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Erleuchtung

Erleuchtung (von althochdeutsch arliuhtan erleuchten, mittelhochdeutsch erliuhtunge Aueuchten,


Erleuchtung; lateinisch illuminatio) bezeichnet eine
religis-spirituelle Erfahrung, bei der jemand den Eindruck erhlt, sein Alltagsbewusstsein sei berschritten
worden und er habe eine besondere, dauerhafte Einsicht
in eine wie auch immer geartete gesamtheitliche
Wirklichkeit erlangt. Im heutigen allgemeinen Sprachgebrauch versteht man unter Erleuchtung gewhnlich
eine pltzliche Erkenntnis oder Eingebung.

Platons ungeschriebener Lehre sei eine Frucht huger gemeinsamer Bemhung der Philosophen, doch entstehe sie in der Seele nicht allmhlich, sondern pltzlich, wie ein Feuer, das von einem bergesprungenen
Funken entfacht wird. Dann nhre sie sich aus sich heraus weiter.[2] Man solle Benennungen, Erklrungen, Ansichten und Wahrnehmungen aneinander reiben und so
prfen, dann knnten Einsicht und Verstndnis ber jeden Gegenstand aueuchten.[3] Das Aueuchten bildet
nach dem Siebten Brief den Abschluss eines fnfstugen
ber die Vorgnge, die mit dem Begri Erleuchtung im Erkenntnisprozesses, dessen erste vier Schritte diskursiv
religisen Sinn bezeichnet werden, und die Grnde ih- sind.
res Auftretens gibt es unterschiedliche Auassungen, die An diese Stellen und an die Lichtmetaphorik von Plamit dem jeweiligen philosophischen oder religisen Hin- tons Sonnengleichnis und Hhlengleichnis knpft die
tergrund des Beurteilenden zusammenhngen. In man- neuplatonische Metaphysik des Lichts an. Im 3. Jahrhunchen Fllen wird Erleuchtung als spontan eingetretener dert entwickelte Plotin, der Begrnder des NeuplatonisDurchbruch oder als aus eigener Kraft erlangtes Ender- mus, eine Lehre von der Schau des Lichts des Einen. Dagebnis eines Prozesses geistiger bung und Entwicklung bei tritt eine Erleuchtung des schauenden Philosophen im
aufgefasst, nach anderen Interpretationen ist sie gttlicher Sinne des noch heute gngigen religisen ErleuchtungsGnade zu verdanken. Gewhnlich ist mit der Vorstellung begris ein.
von Erleuchtung die Annahme verbunden, dass sich die Der neuplatonische Begri eklampsis oder ellampPersnlichkeit dadurch tiefgreifend und nachhaltig vernsis (Hervorleuchten)[4] wurde von den antiken
dert.
Kirchenvtern aufgegrien. Vor allem der sehr einussIn den europischen Traditionen wird Erleuchtung oft zu
den mystischen Erfahrungen gezhlt. In der Terminologie
asiatischer Religionen kommen keine Ausdrcke vor, die
genau dem europischen Begri Erleuchtung entsprechen, doch spielen vergleichbare Phnomene in vielen
stlichen Traditionen eine zentrale Rolle.

reiche sptantike Kirchenvater Augustinus ( 430) schuf


aus dem neuplatonischen Gedankengut eine christliche
Theorie der Illumination (Erleuchtung). Fr ihn ergibt
sich die Erleuchtung aus der Prsenz des gttlichen
Lichts in der Seele.
Mittelalter und Neuzeit
Im Mittelhochdeutschen wurden die Wrter erliuhten und
erliuhtunge sowohl im physischen als auch im bertragenen religisen Sinn verwendet.[5] Auch in der Frhen
Neuzeit waren beide Bedeutungen von erleuchten und
Erleuchtung gelug.[6]

Begrisgeschichte

Antike

Im allgemeinen Sprachgebrauch des 20. und 21. Jahrhunderts hat Erleuchtung in erster Linie die Bedeutung pltzliche Erkenntnis, Einfall, Gedankenblitz,
Eingebung. Diese Begrisverwendung knpft an die
religise an, doch geht es oft um einen nichtreligisen
Zusammenhang. Es wird eine pltzliche, oft wunderbar
anmutende Klarheit ber eine Frage oder ein Problem
erlangt, und die Eindrcklichkeit einer solchen blitzartigen Erkenntnis soll durch die Bezeichnung Erleuchtung, die an religise Erleuchtungserlebnisse erinnert,
betont werden.[7]

