Realismo | Viscarra est muerto; como otros escritores [des]conocidos, deja un legado

nocturno atroz, porque hasta ahora, su obra es real.

Entre la muerte social, se levanta el infierno de

Viscarra
Una sociedad indolente que junto a sus gobernantes, ha olvidado lo que es ser
marginal
rafael romero arze
La utilizacin del Coba, como el lenguaje secreto del hampa boliviana es ms que una
construccin textual o verbal de Vctor Hugo Viscarra. En s es la denuncia, y a la vez,
la descripcin1 real del infierno2 al ms puro estilo virgiliano de una divina vida llena de
avatares impronunciables. Sin lugar a dudas, el hroe annimo que combate al
antihroe, no es ms que el protagonista de todas sus narraciones textuales, el
alcohol. Quien se convierte en una especie de gua inseparable en la tierra para llevar
a [V]irgilio3, en este caso a [V]iscarra, a recorrer las profundidades de todos los crculos
infernales de la detestable sociedad boliviana. Un hecho a destacar de las obras de
Viscarra4, es pues, su notable riqueza econmica -especie de etiquetaje- de nombres y
personajes que interactan al interior del texto, como tambin, la relacin con y hacia el
lector. La temtica de alcoholismo que gira alrededor de las obras de Viscarra, es parte
de las ecuaciones que rellenan la vida delincuencial, la prostitucin y de igual manera,
un sexo grotesco indiscriminador que envuelve a nios, nias, adolescentes, adultos,
ancianos, muertos, locos, mudas, policas, instituciones pblicas, incluyendo, lo
travest, lsbico y gay dentro sus relatos, crnicas y cuentos. Asimismo, explicita que la
pobreza y la exclusin que genera ella, ha permitido la construccin de un mundo
nefasto en otro mundo deformado e hipcrita, el cual, de manera intencional evita
inmiscuirse a toda costa con el bajo mundo de lo nefasto. Sin embargo, la relacin de
ambos es co-existencial, en el sentido de que el primero, es producto del segundo,
como consecuencia crnica del olvido y dejadez de las autoridades. Es ms, esa
misma relacin perversa est olvidada por los actuales gobernantes, dejando que
esas vivencias personales como dice el autor, los deje en soledad esperando un
amanecer que siempre tarda.
Personajes

Uno de los personajes, sin lugar a dudas y no el menos importante, es la noche 5. Aquel
escenario nocturno, donde las almas de los personajes de Viscarra, se encuentran
atrapados en una condena eterna entre el purgatorio e infierno. Por lo general, la
noche, se hizo para descansar de la cotidianidad del da (levantarse, comer y dormir).
Pero no es as, en realidad, la noche tiene varios usos, adems de un encantamiento
producto de la imaginacin, lo cual, mucho depende del entorno sociocultural. Sin
entrar a estudios etnogrficos innecesarios, el ser humano ha tejido su propia
oscuridad, donde sus propias leyes y grado de relacin con otros dependen de
subsistemas creados o impuestos por su propio imaginario colectivo, que rompen con
lo cotidiano para entrar en otra rutina ms perversa, o quizs, ms endemoniada donde
la noche, se ha impuesto para gobernar en esas cantinas y calles convirtindose en el
testigo ocular del demonio urbano. En la noche estn los ngeles cados que habitan
este mundo de inmisericordia e insensibilidad mundana, van pululando con la ms fra
indolencia de sus recuerdos, y en especial, de sus sueos silenciosos que se evaporan
entre medio de amarguras cotidianas de sus infames vidas. Mientras los santos
angelicales duermen entre los blancos lirios6, los personajes de Viscarra, se arrastran
entre las dos riberas7 que conecta el mundo de los vivos al de los muertos, donde el
limbo, es lo ltimo que se queda en la noche eterna del olvido de cada personaje de
este realismo urbano8.
Robar, matar, violar: son la triloga maldita dominada por las fauces del alcohol 9. Este
personaje, es esa especie de barca que lleva las almas al infierno. No cuentan con
ninguna puerta abierta al cambio, sino, todo lo contrario, un ingreso sin salida. En el
hall de la embriaguez, o si se quiere, en el orbe de ese mundo de alcohol barato, l
coba tiene lgica narrativa y discursiva dentro su contexto, el cual, muchas veces, se
ha hecho parte de nuestra verba cotidiana, es por eso que ese mundo est insertado
en el nuestro. Por ejemplo, en Coba Hacer buena letra (v. Portarse bien); Hacer capote
(v. Ganar, Vencer absolutamente); Hacer empanadas (v. Tomarse de las manos entre
enamorados); Enchufar (v. Fornicar); Aflojar (v. Acceder a las preposiciones amorosas
de un pretendiente); Chela, Chele (s. Cerveza); Chapa (s. 1. Apodo, alias,
sobrenombre 2. Credencial de polica 3. Apodo) 10, etctera, etctera. El lenguaje
vehicular11 del Coba sirve para articular los usos y no as el significado textual; de esa
manera, se da la construccin del sentido social de las cosas, con los cuales, ellos -y
nadie ms- pueden decodificar el mensaje y hacer una correcta retroalimentacin. En
cierta manera, pero extraa, este lenguaje secreto llama la atencin, al extremo de

