NIVEL BSICO

MONOGRAFA 29

OPUS PHILOSOPHICAE INITIATIONIS

OPUS PHILOSOPHICAE INITIATIONIS

www.initiationis.org

NIVEL INFORMATIVO
Materia: El Tarot Inicitico
Monografa 29

MONOGRAFA 29

EL TAROT INICITICO (III)

Contenido
* Los Arcanos Mayores (continuacin)

Bibliografa recomendada
Hamaker-Zondag, Karen: El Tarot como va de conocimiento
[lectura de avance]
Pollack, Rachel: Los setenta y ocho grados de sabidura del Tarot
[Lectura de avance]

Los Arcanos Mayores (cont.)

Frater Phileas

Arcano 4: El Emperador
Elementos primarios: Un emperador sentado en su trono
Elementos secundarios: Un trono con smbolos caprinos, un entorno
montaoso.
Dejamos atrs el estudio de la Emperatriz para abocarnos en el anlisis
de su consorte, el Emperador, que es su opuesto y su complemento.
En casi todos los mazos, el Emperador tiene una vara dispuesta
ver ticalmente que adems de ser un smbolo flico que destaca
la masculinidad del personaje, es un instrumento de poder. Ya
obser vamos anteriormente a otras figuras que sostenan en sus manos
elementos similares donde el bculo actuaba como una herramienta
mgica para canalizar energas.
La barba del monarca resalta su virilidad y el color blanco de la
misma (como sucede en la mayora de los mazos) lo relaciona con la
sabidura.
En algunas versiones del arcano, el viejo personaje est sentado
sobre un cubo con los smbolos de Aries, que rige simblicamente la
cabeza y la funcin de la vista.
La armadura que luce el personaje nos remite a la guerra y a Marte,
en contraposicin con la sensacin de paz que nos brindaba la imagen
anterior, relacionada con Venus.
El Emperador est al aire libre, en un entorno montaoso. La
montaa tambin es un smbolo masculino, mientras que el bosque
que rodeaba a la Emperatriz est relacionado con el polo femenino.

En ambos casos hay un arroyo que acta como elemento unificador

entre los diferentes arcanos. El curso de agua liga al Emperador
con la Emperatriz del mismo modo que relacionaba a esta con la
Sacerdotisa a modo de hilo conductor.
En relacin a su significado energtico-prnico, la Emperatriz poda
relacionarse a las energas telricas o terrestres, mientras que el
Emperador nos remite a las energas celestes. Mientras que su esposa
es la Madre Tierra, el monarca es el Padre Sol o Padre Cielo.
Las montaas que se alzan al cielo refuerzan este concepto y en
todas las culturas encontramos personajes que se comunican con
la divinidad en un lugar elevado: el Sina, el Horeb, el Fujiyama, El
Olimpo, el Carmelo, etc.
La montaa se aproxima al cielo y en su cumbre se unen
simblicamente el cielo y la tierra. Por eso el montaismo tiene un
profundo simbolismo mstico, y podemos trazar un paralelismo claro
entre la conquista de las cumbres y el desarrollo espiritual.
Mientras que el mantram relacionado con la Tierra es MA, el
relacionado con el cielo es RA. MA es el sonido de la madre (Tercer
Logos) y RA el del padre (Primer Logos).
Tambin vale la pena sealar que la polaridad tambin se explicita
en los dos elementos de la fuerza vital sealados por algunos grupos
hermticos y rosacruces.
Estos elementos son denominados polaridad positiva y polaridad
negativa y estn relacionados al Cielo (aire-fuego), es decir el
aire que respiramos y las radiaciones solares que recibimos, y a la
Tierra (agua-tierra), o sea el agua que bebemos y el alimento que
ingerimos.
El Emperador protege su cuerpo con una armadura que lo relaciona
con Mar te, dios de la guerra y que nos indica que nos encontramos
frente a un guerrero.

No obstante, desde una perspectiva espiritual la guerra no debe

entenderse como una contienda fratricida y sangrienta sino con una
significacin ms elevada. No es casual que el Bhagavad Gita, uno
de los textos ms trascendentes de la espiritualidad universal, est
ambientado en un enfrentamiento blico.
En dicho texto, Krishna incita a Arjuna a combatir a los kurs para
conquistar Hastinapura, la ciudad de los elefantes.
Esta guerra es alegrica y se refiere a un combate ms sutil, el que
se libra dentro de cada uno de nosotros, que corrobora la sentencia
tradicional que afirma que el verdadero guerrero no es aquel que
vence a los dems sino el que se vence a s mismo.
Alice Bailey seala que una de las interpretaciones de esta guerra
se refiere a la batalla individual que se desarrolla en todo hombre,
entre el yo inferior y el superior (1) y nos remite al Nuevo Testamento
que dice: Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy
de carne, vendido al poder del pecado. Realmente, mi proceder no
lo comprendo; pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que
aborrezco. Y, si hago lo que no quiero, estoy de acuerdo con la Ley
en que es buena; en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el pecado
que habita en m. Pues bien s yo que nada bueno habita en m, es
decir, en mi carne; en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance,
mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino que
obro el mal que no quiero. Y, si hago lo que no quiero, no soy yo
quien lo obra, sino el pecado que habita en m. Descubro, pues, esta
ley: aun queriendo hacer el bien, es el mal el que se me presenta.
Pues me complazco en la ley de Dios segn el hombre interior, pero
advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi
razn y me esclaviza a la ley del pecado que est en mis miembros.
Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la
muerte? Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor!
As pues, soy yo mismo quien con la razn sirve a la ley de Dios, mas
con la carne, a la ley del pecado. (Romanos VII: 15-24)
El carcter de guerrero del Emperador otra vez nos hace reflexionar

