DOM, AMOR E DINHEIRO NO FUTEBOL

DE ESPETCULO
Arlei Sander Damo

A redescoberta de Marcel Mauss, com a contribuio direta ou indireta do M.A.U.S.S., faz justia com um dos mais importantes pensadores da
primeira metade do sculo XX, cuja obra por muito tempo permaneceu diluda no espectro da Escola Sociolgica Francesa, ou tida como superada
pelo estruturalismo de Lvi-Strauss. As releituras
atentas de Mauss, dentre as quais destacam-se os
trabalhos de Bruno Karsenti (1997) e Camille Tarot
(1999), ainda inditos no Brasil, e as diversas publicaes do M.A.U.U.S., animadas por Alain Caill
(1994; 1999; 2000; 2006), tm feito mais do que
resgat-lo do esquecimento, mostrando a densidade e a fecundidade deste pensador.
O ateli montado por Mauss no interior
da usina durkheimiana, como sugeriu Fournier
(1994), investiu de forma ousada em temas tidos
Artigo recebido em fevereiro/2008
Aprovado em maro/2008

poca como perifricos tal o caso da magia, do

sacrifcio, da prece, das tcnicas corporais, entre
outros. No seria de estranhar, pois, se a contribuio maussiana se mostrasse interessante para
se pensar o fenmeno esportivo, um tema relativamente novo para as cincias sociais. A tendncia
neste caso seria comear pelo texto sobre as tcnicas corporais, afinal os esportes so formas de
dispor do corpo e do movimento visando, entre
outras coisas, produo de espetculos. No entanto, outros trabalhos de Mauss tambm podem
servir de inspirao, como o caso do Ensaio
sobre a ddiva, sua obra prima. Mas afinal, qual
seria a relao possvel entre as tcnicas corporais
e a ddiva?
Este texto no um ensaio terico que pretende articular os conceitos maussianos, antes
um esforo para compreender a dinmica entre o
amor dos torcedores pelos clubes ditos do corao
e o dinheiro que eles destinam aos atletas que
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os representam nas disputas propriamente futebolsticas. Para entender essa dinmica preciso ter em conta o fato de que os futebolistas so
profissionais reconhecidos como portadores de
dom, que eles dispem aos torcedores em troca
de remunerao. Estes, por seu turno, so engajados ao futebol de espetculo pelo pertencimento clubstico, uma modalidade de vnculo que os
amalgama aos clubes do corao. Trata-se, pois,
de uma espcie de ddiva sagrada que no pode
ser trocada, j que herdada pelo indivduo da
rede de sociabilidade primria como uma espcie
de pacto de sangue.
Proponho-me desvendar a dinmica entre
profissionais e amadores (atletas e torcedores), a
natureza inversa de seus dons e as tenses entre
o valor utilitrio e o valor simblico do dinheiro.
Parto de um dilema surgido durante a realizao de uma etnografia nos centros de formao
de jogadores acerca dos diferentes usos da noo de dom, a saber, o dom que sinnimo de
talento e o dom, sinnimo de ddiva. No primeiro caso dialogo, explcita ou implicitamente,
com a bibliografia desdobrada da preocupao
maussiana sobre as tcnicas corporais; mas ser
com a acepo do dom como sinnimo de ddiva
que me ocuparei mais detidamente. Ocorre que
esta percepo, do dom como ddiva, tende a
exercer uma fora sobre o dinheiro, derivado do
dom como talento, forando os jogadores retribuio. Pretendo explicitar a natureza desta fora
que faz o dinheiro do dom circular, beneficiando
a rede de relaes dos atletas, aqui definida como
entourage.
Num cenrio em que o dinheiro tem cada
vez mais importncia na mediao do contrato
entre clubes e jogadores, enquanto os afetos continuam sendo a base do contrato entre clubes e
torcedores, a circulao dos profissionais e seu
duplo estatuto, de pessoa e mercadoria, seguidamente tensionada. Concluirei este texto apresentando um caso ilustrativo de ruptura do contrato
afetivo entre a torcida e um jogador, depois que
este encerrou seu contrato legal com o clube e decidiu negociar no mercado sua fora de trabalho,
como legtimo para qualquer trabalhador moderno. Amor e dinheiro mostram-se, neste caso,
uma mistura explosiva.

