde un principio a la utilizacin de los aceleradores
en mtodos y sistemas de terapia radiante, principalmente debido a las elevadas dosis
de radiacin utilizadas en tales procesos. Diversos errores en el clculo de dosis y/o
en la aplicacin de la misma, han dado como resultado accidentes de importancia, en
algunos casos mortales, y han puesto en evidencia dos factores: a) es necesario un
mayor nmero de ingenieros formados en problemticas de tipo mdico y b) tales
ingenieros deben recibir una amplia capacitacin en cuestiones de tica, relaciones
humanas y vinculacin del profesional con el paciente (Witherell, 2002). Podemos
agregar que, segn lo publicado en el New York Times35, la mayora de los errores
cometidos con los pacientes irradiados se produce por problemas con el 'software'
informtico en los aceleradores lineales (los aparatos que administran la radiacin en
la zona afectada).
Nuestra recomendacin vuelve a marcar la relevancia de iniciar una formacin biotica
para los futuros ingenieros, incluso desde los inicios de sus estudios acadmicos, que
es cuando se desarrollan las disciplinas cientficas bsicas. Es decir, permitir que
tomen conciencia de un problema que excede el rea mdica.
Tomgrafo
La tomografa axial computarizada (TAC) combina la ciencia de los rayos X con la
tecnologa de las computadoras, para producir imgenes que proveen ms
informacin que las obtenidas por los rayos X tradicionales.
Es interesante la secuencia histrica de nuevos conocimientos que concluyeron en la
creacin de la TAC. Por un lado, los rayos X fueron descubiertos por Roentgen en
1896. Por otro, la matemtica necesaria para inferir la estructura interior de un objeto a
partir de proyecciones se desarroll en la dcada de 1910, por Johann Radon, quien
en sus estudios sobre la geometra integral, propuso una transformada para resolver
este problema. Para combinar estos conocimientos en la generacin de la TAC hubo
que esperar aproximadamente 50 aos; fue el tiempo necesario para que se

35

elmundo.es salud de Madrid, 9 de abril 2010, http://www.elmundo.es/elmundosalud/2010/04/09/

tecnologiamedica/1270813814.html, consultado el 15/07/10

112
desarrollase tanto la computacin, como el equipo adecuado que combinase la
capacidad de obtener mltiples imgenes axiales separadas por pequeas distancias,
almacenar electrnicamente los resultados, y tratarlos matemticamente.
La combinacin de estos conocimientos en la TAC permite obtener imgenes en las
que se puede diferenciar los tejidos por su densidad. De este modo es posible
identificar huesos, tejidos blandos, rganos, discos intervertebrales, mdula espinal.
Los emisores y receptores de rayos X estn montados en una estructura que puede
girar alrededor del eje principal del cuerpo del paciente, registrando seales que
corresponden a diferentes cortes de la zona estudiada. Estas seales son procesadas
por una computadora para generar las correspondientes imgenes.
El uso de la TAC est cada vez ms vinculado con cuestiones de tipo tico, ya que
para mejorar la calidad de las imgenes se aumenta mucho la cantidad de radiacin
que recibe el paciente. Hacia el ao 2000, se consideraba que los desarrollos
tecnolgicos consistentes en detectores ms eficientes y tubos rediseados ayudaran
a disminuir las dosis en los pacientes (Soffa, 2000). Sin embargo, los nuevos aparatos
utilizan dosis de radiacin elevadas: por ejemplo, la dosis recibida por el paciente en
una TAC torcica equivale aproximadamente a la que se recibira en 400 placas
radiogrficas

convencionales

de

trax,

en

una

de

abdomen

equivale

aproximadamente a 500 en la misma unidad36. La masificacin de la tcnica plantea

as un reto caracterstico de la tecnociencia contempornea: retener sus indiscutibles
ventajas y minimizar sus efectos secundarios, apuntando al logro de un desarrollo
sostenible.
Desde el punto de vista biotico este caso es algo diferente al del marcapasos y al del
acelerador de partculas ya que, como se mencion anteriormente, con el avance
tecnolgico de los tomgrafos, para obtener mejores imgenes el paciente recibe ms
radiacin, situacin muchas veces ignorada por los profesionales de la salud. Si es
necesario hacer un diagnstico por tomografa computarizada es imprescindible poner
en prctica el principio de autonoma: informarle al paciente que va a estar sometido a
altas dosis de radiacin ionizante e indicarle las ventajas y desventajas para que,
convenientemente informado, sea el paciente quien tome la decisin sobre la
realizacin de este estudio. Esto es relevante debido a que para ciertos diagnsticos
se obtienen resultados semejantes mediante Resonancia Magntica, tcnica que

36

Gua de recomendaciones para la correcta solicitud de pruebas de diagnstico por imgenes, Sociedad
Argentina de Radiologa, Editado por SAR, Buenos Aires, 2008.

113
utiliza ondas de radiofrecuencia dentro de un campo magntico de alta energa, no
irradiando al paciente (Corbo, 2004).
Aplicaciones didcticas
El anlisis de casos histricos puede ayudar a docentes y estudiantes a una mejor
comprensin de las cuestiones bioticas asociadas a la tecnologa. A continuacin
describimos algunos escenarios y actividades ulicas para los casos propuestos.
o Capacitacin para docentes de ciencias bsicas
Las actividades pueden desarrollarse con docentes universitarios de ingeniera o
ciencias o con docentes de enseanza media. Estos reciben textos descriptivos de los
tres casos histricos y una gua de discusin. Se forman tres grupos y cada uno
analiza un caso. Luego se realiza una puesta en comn en la que los grupos
comparten su posicin sobre biotica y el modo en que trasladaran estas ideas a sus
actividades de enseanza. Puede ser conveniente que cada grupo registre sus
propuestas (escrito, pster, etc.).
o Propuesta de actividades para estudiantes de ingeniera
Como clase introductoria para algunos cursos
Por ejemplo: Fsica II y III, donde se desarrollan temas como electromagnetismo,
radiaciones ionizantes, etc.; Qumica General y Qumica Orgnica, en que se
desarrolla la estructura de la materia, la interaccin materia-energa, etc.
Sera deseable que los estudiantes comprendieran las implicancias socio-ticas de
algunas cuestiones disciplinares. Se puede trabajar tambin como discusin en
pequeos grupos con una puesta en comn. Esta forma de trabajo permite a los
estudiantes expresar sus ideas, aun en grupos numerosos.
Como entrenamiento antes de cursar la asignatura Trabajo Profesional
Esta es una asignatura del ltimo semestre del plan de estudio en la mayora de las
Facultades de Ingeniera. El proyecto que realizan los estudiantes debera mostrar
cmo integran los conocimientos cientficos y tecnolgicos. Hoy en da, se espera que
los ingenieros resuelvan problemas y realicen diseos teniendo en cuenta, entre otros
factores, la economa, el medioambiente y la seguridad. Sera conveniente que ellos
considerasen tambin las cuestiones asociadas a la biotica, que muestran
claramente una relacin entre ciencia, tecnologa y sociedad. Se propone el mismo
tipo de dinmica grupal que en los casos anteriores.

114

Conclusiones
En la formacin de los ingenieros se suelen priorizar los aspectos cientficos y
tecnolgicos por sobre las cuestiones ticas y sociales. Esto es as, a pesar de que el
Consejo Federal de Decanos de Ingeniera (CONFEDI37) recomienda que los futuros
ingenieros logren proyectar y disear sistemas que tengan en cuenta tambin los
factores econmicos, ambientales, de seguridad, de esttica y de impacto social.
En este trabajo reflexionamos acerca de la necesidad de que los ingenieros tomen
conciencia de que sus diseos para nuevas tecnologas de aplicacin mdica (para
diagnstico y tratamiento), deben tomar en consideracin los aspectos bioticos. Esto
se llev a cabo a travs del anlisis de tres casos histricos.
Elegimos trabajar con los cuatro principios de la biotica (segn Beauchamp y
Childress) y los aplicamos a los casos presentados. En el del marcapasos, se
identificaron situaciones en que se coloc marcapasos definitivos en pacientes sin un
diagnstico previo, agravado esto por su elevado costo, relacionado con el principio de
justicia. En el uso de los aceleradores de partculas, se encontr que los mayores
problemas radicaban en errores de los software utilizados, que llevaban a dosis
incorrectas, con consecuencias en algunos casos mortales (Principio de no
maleficencia). Finalmente, en el caso de la TAC la mejora en la calidad de las
imgenes conllev un aumento importante en la cantidad de radiacin que recibe el
paciente. Desde este punto de vista se hace imprescindible la aplicacin del principio
de autonoma, segn el cual el paciente, adecuadamente informado, es quien toma la
decisin sobre la realizacin del estudio, teniendo en cuenta que existen otras tcnicas
menos agresivas que brindan informacin equivalente, como la Resonancia
Magntica. Adems, sera deseable que la investigacin en esta rea se orientara a la
mejora de la tecnologa necesaria para que se logren buenas imgenes con menos
radiacin (Principio de beneficencia).
Se propone como primera etapa, una intervencin a nivel de docentes y estudiantes
de carreras de ingeniera, en donde la dinmica de trabajo y la reflexin sobre los
casos pueden ayudar a que los sujetos involucrados comiencen a tomar conciencia del
problema planteado.
37

CONFEDI (2001) Informe de sesin plenaria n XXIX del 19 abril 2001 en la ciudad de Resistencia,

Chaco,

acceso

mayo

2008.

En

http://www.unalmed.edu.co/fisica/paginas/autoevaluacion/

documentos/ingenieria_ argentina/ definicion_ingenieria.doc.

115
Referencias
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Oncologa,

Vol 16

2:120-7.

En http://bvs.sld.cu/revistas/onc/vol16_2_00/

oncsu200.htm, consultado 22/07/10.

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Witherell, M., Ciencias interdependientes: fsica y medicina, Avance y
perspectiva, Vol. 21, 2002, 123-127.