sobre la aplicacin prctica de este arcano en la vida diaria, que es

lo ms interesante del tarot. En este sentido la carta nos impulsa a
emular a Arjuna y combatir en una autntica guerra santa contra
nuestros defectos y contra todo aquello que nos aleja del sendero
espiritual.
En los ltimos aos hemos escuchado hasta el cansancio la palabra
Yihad (Guerra santa), una cruzada sangrienta de los fanticos
seguidores de Mahoma contra los infieles. No obstante, esa visin de
la Yihad es profana y exotrica, y los iniciados del Islam le llaman
Pequea Yihad que tiende a la diversidad, mientras que existe una
Gran Yihad esotrica e inicitica (al-yihad al-akbar) que consiste
en librar una guerra interna contra los defectos psicolgicos.
El propio Mahoma revel este concepto en un Hadiz, al hablar a un
grupo de seguidores al regresar de un combate: Oh, vosotros que
guerreis, acabis de llegar del pequeo yihad, para realizar el gran
yihad, y estos le preguntaron, Y cul es ese gran yihad?, a lo que
Mahoma contest: Es la guerra contra el ego.
Al analizar el arcano de la Emperatriz aseverbamos que los vicios no
deben reprimirse sino superarse, transmutndolos en virtudes. Esta
es una verdadera tarea alqumica interna que es una de las claves del
trabajo de introspeccin. De este modo, el odio se elimina cultivando
su contrario, el amor. Asimismo la desesperacin se convierte en
esperanza, el malhumor en risa, etc.
A esto se refiere nuestro combate, que es idntico al de Perseo con la
Medusa, el de Hrcules con la Hidra o el de San Jorge con el dragn.
En todos los casos, los hroes luchan contra un obstculo monstruoso
(nuestros defectos) para alcanzar un objetivo ms elevado que implica
una recompensa.
Etimolgicamente Emperador es el que pone orden y en un
sentido ms trascendente es el que pone orden en nuestro mundo
interior.

El Arcano 4 del Emperador nos ensea:

* Transmutacin de vicios en vir tudes
* El dominio del cuaternario mediante el combate interior
Hito para el discpulo: Si quieres la paz, preprate para la guerra

Cuento espiritual: Digenes y Alejandro

El mismo da que muri Alejandro, seguramente de malaria, falleci
el sabio Digenes, tal vez de ancianidad. Uno lo hizo sin haber
encontrado la paz interior, a pesar de haber conquistado medio
mundo; el otro lo hizo habiendo hallado haca ya mucho tiempo
el sosiego del espritu, a pesar de que su nica pertenencia era
un miserable tonel. Como los dos murieron el mismo da, cuando
estaban cruzando el ro Caronte, se encontraron.
Digenes, con cier ta irona, pregunt: Seor, encontraste la paz
interior?
-No, emple tanto tiempo en conquistas que viv atormentado y no
tuve tiempo para trabajar por mi paz interior -dijo Alejandro.
-Y ya ves -agreg el sabio del tonel-, t dueo de medio mundo y yo
slo de un tonel, y sin embargo, amigo, los dos vamos desnudos, tal
como nacimos.

Arcano 5: El Hierofante
Elementos primarios: Un hierofante sentado en su trono
Elementos secundarios: Dos aclitos, dos columnas, dos llaves
cruzadas.
El Hierofante (tambin llamado el Papa) es el quinto arcano del Tarot
y, como hemos visto anteriormente, constituye el complemento y el
opuesto de la carta anterior, el Emperador.
Es opuesto porque mientras el Emperador es el monarca de lo
exterior, el Hierofante reina sobre lo interior, mientras que es
complementario porque ambos simbolizan al Padre. Vimos que la
car ta anterior estaba relacionada al Padre Sol. En este caso el
Hierofante tambin representa otro aspecto del Padre y la misma
palabra Papa significa literalmente Padre. Siendo as, el Padre
tiene dos facetas (Emperador y Hierofante), al igual que la Madre
(Sacerdotisa y Emperatriz).
Desde esta perspectiva, podemos relacionar al Hierofante con el
Ar te Sacerdotal mientras que el Emperador se corresponde con el
Arte Real, segn hemos visto en la monografa XIII.