Der Begri Erleuchtung stammt aus der antiken philosophischen Lichtmetaphorik. Den Ausgangspunkt seiner Entstehung bildeten Stellen in Platons Dialog Politeia
und in dem Platon zugeschriebenen Siebten Brief. In der
Politeia stellt Platon fest, es sei zuerst herauszunden,
worin die Gerechtigkeit im Staat besteht, und das Ergebnis dieser Untersuchung sei dann auf die Individuen
zu bertragen. Man solle die staatliche und die individuelle Gerechtigkeitsbestimmung vergleichend betrachten und wie zwei Feuerhlzer gegeneinander reiben, dann
werde man vielleicht die Gerechtigkeit wie einen Funken
herausblitzen lassen, das heit zur pltzlichen Erkenntnis ihres allgemeinen Wesens gelangen.[1] Der Verfasser
des Siebten Briefs schreibt, die Erkenntnis des Sinns von
1

5 HINDUISMUS

Buddhismus

Hauptartikel: Bodhi
Der Begri des Erwachens (sanskrit bodhi), der oft ungenau mit Erleuchtung bersetzt wird, hat im Buddhismus
eine zentrale Bedeutung. Er ndet sich in Buddha (der
Erwachte) und Bodhisattva wieder. Bodhi kommt von
der Sanskrit-Wurzel budh, die aufwachen, erkennen,
wahrnehmen, verstehen bedeutet.
Es gibt zwei aufeinanderfolgende Stufen des buddhistischen Erwachens. Die erste stellt die individuelle Befreiung aus dem Leidenskreislauf der fhlenden Wesen, dem
Kreislauf der Wiedergeburten (Samsara), dar. Der Erwachte hat alle Ursachen des Leidens aus seinem Geist
entfernt und erlebt nur noch Frieden. Dies wird Erlangen
des Nirvana genannt. Nach der Lehre des MahayanaBuddhismus gibt es eine zweite Entwicklungsstufe, auf
der das vollstndige Erwachen eintritt, mit dem zustzlich umfassendes Wissen erlangt wird.

3 Alevitismus
Der Glaube der Aleviten ist stark vom Universalismus bestimmt. Im Zentrum steht der Mensch als eigenverantwortliches Wesen. Als wichtig gilt das Verhltnis zum
Mitmenschen und zur Natur. Die Frage nach dem Tod
und den Jenseitsvorstellungen ist demgegenber nebenschlich, vielmehr steht das diesseitige Leben im Vordergrund. Die menschliche Seele gilt als unsterblich, sie
strebt durch ethischen Fortschritt Vollkommenheit und
damit auch eine unmittelbare Erleuchtung an.

4 Jainismus

Im Jainismus ist wie in anderen Traditionen indischen Ursprungs der Begri bodhi fr Erleuchtung gelug. Als
Ehrentitel fr Mahavira, den Grnder der Religionsgemeinschaft, werden Jina und auch Buddha verwendet. Die wrtliche Bedeutung von bodhi ist perfektes
Wissen oder Weisheit (wodurch ein Mensch zum Buddha oder Jina wird), der erhellte oder erleuchtete Geist
Nach buddhistischer berlieferung erlangte Siddhartha eines Buddha oder Jina. Wie auch im Buddhismus und
Gautama, der historische Buddha, in Bodhgaya den Zu- Hinduismus ist Erleuchtung im Jainismus gleichbedeustand eines Erwachten, nachdem er viele Wochen unter tend mit der Befreiung vom Samsara.
einer Pappel-Feige meditiert hatte. Einige Zeit danach Der Jainismus geht davon aus, dass durch jede Bettibegann er seine Erkenntnis in Lehrreden mitzuteilen. Sei- gung des Menschen feine Materie in die Seele (jiva) einne Lehre besagt, dass jedes Lebewesen das Potential ha- strmt und sich an ihr festsetzt. Diese Materie bezeichnen
be, dauerhaften Frieden und Bodhi zu erlangen. Er lehrte die Jainas als Karma. Sie bindet die Seele. Im Jainismus
etwa 45 Jahre und starb in hohem Alter. Nach der bud- wird durch Askese danach gestrebt, das in die Seele eindhistischen Tradition ging er in das Parinirvana ein.
gedrungene Karma zu vernichten und auf diese Weise die
Nach den Lehren des Theravada-Buddhismus strebt der Verstrickung in den Leidenskreislauf zu beenden. Allwisbuddhistische bende Bodhi an, um den Leidenskreis- senheit wird erreicht, wenn die Seele durch Vernichtung
lauf der Wiedergeburten zu verlassen. Im Mahayana- des eingedrungenen Karmastos in den unbeschrnkten
Buddhismus hingegen geht es um die Entwicklung des Besitz ihrer natrlichen Fhigkeiten (Schauen, Erkennen,
Bodhi-Geistes (sanskrit bodhicitta). Das bedeutet, dass Kraft, Wonne) und damit auch ihres unbegrenzten Wisder bende zum Nutzen aller fhlenden Wesen Bodhi sens gelangt.
erlangen will. Er will nicht ins Nirvana eintreten, solange nicht alle anderen fhlenden Wesen ebenfalls Bodhi
erlangt haben. Dies wird im Bodhisattva-Gelbde ausgedrckt.