116

Recorrido histrico de la Biotica en la Universidad Nacional de San Luis

(UNSL)
Medina, Ana I. y Carrasco Mirta
Facultad de Qumica, Bioqumica y Farmacia. UNSL
aim@unsl.edu.ar

Resumen
Como sujetos integrantes de la comunidad universitaria, comprometidos con los
procesos de la misma, percibimos la realidad institucional desde distintas perspectivas
que convergen en una misma rea temtica: la biotica. Al ocupar distintos lugares en
los rganos de gobiernos universitarios, nos interes reflexionar sobre la legitimacin
de un pensamiento homogneo caracterizado por el conformismo, estatizando a las
instituciones. Situacin que se manifiesta en la carencia de espacios de reflexin y
anlisis crticos, dentro y fuera de los diseos curriculares. A partir del ao 2001 se
realizaron constantes acciones desde distintos lugares para institucionalizar un
espacio de reflexin comn a todas las carreras de la y al postgrado de la UNSL. Las
acciones mencionadas convergen en un mismo proyecto que fue y sigue siendo la
plataforma para comunicar, publicar y consolidar la Biotica en la UNSL. Teniendo en
cuenta las distintas etapas de la biotica como la emotiva, la reconstructiva y la de
consolidacin disciplinaria, creemos estar transitando sta ltima etapa.

Introduccin
La dimensin pblica se puede entender como el poder visible opuesto a lo secreto, lo
comn a todos, lo que representa el inters universalista en oposicin al inters
particularista, aunque visto desde la institucin universitaria, se podra conceptualizar
como el lugar pblico donde los contenidos institucionales se alcanzan mediante la
gestin autnoma (Iazzeta, 2001). Como sujetos integrantes de esta comunidad
universitaria pblica, nos interes la participacin activa de las polticas que van
modelando la institucin. Si bien, hemos ocupado distintos lugares en los rganos de
gobiernos, nos llam la atencin la legitimacin de un pensamiento homogneo
caracterizado por el conformismo que termina estatizando a las instituciones. Estos
disparadores, nos llev a reflexionar sobre esta situacin que se manifiesta en la
carencia de espacios de reflexin y anlisis crticos, dentro y fuera de los diseos
curriculares. Adems, como sujetos comprometidos con los procesos de gestin
autnoma, percibimos la realidad institucional desde distintas perspectivas y despus

117
de una trayectoria en comn ha resultado que convergen en una misma rea temtica:
la biotica. No es casual que estas perspectivas converjan en este campo aplicado,
que deviene de la tica, ya que su funcin es reflexionar sobre el bien comn en el
campo de las ciencias de la vida. La biotica se compone de dos grandes campos
dismiles entre s. Uno se orienta a reflexionar sobre los aspectos ticos en el campo
de la salud y otro en el campo de las Cs. Biolgicas. Estos campos que transcurren y
se desarrollan en el mbito universitario se conjugan inevitablemente con la gestin, la
docencia y la investigacin. Por lo tanto, en este trabajo presentaremos un recorrido
histrico sobre las acciones implementadas, en las cuales se complementan aqullas
que buscan resignificar la dimensin pblica y aqullas que buscan una dimensin
crtica de la institucin universitaria.

Desde el comienzo
A partir del ao 2001 se realizaron constantes acciones desde distintos lugares para
institucionalizar un espacio de reflexin comn a todas las carreras de la Facultad de
Qumica, Bioqumica y Farmacia y al postgrado de la UNSL. Las acciones
mencionadas convergen en un mismo proyecto que fue y sigue siendo la plataforma
para comunicar, publicar y consolidar la Biotica en la UNSL.
Podemos distinguir tres vertientes de cuestionamientos en este proceso. Uno
de ellos, abarca la problemtica que se nos present como integrantes de los rganos
de gobierno, en el cual se tomaron decisiones que afectan a un gran nmero de
personas integrantes de la comunidad universitaria. El ms importante de los
abordajes fue el hecho referido a la extensin universitaria que nos llev a redefinirla
por lo que fue necesario interpretar las polticas instaladas al interior de la institucin.
Desde este lugar se intent dar una respuesta fundamentada en la realidad
manifestada en la presentacin de un informe que puso en cuestin la actividad de
extensin desde sus inicios en la UNSL.
Al distinguir entre las actividades de extensin y de servicio se destac la
necesidad de unificar el concepto extensionista que practica la institucin y el ideario
que tienen de la misma los miembros de la comunidad. Se realiz un relevamiento de
las reas y los laboratorios internos, que se relacionan con empresas, instituciones
intermedias, escuelas de la sociedad, etc., a fin de optimizar los mecanismos de
informacin y control en de la institucin. Teniendo en cuenta que el uso de un
lenguaje y prcticas rodeadas de eufemismos es una de las caractersticas ms
importantes de los campos culturales y simblicos (Bourdieu, 1997), se explicit la

118
modalidad adoptada en donde el como si... cumple un rol fundamental en la
regulacin y homogenizacin de las prcticas para mantener la conformidad del statu
quo. En este sentido, se observ que la gestin hace como si controlara, pero dista de
hacerlo, hace como si le preocupara el tema, pero no le preocupa; es capaz de
plantear reformas como si fuera a modificar la situacin, pero no modifica nada. Por
su parte los sujetos, hacen como si sirvieran al inters general, pero en realidad
trabajan para el inters personal, asumen como si fuera natural la ausencia de control,
aunque en realidad es muy extraa (Medina y col, 2005).
Otra de las vertientes que nos convoc a trabajar reflexiva y crticamente sobre
las carreras de ciencias de la vida en nuestra Facultad, fue darnos cuenta de que se
abordaban desde una mentalidad exclusivamente tcnica o instrumental y eso estaba
plasmado en los diseos curriculares. Al revisar los planes de estudio nos
encontramos que el modelo de ciencia positivista y neutra subyaca de modo
imperceptible, aunque poderoso. Se visualizaba en un sentido o en otro, el modo de
concebir y transmitir la ciencia, cristalizado en la planificacin de cada carrera. Nos
preocup adems, reconocer la disparidad de criterios tico - epistemolgicos con que
se haban planificado carreras pertenecientes a una misma unidad acadmica
(Medina, y col. 2003). A partir de esta perspectiva, creemos que es necesario
incorporar al conocimiento formal un espacio que permita reflexionar acerca de los
valores a tener en cuenta en el ejercicio de la profesin. En tal sentido, sostenemos
que tal situacin no se revertir con la simple adquisicin o aplicacin conceptual de
determinados trminos ticos o cdigos deontolgicos, sino como el desarrollo de una
capacidad de activar la fuerza reflexiva y crtica de los sujetos en las situaciones
prcticas en las cuales se van encontrando (Castieira y Lozano, 2002).
Una tercera vertiente, que tambin contribuy a un quehacer comn, fue la
preocupacin por una dilemtica biotica: las condiciones del bioterio de la UNSL que
pondran en peligro la credibilidad y calidad de los trabajos de experimentacin,
arriesgando la trayectoria y el prestigio de institucin. Desde la toma de conciencia
biopoltica se realizaron informes con valor diagnstico para iniciar los reclamos
correspondientes ante las autoridades. Cmo enfrentar racionalmente el dilema?, a
travs de categoras de anlisis bioticos se logr realizar propuestas adecuadas para
optimizar el uso y manejo de animales para docencia e investigacin. Finalmente se
logr plasmar, desde normativas, ciertos principios morales que se han adoptado
racionalmente como vlidos (Carrasco y col., 2006).

119
Las Etapas
Si analizamos este relato que da cuenta de acontecimientos aislados y que nos tenan
como protagonistas vemos que hemos atravesado varias etapas. Las mismas, se
corresponden de algn modo, con las que describe Outomuro (2004) para la
consolidacin de la Biotica como disciplina. Estas son: la etapa emotiva; la
reconstructiva y la de consolidacin disciplinaria. En nuestro caso una primera etapa,
la emotiva, sucedi durante el perodo 2001-2003 en donde nos enfrentbamos a las
problemticas arriba descriptas. Nuestra primer convocatoria estaba relacionada con
estudiar las polticas pblicas y especialmente la institucional, ya que pensbamos la
idea de la universidad como objeto de estudio impulsada por sectores intelectuales
de la Universidad de Buenos Aires (Krotsch, 2001a). Tambin, exista un contexto
histrico-poltico a nivel local en el cual se discutan y se plasmaban las nuevas formas
de gobierno (primeras elecciones directas en la UNSL, 2001) y a nivel nacional el
cambio de la Ley de Educacin Superior (LES).
En una segunda etapa, en el ao 2003 nace el primer proyecto interdisciplinario
llamado: La Psicologa, las Ciencias Biolgicas y la Poltica Universitaria, en la
Universidad Nacional de San Luis. Desde ese momento, mantiene una continuidad y
se desarrolla la lnea de Biotica que tiene como objeto la tica aplicada al estudio de
las ciencias de la vida. En este perodo se estudian los planes de estudios de las
carreras de Cs. Biolgicas, se visualiza la dicotoma entre los propsitos y los
contenidos. Por un lado se exhiben aspiraciones a formar profesionales con valores,
con espritu crtico, y por el otro no estn explcitos en los contenidos mnimos de las
asignaturas. En general la curricula de estas carreras est asentada en una postura
positivista radical que desconoce la responsabilidad social del trabajo cientfico y las
grandes controversias ticas actuales en torno a la ciencia.
Durante el ao 2004 se realizaron las Primeras Jornadas de Biotica en la
UNSL y en el ao 2007 las Segundas Jornadas. En estos aos aparecen voces de
estudiantes que buscan generar espacios de discusin-reflexin sobre el uso de
animales, la formacin en valores y buscan sobre todo conocer sobre esta dicotoma
ciencia y tica. Los estudiantes de la Licenciatura en Cs. Biolgicas de la UNSL
llevaron una propuesta de taller al VI Encuentro Nacional de Estudiantes de Biologa
(FAEB) en octubre 2007 sobre biotica: denominado Taller interuniversitario: tica en
las carreras relacionadas con las ciencias naturales.
Por ltimo en la tercera etapa, a partir del ao 2008 se comienza con el
dictado de cursos que tienen por objeto instalar en el sistema universitario un espacio

120
de reflexin y crtica brindndoles a los estudiantes las herramientas tericas para la
fundamentacin de la biotica.