Misterios Mayores
(Arcano del Tarot del
Sumo Sacerdote)
ARTE SACERDOTAL

Misterios Menores
(Arcano del Tarot del
Emperador)
ARTE REAL

Las dos llaves que aparecen a los pies del personaje central son las
mismas que identifican a San Pedro (simblicamente el primer papa,
aunque su presencia en Roma sea puesta en duda) y tambin a Jano,
el dios romano de la iniciacin, tambin llamado el seor de las dos
vas.
Jano era el que abra con sus dos llaves (una de oro y otra de plata)
las puertas solsticiales, una en diciembre y otra en junio. Esta
tradicin pagana pas a la cristiandad a travs de las festividades de
los dos Juanes (San Juan Bautista y San Juan Evangelista) el 24 de
junio y el 27 de diciembre respectivamente.
En su origen las palabras Juan y Jano se relacionan con el vocablo
Janua (puer ta) del que proviene el primer mes del ao (Ianuarius,
Januar y, Janeiro, Gennaio, Enero). Cabe destacar que la letra griega
Delta (representada por un tringulo) tambin significa puerta.
Jano rene al rey y al sacerdote, al igual que el Melquisedec bblico,
los reyes magos y el propio Cristo, al cual se refiere el Breviario
Romano en estos trminos: T eres, oh Cristo esperado!, la Llave
de David y el Cetro de la casa de Israel. T abres, y nadie puede
cerrar; y cuando t cierras, nadie podra abrir ya (4)
Sigamos con
las
etimologas: Hierofante proviene de
hierophantes que significa el que explica las cosas sagradas,
pero tambin se lo puede conocer como sumo pontfice, teniendo
en cuenta que es un puente entre los hombres y Dios. En este
sentido pontfice proviene de pons (puente) y facere (hacer).
Tocaremos el simbolismo del puente ms adelante.
El Hierofante est situado en un lugar cerrado al igual que la
Sacerdotisa, mientras que el Emperador y su consorte estaban
retratados en lugares al aire libre. Este entorno refuerza la idea que
los dos personajes religiosos representan el interior mientras que
el Emperador y la Emperatriz son smbolo del exterior.
Detrs del pontfice hay dos columnas, un smbolo que se repite para

reiterar una y otra vez el concepto de polaridad. Las columnas son

Jachin y Boaz, Ida y Pingala, Positivo y Negativo, etc.
Delante del Sacerdote hay dos personajes que estn arrodillados a sus
pies en gesto de sumisin. Estos dos aclitos son importantes para
comprender las diversas alegoras del arcano. En los mazos de BOTA
y de Rider-Waite los dos adoradores poseen vestimentas adornadas
con lirios y rosas, e incluso una especie de letra Y en su espalda.
En una de las interpretaciones que podemos hacer (usando una de las
llaves), el papa representa la unidad mientras que los dos discpulos
simbolizan la diversidad.
Para fundamentar esto, podemos apreciar claramente que en el
pontfice se encuentra repetido el smbolo de la cruz que no es otra
cosa que la unin de dos polaridades, mientras que los la letra Y en
la espalda de los sumisos personajes a los pies del hierofante significa
divisin (ya que es una bifurcacin de caminos).
El papa (lder religioso) nos conduce a la palabra Religin (religare o volver a unir). Siendo as, los dos discpulos han avanzado
en el Camino de los Misterios Menores y han llegado hasta lo ms
alto del sendero del ar te real.
Si analizamos el atuendo de los discpulos, podemos obser var que
ambos tienen su ropa estampada con motivos florales. Uno de ellos
tiene dibujadas rosas rojas mientras que el otro luce lirios de color
blanco.
Estas dos flores aparecan tambin en el jardn del mago, y
opor tunamente destacamos que los lirios representaban pensamientos
y las rosas deseos que deban ser transmutados.
Pero el Pontfice es quien los recibe en el portal de los Misterios
Mayores. Para poder avanzar deben despojarse de sus vestiduras,
simbolizando el abandono del viejo hombre para que nazca un

hombre nuevo.
En el Camino de Santiago, al llegar a Fisterra (el Fin de la Tierra)
en la Costa da Morte (Galicia), los peregrinos realizan un ritual
simblico: suben hasta el faro a ver la puesta de sol mientras
queman sus ropas. De este forma se celebra la muerte mstica, un
ceremonial inicitico que pocos comprenden. Al incinerar sus ropas,
los caminantes compostelanos se predisponen a morir para volver
a nacer.
Volvamos al Hierofante: cier tamente l es un representante de Dios
en la Tierra. Dicho de otro modo, es un reflejo de la divinidad en la
Tierra.
Este concepto est presente en el axioma hermtico As como es
arriba es abajo y en toda la historia espiritual aparece de uno u otro
modo. Por ejemplo, la idea de una Jerusaln celeste y una Jerusaln
terrestre es comn en la tradicin judeo-cristiana, al igual que un
Nilo celeste y un Nilo terrestre para los egipcios o incluso en el
rosacrucismo, donde se habla de una Orden Rosacruz invisible y
otra visible.
En esta lnea, las religiones suelen establecer un gobierno celeste y
un gobierno terrestre.
El papa Pablo VI afirm en una de sus alocuciones que la Iglesia es
el Cuerpo mstico de Cristo, sociedad visible, equipada de rganos
jerrquicos, y, a la vez, comunidad espiritual; Iglesia terrestre, Pueblo
de Dios peregrinante aqu en la tierra. (...) Creemos que la multitud
de aquellas almas que con Jess y Maria se congregan en el paraso,
forma la Iglesia celeste, donde ellas, gozando de la bienaventuranza
eterna, ven a Dios, como l es y participan tambin, ciertamente
en grado y modo diverso, juntamente con los santos ngeles, en el
gobierno divino de las cosas, que ejerce Cristo glorificado. (5)
Y en este sentido podemos entender el vocablo Sumo Pontfice
aplicado al Papa, pues es quien construye un puente entre el cielo