intentar explorar en carne propia ese mundo, sin embargo, cuando uno se atreve a leer
a Viscarra -despojndose de falsos moralismos- 12 la cobarda, el miedo y el encuentro
con la muerte, son pues, los mayores obstculos por los cuales uno atraviesa. Los
relatos viscarrianos; en especial de Borracho estaba, pero me acuerdo; son
escalofriantes, al extremo que el propio imaginario social entra en pugna entre la
realidad y ficcin. Por ejemplo, el autor cuenta sobre su experiencia dentro el Patronato
donde haba un mocoso de ocho aos, al que todos lo conocan como Hamburgo. Los
mayores lo llevaban hasta el bao para que, a cambio de medio pan, les chupase el
pene; si se prolongaba por ms de cinco minutos, haba que darle un pan entero
(VISCARRA 2004: 58). Sin contar otras aberraciones que narra, inclusive, de la nia
violada con un palo de escoba.
El Coba dice y hace algo
El Coba boliviano13 ha creado su propio contexto de nombres y sobrenombres en el
bajo mundo de lo marginal. Porque se puede ser marginal, pero exento del bajo
mundo. En el lenguaje secreto, el hombre (ser humano) no tiene nombre, sino, una
Chapa que lo describe segn su oficio delincuencial que aprendi por necesidad, o
como consecuencia de su marginacin y exclusin social (eso no est en discusin,
ahora). Incluso, las marcas en la piel del rostro o en los brazos, lo etiquetan como tal o
como cual. Lo mismo sucede para los homosexuales o lesbianas, donde se les da una
infinidad de nombres, que corresponden segn a su prctica social. En los relatos de
Viscarra, los nombres de sus protagonistas estn descritos por una realidad propia a
ellos, ahora bien, la pregunta sera Cmo lo hicieron? Fue el alcohol? La droga? Si
uno hojea el Coba -o sea, el texto escrito por Viscarra-, se percata que hay palabras
usadas al revs, o combinadas, por ejemplo, BIOCAM (s. tras. Cambio); BRELI (adj.
tras. Libre, en libertad); CHECO (s. tras. Coche) y as sucesivamente en algunos
casos, no en todos. En cierta manera, es el contexto quien determina la arbitrariedad
de las palabras? En realidad, muchas de ellas estn relacionadas a la accin que se
hace en el mundo, por ejemplo, Volador (s. Drogadicto), en este caso pues la droga o
los estupefacientes tienen relacin con el uso textual, porque en trminos ordinarios, la
droga hace volar -metafricamente-, es decir, excluye de un estado anmico por otro.
En cambio, Faso (s. Cigarrillo), no hay relacin del texto con el objeto (cigarrillo), pero,
podra ser a consecuencia de una accin como la de fumador, donde ah se juega con
el lenguaje, as como una especie de invencin; porque para denominar ese mismo