A tal fin, se dicta por primera vez el curso

complementario de grado denominado Biotica, abierto a todas las carreras de la

Facultad de Qumica, Bioqumica y Farmacia. En este espacio, los alumnos fueron
crticos y motivaron diversos debates, manifestndose como interlocutores vlidos que
permiti visualizar la dicotoma, propia de la formacin en las aulas universitarias,
entre ciencia y tica.
Mientras transita el ao 2010, se dict el segundo curso, esta vez de Posgrado
abierto a las carreras de profesionales relacionados con salud en la Universidad de
San Luis. Su dictado se fundament en integrar los saberes especficos o disciplinares
con los saberes de recursividad o de reflexividad. En este sentido se hace necesario
confrontar los problemas que se presentan en el mbito de las ciencias biolgicas y de la
salud, con los temas filosficos, como las nociones de persona, justicia, autonoma, el
valor de la vida humana y el valor de la naturaleza. La propuesta de este curso fue ofrecer
un espacio ms, que permita poner de manifiesto las valoraciones implcitas propias de
cada disciplina, que viabilizan u obstaculizan la vigilancia tico-epistemolgica en el
quehacer cotidiano de los actores cientficos y/o acadmicos.

Etapa actual
Llegar a esta etapa llev 9 aos de una presencia constante en el mbito de la
comunidad universitaria, desde los tres lugares: el lugar de la gestin, el de la
docencia y el de la investigacin. Mientras los modelos de ciencia positivista y
neopositivista dominan los diseos curriculares y los patrones de investigacin, se
ocultan los espacios de la tica como crtica reflexiva. En este sentido, Habermas
(1990) expresa que la ciencia desde el positivismo es una interpretacin tecnocrtica.
Tal concepcin cientfica se asienta en el supuesto de que el progreso tcnicocientfico se lleva a cabo automticamente en el sentido de una necesidad objetiva,
determinsticamente, y que en nada tiene, ni debe tener en cuenta los contextos
sociales y la historicidad propia de la finalidad misma de la ciencia: la humanidad. De
ah que Habermas (1990) abogue por la necesidad de otro modo de hacer ciencia (la
ciencia socio-crtica), que sirva para romper las cadenas con que el positivismo ha
esclavizado al conocimiento cientfico, ocultando bajo el manto de la "racionalidad" y la
eficiencia, intereses polticos, econmicos y hasta blicos.
Desde la perspectiva habermasiana, intentamos visualizar a la institucin
universitaria como lugar donde la ciencia se desarrolla y en donde se forman

121
cientficos y profesionales, por eso creemos que la dimensin pblica de la institucin
no debe ser antagnica con la dimensin crtica sino todo lo contrario, estas deben ser
complementarias. En palabras de Cortina (2002), ...el concepto de lo pblico se liga
con el modo en que se legitima el poder poltico, pero porque se entiende que es un
poder pblico, cuyas metas y efectos son pblicos, y precisa, por tanto, pblica
legitimacin. Las actividades relacionadas con las ticas aplicadas tienen metas y
efectos pblicos y, por tanto, necesitan legitimacin pblica; porque el criterio para
distinguir entre las actuaciones que no la requieren y las que s, no es si la financiacin
es pblica o privada, sino si las consecuencias de esas actuaciones son privadas o
pblicas. En tal sentido, las investigaciones relacionadas con las biotecnologas, los
recursos medioambientales, con la educacin, con las actividades empresariales y con
tantas otras, necesitan legitimacin pblica.... Por lo tanto, este pequeo recorrido
histrico, en la Universidad Nacional de San Luis, nos muestra que minoras activas
dentro de la comunidad, consolidan espacios en el sentido biotico, donde confluyen
nuevas formas de hacer y legitimar ciencia en la institucin universitaria.

Bibliografa
Bourdieu, P. 1997. Razones Prcticas. Madrid, Ed Anagrama.

Carrasco, M.; Arcucci, A.; Mangione, A. y Sanz Ferramola R. 2006 IV Jornadas de

Biotica UNRC.

Cortina, A. 2002. La dimensin pblica de las ticas aplicadas. Rev. Iberoamericana

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Krotsch, P. 2001(a). Entrevista en Revista Fundamentos en Humanidades. Ao II

Nmero I. Universidad Nacional de San Luis. Argentina: Editorial Univesitaria

Medina, A. I., A. Arcucci y R. Sanz 2003. "Tecncratas o Tecnlogos? La relacin

entre ciencia y tica en las carreras de Cs. Biolgicas de la UNSL"
Latinoamericano de Educacin Superior.

Congreso

122

Medina, A. I., M. Carrasco y C. F. Mazzola 2005. "Anlisis de los servicios desde la

perspectiva de lo pblico en la Universidad Nacional de San Luis" Vol. 34 (2) No134:
155-164. ANUIES - Revista de la Educacin Superior en lnea

123

ASPECTOS ABORTIVOS, EFECTOS ADVERSOS Y

CONTRAINDICACIONES DE LAS PLDORAS ANTICONCEPTIVAS Edgar Bertollo
INSTITUTO SUPERIOR MARIA INMACULADA-RIO CUARTO
I - INTRODUCCIN
En este ao del Bicentenario de la Patria, es muy importante pensar desde la
ptica de la biotica en el ser humano de hoy. En los temas que acucian al hombre,
esta la anticoncepcin.
Se acude a los mtodos anticonceptivos por el temor a que los hijos sufran en
muchos casos desvaros familiares o escasez de recursos por las graves situaciones
econmicas a que nuestra sociedad actual nos tiene acostumbrados.
Hoy la anticoncepcin con el eslogan de anticonceptivos para no abortar,
cuidarte y protegerte, se han hecho rutinarios en la vida sexual de las parejas,
matrimonios y las actuales uniones de hecho, concubinatos etc., pero no explican los
aspectos abortivos y los efectos colaterales de los mismos.
Por eso creo que es importante a la luz de la biotica hacer hincapi en estos
dos aspectos de las pldoras ms usadas en la actualidad, que son el aspecto
abortivo, el de los efectos adversos y las contraindicaciones de los mismos.
Es mi preocupacin como mdico, saber si las mujeres reciben toda la
informacin de los mismos, por parte de los profesionales de la salud, que aconsejan
un mtodo anticonceptivo, prescriben los mismos y/o los venden.
Considero que una mujer bien informada, y en base a su formacin tica, podr
elegir libremente como planificar su familia.

II MARCO TERICO
Desde hace varias dcadas que la anticoncepcin viene siendo parte de la vida
de las mujeres y tambin de los hombres.
Desde que se descubri la pldora anticonceptiva, millones de mujeres, sean
casadas, solteras divorciadas etc., toman la pastilla como un mtodo de control de la
natalidad y como medio de planificar su fecundidad y tambin como una forma de vivir
la sexualidad sin preocuparse de quedar embarazadas, y as formar una familia
planificada.

124
En 1971, la Organizacin Mundial de la Salud defini la planificacin familiar
como una manera de pensar y de vivir, adoptada voluntariamente por los individuos y
las parejas, que se basa en conocimientos, actitudes y decisiones tomadas con
sentido de responsabilidad, a fin de promover la salud y el bienestar de la familia y la
comunidad.
La pldora no seria en el estricto nombre un medicamento, algo que se use
como medicina para curar una dolencia fsica o psquica, no se descubri con esa
finalidad porque el embarazo no es una enfermedad, sino mas bien, la fertilidad y la
fecundidad son un ejemplo claro de salud de la mujer.
Pero si tiene algunas funciones que pueden solucionar algunos problemas
como pueden ser algunos trastornos hormonales.
Toda droga o medicamento tiene,- a parte de su mecanismo de accin para el
que es indicado-efectos indeseables, adversos, y/o contraindicaciones.
Todos sabemos que las pldoras se han hecho tan comunes que su consumo
en la mayora de los casos se hace sin indicacin y/o controles

mdicos, como

claramente esta informado en los prospectos de las pldoras.

Y si uno estudia y o analiza los prospectos y la bibliografa descubre que tiene
muchsimos aspectos en cuanto a sus indicaciones, estudios previos mdicos,
controles peridicos, efectos adversos, contraindicaciones que muchas veces no se
tienen en cuenta.
Las pldoras tienen 4 mecanismos de accin, a saber:
1- Impiden la ovulacin.
2- Espesan el moco cervical, para que no asciendan los espermatozoides.
3- Alteraran las contracciones tubarias ya sea para que el espermatozoide no se
encuentren en tiempo y forma con el ovulo o para que el embrin no avance
normalmente.
4- Alteran el endometrio para que no se produzca la implantacin. Estos dos
ltimos seran ejemplo del mecanismo abortivo.

Existen una cantidad importantes de pldoras que difieren en su composicin

qumica, y /o acciones, disponibles en el mercado con diferentes nombres que los
laboratorios comercializan.

125
Como mdico siempre me ha preocupado la automedicacin por parte de la
gente, as como la indicacin de medicamentos por otros actores o profesionales de la
salud, aconsejando la ingesta de medicamentos como si todas las personas o los
organismos fueran iguales.
Lo que ms preocupa es que la mayora de ellos no conocen los principios
activos, su mecanismo de accin, sus indicaciones precisas, sus efectos indeseados o
adversos y sus contraindicaciones.
Es comn asistir al triste espectculo de que empleados de farmacias indican
medicamentos a los clientes.
Tambin es comn recibir en la consulta pacientes que han sido poli
medicados por amigos, familiares y farmacuticos y cuando no dieron resultado le
aconsejan acudir al medico para que solucione el problema o apague el incendio.
Los anticonceptivos hormonales no estn fuera de estas circunstancias,
muchas veces son indicados por otras mujeres, por las hermanas, por sus madres, por
sus amigas, por la enfermera amiga o por el farmacutico.
Hay que tomarse un tiempo importante para leer un prospecto de un
medicamento de uso comn, pero ese tiempo, tiene que ser mucho mayor, para leer
detenidamente el prospecto de un anticonceptivo hormonal.
Los primeros anticonceptivos tenan una concentracin alta de hormonas, y
tenan un efecto anovulatorio importante, pero a su vez el alto nivel hormonal
aumentaba la presencia de efectos adversos. El ms grave era el cncer de cuello
uterino.
Ante esto se comenz a disminuir la dosis comprobando con esto que si bien el
efecto anovulatorio disminua, se incrementaban los otros que son la alteracin
endometrial, para que no se produzca la implantacin, el espesamiento del moco
cervical para que no asciendan los espermatozoides, y la alteracin de los
movimientos tubricos, para que no avancen los espermatozoides o no progrese el
embrin.
Este ltimo efecto como as tambin la alteracin endometrial son los
mecanismos por lo que anticonceptivos hormonales son abortivos. Para esta
aseveracin dejamos en claro que la vida humana comienza con la concepcin, es
decir con la fecundacin de un ovulo por un espermatozoide.
Desde el punto de vista de la BIOETICA, aqu tiene que estar el punto de
anlisis y valoracin.