y la tierra.
El puente como smbolo en s mismo representa el pasaje de un
estado de conciencia a otro.
En la tradicin esotrica a los grandes maestros espirituales se les
llama constructores de puentes y se afirma que existen tres clases
de seres elevados, donde se simboliza la liberacin terrenal con el
cruce de un ro.
La primera clase es la de los nadadores, que cruzan solitariamente el
ro, alcanzando el Nir vana por mrito propio.
La segunda clase es la de los barqueros, que construyen una
embarcacin mediana para cruzar el ro y alcanzar la liberacin con
un pequeo grupo de discpulos selectos.
La tercera clase es aquella a la que per tenecen Cristo, Buda y los
grandes salvadores: los constructores de puentes, para que miles de
transentes puedan alcanzar la otra orilla. Sin embargo, no muchos
se atreven a cruzar el ro y se quedan en la orilla mirando el ro con
temor.
En el arcano que estamos estudiando, el propio Hierofante se
convier te en el puente por el que los discpulos deben pasar para
acceder a los Misterios Mayores.
Pero la Filosofa oculta nos dice que en nosotros mismos hay un puente
entre nuestra Trada Superior y nuestro cuaternario inferior llamado
Antakarana que debemos construir a travs de la meditacin y de
la llamada ciencia del Antakarana que explica la inglesa Alice Ann
Bailey en sus obras.
El Arcano 5 del Hierofante nos ensea:
* La puerta a los Misterios Mayores
* Simbolismo del puente
* La ciencia del Antakarana

Hito para el discpulo: Transmuta tus pensamientos y deseos antes

de cruzar el puente.

Arcano 6: Los Enamorados

Elementos primarios: Dos enamorados y un ngel presidiendo la
escena.
Elementos secundarios: Dos rboles, el sol y una montaa.
El sexto arcano del Tarot es conocido como los enamorados o
los amantes, que en los mazos esotricos no son otros que los
personajes bblicos Adn y Eva, que aparecen bajo la mirada de un
ngel protector.
Al igual que en el arcano anterior aparecen en escena tres personajes.
El ngel contrasta con el Pontfice mientras que los dos aclitos de
la escena anterior estn en franca oposicin a los enamorados. Los
dos ministros del papa (del mismo sexo y vestidos con atuendos
ceremoniales) sugieren castidad mientras que los enamorados
(desnudos) son una alusin del principio hermtico de generacin.
El ngel de esta escena, que en los mazos primitivos del tarot
representaba a Cupido, con sus tradicionales arco y flecha, ha sido
rediseado en las versiones modernas del tarot (BOTA, Rider-Waite,
etc) para representar la realidad intangible ms all de lo evidente.
Con sus manos, el ngel hace un evidente gesto de bendicin y
proteccin, actuando como un elemento unificador y armnico
entre los dos opuestos, masculino y femenino.
La montaa, como ya hemos visto en otras cartas, representa la
elevacin espiritual, considerando de este modo a algunos deportes
como el alpinismo, la escalada y el trekking como una metfora sobre
el ascenso interior.
Julius Evola declara que: En realidad, la grandeza, el silencio y la
potencia de las grandes montaas inclinan naturalmente al nimo
hacia aquello que no es exclusivamente humano, aproximan a los
mejores al punto en el que el ascenso material, en todo lo que
presupone de coraje, de superacin y de lucidez implica, y una

elevacin interna llegan a ser partes solidarias e inseparables de

una sola y misma cosa. Y agrega despus: Las montaas deben
presentarse espontneamente como la materia ms adecuada
para expresar mediante alegoras los estados trascendentes de la
conciencia, las superaciones interiores o las apariciones de modos
supra-normales del ser, a menudo representados figuradamente
como dioses y deidades. (6)
Los dos rboles son un elemento impor tante para entender los
simbolismos de la clave de esta carta y representan a los dos rboles
del Paraso. Detrs de Adn se halla el rbol de la Vida con doce
frutos mientras que atrs de Eva est el rbol del conocimiento, con
la serpiente tentadora enroscada en l.
Segn el Gnesis bblico, en el Paraso existan dos rboles:
Yahveh Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles deleitosos
a la vista y buenos para
comer, y en medio del
jardn, el rbol de la vida
y el rbol de la ciencia del
bien y del mal. (Gnesis
2:9)
Mientras que rbol de
la vida nos da la vida
eterna, el otro nos
brinda el conocimiento.
De acuerdo a los textos
sagrados, por comer del
fruto de rbol del Bien
y del Mal, el hombre
cay desde su estado
espiritual a la materia.
Esto
es
conocido
como
la
cada.
Alegricamente, para

liberarse de la materia el hombre debe buscar el rbol de la vida y

comer de su fruto.
Esta alegora es muy importante porque resume el proceso espiritual
del ser humano en la Tierra y abarca el ciclo completo de encarnaciones
hasta la liberacin:
a) El ser humano es eminentemente espiritual o un dios encadenado
como bien dice Sri Ram. Siendo as, no somos un cuerpo que tiene un
alma sino por el contrario, somos un alma que encarn en un cuerpo
fsico para poder manifestarse en esta vida terrena. (los trminos
cuerpo y alma son muy vagos y es preferible usar los trminos
teosficos de cuaternario inferior y trada superior).
Pavri lo explica del siguiente modo: Segn la enseanza Teosfica,
el hombre es, en esencia, una Mnada; un fragmento de Divinidad; un
destello de Dios; una chispa del divino Fuego; residiendo perennemente
en un plano mondico de la Naturaleza. Es l una individualidad, un
hijo que va a crecer, a evolucionar, hasta la semejanza de su Divino
Padre. Siendo esta mnada un fragmento de lo Divino, contiene en s
misma, en potencialidad, toda perfeccin, toda bondad. (6)
b) El ser humano ha cado en la materia por comer el fruto del
rbol del Bien y del Mal, y debe recorrer un largo camino en busca
del rbol de la Vida. Esto es conocido como la rueda de Samsara o
el ciclo de encarnaciones en la Escuela de la Vida evolucionando
hacia la liberacin.
Samsara es un trmino oriental que significa el ciclo, crculo o ronda
de las existencias; la secuencia de renacimientos que cumple un ser
dentro de los diversos modos o grados de existencia, mientras no
haya alcanzado la Liberacin y entrado en el Nir vana.
El concepto de la vida como escuela o gimnasio psicolgico
es uno de los fundamentos de todas las corrientes espiritualistas y
esotricas reencarnacionistas. Manly Hall resume este concepto al
decir: Venimos aqu para adquirir experiencia, como un nio que va