A alquimia do dom no contexto da

formao de ps-de-obra
No contexto do futebol de espetculo, o termo dom usado com muita freqncia, em diferentes acepes, sendo uma delas sinnimo de
talento. Ter dom no a nica condio para estar num centro de formao, pois o dom precisa
ser lapidado, como afirmam os profissionais que
trabalham nesses centros. Os atletas em formao
normalmente tm uma percepo difusa sobre o
assunto, mas nenhum deles jamais admitiria no
ter bola no corpo, outro termo equivalente para
o dom. Ao longo da etnografia iniciada no Sport
Club Internacional, de Porto Alegre, e continuada
no Olympique Marseille e em outros centros de
formao franceses (Damo, 2005, 2007), fui percebendo que os formadores preferiam os termos
talento e potencial em vez de dom. Descobri
que parte da resistncia advinha da crena segundo a qual a categoria dom encobriria o trabalho
mundano, a cargo dos formadores, de inculcao
dos capitais corporais exigidos pelo profissionalismo um processo que necessita em torno de
5.000 horas e se arrasta por vrias etapas ao longo
de oito a dez anos.
De outra parte, notei que o encobrimento
da aprendizagem era algo freqente nas narrativas de atletas consagrados, e tambm de artistas em geral, cujo sucesso tende a ser explicado
como natural ou dadivoso. Passei a ler biografias
de ex-jogadores, prestar ateno em depoimentos,
e na maioria dos casos podia-se notar um misto
de romantizao e naturalizao do aprendizado.
As narrativas mito-poticas acerca das origens das
disposies futebolsticas tinham muita proximidade com aquelas relativas ao despertar vocacional dos clrigos, na medida em que o sujeito se
constri como um predestinado (Suaud, 1978). Essas representaes do dom davam conta de que o
termo poderia ser tomado tambm como sinnimo de ddiva, recebido e/ou herdado da natureza
ou de divindades.
Conquanto os nativos possam fazer uso das
duas acepes ao mesmo tempo, parecia-me claro
que elas tinham implicaes distintas. Havia pelo
menos duas possibilidades de resolver o impasse. Uma delas implicando o retorno bibliografia
convencional sobre o dom, embora na poca ti-

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vesse certa resistncia em faz-lo, provavelmente
pela influncia do trabalho de campo, muito voltado para as tecnologias do treinamento, que me
faziam ver o mundo pelos olhos dos atletas e dos
formadores. A outra possibilidade seria no problematizar esta questo, contando para isso com
o suporte da etnografia de Wacquant (2002) junto
aos boxeadores de Chicago. Acabei optando pelo
retorno bibliografia sobre o dom, como mostrarei adiante, mas devo explicitar as razes pelas
quais evitei a simples apropriao da soluo apresentada por Wacquant.
Tanto quanto os futebolistas brasileiros, os
boxeadores de Wacquant referiam-se seguidamente ao dom. Wacquant, que na maior parte do livro usa as teorias nativas quando deseja explicar
o processo de aprendizado do boxe, tomou outro
rumo em relao ao dom. Na tentativa de desnaturalizar o mito indgena, ele aplicou o mito bourdiano, diluindo o dom no conceito de habitus. Ao
fim e ao cabo, Wacquant usou habitus para explicar a crena nativa no dom, como se pretendesse
salv-lo do que ele constatou ser um equvoco de
suas percepes acerca de si mesmos: A expresso boxeador natural (a natural), que muitas vezes retorna ao vernculo das academias, designa
essa natureza cultivada, cuja gnese social tornouse invisvel para aqueles que a percebem por meio
das categorias mentais que so o produto dela
(2002, p. 120).
H ao menos dois problemas nesta interpretao. O primeiro abusar da noo de habitus,
um coringa que d a impresso de resolver toda a
sorte de impasse terico, mas que, por vezes, simplesmente mascara a soluo.1 O segundo problema, ainda mais grave, um desdm pela questo
da linguagem e, por extenso, pela dimenso simblica. H certos termos, e o dom um deles, cujo
uso social cercado de enigmas, em relao aos
quais nos compete aprofundar as investigaes e
no desvencilhar-se delas por intermdio de subterfgios. O fato de os boxeadores profissionais e
mesmo dos meus informantes crerem no dom em
algo intangvel interveno, como uma espcie
de natureza da qual se dispe, mas no pode ser
totalmente manipulada no contradiz uma outra
crena, segundo a qual, mediante treinamento metdico, que se faz de um predestinado um campeo. Assim como as crianas podem acreditar,