126
Despus del aspecto abortivo hay que analizar el de los efectos adversos y las
contraindicaciones.
Entre los efectos adversos hay que destacar que los primeros anticonceptivos
tenan altas dosis de estrgenos por lo que los efectos adversos eran mas frecuentes,
destacamos los siguientes aumento de peso, distensin mamaria y molestias
abdominales, trombo embolismo de pulmn, trombosis venosa profunda, y hay que
usarlos con cautela en mujeres obesas, fumadoras, con varices o antecedentes de
enfermedad valvular reumtica
Las contraindicaciones absolutas son: embarazo, lactancia, o antecedentes
de tromboflebitis, trombo embolismo pulmonar y enfermedad coronaria, accidente
cerebro-vascular, cncer ginecolgico estrgeno dependiente, tumores hepticos y
disfuncin heptica crnica.
Las contraindicaciones relativas son: antecedente de cualquier tipo de cncer
ginecolgico, colecistitis, anemia de clulas falciformes, hepatopatas, migraa que
empeora con las pldoras, cirugas que requieran inmovilizacin de largo tiempo,
diabetes descompensada e hipertensin arterial.
Y por ultimo el necesario control clnico antes, durante y despus de la
anticoncepcin hormonal.
Cualquier cosa que altere un mecanismo fisiolgico en el organismo no lo hace
gratuitamente. Siempre el dao se paga.
Fisiolgicamente el aparato reproductor masculino y femenino esta destinado a
la complementariedad y a la funcin procreativa.
Todo lo que se interpone, altera o dificulta la fisiologa de los sistemas o
aparatos del organismo humano es contrario a su propia naturaleza.

III CONCLUSIN

Los mdicos conocemos las distintas acciones de los anticonceptivos, por ello
esta en nuestro deber cuidar la salud de la mujer y respetar su dignidad de persona
para que con la informacin completa y verdadera pueda decidir correctamente y de
acuerdo a sus principios el mtodo mas adecuado para planificar su fecundidad y su
vida sexual.

127
Tambin debemos recordar que como mdicos sabemos que la vida humana
comienza con la concepcin y sabemos que los anticonceptivos producen alteraciones
en el endometrio que impiden la anidacin de seres humanos estamos provocando un
aborto micro aborto si se quiere- pero aborto al fin, de un ser inocente, nico e
irrepetible.
Tambin la responsabilidad de estos daos cae sobre los otros profesionales
de la salud y de las otras personas que incitan a las mujeres y ms aun a las
jovencitas a las prcticas anticonceptivas.

IV - BIBLIOGRAFIA

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Italiano de Buenos Aires. Volumen 1. Pg. 306
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- www.schering.com
- Biologa. Helen Curtis. 6ta edicin. Pg. 1331.

128

LA OBJECIN DE CONCIENCIA
Marisa C. Contreras
INSTITUTO SUPERIOR MARA INMACULADA-RIO CUARTO

I- Introduccin

La objecin de conciencia es la decisin de no cumplir con una obligacin

legal, porque su obediencia producira un conflicto grave en la conciencia de la
persona. El objetor procura con este acto que sea respetada su libertad de conciencia.
Es una forma de resistencia a una norma legal. Es la expresin de un conflicto entre
un deber que marca la ley civil y un deber que marca la conciencia moral.
Es de carcter estrictamente personal e individual y se ejerce en forma
pasiva, estas caractersticas la distinguen de otras formas de negativa a cumplir con el
mandato legal. Ellas son: el derecho a resistencia que se ejerce en forma activa y
colectiva (el pueblo resiste por la fuerza) y la desobediencia civil que si bien se ejerce
en forma pacfica, su objeto es cambiar la ley (su carcter es pblico y por una
motivacin de tipo poltico 38.
La objecin de conciencia implica ms un no hacer que un hacer activo, es
pacfica, es un acto individual, aunque sea repetido por varios individuos, no pretende
cambiar la ley.
El objetor rehsa el cumplimiento de una ley, porque ella es injusta y no para
que deje de serlo () prefiere sufrir el castigo antes que violar los imperativos de su
conciencia, pero ello no significa que quiera ser castigado. Lo que razonablemente
pretende es que en tanto no se modifique con carcter general la ley que lo obliga a
objetar, se le reconozca el derecho a la diferencia, a no realizar conductas que juzga
inmorales 39
La objecin de conciencia es un acto individual, porque la conciencia misma
es esencialmente individual, o mejor dicho, personal.

38

NAVARRO FLORIA Juan; La llamada objecin de conciencia Institucional, en Revista Vida y tica,
Ao 8, N 1, Instituto de Biotica de la UCA, Bs. As., 2007.
39
DALLA VA, Alberto; La conciencia y el Derecho, Bs.As., Editorial de Belgrano, 1998.

129
La libertad de conciencia solamente es predicable respecto de las personas
individuales, a diferencia de la libertad religiosa e incluso ideolgica, que tiene tambin
una expresin colectiva y debe ser garantizada no slo a los individuos sino tambin a
los grupos. Y la objecin de conciencia es una consecuencia derivada de la libertad de
conciencia (personal); aunque es posible que diversos individuos coincidan en
plantearla.
El fundamento esta basado en el Derecho Natural, que sostiene la existencia
de valores que son precedentes y estn por encima de las normas que pueda dictar la
ley civil, sta ser acatable si es acorde con dichos valores.

II Antecedentes histricos 40

Existen antecedentes histricos en la antigua Grecia y Roma. Por ejemplo, es

paradigmtico lo expresado por Cicern: Hay una ley verdadera, la recta razn
inscripta en todos los corazones, inmutable, eterna, que llama a todos los hombres al
bien por medio de sus mandamientos y los aleja del mal por sus amenazas; pero ya
sea que ordene o prohba, nunca se dirige en vano a los buenos, ni deja de atemorizar
a los malos. No se puede alterar por otras leyes, ni derogar algunos de sus preceptos,
ni abrogarla por entero; ni el senado ni el pueblo pueden librarnos de su imperio; no
necesita intrprete que la explique; es la misma en Roma que en Atenas, la misma
hoy, maana y siempre, una misma ley inmutable y eterna que rige a la vez a todos los
pueblos y en todos los tiempos. El universo entero esta sometido a un solo amo, a un
solo rey supremo, al Dios Todopoderoso que ha concebido, meditando y sancionando
esta ley, desconocerla es huirse a s mismo, renegar de su naturaleza y por ello
mismo, padecer los castigos ms crueles, aunque se escapara a los suplicios
impuestos por los hombres 41
Es indudable que el hombre puede captar por la razn la diferencia entre el
bien y el mal, entre virtud y vicio, entre valor y antivalor. Dicha decisin no se
subordina a la utilidad que reporta, o al placer que proporciona o a la voluntad de la
mayora que lo puede aprobar o votar. Un autor ingls, C. Lewis

42

, aborda el tema

utilizando textos de diferentes culturas. Egipcios, hebreos, griegos, romanos,

cristianos, culturas del cercano oriente, nrdicos, babilonios, hindes, chinos (en
40

En esta Parte seguimos principalmente el trabajo realizado por el Dr. Fermn GARCIA MARCOS
publicado en la Revista Vida y tica, Ao 8, N 1, junio 2007, del Instituto de Biotica de la UCA.
41
CICERON, La Repblica (III-22).
42
LEWIS C.; La abolicin del hombre, Editorial Fades, 1983.

130
particular las doctrinas de Confucio), pieles rojas, antiguos anglosajones, aborgenes
australianos, etc.; coinciden en dar normas de conducta, que son conceptos
universales entendibles por la razn antes que se escribieran las pautas legales.
Son conceptos inmutables que no varan por cuestiones de tiempo ni de lugar
y se resumen en el siguiente listado:
- bueno es conservar la vida,
- bueno es formar una familia, reproducirse y educar a sus hijos,
- bueno es creer en un Ser superior y trascendente,
- no matar,
- no mentir,
- no robar,
- no apropiarse sexualmente de la vida de otros,
- no levantare falsos testimonios,
- no hacer a otro lo que no quisieras que te hagan,
- ama a tu prjimo como a ti mismo,
- ama a tu esposa,
- debes cumplir con amor a tu hijo, hermano, padre, patria,
- tienes deberes para con los padres y los ancestros, para con los nios y la
posteridad,
- no cometers adulterio,
- actuars con buena fe y veracidad,
- tendrs misericordia y magnanimidad,
Desde mediados del siglo XX, quedan escritos como un documento moderno
fundamental en la Declaracin de los derechos humanos de las Naciones Unidas en
1948 y otras declaraciones posteriores, algunas incorporadas en nuestra Constitucin
Nacional.