objeto, se usa otros nombres, por ejemplo, Canceroso (s. Cigarrillo), donde s tiene
relacin con el objeto, puesto que el cigarro produce cncer. Sin embargo, el uso de
estas palabras mucho depende del sistema, porque por s solas, no dicen nada del
mundo. En ese marco, hay que reconocer que no es fcil el uso del Coba, puesto que
requiere de un dominio absoluto no solo de las palabras, sino, del sentido en la
aplicacin del uso -sistema- [con]textual.
El uso de las palabras, en muchos casos, tiene directa o/u indirecta vinculacin con
una accin. Es a partir de ella, que se va [re]elaborando un sistema de cdigos
textuales para describir una realidad que pertenece a una comunidad de hablantes.
Jugando un poco con eso, en Coba, Msica es igual a (s. Billetera), y ste tiene
relacin con el dinero, ya que es el encargado de hace mover las cosas. No es de
extraar que el dinero, es una necesidad que mueve ciertas acciones de las personas.
Por dinero baila el mono, y por oro el mono y amo bailan reza ese adagio popular.
Entonces, de esa manera el cdigo del Coba dice y hace algo en ese mundo maldito.
La naturalidad del Coba, en cierta manera, va ms all de lo hablado, donde la
[re]invencin y [re]creacin, han permitido la construccin de letras de canciones, en
las cuales, se expresan los sentimientos secretos de la vida de esos hombres
marginales. Por ejemplo, soy un muchacho firme,/ nadie me juna,/ y voy buscando
bollos/ por no morguear./ si algn tira me chapa/ yo me barajo,/ me le hago el plato,/ no
me deschapo./ me hago el gil,/ s que abollar,/ s que abollar,/ mucho ms, mi vida,/
mucho ms, te juro,/ s que abollar, mi amor. La traduccin sera: Soy un
delincuente de los mejores, ningn agente me conoce y voy buscando cosas para
robar, antes que estar murindome de hambre. Si algn agente me captura, lo
envuelvo y lo desenvuelvo a base de mentiras. Me hago la burla, no confieso nada y
me hago el del otro viernes. S que robar, s que robar, mucho ms, mi vida, mucho
ms, te juro, s que robar, mi amor (VISCARRA 2004: 185). Esas letras en s,
expresan un imaginario colectivo de desesperanza y resignacin de vida. Da lo mismo
vivir que estar muertos. [] me deca que si alguna vez la Polica lo mataba, a l le iba
a dar lo mismo, pues para llevar la vida que llevaba, perseguido y torturado por los
agentes, es preferible morir (2004: 187).
Mientras algunos escritores se inspiran o inspiraron en una hermosa tarde, o en una
flor amarilla, o en una peregrina paloma imaginaria, o en castillos de victoria, o en
almas fieles, o en una encarnizada reina, o en la soledad del silencio, pues
Viscarra al igual que muchos, fue guiado por el encanto endemoniado de la magia de

la embriaguez y cosas peores. Su narrativa es simple, pero fuera de lo comn. Juega

entre la realidad y una ficcin cotidiana, donde los hechos que se suscitan en las
diferentes locaciones de sus relatos, son pues, por el producto de almas honorables 14
que con el tiempo, han perdido la honorabilidad y acentuado la violencia y delincuencia
como parte de sus vidas. Es ms, todos estn muertos, porque esa vida que llevan, no
es vida, es una muerte de vida donde no existe vuelta atrs. Mujeres de 14 15 aos,
se entregan por necesidad no a un solo hombre, sino a varios; a cambio recibe un
pedazo de pan o las sobras de comida de hace varios das. Por eso, el alcohol y la
droga, es parte inherente de sus grotescas vidas. Sin ellos, no entenderan la realidad
de la noche y el sueo del da. Tampoco sera justo olvidar a esos Tombos, Tombillos
(s. Carabinero, polica uniformado)15 que han convertido a esas nias en sus Tomberas
(s. Prostituta que acostumbra acostarse con carabineros). Muchas veces se ha
escuchado que la polica trabaja con los delincuentes. No es un invento popular o un
mito urbano. Es la realidad que denuncia Viscarra y describe detalle a detalle esos
encuentros. Este octubre de los corrientes, en la ciudad de El Alto, los vecinos de Ro
Seco sacaron tres chalecos de policas dentro de un lenocinio; segn versin policial,
esos uniformes pertenecen a los de seguridad fsica (Tombos) y que est en proceso
de investigacin. Ese hecho real muestra que Viscarra dibuja el infierno de la sociedad
boliviana. No solo de la ciudad de El Alto, sino que tambin de Cochabamba, Santa
Cruz de la Sierra y otras ciudades menores. El mundo viscarriano existe, es real,
visible, oscuro y eterno. Nadie dice y hace nada, porque no se atreven a enfrentarse a
esa cotidianidad perversa de vinculacin intrnseca entre los mundos marginales e
hipcritas de nuestra actual sociedad.
En definitiva, la obra de Vctor Hugo Viscarra, ha contribuido a la [re]construccin de
una formacin social regional boliviana, por lo menos de un sector, lo marginal.
Explicando la asimetra econmica, poltica y social de nuestro entorno. Esa estructura
histrica es nica, debido a la creacin e invencin de relatos embriagados de
violencia, injusticia, sangre y aberraciones sexuales. Los nombres de los personajes
viscarrianos deambulan eternamente en la pobreza, sin un peso en el bolsillo y con una
gran conciencia de fechoras, se dan habilidades para conseguir Chocolate (s. (i)
Bebida compuesta de alcohol y t (ii) Castigo fsico a que se somete a los detenidos en
la polica (iii) Mulato) para Chispearse (v. Embriagarse) y Chimentear (v. Comentar,
chismear) sus penas en la Chirola (s. Celdas policiales).