Die beiden blichen bersetzungen von Bodhi als Erleuchtung oder Erwachen verdeutlichen in ihrer unterschiedlichen Akzentuierung zwei verschiedene Lehrmeinungen des Mahayana: das Konzept der spontanen Erleuchtung (Huineng) und das der allmhlichen meditativen Selbstvollendung (Shenxiu).[8] Auch bei der spontanen Erleuchtung handelt es sich nach diesen Lehren nicht
um einen einmaligen, abschlieenden Vorgang. Vielmehr
haben alle Meister ihre erlangte Einsicht jahrzehntelang,
oft auch bei anderen Meistern, vertieft. Die Vorstellung,
eine blitzartige Erleuchtung erreichen zu knnen, soll
der gelassenen, geduldigen meditativen bung abtrglich
sein.

5 Hinduismus
Im Jnana Yoga wird fr hheres Wissen der Begri
Jnana verwendet. Dieses spirituelle Wissen beinhaltet
in der Advaita-Philosophie die endgltige Erkenntnis
der Einheit zwischen Atman (individueller Seele) und
Brahman (absolutem Bewusstsein, Weltseele). Das Ziel
ist die Erlsung (Moksha) aus dem Kreislauf der Wiedergeburten (Samsara).

Im Raja Yoga ist die hchste Stufe Samadhi, die vllige


Ruhe des Geistes. Das letztendlich angestrebte Stadium
ist Nirvikalpa-Samadhi, der formlose Zustand, in dem es
keine Unterscheidung mehr zwischen Subjekt und Objekt
gibt und die Einheit mit Brahman erreicht ist. Nirvikalpa
Samadhi wird jedoch von einigen als temporrer Zustand
Der Zen-Buddhismus bezeichnet entsprechende Erfah- angesehen. Als permanenter Zustand der Nicht-Dualitt
rungen als Satori.
gilt Sahaja-Samadhi, der natrliche Zustand, in dem das

7.1

Christentum

universelle Selbst whrend aller Aktivitten verwirklicht 7.1 Christentum


ist, nachdem die Identikation mit dem begrenzten Ego
aufgehoben wurde.
Augustinus meinte, dass alles menschliche Erkennen nur
In der Samkhya-Philosophie wurde der Begri buddhi durch Erleuchtung ermglicht wird. In seiner Frhschrift
(Erkennen) etabliert. Ziel des Samkhya wie auch des ber den Lehrer umschreibt er diese Annahme mit dem
Yoga ist es, eine Unterscheidung zwischen Purusha, dem Hinweis auf den inneren Lehrer, das Wort Gottes, das
absoluten Geist, und Prakriti, der Urmaterie, herbei- jeden Menschen ber alles belehrt, was er wissen kann:
zufhren. Zur Prakriti zhlen die Elemente, die Sin- die Welt, sich selbst und Gott. Der Mensch kann nur etneswahrnehmungen, das Denken (Manas), die Unter- was wissen, weil Gott den Menschen erleuchtet. So hnscheidungsfhigkeit (Buddhi) und das Ich-Bewusstsein lich wie das Auge ohne das Licht der Sonne nichts wahr(Ahamkara). Yoga wie Samkhya sind im Gegensatz zu nehmen kann, kann auch der Mensch ohne das Licht GotAdvaita Vedanta streng dualistisch. In Hindi bedeutet tes nichts erkennen. Die Gotteserkenntnis geschieht in der
buddhi heute Verstand, Intelligenz, Wissen.
Erleuchtung durch Gott selber. Sie ist zugleich ein gttlicher Akt der Gnade und der menschliche Akt, ber sich
selber hinauszugehen.[9]