III - Objecin de conciencia en el ejercicio de la medicina

131
Hasta mediados del siglo XX, no era un tema significativo; a partir de la II
Guerra Mundial adquiere relevancia con la afirmacin de la proteccin jurdica de los
derechos humanos. Se relacionaba con la negativa a cumplir con el servicio militar,
prestar juramento pblico, participar de una guerra, reverenciar smbolos patrios,
aceptar el sufragio, el matrimonio civil, la obligatoriedad de recibir educacin formal, en
medicina la negativa de los Testigos de Jehov a recibir transfusin de sangre.
En la actualidad la proliferacin de leyes y reglamentos sobre estos actos
mdicos, algunos de ellos considerados por el cdigo penal o el cdigo civil cuando
pudiera existir un delito, involucran a los agentes de salud en la objecin de
conciencia.
Las obligaciones no surgidas de leyes conllevan en varios casos conceptos
contrapuestos con la tica y la deontologa mdica, o, aumentar los conflictos entre
mdicos y pacientes cuando existen desacuerdos irrenunciables que comprometen la
autonoma y la identidad de ambos en la toma de decisiones.
La obligacin legal, el pluralismo cultural y el relativismo tico, por un lado, y
la afirmacin de la autonoma del paciente en el tema de las decisiones como un
absoluto, por el otro, pueden exigir del mdicos pretendidas obligaciones de una
medicina al uso personal de las ideas del paciente, ms all de lo estrictamente
mdico-teraputico; se ha dado llamar medicina a la carta, que incluye posiciones que
pueden entrar en colisin con la convivencia del mdico, tanto en el aspecto cientficotcnico como en lo moral; produciendo la fractura de una correcta relacin mdicopaciente por la engaosa pretensin de la existencia de nuevos derechos y la
interpretacin de un eventual contrato de prestacin, que obliga al mdico vulnerando
su propia autonoma e identidad como persona y como profesional.
Entre los temas legislados que pueden plantear problemas de conciencia a
los miembros del equipo de salud, encontramos:
- Donacin humana.
- Inseminacin in Vitro.
- Obtencin de clulas estaminales a partir de embriones descartados en los
procesos de inseminacin artificial o crioconservacin.
- Consejo y orientacin sexual en los consultorios, tendientes a regular la
natalidad con medios anticonceptivos o abortivos. Programa Nacional de Salud
Sexual Ley 25.673/02.

132
- Investigacin con seres humanos que cumplan con las pautas ticas de la
Declaracin de Helsinki.
- Ley de despenalizacin del aborto.
- Ley de despenalizacin de la eutanasia (Proyecto Ro Negro 2007).
- Asistencia al suicida.
- Ley sobre regulacin de embarazos con anencefalia y otras malformaciones
genticas.
- Ley 26.130/06 de contracepcin quirrgica (contradice Ley sobre ejercicio de la
medicina -17.132/68- que califica como lesiones gravsimas penalizadas por el
Art. 91 del Cdigo penal).
- Resolucin ministerial de la provincia de Buenos Aires 304/07 sobre la
interpretacin del Art. 86 del Cdigo Penal sobre excusas permisivas para
mujer violada o con discapacidad mental.
Todos estos temas que atentan contra el derecho a la vida, influyendo
sobre la familia, los profesionales sanitarios y la actividad poltica, como una fuerte
presin para las despenalizaciones; no slo estn relacionadas con polticas del
gobierno nacional en materia de salud sino que responden a pautas de organismos
internacionales y diversas ONGs.
Surgen as nuevos derechos:
-

A ser clonado.

Al aborto en general eugensico y en particular a decidir la propia

muerte basado en la autonoma del paciente.

-

A tener hijos propios por fecundacin asistida.

A la anticoncepcin quirrgica y esterilizacin perpeta.

La conciencia individual no es juez inapelable sino se adecua a la norma

moral, momento en el cual tomar una decisin recta y verdadera.
Florencio Escard deca: al mdico no le est ticamente permitido
improvisar su actitud profunda y ejercer su profesin, sin haber meditado en hondura
sobre las actitudes del ser humano frente a su vida y su muerte. No obtendr siempre
conclusiones netas de tales meditaciones, pero habr aquilatado la profundidad de sus
responsabilidades y habr adquirido conciencia de sus limitaciones
43

ESCARDO Florencio; Moral para Mdicos, Eudeba, Bs.As., 1963.

43

. As marca

133
pautas de la necesidad de vida interior que debe tener el mdico, del balance
responsable que debe hacer de sus actos, de la contemplacin que su profesin
desliga ante situaciones lmites en el tema de decisiones.
La propia conciencia no es rbitro absoluto del bien y del mal si no est
correctamente formada.
La conciencia individual, se forma, se educa, al conocer de manera meditada
y responsable la Ley moral en consonancia con la Ley natural. Esa formacin se
transformar en hbito. Este objetivo es la razn de ser de la enseanza de tica
biomdica en las carreras de medicina, a formar de elementos para que cada uno
forme su conciencia moral. Algunos lo harn aceptando la Ley natural, otros optando
por lneas de pensamiento filosfico moral que subyacen en el inconciente colectivo o
en la tradicin deontolgico profesional.
En moral, el mdico tambin debe conocer, saber lo que se hace y se debe
hacer, ponderar lo malo y lo bueno; desear, tener la voluntad de hacer con
conocimiento y libertad prudente y responsable, y por ltimo ejecutar.
IV - Situacin en Argentina

En septiembre de 2000 la Academia Nacional de Medicina emiti una

declaracin en la que define la objecin de conciencia como la dispensa de la
obligacin de asistencia que tiene el mdico cuando un paciente le solicitara un
procedimiento que l juzgue inaceptable por razones ticas o cientficas. Este es un
derecho que debe asistir al mdico en su actividad profesional

44

. Esta declaracin

surgi como consecuencia de la Ley 410 sobre Salud Reproductiva y prevencin

responsable de la Ciudad Autnoma de Bs. As. Que obliga a la prescripcin de
mtodos anticonceptivos algunos de los cuales son abortivos, a mujeres en edad frtil
y adolescentes en desconocimiento de sus padres. Esta Ley vulnera la autonoma de
la mujer, la patria potestad de los padres y la libertad de los mdicos de actuar segn
criterio de su conciencia (la Academia Nacional de Medicina defendi este derecho).
Al promulgarse la Ley 25.673/02 del Programa Nacional de Salud Sexual y
procreacin responsable, surge nuevamente el tema, ya que esta ley contiene
disposiciones que otorgan concesiones a instituciones sanitarias confesionales y a los
profesionales que actan en ellas, para que no se pusieran en prctica algunas
medidas que pudieran objetarse por razones de conciencia religiosas o morales. Pero
44

ACADEMIA NACIONAL DE MEDICINA ARGENTINA, Objecin de Conciencia, Boletn 2000, 78

(2) 343-344.

134
esta salvedad no se acepta para quienes trabajan en instituciones pblicas. Estas
disposiciones no hacen referencia a la Ley moral natural, ni a los derechos individuales
personalsimos, ni a la libertad de conciencia; tampoco reconoce la posibilidad de
objecin de conciencia a quienes trabajan en una institucin pblica. Esto es ilgico e
injusto.
Es de actualidad la resolucin ministerial 304/07 del Ministerio de Salud de la
provincia de Bs. As. Aunque tiene en cuenta la objecin de conciencia, estos deben
inscribirse en una lista pblica y los directivos debern disponer los reemplazos o
sustituciones necesarias, de inmediato y con carcter urgente.
La Academia Nacional de Ciencias Morales y Polticas ha producido un
documento en el que pone de manifiesto las races constitucionales de la objecin de
conciencia como un derecho que ninguna Ley puede desconocer o soslayar, porque
nadie debe ser forzado a contrariar las propias convicciones morales y cientficas 45.
La Corte Suprema de Justicia le otorga la objecin de conciencia derecho de
jerarqua constitucional, pues en la propia Ley fundamental reconoce los lmites del
Estado frente a la autonoma individual. La Constitucin Nacional en los Artculos 14 y
33 y las Convenciones Internacionales con jerarqua constitucional amparan la libertad
de conciencia (Declaracin Universal de los Derechos Humanos, Pacto Internacional
de Derechos Civiles y Polticos y Convencin Americana sobre Derechos Humanos).
V Conclusiones
La autoridad que legisla y aplica la ley debe procurar el bien comn. En base a
los principios de la Biotica Personalista 46 se infiere lo siguiente:
- El respeto y defensa de la vida fsica humana desde la concepcin hasta la
muerte natural.
- La utilizacin mdica de todo tipo de intervencin sobre el cuerpo enfermo,
tendiente a curar o mejorar la salud con finalidad teraputica.
- Capacidad moral y legal de plantear objecin de conciencia ante prcticas que
pretendan obligar a prescindir de nuestros objetivos mdicos cientficos y ticos
inherentes a nuestra profesin vinculados a lo expresado en los dos puntos
precedentes: defensa de la vida humana y finalidad teraputica de nuestra
accin.

45

Comisin de Trabajo Academia Nacional de Ciencias Morales y Polticas coordinada por el Dr. Alberto
Rodrguez Varela.
46
SGRECCIA Elio; Manual de Biotica, Diana, Mxico, 1994.

135
- Afirmacin de la libertad de conciencia por el reconocimiento de razones ticas,
convicciones religiosas, motivaciones filosficas y culturales de valores
constitutivos de nuestra conciencia y de los conocimientos cientficos tcnicos,
objetivos, motivaciones y razones de la prctica de la medicina.
- La objecin de conciencia no debe acarrear una sancin punitiva, ni
discriminacin

laboral,

postergacin

curricular

acadmica

sancin

disciplinaria.
- Reconocimiento legal de su existencia por razones constitucionales figure o no
en forma explcita en cada Ley promulgada.
- Reconocimiento de su vigencia para todo el personal de la salud: mdicos,
enfermeros, parteras, bioqumicos, farmacuticos, etc.
VI- Bibliografa de Referencia

CURSO

DE

POSTGRADO

EN

BIOTICA,

Instituto

Superior

Mara

Inmaculada y Universidad Catlica Argentina, Ro Cuarto, 2010.

HABERMAS, J. RATZINGER, J; Dialctica de la secularizacin. Sobre la

razn y la religin Madrid, Encuentro, 2006.

LUKAC DE STIER, Liliana; El humanismo personalista en Biotica, Roma,

Congreso Internacional Tomista, 2003.

OBIGLIO, Hugo; Biotica General, Bs. As., UCA, 2001.

OBIGLIO, Hugo; Una tica biomdica para el Tercer Milenio, Bs. As., UCA,
2001.

OLLERO TASSARA, Andrs; La Crtica de la Razn tecnolgica, Madrid, 2010.

POSTGRADO EN BIOTICA, Universidad Catlica Argentina, Mdulos I al X,

Bs. As., 2001.