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simultaneamente, que Papai Noel existe, e que so

seus pais quem compram os presentes de Natal,
tal a metfora de Paul Veyne (1984) para falar da
coexistncia (e mesmo da eficcia) de crenas antitticas, atletas tendem a crer que so ao mesmo
tempo predestinados e precisam empenhar-se de
corpo e alma para que o sucesso pessoal seja alcanado. Eles crem no dom, como um mistrio que
faz com que alguns sejam predestinados, e tambm no treinamento, cujo esforo mundano contrrio idia de mistrio, de sorte, de destino e
assim por diante.
Diante da dupla exigncia que se impunha,
de preservar as teorias nativas acerca das virtudes
futebolsticas e, ao mesmo tempo, encontrar uma
explicao de natureza terica sobre tais questes,
retornei ao Ensaio sobre a ddiva, crtica que lhe
foi dirigida por Lvi-Strauss (2003) na introduo, e
aos crticos de ambos. O primeiro passo foi isolar,
por assim dizer, a palavra e a coisa, ou seja, proceder tal qual a sugesto de Lvi-Strauss, tratando
o dom como um significante flutuante, um termo
que no possui um significado preciso, pelo contrrio, empregado em diversas circunstncias como condio de possibilidade de expresso de
certas antinomias que so prprias ao pensamento
simblico (quando avessas ao rigor da lgica formal) (Lvi-Strauss, 2003, p. 43).2 O segundo passo, seguindo a sugesto de Tarot (1999) e Caill
(1999), para quem prudente destinar a Mauss e
a Lvi-Strauss seus devidos lugares, foi retornar a
Mauss para pensar nos desdobramentos possveis
diante da presena de uma categoria prenhe de
significaes. Ou seja, retornar etnografia para
entender os mistrios do dom, no enquanto uma
categoria positiva, mas como expresso do pensamento, e os desdobramentos concretos dessa
representao, especialmente no caso em que o
dom sinnimo de ddiva.

A manipulao do dom
pelo entourage
Com o objetivo de preservar o sentido nativo atribudo ao dom, forjei alguns conceitos alternativos, como o caso de capital futebolstico,
uma modalidade de capital corporal que compreende um leque extenso de aptides (inatas e

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desenvolvidas por meio dos treinamentos), definidas segundo as exigncias de um dado estgio
de desenvolvimento das performances visando
ao espetculo.3 A questo da origem desses capitais uma verdadeira fascinao entre os formadores no especialidade da antropologia. Em
contrapartida, h muito para se saber acerca das
implicaes decorrentes do fato de algum ser
reconhecido como um predestinado, no sentido
positivo do termo de privilegiado, agraciado,
presenteado e assim por diante. Ocorre que certos
atletas so especialmente dotados de capitais futebolsticos, e o futebol de espetculo generoso
com os privilegiados.4
Os casos de futebolistas que gastaram toda
a fortuna que receberam so freqentes, mas ao
contrrio de reiterar que eles no tm estrutura
para gerir suas carreiras, no sabem o valor do
dinheiro e coisas do gnero, proponho uma interpretao alternativa. Muitos boleiros tm, isto sim,
dificuldade de reter seus ganhos em razo de duas
foras convergentes que atuam sobre eles: certo modelo idealizado de bondade dos ricos, muito
freqente entre os grupos populares segundo o
qual o bom rico o que distribui a riqueza, e no
o que acumula indefinidamente, como sugere a
tica capitalista puritana (Veyne, 1976); e um conjunto de representaes acerca do dom, urdidas
no prprio meio futebolstico, segundo as quais o
dinheiro que produto do dom (como sinnimo
de talento e ddiva, neste caso) propenso redistribuio, afinal o dom no pertence ao sujeito,
antes se manifesta nele.5
Como resta pouco espao para argir sobre
os modelos de riqueza e de pobreza dos grupos
populares, de onde recrutada a maioria dos futebolistas no Brasil, concentrarei os argumentos na
seguinte questo: a influncia da crena no dom
sobre o destino do dinheiro que tido como derivado do dom.
A hiptese desenvolvida a partir do acompanhamento etnogrfico de atletas em formao de
que aquele que se reconhece como predestinado
se torna suscetvel a retribuir, de algum modo,
ddiva que acredita estar na origem de todos os
investimentos. Isso no obra de um indivduo
isolado que, depois de um exame de conscincia,
sente-se impelido retribuio. H, isto sim, um
sistema simblico em ao, em algumas configu-