Daoismus

Daoistische Erleuchtung wird als Erlangung des ewigen


Dao und Einswerdung mit ihm erklrt (siehe Zhenren,
Daoistische Mystik). Dabei nimmt der Daoismus nicht
auf eine gttliche Wesenheit Bezug, jedoch knnen die
jeweils traditionell verehrten Gtter eine Rolle spielen.
Das grundlegende Werk ist auch fr den religisen Daoismus das Daodejing von Laozi, daneben werden aber im
Daozang eine Vielzahl von Methoden zur Erlangung der
Erleuchtung dargestellt.
Bei den Daoisten heit es: Um zu deinem wahren Sein
zurckzukehren, musst du ein Meister der Stille werden.
Sitze regungslos wie ein Stein und lasse deinen Geist ruhig werden. Kehre den Geist in sich selbst und betrachte
das innere Leuchten. Im Unterschied zu den indischen
Religionen geht der Daoismus nicht von einem Kreislauf
der Wiedergeburten aus.
Der Unterschied zwischen dem buddhistischen Nirvana
und dem Dao besteht darin, dass es sich bei dem Dao um
ein transzendentes Wirkprinzip handelt, das der manifestierten Welt immanent ist. Es gilt als die Ursache von Allem, als das einzig wahrhaft Seiende. Das Dao stellt die
Ordnung der Dinge dar, sodass jedes Wesen und jedes
Ding seinen eigenen Weg, sein eigenes Dao hat. Es geht
im Daoismus nicht wie in anderen Traditionen darum, eine als illusionr betrachtete Welt zu berwinden, sondern
die Harmonie zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos
zu nden.

Judentum, Christentum, Islam

Erleuchtungserfahrungen sind im Judentum, im Christentum und im Islam kein primres religises Ziel, sondern
als das Wesentliche gilt die Erfllung von Gottes Willen.
Dennoch gibt es insbesondere im christlichen Kulturkreis
viele Berichte ber Erleuchtungserfahrungen.

In der christlichen Aszetik stellt nach Pseudo-Dionysius,


der sich in seinem Modell an platonischen Vorstellungen anlehnt, die Erleuchtung (griechisch Photismos) die
zweite der drei Stufen des mystischen Erkennens dar. Im
13. Jahrhundert wird diese Dreiteilung sowohl von dem
Kartuser Hugo de Balma in seiner Schrift Vi Sion lugent als auch vom Franziskaner Bonaventura in De triplici via aufgegrien. In beiden ndet sich die lateinische
Bezeichnung via illuminativa. Whrend Hugo diesen Erleuchtungsweg gem Dionysius mystisch versteht, begreift ihn Bonaventura als Abschnitt auf dem Weg zur
Vollkommenheit.[10]
In der scholastischen Philosophie ist das Erkenntnislicht (lumen intellectuale), das jedem Menschen zu eigen ist und ihn zur Erkenntnis befhigt, ein Abbild des
ungeschaenen Lichtes, an dem der Mensch durch die
Erkenntnis der ewigen Wesensbilder Anteil hat.[11]
In den Ostkirchen spielen im Kontext der Erleuchtung
Lichterscheinungen wie etwa das Taborlicht vielerorts eine wichtigere Rolle als in den Westkirchen. Besonders
unter den orthodoxen Mnchen ist die individuelle Erleuchtung nach wie vor ein wichtiges Ziel; Erleuchtete
werden auch von den Laien gern aufgesucht und genieen
vor allem als Geistliche Vter und Starzen uerst hohes
Ansehen. Dabei handelt es sich meist nicht um Priester
oder Theologen.
Helligkeit und Lichterscheinungen sind in diesem Kontext in allen christlichen Kirchen bekannt und nden sich auch in den ikonographischen Darstellungen
(Heiligenscheine) und auch in Nahtodberichten.
Martin Luther ist tief in der mystischen Tradition verwurzelt. Eigene Gotteserfahrungen, langjhriges Leben
als Mnch sowie Schriften des Mystikers Johannes Tauler gaben ihm Kraft und Mut, seine reformatorische
Rechtfertigungslehre allein aus dem Glauben sowie seine Lehre vom allgemeinen Priestertum aller Glubigen
zu formulieren und standhaft zu vertreten. hnlich wie
viele Mystiker sah und beschrieb er Gott als Brutigam
und die menschliche Seele als Braut; genau deshalb sah er
in solch einer Liebesbeziehung keinen Bedarf fr kirchliche Vermittlungsdienste. Allerdings grenzte er sich deut-