SGRECCIA, E.; Manual de Biotica, Mxico, Diana, 1994.

SGRECCIA, E.; La Biotica Personalista, Revista Vida y tica, Ao 8, N 2, Bs.

As., EDUCA, 2001.

VIDA Y ETICA, Revista del Instituto de Biotica de la UCA, Ao 8, N 1, Bs.

As., 2007.

136

IV CONGRESO MUNDIAL DE BIOTICA, Hace falta mayor compromiso e

intervencionismo de la Biotica, Gijn, 2005.

137

BIOETICA Y MEDIO AMBIENTE

MARIA BELEN ALICIARDI
UNIVERSIDAD NACIONAL DE CORDOBA
1. CUESTIONES PREVIAS
El hombre tiene una necesaria relacin con el ambiente en que vive, usando
de su entorno para encontrar respuestas a sus necesidades. Esa relacin entre el
hombre y su entorno, puede ser enfocada desde distintas corrientes ticas, que
poseen diferentes visiones del hombre y de su entorno, desde las antropocentristas
hasta las biocentristas.47
En un principio nuestra civilizacin parti de una concepcin errnea, la idea
del carcter absolutamente inextinguible de los recursos naturales. Por lo que este
tema no fue preocupacin de la sociedad medieval, porque jams se pens en el fin
de la abundancia de la naturaleza pues se confi en la regeneracin espontnea de la
misma, reconocindose por lo tanto para el hombre todos los derechos sobre la
naturaleza. (Antropocentrismo jurdico)
En cambio, nuestros contemporneos volviendo a los primeros pensadores
griegos como Aristteles, Platn, Hipcrates y romanos como Lucrecio, Virgilio,
Columela, han desarrollado una especial sensibilidad

ambientalista, tomando

conciencia de la finitud y la proteccin y conservacin que merecen los recursos, y asi

aparece recin en el siglo XX, como producto de la destruccin de la Segunda
Posguerra Mundial, y luego fue intensificada, sin duda, por las terribles catstrofes
ocasionadas, entre otras, por la tecnologa nuclear, el derramamiento de petrleo en
los mares, la disminucin de la capa de ozono, lluvias cidas, etc. Aqu merece
especial mencin el libro de Rachel Carson de 1962, Primavera Silenciosa,

48

pues

fue la primera vez que se menciono a la conciencia ambiental. De all que uno de los
problemas planteados desde esta ptica es cmo mantener nuestro confort y al mismo
tiempo nuestro futuro. Sin embargo el

desarrollo y el ambiente pueden convivir

mediante la aplicacin de adecuadas tecnologas, siempre y cuando reconociendo el

derecho de la naturaleza a no ser destruida por el hombre49. Esta posicin conduce a
un cambio total de las concepciones y sistemas jurdicos, pues supone la igualdad de

47

SCHMIDT, A. V. & CORREA, F. L. TICA AMBIENTAL Y SUS PROBLEMAS. Pontificia

Universidad Catlica de Chile . ver www.felaibe.com.ar/trabajos/2007/20.doc
48
CARSON RACHEL L., Primavera silenciosa. Coleccin Drakontos, Editorial Crtica,
Barcelona, 2001
49
BARTOLOMMEI SERGIO. Etica e ambiente. Guerini & Associati; Miln: 1989.

138
todas las especies y el sujeto de derecho pasa a ser la naturaleza, a lo que Mateo
denomina "la tica ambiental"50. (Biocentrismo jurdico).
Como vemos, la interaccin de la sociedad humana con la biosfera suscita
problemas (contaminacin del suelo, aire y agua) y cuestiones (hambre y perdidas de
flora y fauna) que solo hasta nuestra poca empiezan a cobrar un grave significado. El
comportamiento sui generis del hombre como especie hace pensar que su presencia
sobre la biosfera es de radical importancia en relacin con el planeta, pues su
capacidad de accin plantea interrogantes de supervivencia, de interdependencia
consigo mismo y con las dems especies, junto a cuestionamientos de justicia y de
responsabilidad con el futuro de la especie y de la biosfera en general. Estos
interrogantes pertenecen, de una parte, a la ecologa, y de otra, a la Biotica. Pues la
ecologa es una disciplina que se ocupa de la biologa e interdependencia de los
sistemas y subsistemas biolgicos, en los que se incluye el hombre, pero no indaga la
eticidad de las relaciones entre la especie humana y su comportamiento interno, ni sus
relaciones con el ecosistema. Por el contrario, la Biotica, apoyada con los datos de la
ecologa y de otras disciplinas, puede reflexionar ms all de la misma ecologa,
investigando cuestiones an ms difciles, como la determinacin del lugar del hombre
dentro del cosmos y la conducta que, en consecuencia, puede asumir, considerando
su libertad y su capacidad racional para conducirse en medio del alto poder
tecnolgico obtenido en los ltimos aos. En el marco de esta problemtica, la
Biotica, en relacin con el medio ambiente, se inscribe con una aspiracin en
concreto: establecer la eticidad de las relaciones del hombre con la naturaleza, es
decir, de terminar no que la preservacin del ambiente sea un deber y una necesidad lo cual ya ha sido formulado y suficientemente reiterado por otras disciplinas-, sino
establecer un campo de reflexin sobre las relaciones del hombre, como especie y
como grupo, en relacin con la biosfera, de modo que se investiguen no solo los
mecanismos de preservacin del ambiente, sino tambin la legitimidad tica de los
mismos, dentro de una filosofa de la naturaleza que justifique el lugar del hombre y el
sentido de su accin sobre s mismo y el ecosistema. 51

2. ORIGEN DE LA BIOETICA AMBIENTAL

50

MARTN MATEO RAMN. Biotica y Derecho. Editorial Ariel S.A. Barcelona. 1987.
SARMIENTO MEDINA PEDRO JOSE.BIOTICA Y MEDIO AMBIENTE:INTRODUCCIN A
LA PROBLEMTICA BIOTICO AMBIENTAL Y SUS PERSPECTIVAS Persona y
Biotica, Vol 5, No 13 (2001)
51

139
La biotica de Potter fue consciente en sus inicios de una preocupacin por la
biosfera, bajo la imagen del puente entre la ciencia y lo humanstico. Lo que se
ausent en la biotica inicial de Potter fue una nocin sistemtica que Aldo Leopold,
quien defini la crisis ambiental como una falla con races en la actividad econmica
con una base tica. Segn Leopold, las relaciones econmicas entre los pases del
mundo olvidaron el ecosistema, y ellas mismas fueron objeto del deterioro ambiental
a consecuencia de las relaciones entre s.52 El aporte de Leopold a la tica
ambiental, segn Potter, es realmente sustancial. El problema que sobre el
pensamiento de Leopold hace Potter, es que no existe en realidad una tica
ambiental. De modo anlogo, el problema tambin fue enunciado por el discpulo de
Heidegger, Hans Jonas, quien afirma, no sin elementos de gran alarmismo: "vivimos
una situacin apocalptica, es decir, en vsperas de una catstrofe universal, si
dejamos que las cosas sigan su curso actual". Para Leopold, es necesario articular la
tica social y la tica ambiental, que integre sus relaciones dentro de un mismo
sistema. Esta postura, en realidad atractiva, es el vrtice de la problemtica
ambiental, pues articula el comportamiento social y sus intrnsecas relaciones entre s
con el ambiente mismo. El ambiente no es un lugar ajeno a las condiciones sociales
de vida del hombre, sino, por el contrario, es dependiente de las relaciones sociales
que el hombre establece consigo mismo. Economa liberal, mercado de pases
desarrollados y subdesarrollados, pobreza, marginacin y riqueza, son factores que
necesariamente tienen que ver con el ambiente. No obstante, en dicho planteamiento
sobrevive un problema, como afirma Lewis, en relacin con la tica social y ambiental
se encuentra cuando el estndar de la vida est asegurado cuando estamos
rodeados de bienestar y confort para hacer nuestras elecciones.
De otra parte, debe decirse de antemano que tal independencia natural entre
una tica social y una tica del medio ambiente es francamente ineludible, pues no
es posible construir una tica social prescindiendo de la tica del ambiente, ni
viceversa. Por ejemplo, se ha culpado al tercer mundo de amenazar con su
crecimiento demogrfico la estabilidad planetaria; pero el problema demogrfico
seriamente politizado ha sido objeto de opuestas e interesadas interpretaciones,
dependiendo de la ptica que se tenga. Si bien la pobreza es causa de
superpoblacin, esta es como tal un problema para quienes ven el crecimiento una
amenaza para sus intereses. Bien puede comprenderse el crecimiento demogrfico
del tercer mundo como la posibilidad de renovacin de las sociedades ricas y
52

LEOPOLD ALDO. The Land Ethic. Edicin ampliada, A Sand County Almanac, Oxford
University
Press, New York, parte III, 1970, pg 238- 239.