a la escuela; podremos tener xito en nuestros estudios o debemos

seguir cursndolos durante toda nuestra vida. (7)
c) La liberacin o Nir vana se logra comiendo del rbol de la Vida, es
decir rompiendo la cadena de encarnaciones mediante la evolucin.
Siendo as, el pecado original nos lleva a encarnar en la Tierra
una y otra vez. Como vemos, la concepcin esotrica del pecado
es bastante diferente a la que se ha transmitido por medio de las
iglesias cristianas.
En este sentido, Cristo debe nacer en el pesebre de nuestro
corazn para limiar nuestro pecado. De este modo entendemos que
la segunda venida de Jesucristo no es externa sino que debemos
seguir el ejemplo de Cristo para evolucionar.
Este es el argumento central de varios msticos cristianos, entre
ellos Toms de Kempis que escribi el libro La Imitacin de Cristo,
que en otros tiempos fue el vademcum de los rosacruces. Max
Heindel, ms tarde, retom este concepto en sus escritos inspirndose
en el mstico Angelus Silesius y cit en varias de sus obras la famosa
sentencia: Aunque Cristo nazca mil veces en Beln y no dentro de
ti, tu alma estar perdida .
Nota: La palabra pecado ha sido tan mal usada por el cristianismo
que en Occidente tiene una connotacin muy negativa, sinnimo de
represin. En realidad, muchas veces es mejor hablar de defectos
psicolgicos, vicios, etc.
En el medioevo haba una creencia interesante, segn la cual la
Cruz de Cristo era el rbol de la Vida, e incluso se lleg a aseverar
que el Paraso y el Calvario, la Cruz de Cristo y el rbol de Adn
se levantaban en el mismo lugar....(8) Ren Gunon reafirma esto
al sealar que se sabe que la misma cruz del Cristo se identifica
simblicamente con el rbol de la Vida (lignum vitae) (9)
Siguiendo esta idea: como el hombre comi del rbol del Conoci-

miento y cay preso de la materia, entonces debe comer del fruto

del rbol de la Vida (el mismo Cristo) para liberarse de las cadenas
y re-ligarse (volverse a unir) con la divinidad. Este es el concepto original de la comunin (comn unin con Jess), que practican las
iglesias cristianas.
Dice Eckhartenhausen: As como ocurri de un modo completamente natural que el hombre inmortal se hizo mortal por el goce
de un fruto mortal, del mismo modo sucedi, naturalmente, que el
hombre mortal pudiera recuperar su dignidad preferente por el goce
de un fruto inmortal. (...) La regeneracin no es otra cosa que una
disolucin, un desprendimiento de esta materia impura y corruptible
que tiene atado a nuestro ser inmortal y que tiene sumida en un sueo de muerte a la vida de las fuerzas activas oprimidas.

As debe de existir necesariamente un medio real para eliminar este

elemento muerto que ocasiona en nosotros la miseria y para restituir
a la libertad las fuerzas oprimidas. (...) Pero no se debe buscar este
medio en ninguna otra parte que en la religin, porque como la
religin considerada cientficamente, es la doctrina de la reunin con
Dios, debe tambin necesariamente ensearnos a conocer el medio

de llegar a esta reunin. (10)

Todo este proceso que aparece en esta car ta puede ser representado
geomtricamente como lo explicamos en otra Monografa de este
Nivel.
* Un crculo que representa el Absoluto, el Uno sin segundo.
* Aparece un punto en el centro del crculo, la manifestacin.
* Aparecen las dos lneas que dieron origen al punto, ya que un
punto es la interseccin de dos lneas. La lnea vertical simboliza el
polo masculino mientras que la lnea horizontal el polo femenino.
* Desaparece el crculo, o sea el vnculo con la divinidad se rompe,
representando la cada.
* Aparece la esvstica, que es un smbolo de rotacin axial. La
esvstica dextrgira, que gira hacia la derecha, representa la
regeneracin mientras que la evstica levgira (tambin llamada
sauvstica) gira hacia la izquierda y simboliza la degeneracin.
Una es centrfuga (nos aleja del centro) mientras la otra es centrpeta
(nos lleva al centro).
* El camino espiritual busca la re-generacin, o la re-integracin, el
regreso al centro, donde est el rbol de la vida.
El Arcano 6 de los Enamorados nos ensea:
* La importancia del Cristo Interno
* La cada y el camino de reintegracin
Hito para el discpulo : Busca el camino de retorno hacia el rbol
de la Vida