WESTLICHE ESOTERIK

lich von den Schwrmern ab, und viele seiner Nachfolger re von Schpfung und Erlsung, die auch als lurianische
vertreten eher skeptische Einstellungen zur Mystik.[12]
Lichtmystik bezeichnet wird.
In jngerer Zeit hat Peter Dyckho im Auftrag von Radio
Vatikan in einer Literaturarbeit auch aktuelle Interpretationen zum Thema Erleuchtung im Christentum beschrieben. Heute wird Erleuchtung generell als Zustand
oder Moment des Eins-Seins mit Gott - also Jesus gleich
- gelehrt und verstanden, wobei dieses in den meisten Fllen beim Menschen erst nach seinem irdischen Tod entsteht oder seltener, noch zu seinen Lebzeiten, wie beispielsweise bei Thomas von Aquin. In solch einem Moment wird dem Menschen durch Gott der Heilige Geist
eingehaucht und die Erlsung geschenkt. Nach Hinweisen im Neuen Testament wird zum Zeitpunkt der Erleuchtung auch Wahrheit, Erkenntnis und Wissen ber
Zuknftiges durch den Heiligen Geist ermglicht. Auch
erinnert demnach der Heilige Geist den Erleuchteten an
alles, was Jesus gesagt hat. In diesem Zusammenhang
wird vielerorts - besonders hervorgehoben durch einen
bedeutenden Feiertag in der Ostkirche - die Verklrung
Jesu am Berg Tabor verstanden, wonach drei Jngern ein
Vorausblick auf das Paradies gegeben wird, in dem der
Mensch im erleuchteten Zustand, also ausschlielich in
der vollkommenen Liebe Gottes, leben wird.

7.2

Islam

Die Vertreter der mystischen Strmung innerhalb des


Islam sind die Sus. Ihr oberstes Ziel ist, Gott so nahe
zu kommen wie mglich und dabei die eigenen Wnsche zurckzulassen. Dabei wird Gott bzw. die Wahrheit
als der Geliebte erfahren. Der Kern des Susmus ist
demnach die innere Beziehung zwischen dem Liebenden (Su) und dem Geliebten (Gott). Durch die Liebe
wird der Su zu Gott gefhrt, wobei der Suchende danach
strebt, die Wahrheit schon in diesem Leben zu erfahren
und nicht erst auf das Jenseits zu warten. Dies spiegelt
sich klar in dem Prinzip zu sterben bevor man stirbt wider, das berall im Susmus verfolgt wird. Hierzu versuchen die Sus, die Triebe der niederen Seele bzw. des
tyrannischen Ego (an-nafs al-ammara) so zu bekmpfen, dass sie in positive Eigenschaften umgeformt werden. Auf diese Weise kann man einzelne Stationen durchlaufen, deren hchste die reine Seele (an-nafs al-saya)
ist. Diese letzte Stufe bleibt jedoch ausschlielich den
Propheten und den vollkommensten Heiligen vorbehalten.