raes com mais nfase do que em outras, de tal

modo que a adeso e a extenso da cadeia de reciprocidades dependem de quo susceptvel a ela
for o sujeito em quem o dom reconhecido. Dar
uma casa para a famlia, e sobretudo para a me,
se ela no tiver marido, algo sagrado para os meninos de grupos populares. Do dirigente ao tcnico, passando pelos colegas e os familiares, todos
os pressionam nesse sentido.
A crena no dom muito freqente no entorno dos jogadores egressos de grupos populares,
em que a ideologia individualista mais difusa.
Mas o simples fato de algum ser reconhecido ou
declarar-se portador de dom no implica, contudo,
na constituio de uma cadeia mecnica de reciprocidades. Para tanto, ser necessria a existncia de uma configurao social de pequena escala,
definida como entourage, a lembrar e at mesmo
a exigir que os produtos do dom sejam partilhados pode ser em espcie, presentes, imveis,
empregos, entre outros. A circulao do dom vai
depender, portanto, de quo susceptveis a fazlo circular estejam o seu portador e aqueles no
seu entorno. Dizendo de outro modo, o dom no
entra em circulao por haver nele uma fora misteriosa um hau ou algo que o valha e muito
menos pelo fato de essa fora atuar, isoladamente,
sobre a conscincia daquele em quem o dom
reconhecido.6
Para ter direito redistribuio dos ganhos tidos como produtos do dom preciso fazer por merecer, conquanto existam mil e uma estratgias para tal, dentre as quais a contrao de um crdito por
intermdio de favores. O que parece ser um privilgio para esses meninos, que se valem de presentes, favores e bajulaes para avaliar seus status, tambm uma abertura para os agentes/empresrios. As carncias econmicas de origem e o
desgaste emocional que a disciplina e a competio dos centros de formao exigem tornam esses
adolescentes vulnerveis aos agentes. Relgios, tnis, chuteiras, roupas de grife e outros fetiches de
adolescentes misturam-se a dinheiro em espcie,
emprego a familiares, falsificao de documentos
e uma srie interminvel de itens disponibilizados
estrategicamente pelos empresrios. Eles sabem
que dando que se recebe, e com ddivas eles
adquirem a confiana e, no raro, o direito de serem seus procuradores. Uma vez constitudos le-

DOM, AMOR E DINHEIRO NO FUTEBOL DE ESPETCULO

galmente como tal, eles podem negociar salrios,
direitos federativos e, em alguns casos, administrar os ganhos dos atletas, os problemas familiares
e assim por diante. Como a procurao s tem
validade legal depois de o jovem ter completado
16 anos, no raro que este contrato, de natureza
legal, seja precedido por outro, de natureza moral,
estabelecido h mais tempo e por intermdio de
ddivas, pelo qual a famlia do atleta em formao
se sente comprometida com o agente/empresrio.
Acompanhando um desses agentes durante o trabalho de campo, fui apresentado ao pai de um garoto de 14 anos que estava empregado na empresa do meu informante. A empresa foi apresentada
como uma agncia de atletas, para auxiliar os
boleiros, como fazem as agncias de modelos, de
artistas famosos, embora o que mais chamasse a
ateno fossem os equipamentos usados na edio
de vdeos de jovens talentos que seriam negociados. O pai do garoto, que jogava no Infantil do
Inter, estava sentado numa escrivaninha em sala
anexa ilha de edio, e ocupava-se em fumar e
ler jornais: isto era o seu emprego, literalmente.
Em que pese a quantidade de oportunistas,
via de regra o entourage integrada pela parentela e suas redes, o que implica que ela aflora com
o dom, mas que j est constituda desde longa
data. A constatao de um profissional que trabalha h anos nas categorias de base do Inter
lapidar: quando o cara um pobre diabo, sem
perspectiva, no tem ningum por ele; no tem
pai, nem me, nem parente, nada. A recebe uma
chance, faz um gol, aparece na TV e pronto: tem
tios, sobrinhos, vizinhos, tudo!. O entourage tende a se mobilizar para dar suporte a esses jovens,
e pode ser expandida conforme as convenincias
e as possibilidades. Seu Jorge, por exemplo, passou a residir com o filho em Marseille, quando
este trocou o Flamengo pelo clube francs. Nada
que se compare, no entanto, ao pai de outro informante, que alm dos jogos assistia aos treinamentos no Beira-Rio, condio galgada a partir de um
emprego, e depois de outro, ambos de motorista
de agente/empresrio de jogador de futebol.
Nem todos os pais que eu conheci aceitariam
entregar a tutela do filho em troca de emprego;
nem todas as famlias trocariam um contrato de
trabalho que garante ao clube o vnculo federativo e, portanto, o passe por uma moradia.