Arcano 7: El Carro
Elementos primarios: Un carruaje conducido por un auriga y dos
esfinges, una blanca y otra negra.
Elementos secundarios: Ro y ciudad amurallada.
El sptimo arcano del Tarot nos presenta la imagen de un auriga
manejando un carro que es tirado por dos esfinges: una blanca y otra
negra. Este carro avanza triunfante, como un medio de transporte
que conduce a su conductor hacia la gloria.
Y esto queda claro al detenernos en la figura del cochero que marcha
victorioso portando una indumentaria blica, tal como hacan en la
antigedad los guerreros que regresaban triunfantes del frente de
batalla.
Como es usual en todas las cartas del Tarot, este arcano posee varios
contrastes con la figura anterior pues los enamorados se encontraban
en estado natural, desnudos, al aire libre y en un espacio abierto,
donde no hay indicios de civilizacin.
En cambio, el carro est rodeado de construcciones humanas, con
murallas que separan la vida del castillo con la vida natural. El ro,
que el auriga ha debido cruzar por un puente, tambin refuerza la
idea de separacin.
La par te inferior del carro tiene forma de cubo (smbolo de la
materia) mientras la cabina, donde va ubicado el conductor, tiene
adornos estelares que refieren a su carcter celeste en oposicin a
la seccin ms baja que es terrestre.
Las dos esfinges que tiran del carruaje miran hacia lados opuestos
y sus colores acentan esta polaridad. Lo mismo puede decirse de
las dos lunas que aparecen en los hombros del auriga: mientras una
sonre, la otra muestra un rostro apesadumbrado.

Estas oposiciones irreconciliables que aparecan tambin en otras

car tas son secundarias ya que en centro de la carta aparecen los
smbolos hindes del lingam y el yoni unidos, dando una importancia
capital al concepto de unin de los opuestos. Haremos alusin a
esto ms adelante.
Un anlisis inicial nos revela que el carro es una alegora del
cuaternario inferior mientras que el auriga representa a nuestro Yo
Superior. La forma cuadrada del carruaje alude a la materia mientras
que el conductor tiene sus brazos apoyados de tal modo que toda
su postura nos recuerda a un tringulo, lo cual est en concordancia
con las representaciones clsicas de la trada y el cuaternario: un
tringulo sobre un cuadrado.
El cuadrado es tosco y generalmente
aparece en los diferentes mazos con
una consistencia ptrea, mientras
que el auriga tiene varios detalles
que lo identifican como el Yo ms
alto, ya que posee en su mano una
vara que representa el antakarana
mientras que luce en lo alto de su
cabeza una estrella luminosa que
simboliza la chispa divina, el
atman o la mnada inmortal.
Curiosamente, Annie Besant nos
revela en uno de sus libros que en
snscrito la palabra rath significa
tanto cuerpo humano como
vehculo.
Las
dos
esfinges
son
una
representacin clara de los sentidos
que deben ser dominados por el
auriga. En los mazos ms antiguos
los artistas dibujaban caballos en

lugar de esfinges, que fueron incluidas en el siglo XIX seguramente

para reforzar el concepto de los opuestos.
En Oriente, el auriga ms conocido es Krishna que en el Mahabharata conduce un carro de cinco caballos. Segn Maurice Cotterell:
Krishna compara los cinco sentidos con un grupo de cinco caballos.
El jinete en el carro es el alma, que debe controlar a los caballos
mediante las riendas (el intelecto). De otro modo, los caballos no
obedecern, derribarn el carro y herirn el alma. El deseo es visto
como el enemigo prevaricador a derrotar, porque conduce a la frustracin, que a su vez produce rabia, y sta lleva a la desilusin, que
causa la destruccin de s mismo y de los otros. Es el cuerpo el que
desea, pero el alma es la que sufre las consecuencias.
En trminos orientales podemos decir que el cometido del auriga es
dirigir los caballos de los sentidos por el sendero de la Verdad (Sathya), asfaltado por la Rectitud (Dharma) e iluminado por el Amor
(Prema), hacia la meta de la Paz (Shanti). (11)
Una visin cristiana y occidental de esta concepcin la da Cornelius
Lapide, quien afirma que el carro es el alma animal. Puede tener
buenos o malos caballos. (...) Un buen auriga refrena los malos caballos y los hace volver, por as decirlo, a su exilio As un buen
auriga es aquel que sabe cmo gobernar sus caballos y as llegan a
convertirse en los caballos de Cristo.
De este modo queda claro que el desfile victorioso del guerrero est
en relacin con el dominio de los sentidos, el triunfo del Yo Superior
sobre el cuaternario inferior, tras el cruce del puente que los separaba (el antakarana).
Dijimos anteriormente que aunque las esfinges estn en evidente
contradiccin, el carro que impulsan tiene dibujado en un lugar central los arcaicos smbolos del lingam y el yoni unidos.
El Yoni significa para los hindes vulva, tero, seno materno, fuente, origen mientras que el Lingam significa miembro viril, falo.

La unin de Yoni y Lingam es objeto de veneracin por los shaktas,

los seguidores del Tantra.
El Shakti no es otra cosa que poder, fuerza, energa, en particular
la energa divina, que es personificada por la esposa del dios Shiva.
En las doctrinas tntricas, el Shakti o energa creadora es el tema
central.
Ms all de estas doctrinas particulares (a menudo mal comprendidas
por los occidentales) la unin de Lingam y Yoni tiene dos
interpretaciones: una relacionada a la unin de los opuestos que se
sugera en el arcano de los amantes, y otra ligada directamente a
la sexualidad, que tambin es una consecuencia directa de la carta
anterior.
Por esta razn, aunque la car ta resalte el tema de los opuestos: ciudad
y campo, artificial y natural, blanco y negro, Trada y cuaternario,
etc., el eje y la clave para entender el arcano radica en ese smbolo
de unidad en la diversidad que aparece en la parte delantera del
carruaje.
Desde otra ptica interpretativa, tambin es importante destacar
que el auriga transita por el mundo en su carro pero no pertenece al
mundo. Este concepto se repite una y otra vez en la Biblia, cuando
Jess dice que No sabis que la amistad del mundo es enemistad
contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se
constituye en enemigo de Dios. (Santiago 4:4) Muchas veces se ha
interpretado este pasaje como una invitacin al aislamiento, mientras
que el esoterismo lo interpreta de un modo diferente.
En la tradicin oculta se habla del camino de la salamandra, es
decir que el estudiante debe estar en el fuego sin quemarse, en
alusin a una vida en sociedad insana que debemos evitar que nos
arrastre. Esta idea va de la mano con la que postulacin del mundo
como una escuela o un gimnasio psicolgico para evolucionar. En
este sentido todos los obstculos y las crisis de la vida son parte de

nuestro crecimiento interior.