140
envejecidas de Europa, pero las dificultades de ampliacin de una tica social, en
trminos de justicia planetaria, puede ser la causa de que dicha comprensin no se
hasta ahora posible. De otra parte, debe decirse que el comportamiento frente al
ambiente puede ser visto como menos lesivo que los daos provocados por la
sociedad del primer mundo, los cuales son muy considerables en materia de
contaminacin y destruccin del ecosistema.
Esto muestra la interdependencia que hay entre lo ecolgico y lo social, pero
tambin y en modo considerable- lo poltico. No puede pensarse el problema
ecolgico al margen de las relaciones naturales que establecen las sociedades del
momento. El modelo de la economa liberal ha permitido que todo esfuerzo de
productividad debe ser puesto en el contexto del mercado, el cual se rige por leyes de
oferta y demanda, capacidad de pago, existencia de materias primas, etc. La
explotacin de los recursos planetarios est mediada por estas relaciones de
economa de mercado. La fragilidad de las economas ha posibilitado una ausencia de
conciencia al respecto, junto a un derivado comercio de especies de animales que son
comerciados en el mercado negro, lesionando dicha integridad. Especies antiguas,
como el caimn, el tigre u otros animales, han sido casi extinguidas a consecuencia
del desequilibrio econmico en las latitudes planetarias, lo cual favorece un mercado
que pone en peligro el ecosistema. Esta es la razn por la cual puede reafirmarse que
el desequilibrio econmico planetario es perjudicial para el ecosistema. Debe decirse
que la ignorancia, el hambre y la pobreza son enemigos del ecosistema, por dichas
razones.53
Pero tambin es indudable que los problemas del hambre y la pobreza deben
ser solucionados, no solo por razones de orden ecolgico, sino ante todo
humanitarias. En este punto, graves errores se han cometido, como el de pensar que
es necesario acabar con la pobreza mediante el exterminio de los pobres, y no a
travs de la eliminacin de los factores generadores de pobreza. Este es un vrtice
importante entre la Ecologa, la Biotica y la Economa, que demuestra que no basta la
ecologa para asumir responsabilidad sobre el ambiente, sino que es preciso
considerar aspectos bioticos, sociales, econmicos y de justicia, de cara al
ecosistema, y adoptar decididas conductas polticas frente al problema.54

53

SARMIENTO MEDINA PEDRO JOSE. BIOTICA Y MEDIO

A LA PROBLEMTICA BIOTICO AMBIENTAL Y SUS
Biotica, Vol 5, No 13 (2001)
54
SARMIENTO MEDINA PEDRO JOSE. BIOTICA Y MEDIO
A LA PROBLEMTICA BIOTICO AMBIENTAL Y SUS
Biotica, Vol 5, No 13 (2001)

AMBIENTE:INTRODUCCIN
PERSPECTIVAS Persona y
AMBIENTE:INTRODUCCIN
PERSPECTIVAS Persona y

141
La relacin entre las ciencias naturales (Ecologa) y sociales (Economa) puede
establecerse desde la tica ecolgica, factor de unin entre estas dos reas, que a su
vez tiene soporte en la tica econmica como factor de conexin con la realidad; es
decir, se debe incluir la economa cuando se hace tica ecolgica, y establecer
parmetros ticos y ambientales que contrasten el principio de maximizacin de
utilidades como nico criterio vlido, sin sustituir la tica econmica por la ecolgica.55
Estos ejemplos manifiestan cmo las circunstancias ecolgicas estn en
directa relacin con lo social, lo poltico y lo econmico, como bien afirmara Lewis. No
obstante, la problemtica toma cuerpo en relacin con la Biotica, y puede afirmarse
que las reflexiones en tomo al ambiente constituyen un campo definitivo en el
desarrollo de la Biotica misma.
En sntesis: la eco- biotica no es una novedad o una moda sino que es la
esencia
misma de la biotica.

56

Pues la Biotica es la disciplina que trata los problemas

morales relacionados, no slo con el hombre sano o enfermo, la familia y la

comunidad, sino que abarca adems a todos los seres vivos que tienen relacin con el
hombre, es decir, los animales y las plantas que forman parte de su entorno, as como
justifica la necesidad de abordar el problema ambiental bajo el anlisis de factores
socioculturales, en los que la dependencia econmica y el distanciamiento entre
pases ricos y pobres desempean un importante papel.

3. LA RELACION ENTRE LA ECOLOGA Y LA BIOTICA

Ecologa, es un trmino muy escuchado en estos tiempos, que proviene del
griego "oiks", que significa "casa", y de all que el tema nos involucre a todos
profundamente. No significa, como alguna vez se pretendi, de un "regreso a la
naturaleza", sino la razn para que los seres humanos tomemos conciencia de que
podemos modificar la realidad de la naturaleza sin destruirla, transformar la "casa"
donde todos vivimos de tal forma que los conceptos de progreso y bienestar se unan
armoniosamente con el de conservacin y cuidado del hbitat tierra. La ecologa es,
por lo tanto, la disciplina que hace posible la relacin de objetos vitales distantes,
como las hormigas con el sistema solar. La Ecologa contempornea ha reorientado su
meta primitiva. En un principio se ocup sencillamente de las relaciones entre los
55

SALAZAR BARRAGN DIANA MARCELA. SERNA MENDOZA, CIRO ALFONSO.

TICA,MEDIO AMBIENTEY ECONOMA. Revista Persona y Biotica. Vol. 10. N 26 (2006)
56
OUTOMURO DELIA. Biotica global: una propuesta novedosa y diferente? Ver
http://www.fmv-uba.org.ar/antropologia/Vol2Nro22007/editorial%20N%C2%

142
vivientes; hoy se preocupa adems del conocimiento de las especies de vida de la
totalidad del planeta, en relacin con la intervencin del hombre. De esta preocupacin
emerge la tica ambientalista, o simplemente biotica con el siguiente tipo de
cuestionamientos: Son ticas las acciones del hombre en relacin con el
ecosistema? Es tica la despreocupacin sobre estos temas por atender solamente
lo urgente? Es tico desconocer el futuro del planeta con relacin a las nuevas
generaciones?57
El propsito de la ecologa no solamente es la denuncia de estos hechos, que
vienen realizndose desde hace dcadas, sino tambin la bsqueda de soluciones a
estos problemas.
La gama de problemas ambientales es amplia y sin duda alguna los procesos
tienen mutua interrelacin, con efectos en algunos casos previsibles y en otros no: el
retroceso de bosques naturales, agotamiento de especies y los graves problemas en
relacin con el agua potable. Se afirma que el problema del siglo XXI ser la escasez
de agua. La informacin al respecto y las medidas encaminadas a disminuir este
grave pronstico ambiental se desconocen, y en el caso de Latinoamrica, no se
aplican. El serio tema de la contaminacin atmosfrica, en absoluta interdependencia
con la concentracin urbana, la problemtica de la poblacin, la pobreza, la
marginacin y la industrializacin, son elementos que hacen parte de un entramado
sociopoltico, en el que se halla el problema ambiental. En dicho problema se
condicionan de modo bidireccional factores sociopolticos y ambientales. Marginacin
y exclusin de grupos sociales, desigualdad de ricos y pobres, descuido en la
educacin, etc., necesariamente condicionan los problemas ambientales, y de modo
ineludible, estos mismos problemas condicionarn los sociopolticos.
Un logro indiscutido del desarrollo biotico, es el ingreso del bios al mbito de
las ciencias sociales, con lo que ha dejado de ser patrimonio exclusivo de la biologa.
El concepto de "calidad de vida" es un buen exponente de este desplazamiento del
"bios" desde el modelo explicativo fisicalista hacia una visin explicativo-comprensiva,
que involucra tanto los aspectos biolgicos como los aspectos psicolgicos, socioculturales, jurdicos, econmicos y polticos.58

57

SARMIENTO MEDINA PEDRO JOSE. BIOTICA Y MEDIO AMBIENTE:INTRODUCCIN

A LA PROBLEMTICA BIOTICO AMBIENTAL Y SUS PERSPECTIVAS Persona y
Biotica, Vol 5, No 13 (2001)
58
BRUSSINO SILVIA L. Biotica, racionalidad y principio de realidad ver
http://www.cuadernos.bioetica.org/doctrina7.htm

143
Como vemos la tica le brinda a la ecologa el estatuto de la conciencia

59

traduciendo conclusiones cientficas en imperativos de comportamiento, facilitando

orientacin ecolgica a la normatividad jurdica y a las prcticas tecnolgicas. Frente
al desarrollo centralizado, comienzan a reivindicarse los valores de la subjetividad, de
la diversidad cultural, de la democracia participativa, de la tolerancia, del etnodesarrollo, de los saberes tradicionales en intercambio comunitario: la etologa
humana.

60

Por su parte la ecologa introduce en la tica el sentido de globalidad en

torno a la vida y a la naturaleza como sistema. Por lo tanto la tica ambiental se

centra en la defensa del medio ambiente, proponiendo los derechos ecolgicos (de
tercera generacin) que implican una apropiacin de la naturaleza y la redefinicin de
estilos de vida de acuerdo con las prcticas culturales e identitarias

61

de los pueblos,

rompiendo con la homogeneizacin y centralizacin del poder en el orden econmico,

poltico y cultural dominante.
Tanto la ecologa como la biotica hacen cuestionamientos sobre la relacin
del hombre con el ambiente. Pero solo esta ltima puede hacer cuestionamientos en
materia eco-social. La Biotica puede hacer manifiesto cmo la tica social est en
constante colisin con la tica del capitalismo liberal, y cmo la tica sobre el
ambiente, en un discurso liberal, puede estar impregnada de deformaciones y serios
condicionamientos polticos, y, sin embargo, mostrarse todas ellas bajo una
perspectiva ecologista.62
Como vemos, tanto la problemtica ambiental como la referida a la cuestin
biotica generan perfiles comunes, que se relacionan directamente con el rumbo futuro
de la humanidad y su subsistencia.

4. APROXIMACIN BIOTICA A LA PROBLEMTICA ECO-AMBIENTAL

La crisis ecolgica deriva a la postre en el planteamiento de un nuevo sistema
tico - la biotica como puente entre los hechos cientficos y los valores morales. El
problema moral se ha tomado "especfico" para el hombre por el imperativo de la
sobrevivencia y de una responsabilidad solidaria a fin de preservar la biosfera
terrquea. La pregunta de la tica es entonces cmo debemos vivir, al menos para
59

CUENCA Roberto E. Seminario medio ambiente y biotica. (Versin mimeografiada,

Escuela de Salud Pblica). Cali: Universidad del Valle; 2003.
60
CUENCA,Roberto E. La biotica en la educacin ambiental? Revista Colombia Mdica,
Vol. 37, No. 4 , Oct./Dec. 2006, pp. 299-307
61
KUNG H. Proyecto de una tica mundial. Madrid: Editorial Trotta; 1995. Abstract
62
SARMIENTO MEDINA PEDRO JOSE. BIOTICA Y MEDIO AMBIENTE:INTRODUCCIN
A LA PROBLEMTICA BIOTICO AMBIENTAL Y SUS PERSPECTIVAS Persona y
Biotica, Vol 5, No 13 (2001)