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Outros, no entanto, no tm qualquer restrio

moral a esse tipo de conduta, embora as condies econmicas do entourage sejam um elemento importante a ser considerado. A capacidade de
os agentes/empresrios manipularem os cdigos
desses grupos, sobretudo no mbito das classes
populares, dos quais eles prprios so freqentemente egressos, o que garante o estabelecimento de vnculos bem-sucedidos com os meninos e
seus familiares, quase sempre com o pai, e no
porque as famlias sejam incapazes de gerir seus
prprios projetos, ainda que por vezes enfrentem
obstculos das mais diversas ordens de carncia.
O dom tido como sinnimo de ddiva institui, pois, uma cadeia de reciprocidades mltiplas,
existindo mesmo onde no manifesto abertamente. A fora do dom reside na crena dos grupos que o reconhecem e o manipulam. Isto , so
as configuraes sociais que geram o dom as responsveis por orientar a sua manipulao. Os dividendos provenientes do dom no so propriamente redistribudos, mas disponibilizados no circuito
do entourage. A partir da so desencadeadas uma
srie de negociaes, no raro conflituosas, em
torno dos direitos e deveres de acesso s benesses
geradas pelo dom. Muitas vezes as disputas entre o entourage so to acirradas que os prprios
atletas acabam envolvidos, apresentando queda de
rendimento nos treinamentos e nos jogos.

Engajamento afetivo e trocas jocosas

Sem pblico no haveria espetculo, tampouco reconhecimento e remunerao para o dom
futebolstico. Sem o suporte do clubismo, o futebol
no teria forjado um pblico fiel, e jamais teria
alcanado tamanha popularidade. Nos tempos do
amadorismo, em que ocorreu a dispora esportiva, os clubes foram importantes centros de difuso do iderio romntico. Desde ento ocorreram
diversas transformaes em relao prtica e aos
valores do esporte, e a importncia dos clubes s
aumentou. No caso especfico do futebol, um clube uma instituio poltico-adminitrativa responsvel pela organizao de uma equipe que compete com outras e, portanto, compete com outros
clubes. Alm dessa atribuio, os clubes precisam
integrar os membros da comunidade afetiva que

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gravitam no seu entorno e preservar a memria

da instituio criar smbolos de identificao, relembrar conquistas importantes etc. De outra parte, eles so como totens, entidades de natureza
simblica que condensam a representao de uma
dada comunidade de sentimento, cujo sentido
em grande parte constitudo pela existncia de outras comunidades do mesmo gnero.7
O engajamento nessas comunidades essencial para se experimentar a pleno as emoes futebolsticas (Bromberger, 1995). A escolha de um
clube no propriamente racional, mas pressupe
seduo e cooptao, um proselitismo exercido
sobre os nefitos pelos torcedores j engajados.
Inculcar o pertencimento clubstico competncia da rede de sociabilidade primria, normalmente de um familiar ou amigo muito prximo, o que
acarreta a indexao do clubismo a outro sistema
de pertena, no qual o fluxo de emoes e solidariedades intenso.8 Dadas as influncias da parentela consangnea na escolha do clube, torna-se
mais compreensvel a razo pela qual o vnculo
considerado eterno como diz o hino do Flamengo, uma vez Flamengo... Flamengo at morrer.
A idia de que os pactos de sangue no podem
ser rompidos, valor amplamente disseminado em
nossa cultura (Schneider, 1992, p. 195), certamente
tem muita influncia no padro de comportamento dos torcedores, o que fica explcito quando se
declaram fiis aos clubes mesmo em uma situao
de rebaixamento.
Como todos acabam sendo seduzidos ou
constrangidos pela parentela agntica a torcer
por um determinado clube, poder-se-ia pensar no
pertencimento como uma modalidade de dom sagrado, que no pode ser trocado, reforando no
plano afetivo as solidariedades parentais, a idia
de que a famlia perde e ganha unida atravs do
futebol. Herdar a pertena significa habituar-se
aos altos e baixos do desempenho dos times
alegria pela vitria no jogo de domingo segue a
tristeza pela derrota do time na quarta-feira, ano
aps ano, indefinidamente. O que chama a ateno no clubismo que, tal qual no totemismo, as
identidades so diacrticas e os sentimentos antitticos. A desolao dos torcedores de um clube
o combustvel para a euforia da torcida adversria. Aprender a amar o Inter, o Corinthians e o
Cruzeiro, por exemplo, to importante quanto