Volveremos sobre este tema cuando abordemos el arcano del
ermitao.
El Arcano 7 del Carro nos ensea:
* El camino de la salamandra
* El dominio de los sentidos
Hito para el discpulo: Domina tus sentidos y avanza sin
contaminarte

Poema: Las bujas de los sentidos (Yogananda)

Oh, Dios vivo! Aydame a disciplinar a los nios vagantes de mis
sentidos para que no se apar ten del conocimiento de Ti.
Lleva mi mirada adentro de Tu mundo maravilloso, para que pueda
ver Tu siempre cambiante hermosura.
Que pueda yo oir los sonidos de Tu secreta lira.
Ensname a sentir Tu presencia dentro de mi, sobre mi, debajo de mi,
alrededor de mi.
Bendceme, y que pueda yo engarzar el aroma del aire de Tu
bienaventuranza.
Permteme beber para siempre del manantial inagotable de Tu ro sin
naciente.
Como en Oriente, ofrezco ante Tu altar, en sagrada ceremonia, las
lmparas de mis sentidos.
Que su luz espiritualizada se mezcle con la tuya en las plidas luces
del amanecer, en el brillante y esplendoroso medioda, en la muda
luz del atardecer y en la luna plateada de las noches.
Oh, Guardin de mi existencia!, consr vame siempre encendidas
delante de Ti las cinco llamas de mi amor.

Arcano 8: La Fuerza
Elementos primarios: Una mujer serena y un len domesticado.
Elementos secundarios: Entorno agreste.
En este arcano, aparece una mujer con un semblante sereno cerrando
las fauces de un len, que al parecer ha sido domesticado sin el uso
de la violencia.
Como podemos apreciar en la carta, la dama no utiliza ningn tipo
de vara para domesticar a la fiera sino que su poder procede de sus
propias manos, es decir de su interior, de una fuerza de voluntad
prodigiosa a diferencia de un domador vulgar que debe utilizar ltigos
y fuerza para doblegar a los animales.
Mientras que el carro nos mostraba un personaje viril con indumentaria de combate, la car ta de la fuerza nos muestra una escena pacfica, en un ambiente natural donde domina el polo femenino. Sin
embargo, existe un elemento unificador entre ambos arcanos que
radica en que ambos personajes han sabido doblegar bestias, que
en el carro representaban los sentidos y en esta carta las pasiones,
simbolizadas por el len.
El len es el rey de las fieras, es decir nuestra animalidad que debe
ser sublimada. Dicho de otro modo, la bestia est aludiendo a las
pasiones que nos atan a la materia y que deben ser dominadas para
avanzar en el sendero.
En todas las tradiciones religiosas se hace referencia a estos pecados
capitales que algunos resumen en la sigla mnemotcnica POCILGE
(que nos recuerda a pocilga y significa: Pereza, Orgullo, Codicia,
Ira, Lujuria, Gula, Envidia).
Los budistas se enfocan en el apego que generan las pasiones y en la

liberacin a travs del Octuple Recto Sendero de Buddha.

Blavatsky habla de los habitantes del interior afirmando que estos
enemigos internos son siete en la Sabidura Antigua, reunindolos
con el trmino de Arichadwargas (conjunto de los seis enemigos)
y enumerndolos de la siguiente forma: los enumeran del modo
siguiente:
1) Deseo personal, concupiscencia o una pasin cualquiera (Kma)
2) Odio o malicia (Krodha)
3) Avaricia o codicia (Lobha)
4) Ignorancia (Moha)
5) Orgullo o soberbia (Mada)
6) Celos, envidia (Matsara)
7) El pecado imperdonable, y el peor de todos en el Ocultismo. (no
revela cul es)
Esta idea est emparentada a la concepcin hind del asura
guna (cualidades diablicas o animalescas) que causan dolor en
contraposicin al deva guna (cualidades divinas) que llevan a la
liberacin.
En todos los casos, el trabajo interior con estos pecados radica en la
transmutacin de los vicios en vir tudes que deben ser cultivadas con
esmero por cada aspirante, pues debemos recordar en todo momento
que: el modo ms eficaz de combatir el mal es practicar el bien,
o dicho de otro modo: para erradicar el vicio, debemos llevar una
vida virtuosa.
De acuerdo con este concepto de transmutacin, y atenindonos
a la terminologa judeo-cristiana de pecados-virtudes, podemos
establecer la siguiente relacin:
Soberbia Humildad
Envidia Compasin
Ira Paciencia
Pereza Diligencia