144
sobrevivir, pero conciliando el imperativo de supervivencia con el de dignidad humana.
Como vemos, la crisis ecolgica no es tanto un problema ambiental y tcnico, sino
ms bien un problema poltico y cultural que tiene que ver con las emociones
(creencias) en las cuales nuestra cultura est instalada y con las polticas que de all
se derivan, luego es fundamentalmente un problema moral.
Esta megacrisis exige fundar una macrotica planetaria basada en el principio
de responsabilidad, que representa un nuevo estadio de la conciencia moral en la
civilizacin tecnolgica, y se formula as: "Acta de manera que las consecuencias de
tu accin sean compatibles con la permanencia de la vida genuina sobre la tierra". El
primer principio de la tica ambiental es el de reciprocidad o mutua obligacin por la
interdependencia de los seres vivientes en un cuerpo csmico (ecosfera) amenazado
por la patogenicidad del cuerpo tcnico (tecnosfera) o conjunto de organismos
sintticos (enseres como automviles, fbricas, viviendas) que consumen energa y
producen desechos desequilibrando el ecosistema natural.
Puede afirmarse que, el problema de la megacrisis ambiental, radica en la
forma como se ha construido el concepto de lo humano y lo natural, por lo que es
evidente el divorcio entre el desarrollo de la vida humana y la naturaleza, con la
mediacin de la ciencia; es el problema que ahora afrontamos, y que pretendemos
resolver con el apoyo de la Ecologa y la Biotica misma.
De este modo, se afirma que el hombre, aun siendo materia corprea, no
puede reducirse a solo materia manipulable, como las dems cosas, y que, por lo
mismo, no puede separarse del cosmos en que habita, sino que, por el contrario, est
en estrechas relaciones con su ambiente. Estas relaciones de interdependencia
involucran nociones ticas especficas. De una parte, es necesario reconocer que el
hombre es el nico sujeto viviente capaz de tomar conciencia de sus relaciones con el
cosmos. Esta conciencia incorpora una responsabilidad tica frente al cosmos, en
tanto que el hombre es el nico que tiene poder para destruir o preservar el cosmos
que habita. Tal compresin obliga a pensar la naturaleza no solo como un conjunto de
fenmenos explicables y susceptibles de manipulacin, sino, ante todo, como una
realidad que puede ser pensada en la relacin directa con la persona y de la que
derivan consecuencias fundamentales.

Y esta responsabilidad es, ante todo, una

responsabilidad bio-tica.
Aqu es precisamente donde la Biotica tiene la necesidad de recabar nuevos
recursos tericos, procedentes de la filosofa natural, de la biologa y de la ecologa,
para asumir los desafos.

145

5.

BIOETICA Y DESARROLLO SUSTENTABLE

La biotica ambiental significa un nuevo peldao moral de la humanidad, una

tica de la vida ms all de las relaciones entre las personas. El problema del medio
ambiente -agotamiento de los medios o recursos naturales y deterioro del habitat
natural -exige un replanteo de las relaciones hombre-naturaleza, cuyo progresivo
desajuste histrico desemboca en la crisis actual.63
Por esta razn, el pensar el ambiente desde la tica, es decir, incluir al
ambiente dentro de las responsabilidades humanas, del mismo modo que se incluye al
gnero humano como responsabilidad del mismo hombre, es en realidad un
imperativo. No un imperativo ecolgico, sino ante todo tico. El cosmos como tal es un
valor; valor por lo que representa en s mismo y por lo que representa para el hombre,
para su propia supervivencia y tambin -aunque de modo secundario- en su beneficio
de utilidad. El cosmos puede ser aprovechable y su utilidad derivada puede ser
administrada con responsabilidad y sentido tico. Esta capacidad de aprovechamiento,
as como de asumir con responsabilidad tica los beneficios de su utilidad, es
exclusiva del gnero humano. De ah la necesidad de que frente al ambiente se
construya una bio-tica ambiental. Esta bio-tica ambiental como tal no existe, sino
que debe ser construida. Y su construccin no antropocntrica, en sentido peyorativo,
sino centrada en lo humano desde esta perspectiva personal, entendiendo por esto a
la persona como la nica capaz de una conciencia tica sobre sus acciones en
relacin con el ambiente, es el nico camino de apropiacin de la problemtica
humana y ecolgica.
La pregunta de la tica es entonces cmo debemos vivir?, al menos para
sobrevivir, pero conciliando el imperativo de supervivencia con el de dignidad humana
y con el de libertad. Adaptando un principio tico de Kant podramos decir : "Acta de
tal manera que las consecuencias de tu accin sean compatibles con la permanencia
de una vida genuina en la tierra".
Debemos partir del principio que el hombre es parte de la naturaleza y debe
vivir en armona con ella .Esto significa que las actividades humanas deben
desenvolverse de tal manera que ellas sean compatibles con el mantenimiento y el
mejoramiento del entorno ecolgico , que lo sustenta y que lo condiciona , y , adems
, con el respeto y el progreso de los factores culturales que son el fruto de su
conciencia moral y de su ser racional.
63

MAINETTI, JOS ALBERTO. Biotica Ficta, La Plata, Quirn, 1993

146
De ello se trata el denominado "desarrollo sostenible", que no se refiere a un
desarrollo que no toque o no transforme la naturaleza, sino un tipo de desarrollo que
no la degrade o no la erosione en sus propias bases ambientales de produccin y
habitabilidad. Es ste un concepto a la vez filosfico y natural, un camino tico hacia
la calidad de vida, en el que la manipulacin de la estructura y funcin de los
ecosistemas no entra en colisin con ellos, minimizando el conflicto de intereses y
maximizando los beneficios a obtener. Es decir un adecuado balance de la ecuacin
costo-beneficio, tan cara a la reflexin tica en los problemas del ambiente y el
hombre.
La expresin "calidad de vida", ha surgido hace aproximadamente cincuenta
aos en el marco de la biotica, y se ha generalizado a todos los mbitos de la
existencia, esto provoca una tica de la calidad de vida que es muy sugerente para
fundamentar una moral ecolgica64
Desarrollo sostenible es el desarrollo que satisface las necesidades del
presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer
sus propias necesidades: solidaridad intergeneracion65. Trata de integrar el doble
desafo de los problemas del ambiente y la grave situacin de pobreza en el mundo. Al
igual que la biotica, pretende establecer un puente entre la ciencia y la sociedad;
busca el crecimiento econmico y la elevacin de la calidad de vida y el bienestar
social sin deteriorar ni agotar los recursos.
Como vemos, el principal desafo que surge de nuestro desarrollo como seres
ticos es asumir la responsabilidad por nuestro accionar en el mundo y ser capaces de
entender que nuestra calidad de vida alcanza su plenitud, cuando trascendemos
desde nuestra conciencia individual hacia una forma de conciencia capaz de sentir
como propia no slo nuestra necesidad sino, adems, la de todo otro ser humano y de
toda otra forma de vida.
Para ello, se exige un desarrollo sustentable que no comprometa las
necesidades de las generaciones futuras , haciendo un uso racional de los recurso
naturales evitando as su agotamiento y la extincin de la diversidad de las especies
.66

64

SOSA, N. M., Ecologa y tica, en VIDAL, M., Conceptos fundamentales de tica teolgica,
Valladolid 1992, 857-870, 864.
65
SCHUMANN H. El Mundo no es una mercanca. Deutschland 2003; 3: pags. 41-46.
66
PEREIRO DE GRIGARAVICIUS MARA DELIA. Bioetica, Biotecnologa y Desarrollo
Sustentable. Revista " CONCEPTOS " Boletn de la Universidad del Museo Social Argentino Mayo - Agosto de 2000 , pag.33

147
Estos enfrentamientos del hombre con la naturaleza, Hoy ms que nunca en el
pasado, la humanidad est en la encrucijada

67

, imponen la necesidad impostergable

de una profunda reflexin tica , y un anlisis meditado de su regulacin normativa,

porque en este caso, ceder al orgullo miope de una ciencia que no acepta lmites
morales, llevara a pisotear el respeto debido a todo ser humano,
inhibir el avance de la ciencia.

67

68

y tampoco

69

LOsservatore Romano, 9-10 de octubre del 2000, p. 6.

Juan Pablo II en el acto de entrega del III Milenio a la Virgen Mara.
69
BUSTAMANTE ALSINA, JORGE . Responsabilidad Civil y otros estudios . doctrina y
comentarios de jurisprudencia. Volumen IV .El hombre y la naturaleza : Proyeccin tico
jurdica . Editorial Abelledo Perrot. Buenos Aires 1997 . Pag. 272.
68

148

Modelo pedaggico alternativo para la enseanza del tema Pueblos

Originarios. La cuestin de la tierra como uno de los resortes de control de
las poblaciones. Los Pueblos Huarpe y Ranquel en la Provincia de San
Luis. Argentina
Rut Rozovich*

Hoy asistimos a una Ciencia Social que ha profundizado en el estudio de modelos

interpretativos y explicativos de las realidades sociales que son aceptados por la
comunidad cientfica. Las Ciencias Sociales, siguiendo a Pilar Benejam, 1999), han de
entrar necesariamente en el terreno de la teora, para contestar a la pregunta: Para
qu ensear Ciencias Sociales? Decisin bsicamente ideolgica, y que, a su vez
condiciona la respuesta a la pregunta: Qu ensear de Ciencias Sociale,s que es una
opcin cientfica. A cuyas perspectivas sumamos: Cmo ayudar a descubrir
intencionalidades en la formacin educativa?, qu es, una decisin tica.
Indagamos sobre la territorialidad de los pueblos Huarpe y Ranquel, en la provincia de
San Luis, realizando un re-conocimiento (Paul Riker, 2000), para que dicha accin, al
ser trasladada a la educacin, acerque a las instituciones escolares a un conocimiento
comprometido (Rut Rozovich, 2007), apoyados en un marco terico diferente que
investiga desde los conceptos de: la biopoltca y el biopoder, y desde las teoras
comunicativas.

*Esp, en Ordenamiento Territorial. Departamento de Geografa. Facultad de Ciencias

Humanas. Universidad Nacional de Ro Cuarto.

**El presente proyecto surge como separata del proyecto de investigacin, dirigido por
el lic. Abelardo Barra Ruata: Biotecnologa, biopoltica, biopoder: proyecciones tericas
y prcticas de sus entrecruzamientos. Subsidiado por SeCyT de la UNRC.

149