detestar, respectivamente, o Grmio, o Palmeiras

e o Atltico.
O clubismo institui um sistema de ddivas
no qual no circulam propriamente presentes,
mas zombarias. Nas trocas entre os torcedores
rivais prevalecem os insultos, as provocaes e,
portanto, a incitao ao conflito. Mas os insultos
ordinrios no so da mesma ordem daqueles que
ocorrem em circunstncias rituais como nos estdios e em outros espaos em dias de jogos , so
relativamente amenos e assemelham-se, sob vrios
aspectos, ao tom ambguo entre a hostilidade e a
amistosidade, ao que Mauss denominou joking relationships (1969 [1926], pp. 109-125).9 Cada sociedade tem seu prprio parentesco por brincadeira,
sugere Mauss, recomendando ateno para o fluxo
das trocas e as regras atinentes. O esclarecimento
desses aspectos explicitaria a natureza e a funo
de elementos estticos importantes, misturados [...]
aos elementos da vida social (Idem, p. 124).
As gozaes incluem um leque extenso de
termos como tirar sarro, arriar-se, deitar-se,
pegar-no-p, entre outros, muitos deles com
conotao ertica. No estdio, escutam-se xingamentos ostensivos, mas, fora dele, o que se faz
zombar de algum com quem se tem intimidade,
algum que pertena sua rede de sociabilidade amigos, colegas de trabalhos, parentes etc.
Como se trata de algo lcito e aceito por todos,
um subordinado pode, por exemplo, se dar o luxo
de zombar do superior, o aluno, do professor, e
sucessivamente, de tal modo que pode haver uma
inverso das hierarquias de status, como caracterstico no humor popular (Bakthin, 1993). A licenciosidade instaurada faz do pertencimento clubstico um poderoso dispositivo de comunicao
transversal, rompendo as fronteiras habituais de
status pobre/rico, negro/branco, criana/adulto, entre outras. No estou, em hiptese alguma,
fazendo apologia do clubismo, afinal at mesmo
o mais humilde cidado sabe que o futebol no
muda a vida de ningum. O que ele faz sacudir temporariamente as hierarquias convencionais,
como j afirmou Geertz (1989) em relao briga
de galos balinesa, e nisto consiste boa parte da
sua eficcia simblica.
Pode-se no gostar de futebol, at mesmo detest-lo. Nesse caso o sujeito no pertence a esse
universo, no correndo o risco de ser insultado.

DOM, AMOR E DINHEIRO NO FUTEBOL DE ESPETCULO

Mas o que o sistema no tolera, de modo algum,
a ambivalncia: ora gostar de futebol, ora no;
ora torcer por um clube, ora por outro. Essa atitude no permite a brincadeira, a circulao dar e
receber das insinuaes jocosas, no se conformando aos princpios elementares das identidades
e das alteridades sugeridas pelo sistema.

Amor, dinheiro e traio

Com a espetacularizao do futebol os torcedores tornaram-se a nica categoria de agentes
amadores, na dupla conotao do termo. Por um
lado, so os que amam efetivamente o clube, em
certos casos entregando-se a ele por completo;
por outro, no sentido depreciativo, so os que no
dispem de capitais futebolsticos para estar em
campo, sendo obrigados a depositar suas fichas
nos profissionais que os representam. Resta-lhes a
co-participao, razo pela qual se diz que os torcedores no vo ao estdio para assistir a um jogo,
mas para dar suporte a uma das partes envolvidas
na disputa.
diferena dos tempos do futebol amador,
em que os atletas eram escolhidos entre os scios
do clube, a profissionalizao exigiu e possibilitou uma ampla base de recrutamento. Os vnculos
dos atletas com os clubes passaram a ser mediados pelas leis trabalhistas, tendo os atletas a liberdade de oferecer sua fora de trabalho conforme
a convenincia e as possibilidades. Os torcedores,
ao contrrio, no tm a prerrogativa da circulao, pois o pertencimento clubstico est alicerado em um contrato perptuo, na contramo da
modernidade.
O privilgio que esse sistema concede aos
jogadores gera desconfiana entre os torcedores.
Afinal, eles recebem seus salrios mesmo quando
o time perde, deixando aqueles expostos s jocosidades de seus rivais. Os torcedores toleram determinados fracassos, desde que no sejam freqentes a ponto de comprometer a reputao do clube.
Em casos especiais, quando percebem a disposio dos atletas para a luta, podem se solidarizar
com eles mesmo na derrota. De qualquer modo, o
romantismo que permeia o sistema v nos interesses individuais e utilitrios uma fonte de corrupo permanente, como se amor e dinheiro fossem
irreconciliveis por natureza (Simmel, 1998).