Avaricia Caridad
Gula Templanza
Lujuria Castidad
Vir tud implica una fuerza interior que nos permite tomar las
decisiones justas para evolucionar. Incluso la etimologa de esta
palabra es latina y proviene de vir tus (fuerza). El filsofo Epicteto
estaba en lo cierto al aseverar: Slamente para un acosa me ha
enviado Dios al mundo: para perfeccionar mi carcter en la Virtud,
y no hay nada en el mundo que no pueda yo emplear para ese
propsito.
A medida que vamos liberndonos de las pasiones que nos atan al
ciclo de encarnaciones y siguiendo el camino de la Virtud, vamos
descubriendo las trampas de Maya (la ilusin). En palabras de
Sivananda: Maya es como una enorme sierra. La lujuria, la clera,
el engao, el orgullo, los celos, el odio, el egosmo, etctera, son los
dientes de esa inmensa sierra.
Uno de los problemas habituales que suelen tener los aspirantes y
discpulos es la reaparicin de defectos que crean haberse superado,
lo cual se explica por un incorrecto trabajo de transmutacin.
Transmutar no significa reprimir, y si no hacemos correctamente
nuestro trabajo introspectivo, la bestia interior (el len que aparece
en el naipe) volver a aparecer una y otra vez.
Este concepto aparece en el relato mitolgico de Hrcules, cuando
se enfrent a la monstruosa Hidra en uno de sus clebres doce
trabajos, que estudiaremos ms adelante en este Programa. Al
obligar a la Hidra a abandonar su asquerosa cueva llevndola a la luz
(donde era ms vulnerable), procedi a cortarle sus nueve cabezas,
pero pronto se percat que por cada cabeza que cortaba crecan
dos.
Para completar su trabajo eficazmente, Hrcules pidi ayuda a
su sobrino Yolao, quien procedi a quemar con una antorcha los

muones que iban quedando luego que Hrcules cortaba las cabezas,
impidiendo que volvieran a crecer. De este modo el hroe pudo
aniquilar a la bestia.
Este relato simboliza nuestra lucha frontal contra las bajas pasiones,
que vuelven a crecer con ms fuerza si no las erradicamos con
fuego. Mientras las cabezas de la Hidra simbolizan las pasiones,
Hrcules somos nosotros y Yolao es nuestra conciencia.
Son claras las palabras de Yogi Ramacharaka que nos advierten:

Si hallis constantes manifestaciones de la bestia en vosotros,

luchando por ser libre y afirmar su antiguo poder, no os inquietis.
Esto no es una seal de debilidad, sino una seal que realmente
indica que vuestro crecimiento espiritual ha comenzado. Porque
ahora reconocis la bestia y os avergonzis, y antes no notabas
su presencia, no erais conscientes de su existencia, porque erais la

bestia misma. Es slo debido a que intentis divorciaros de ella, que

os avergonzis de su presencia. No podis verla hasta que principiis
a ser diferentes de ella.
Aprended a ser un domador de fieras, porque tenis toda una
coleccin en vosotros. El len, el tigre, la hiena, el mono, el cerdo, el
pavo real y todos los dems, estn ah exhibiendo constantemente
alguna de sus caractersticas. No las temis, reos de ellas cuando se
asomen porque sois ms fuertes que ellas y podis dominarlas; que
se asomen es til en el sentido de que eso os ensea que existen.
Son cosa divertida cuando habis llegado al estado en el cual podis
permanecer a su lado vindolas ejecutar sus grotescas pruebas.
Entonces sents fuertemente que ellas no son vosotros, sino algo
aparte de vosotros, algo de lo cual os estis separando rpidamente.
No os inquietis por las bestias, porque vosotros sois su amo.
La Fuerza es una de las cuatro car tas de control:
a) El Carro: Dominio de los sentidos
b) El Mago: Dominio de los elementos de la naturaleza
c) La Fuerza: Dominio de las pasiones
d) La Sacerdotisa: Dominio de la mente
El Arcano 8 de la Fuerza nos ensea:
* El control de las bajas pasiones
* El camino de transmutacin de los vicios en virtudes
Hito para el discpulo: Vence a la Bestia con la prctica de la
Virtud

Cuento espiritual: El vido

Era un hombre muy vido, siempre movido compulsivamente por
sus apegos; pero, a pesar de ello, tena inclinaciones espirituales y
deseaba hallar alguna superacin interior. Fue entonces a visitar a un
maestro y le confes que era vctima de todas sus apetencias, pero
que consideraba que as podra satisfacer todos sus deseos y apegos
y, de esa manera, quedara libre de ellos.
-Libre de ellos? -le pregunt irnicamente el maestro.
-S, agotar los deseos, los apegos y, luego, ya liberado, me podr
dedicar mejor a la meditacin y a la evolucin interior.
El mentor se qued pensativo unos instantes y luego dijo:
-Muy bien, muy bien. Teniendo en cuenta que si has venido a m ser
porque requieres algn tipo de instruccin para realizar esto, slo te
dir una cosa: cuando tengas sed, come pescado salado. Cuanto ms
sed tengas, ms pescado salado debes comer. Eso es todo.

Referencias bibliogrficas
(1) Bailey, Alice: Notas sobre el Bhagavad Gita
(2) Blavatsky, Helena: La Voz del Silencio
(3) Humphreys, Christmas: Concentracin y meditacin
(4) Gunon, Ren: El simbolismo de Jano
(5) Evola, Julius: La divinidad de la montaa
(6) Pavri, Pestanji: Teosofa explicada
(7) Hall, Manly: Magia
(8) Donne, John: Hymn to God, my God in muy Sickness
(9) Gunon, Ren: El simbolismo de la cruz
(10) Eckhartshausen, Karl Von: La nube sobre el santuario
(11) Baba, Sai: El Gita

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