Ahora bien, ste podra ser un fragmento de un relato cotidiano en Coba, construido de
manera arbitrariamente:
Artillero Firme observa la agona del Artillero Pesado que bebe el
Alcoholatum del diablo.
El alcohlico manguero observa la agona del alcohlico empedernido
que liba el alcohol puro y barato del diablo.
Capote de Carabichi va a Carburar por el Comer de la Tortillera.
La Suerte de Carabinero va a Funcionar por el Soborno de la Lesbiana.
En s, son dos oraciones sueltas que, si bien se hace la debida contextualizacin
-dependiendo el sistema-, pues ellas dicen algo del mundo. Por ejemplo, en el primero,
ambos son alcohlicos, uno menos y otro ms. El alcohol puro, es aquel que utilizan
los mineros al momento de usar en los rituales de la mina a favor del To (diablo
andino). De esa manera, despojndonos de sapiencias intelectuales, se puede intentar
interpretar y jugar16 con el Coba. En el segundo caso, se lo puede entender como un
cdigo de santo y sea, donde solo una comunidad de hablantes puede comprender
dicho axioma. Entonces, el Coba, es un instrumento de comunicacin que permite
interactuar entre una determinada comunidad. En cierta manera, es una invencin
social, cultural e histrica que hace un determinado grupo, y es aceptada socialmente.
Viscarra muri por su propio Acoholatum, fue uno de los pocos escritores a quien se le
hizo un homenaje en vida. Sin embargo, cuando falleci, slo unos cuantos fueron a
despedirlo y enterrarlo en un nicho comn y corriente del cementerio general de La
Paz. Tan comn es su tumba, que su nombre est pintado con tinta oscura; en su
alrededor epitafios artesanales le rinden pleitesa a un hombre que nunca salio de la
oscuridad del Coba; denunci ese mundo oscuro e invisible de la sociedad boliviana,
donde parece que todo vuelve nuevamente a la oscuridad de la insensibilidad social de
las personas y las cosas.