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Uma das estratgias dos dirigentes para manter o torcedor identificado com o time so os investimentos feitos nas categorias de base. As pessoas acreditam que os atletas formados na base
incorporam o iderio do clube. Mesmo um clube
milionrio como o Real Madrid, que recrutou uma
legio de jogadores conhecidos como galcticos
por volta de 2003, no se descuidou de seu terreno, pois dali que saem os verdadeiros merengues, como crem os madrilenhos (Damo, 2007,
pp. 127-136). O poder da crena de que amor e
dinheiro so irreconciliveis fica claro no exemplo de um caso limite, em que um jogador, antes
aclamado, passa a ser odiado pela torcida que se
sentiu trada por ele.
Em dezembro de 1987 os jornais de Porto
Alegre noticiaram o rapto de Roberto de Assis
Moreira, um jovem de 16 anos que integrava as
categorias de base do Grmio, onde era conhecido apenas como Assis e comparado a Maradona,
ento no auge de sua carreira. Os dirigentes do
clube deram pela sua ausncia nos treinamentos
e descobriram que ele havia sido levado por um
empresrio Itlia para um perodo de testes no
Torino. Os reprteres foram entrevistar o pai do
garoto, Seu Joo, que dizia ter em casa o verdadeiro prodgio da famlia, poca com 6 anos.
Para reaver Assis os dirigentes do Grmio deram
famlia uma casa de dois pisos, com piscina e vista
para o esturio do Guaba, e obtiveram a garantia
de que o caula ingressaria nas escolinhas do clube, o que efetivamente ocorreu. A morte de Seu
Joo, em 1989, cujo corpo foi encontrado na piscina da prpria casa, delineou contornos trgicos
histria da famlia Assis Moreira. Assis debutaria
entre os profissionais pouco antes da morte do
pai, mas seu desempenho irregular acabou criando a impresso de que ele era mais uma promessa
irrealizada, sendo vendido em 1992 por um valor
aqum do projetado.
Ronaldo de Assis Moreira, o caula, evoluiu
sombra do irmo mais velho, tendo sido convocado para as selees de base da CBF desde
os 14 anos. O fato de Assis ter ficado na promessa, como dizem os torcedores, fez com que
Ronaldinho fosse tratado com certa desconfiana,
sobretudo nos primeiros jogos entre profissionais,
quando alternava altos e baixos desempenhos, por
vezes ausentando-se das responsabilidades que os

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torcedores exigem de atletas talentosos. A futrica

da mdia no cessava de lembrar o irmo, e os torcedores estavam ficando impacientes.
Ronaldinho completara 18 anos trs meses
antes daquela tarde de domingo cinzenta, em junho de 1999, em que os gremistas depositavam
nele suas fichas para vencer o terceiro jogo contra
o Internacional, decisivo para o ttulo regional daquele ano. Ronaldinho j havia feito um dos gols
da vitria no jogo anterior, mas naquela tarde ele
realmente se superou: fez o gol do ttulo ainda no
primeiro tempo e passou o segundo fustigando
Dunga, o sisudo ex-capito da seleo, com dribles
desconcertantes. Olha l, ele est carimbando a
aposentadoria do Dunga!, bradavam os gremistas extasiados, afinal aquela luxria s podia ser
coisa de um predestinado, que alm de tudo era
gremista de corao. No dia seguinte, Ronaldinho
foi convocado para a seleo brasileira, fez um gol
antolgico na estria, e o mundo da bola abriu-lhe
todas as portas.
Por ter passado quase metade da sua vida no
interior do clube, os torcedores acreditavam que
ele havia incorporado o pertencimento, tornandose um amador entre os profissionais. Alm das
performances excepcionais, Ronaldinho especializara-se em demonstrar efusivamente seu apreo
pelo clube, fazendo declaraes de amor eterno,
beijando o dstico nas comemoraes, provocando
os colorados (como fizera com Dunga) e assim por
diante. O encantamento recproco parecia inabalvel, a ponto de o presidente do Grmio tornar pblica a recusa por propostas milionrias de clubes
europeus. O jogador dizia-se satisfeito em Porto
Alegre, perto de sua famlia, despreocupado em
relao ao futuro e realizado em meio aos afagos
da torcida que ele tanto amava.
O vnculo legal de Ronaldinho com o Grmio chegaria ao fim em 2001. Meses antes ele foi
procurado pelos dirigentes que estavam certos
de sua renovao, ao menos at a Copa do Mundo do ano seguinte, mas no chegaram a um acordo. Assessorado pelo irmo, j em final de carreira, Ronaldinho dava entrevistas evasivas sobre
a negociao com o Grmio, fazendo crer que eles
resolveriam o impasse a bom termo no tempo devido. Nos bastidores, Assis tratava da transferncia
de Ronaldinho para a Europa, e quando o Grmio
bancou sua proposta salarial descobriu que o jo-