8 Westliche Esoterik
Mit dem Bekanntwerden der asiatischen religisen Traditionen im Westen whrend der letzten zwei Jahrhunderte
hat sich deren Begri der Erleuchtung zunehmend auch
im Westen verbreitet. Infolgedessen nden sich in der
westlichen Geisteswelt vermehrt hnliche Vorstellungen,
aber oft mit eigenen, durch den westlichen Kulturhintergrund geprgten Interpretationen. Auch manche westliche Esoteriker benutzen den Begri der Erleuchtung,
oft mit ganz eigenen, vom historischen Kontext unabhngigen Erklrungen. Dies fhrt bisweilen zu inationrem Gebrauch des Begris in verschiedensten spirituellreligisen Gemeinschaften, Lehren und Zusammenhngen. Als erleuchtete Lehrer wurden so in jngerer Vergangenheit etwa Jiddu Krishnamurti und Aurobindo Ghose angesehen, wobei die Rezeption im Westen sich oft
sehr von der im indischen Kulturraum unterschied. Osho
galt ebenfalls als erleuchtet.
Der Autor Eckhart Tolle, der sein spirituelles Erwachen
in seinem ersten Buch beschreibt, greift in seinen Werken
auf Elemente aus verschiedenen Traditionen wie etwa der
christlichen Mystik, dem Susmus und dem Buddhismus
zurck. Auch andere Autoren haben ber solche Erlebnisse berichtet. Vielfach wird dabei von dem Bedrfnis berichtet, Freunde und Mitmenschen daran teilhaben zu lassen. Allerdings wird mehr oder weniger regelmig auch von Vermittlungsproblemen gesprochen, davon, dass es fr Unerleuchtete schwierig bis unmglich
sei, den Bewusstseinszustand der Erleuchtung nachzuvollziehen oder zu verstehen. Osho schlug in den 1970erJahren diesen Bereich als Forschungsgebiet fr die Psychologie vor. Die transpersonale Psychologie gri unabhngig davon einige Randaspekte auf.
Seit Mitte der 90er Jahre breitete sich in Europa und
den USA die Satsang-Bewegung aus. Deren spirituelle
Lehrer (etwa Gangaji und ihr Ehemann Eli Jaxon-Bear,
Cedric Parkin, Pyar Troll, Madhukar), die sich meist auf
Ramana Maharshi und H. W. L. Poonja als Lehrer und
Vorgnger berufen, werden von ihren Anhngern als erleuchtet angesehen. Ursprung der Bewegung ist der auf
die Erlangung des unpersnlichen Gttlichen abzielende
Advaita-Vedanta.

Die mystische Gotteserfahrung ist der Zustand des Einsseins (tauhid) mit Gott, was man am ehesten mit Er- Der amerikanische spirituelle Lehrer Andrew Cohen hat
leuchtung beschreiben knnte, auch wenn dieser Begri im Laufe seiner Arbeit den Begri evolutionre Erleuchtung geprgt. Seine Idee ist, dass sich nicht nur das sog.
im Islam nicht verwendet wird.
hhere Selbst entwickeln solle, sondern auch das hhere
Wir. Thomas Steininger, der damals Schler von Gangaji war, schreibt ber Cohen: Andrew Cohen sprach da7.3 Judentum
mals noch nicht von Evolutionrer Erleuchtung, aber er
Im Rahmen seiner Neuinterpretation der Kabbala schuf sprach ber das Ego in einem ganz anderen Ton, als ich
Isaak Luria im 16. Jahrhundert eine eigenstndige Leh- es gewohnt war: Was ist der Wert einer kosmischen Er-

5
fahrung, wenn mein Miteinander mit anderen weiterhin
von Selbstbezogenheit und Arroganz geprgt ist?[13] Seinen Anhngern und auch seinem frheren Lehrer H. W.
L. Poonja gilt/galt Cohen als erleuchtet im traditionellen
Sinne.

Jack Korneld: Das Tor des Erwachens. Heyne,


Mnchen 2003, ISBN 3-453-87427-7
Daisetz T. Suzuki: Satori. Der Zen-Weg zur Befreiung. Die Erleuchtungserfahrung im Buddhismus und
im Zen. 3. Auage, Barth, Bern 1996, ISBN 3-50264594-9

Literatur

bersichtsdarstellungen
Christoph Elsas u. a.: Erleuchtung. In: Religion in
Geschichte und Gegenwart, Bd. 2, Mohr Siebeck,
Tbingen 1999, ISBN 3-16-146942-9, Sp. 1429
1432
Hans-Peter Mller, Josef Weismayer: Erleuchtung.
In: Lexikon fr Theologie und Kirche, Bd. 3, Herder,
Freiburg 1995, ISBN 3-451-22003-2, Sp. 796798
Falk Wagner: Erleuchtung. In: Theologische Realenzyklopdie, Bd. 10, de Gruyter, Berlin 1982, ISBN
3-11-008575-5, S. 164174
Allgemeines
Gnther K. Lehmann: Die Erleuchtung: Die Unio
Mystica in Philosophie und Geschichte. Leipziger
Uni-Verlag, Leipzig 2004, ISBN 3-937209-99-9.
Ulrich Niemann, Marion Wagner: Visionen Werke
Gottes oder Produkt des Menschen? Theologie und
Humanwissenschaft im Gesprch. Pustet, Regensburg 2005, ISBN 3-7917-1954-8.
Philosophie
Werner Beierwaltes: Erleuchtung. In: Historisches
Wrterbuch der Philosophie, Bd. 2, Schwabe, Basel
1972, Sp. 712717
Werner Beierwaltes: Lux intelligibilis. Untersuchung
zur Lichtmetaphysik der Griechen. Mnchen 1957
(Dissertation)
stliche Traditionen
John Blofeld: Der Taoismus oder die Suche nach Unsterblichkeit. 6. Auage, Diederich, Mnchen 1998,
ISBN 3-424-00871-0.