Notas
[] la segunda noche me anim a ir ms all de la avenida Buenos Aires y Max Paredes. Lo que iba conociendo a medida
que caminaba por la zona, no haba visto ni en mis ms terribles pesadillas; me impresion de tal manera, que tuve miedo
de enloquecer (Viscarra 2004: 18)
2
En su libro Borracho estaba, pero me acuerdo (pg. 72), relata la vida de las catedrales (lugar de encuentro de los
parroquianos y cosas peores), que son cantinas de mala muerte, por ejemplo, El Averno y Las Carpas. Esos escenarios
se los puede considerar de manera arbitraria como uno de los crculos del infierno terrenal. Incluso, el autor seala que en el
primero, Don Vctor, dueo de la cantina hizo pintar en sus paredes escenas de la Divina Comedia para que Sarita y Lupe
(Monas que en Coba significa: mujerzuela que tiene el rostro surcado de cicatrices), junto a Pegabonito, Piter, alias
Barbarella -ntese bien esa palabra compuesta- (Germita que en Coba es, (i) Homosexual, (ii) Muchacha ingenua. Ahora,
para emplear en Coba la palabra Homosexual solo, es Goyo. Adems, Gastaplata en Coba significa, las nalgas de un
homosexual. Las definiciones que hacen referencia a lo homosexual [Germita, Goyo, Gastaplata, Lilica, Loca como adj. y
s.] que en el metalenguaje del Coba se emplea, pues su uso depende del contexto de los sustantivos. Es decir, segn la
narrativa social del entrono) y otros, como ex-cadetes de la polica presenciaran los hechos de sangre. En cambio, en el
segundo, la utilizacin de la riqueza del Coba como herramienta de etiquetaje y el empleo de apodos, es lo que ms llama la
atencin.
3
Personaje de la Divina Comedia escrita por Dante Alighieri en el Siglo quien se convierte en el gua del florentino para
llevarlo por el infierno y purgatorio, pero, no as hacia el cielo, puesto que por diversas razones le era prohibido el paso. En
ese marco de supervisin, el alcohol, es el personaje que gua a Viscarra por los caminos infernales del infierno y del
purgatorio. El autor, en su libro Coba: lenguaje secreto del hampa boliviano, indica que Virgilio tiene la denominacin de
clibe o bien, casto. O sea, aquella persona que no ha tenido relaciones sexuales, ya sea con hombres o mujeres. Cabe
apuntar que esa creacin no la hace el autor, sino que es producto del lenguaje del hampa.
4
Alcoholatum & otros drinks (crnicas para gatos y pelagatos), Primera edicin, 2001; Borracho estaba, pero me acuerdo
(memorias del Vctor Hugo) algunos bigrafos sostienen que esa obra es una autobiografa, Primera edicin, 2002; Coba:
lenguaje secreto del hampa boliviano, Tercera Edicin 2004; Los relatos de Vctor Hugo; Chaki fulero, y, Avisos necrolgicos.
A ellos, se debe aadir sus relatos inditos que empiezan a circular por algunos puestos de venta de libros en la ciudad de
La Paz.
5
En una entrevista a un diario chileno, Viscarra afirma que la relacin con la noche es terrorfica en el momento onrico;
pero sin miedos, puesto que ella se ha convertido en su compaera al extremo de tratarlo como una madrastra. (Citado por
Paulina Arancibia en www).
6

Lirio: flor considerada, normalmente, como emblema de la muerte.

La expresin de las dos riberas, es tomado del libro Obra potica y narrativa, de Ricardo Jaimes Freyre, Edicin preparada
por Mauricio Souza Crespo (2005: 169), cita 1. Para explicar de manera ilustrativa y no lingstica, la relacin de los
personajes con el trnsito de la vida a la muerte, a consecuencia del alcohol y sus situaciones perversas.
8
Algunos tildan a Viscarra como seguidor de esta corriente narrativa. Pero, Julio Ramn Ribeyro [+], es el padre. En la
actualidad Sergio Galarza, es el mayor representante de jvenes escritores de esta corriente realismo urbano. Se dice que
naci en la dcada de los noventa en Per. Corriente inspirada, en cierta parte, por Charles Bukowski. El mismo Viscarra
sostuvo en una entrevista en un diario chileno que: Senz es un mediocre. Bukowski me gusta porque ha sido un
deslenguado igual que yo. De l he ledo Erecciones, eyaculaciones y exhibiciones. Aunque es absurdo comparar a Senz
con Viscarra, puesto que el primero, es un poeta ultrarefinado y su tcnica sutilsima est situada dentro el realismo mgico.
9
Se podra considerar de manera arbitraria que, el alcohol, hace el papel de Caronte, que en la mitologa greco-latina, es el
conductor del barco que, en el ro Estigia, transporta a las almas al infierno o Hades. En cierta manera, con este enunciado
se est aseverando y redundando que el alcohol, es ese personaje endemoniado que deambula en los textos viscarrianos.
Es su gua y hroe, puesto que se encarga de llevarlo por los peores sitios donde hombre alguno jams sobrevivi para
contarlo.
10
De manera ilustrativa, pero no definitiva, se puede ver Coba: Lenguaje secreto del hampa boliviana, Editorial
Correveidile, 3 Edicin, La Paz, 2004.
11
Lo llama Waldo Pea Cazas, que en julio de 1991 redact el prlogo a la segunda edicin del Coba: Lenguaje secreto del
hampa boliviana, quien sostiene que, es producto de todas las sociedades enfermas de injusticia, y, a la vez, sirve como
santo y sea (Cf. Viscarra, 2004: 9). Ahora bien, se debe reconocer que este lenguaje ha sufrido sus [re]modificaciones
segn la violencia del tiempo del contexto y coyuntura -es decir, del sistema-. Actualmente, dentro el Coba tambin existen
los cdigos, o sea, los grficos que comunican un lenguaje secreto para cometer sus actos delincuenciales, especialmente
para robar domicilios o/u comercios. Hasta el momento, an nadie ha trabajado sobre ello. En sntesis, el Coba, es un
lenguaje que se encarga de las codificaciones histricas, culturales y sociales de una determinada poca, donde interactan
personajes y protagonistas del hampa boliviana. El propio Viscarra, sostuvo que faltaba hacer la psicologa de sus
protagonistas hampones. Tarea pendiente.
12
NIETZSCHE, Friedrich, en su obra Aurora, sostiene que la moral dispone de medios, con el respeto que inspira, de evitar
la crtica y posee adems un cierto arte de seduccin que domina: sabe entusiasmar (1994: 6). Asimismo, explica que la
sumisin de lo moral tiene dos componentes, uno externo y el otro interno. El primero, depende del contexto, es decir, del
7

complejo de las relaciones sociales con sus pares y las autoridades. El segundo, corresponde ms a una lnea interna de los
individuos, incluso, las vanidades y el comportamiento calculador repercute mucho en ello (Cf. 1994: 58).
13
No es patrimonio exclusivo de la bolivianidad delincuencial, sino, que en toda sociedad donde existe la delincuencia, ha
creado su propio cdigo. Los alemanes la llaman Rotwelsh, los italianos furbesco, y los ingleses cockney, y es el mismo
calao portugus o lunfardo argentino que los lingistas denominan germana, jerga o jerigonza, segn Waldo Pea Cazas.
14
Es justo mencionar que cuando una mujer da a luz a un ser humano, ese ser es honorable, noble y sobre todo, inocente.
Ningn nio es perverso en su nacimiento, mucho menos es un maldito por haber nacido en un seno desigual de la peste
sociedad. Hasta ah estamos bien, pero, un, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho, nueve, diez, once y doce horas
durante trescientos sesenta y cinco das sumados uno tras otro, convierten o transforman a ese recin nacido en un nio,
joven y adulto, y justamente en ese periodo (cualquiera que sea) e influenciado por el sistema, ese nio deja de ser nio
para convertirse por presin de la sociedad, en un delincuente que con el tiempo, se va haciendo un Muchacho Mayor.
Cuando observamos a un recin nacido, todos enloquecemos, pero, cuando ese beb crece y lamentablemente cae en ese
mundo de lo marginal, lo discriminamos, prejuzgamos y sobre todo, lo excluimos e invisibilizamos y nos contentamos en
arrojar una ftida moneda para contentar a nuestra falsa moral.
15
Viscarra a lo largo de sus obras, hace referencia a los Tombos (campesinos), como carabineros de bajo rango, quienes
son los peores porque son ellos los que cometen las mismas fechoras, por ejemplo, La Bruja, (2004: 157-158), o bien,
tienen complicidad con los delincuentes, o en algunos casos, estos mismos Tombos, ingresaron a la polica. En cambio,
para los oficiales utiliza en algunas ocasiones otras denominaciones, o bien, la cita por su grado, ya sea capitn, teniente,
etc.
16
Al referirnos al verbo infinitivo jugar, se hace en el sentido de que en el juego, las relaciones con nuestros pares, son ms
serias y enmarcada dentro un contexto. El juego como tal, es ms estricto que la vida cotidiana. Porque cuando alguien
comete o hace trampa en el juego, ste pierde y est fuera del juego. En cambio, en la vida que hacemos todos los das,
pues estamos acostumbrados siempre hacer trampas, fechoras y cosas peores.