10 Weblinks
Wikiquote: Erleuchtung Zitate

11 Funoten
[1] Platon, Politeia 435a.
[2] Platon, Siebter Brief 341cd.
[3] Platon, Siebter Brief 344b.
[4] Siehe zu diesem Begri Werner Beierwaltes: Denken des
Einen, Frankfurt am Main 1985, S. 272 und Werner Beierwaltes: Proklos. Grundzge seiner Metaphysik, 2. Auage, Frankfurt am Main 1979, S. 288294, 378.
[5] Matthias Lexer: Mittelhochdeutsches Handwrterbuch,
Bd. 1, Leipzig 1872, Nachdruck Stuttgart 1974, Sp. 652
f.
[6] Beispiele bei Jacob Grimm, Wilhelm Grimm: Deutsches
Wrterbuch, Bd. 3, Leipzig 1862, Sp. 903 f.
[7] Beispiele bei Ruth Klappenbach, Wolfgang Steinitz
(Hrsg.): Wrterbuch der deutschen Gegenwartssprache,
Bd. 2, 2. Auage, Berlin 1968, S. 1121; Duden. Das groe
Wrterbuch der deutschen Sprache in zehn Bnden, 3. Auflage, Bd. 3, Mannheim 1999, S. 1085.
[8] Ernst Schwarz (bersetzer): Bi-Yn-Lu. Aufzeichnungen
des Meisters vom Blauen Fels. Koan-Sammlung, Mnchen
1999, S. 24 f., 254, 311.
[9] Ernst Cassirer: Nachgelassene Manuskripte und Werke,
Band 6: Vorlesungen und Studien zur philosophischen Anthropologie, Hamburg 2005, S. 66 f.
[10] Otto Zimmermann: Lehrbuch der Aszetik, Freiburg 1932,
S. 7577.
[11] Thomas von Aquin, Summa theologica I, q. 84, a. 5.
[12] Gerhard Wehr: Die deutsche Mystik: Leben und Inspirationen gottentammter Menschen in Mittelalter und Neuzeit,
Kln 2006, S. 180204.

Heinrich Dumoulin: Der Erleuchtungsweg des Zen


im Buddhismus. Fischer-Taschenbcher, Frankfurt [13] Thomas Steininger: Erfahrungen mit Andrew Cohen Die
am Main 1976, ISBN 3-436-02212-8
Evolution der Erleuchtung (Memento vom 22. Mrz 2010
Peter N. Gregory (Hrsg.): Sudden and Gradual. Approaches to Enlightenment in Chinese Thought. University of Hawaii Press, Honolulu 1987, ISBN 0824-81118-6

im Internet Archive). magazin info3, Mai 2005.

12 TEXT- UND BILDQUELLEN, AUTOREN UND LIZENZEN

12
12.1

Text- und Bildquellen, Autoren und Lizenzen


Text

Erleuchtung Quelle: http://de.wikipedia.org/wiki/Erleuchtung?oldid=139717425 Autoren: Martinroell, Kku, AlexR, Aka, Irmgard, Seewolf, Asthma, Zwobot, Olias, Robert Huber, Bert Bux, Breeze, Fspade, Solid State, Maya, Togo, Jacks grinsende Rache, Duesentrieb, Tsui,
DasBee, HAL Neuntausend, Pjacobi, Mounir, Bodhi-Baum, Funtensee, Panchito, Gustavf, He3nry, FlaBot, Hubertl, Pik-Asso, DennisKeller, Gakuro, Milarepa, Scooter, Ca$e, PaulaK, Illuminat, Mannfred, Kursch, Hanumandas, Parvati, Purodha, Kura-okami-no-kami, Thomas
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12.2

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12.3

Inhaltslizenz

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