gador havia assinado um pr-contrato com o clube Paris-Sait-Germain. Encerrado o contrato com
o Grmio, Ronaldinho estava livre para jogar onde
quisesse, e o clube perdera o direito compensao que a Fifa exige quando da transferncia de
atletas com contrato em vigor o popular passe.
Alm de no mais contar com o futebol de Ronaldinho, os gremistas viram sua mercadoria mais
preciosa esvair-se.10
No seu ltimo jogo pelo clube, Ronaldinho
teve uma atuao aptica. Foi substitudo em meio
ao segundo tempo propositalmente, sugerem as
ms lnguas e um coquetel de vaias e xingamentos substituram os aplausos de outras ocasies.
Moedas foram arremessadas em sua direo enquanto percorria cabisbaixo o caminho dos vestirios. Se era por dinheiro que partia, como um
reles mercenrio, ento que juntasse tambm s
moedas!. A frustrao dos torcedores era clara,
pois no poderiam seguir Ronaldinho j que estavam presos ao Grmio por uma relao construda
desde muito cedo e que, como j vimos, resulta
numa fidelidade exacerbada. A imagem dos torcedores atirando moedas muito forte e possui um
imenso valor simblico. No tinha s o sentido de
acusar o jogador de ser um mercenrio, mas mostrava tambm o quo vil o dinheiro para o iderio clubstico. A trajetria de Ronaldinho no Grmio ilustra muito bem o vnculo conflituoso entre
amor e dinheiro no bojo das relaes entre atletas
e torcedores. Mesmo sem um aprofundamento da
anlise dessa trajetria, pode-se afirmar que o processo de transferncia do jogador foi mal conduzido do ponto de vista afetivo, tanto por Ronaldinho
como pelo Grmio.
Durante a etnografia realizada nos centros de
formao, tive a oportunidade de acompanhar a
venda de Nilmar, ento jogador do Internacional,
para um clube francs. O atleta despediu-se do
clube afirmando que o negcio era bom para ambas as partes, e os torcedores desejaram-lhe boa
sorte. Os 9 milhes de euros que o Inter teria recebido como compensao amainou o sentimento
de perda, e Nilmar seria recontratado pelo clube
trs anos depois, com a chancela dos torcedores
que o tratam como dolo. Um exemplo completamente oposto ao de Ronaldinho, portanto.
A compra e a venda de jogadores tornou-se
rotina no futebol de espetculo, e se existem torcedores desapontados com este estado de coisas,

DOM, AMOR E DINHEIRO NO FUTEBOL DE ESPETCULO

no menos verdade que h outros conformados, desde que o clube e, por extenso, a torcida
no seja ludibriada. Na realidade, a maneira como
Ronaldinho conduziu o processo de sua sada do
clube fez parecer que ele agia exclusivamente em
interesse prprio, com o agravante de no ser um
profissional qualquer; fora criado no quintal do Estdio Olmpico, a casa dos gremistas, o que fortifica sobremaneira o vnculo afetivo com a torcida.
Sem retornar a Mauss difcil compreender sem julgar (e sem condenar) este tipo de
transao em que se misturam pessoas e coisas.
Como mostra tambm Zelizer (1992) em seu trabalho sobre o comrcio de bebs nos Estados Unidos, estipular preo para seres humanos no parece ser um problema prtico. Conquanto esse tipo
de comrcio seja mais extenso do que gostaramos
de acreditar, e na maioria dos casos solapa dos seres humanos comercializados a prpria definio
de pessoa (Solinas, 1994), preciso admitir que a
sociedade em geral faz vistas grossas a esse respeito. A naturalidade com que se estipula o preo de
jogadores por vezes impressiona.
A diferena entre os casos de Ronaldinho e
Nilmar mostra, no entanto, que existem certos cdigos morais orientando esse mercado. Mas tratase de um consolo? Em ambos os casos as transaes beneficiaram os jogadores, o que deixa a
impresso de que o status de pessoa preservado
nessas situaes. J as moedas lanadas pelos torcedores gremistas indicam, em contrapartida, que
a dignidade do atleta foi arranhada, uma vez que
ele teria dado mais importncia ao contrato monetrio do que ao afetivo. Seriam, pois, os afetos, o
ltimo reduto da mercadorizao?

Consideraes finais
No h como pensar o dom artstico e, particularmente, o dom futebolstico, sem o pblico,
pois o dom no sugere substncia, mas relao,
troca, circulao. Na relao entre torcedores e
atletas h uma srie de regras de moral e de direito negociadas concretamente, e creio que elas
no dizem respeito apenas ao mbito esportivo. O
fato do engajamento dos torcedores aos clubes ser
amalgamado por sentimentos que se confundem
com os laos de parentesco potencializa a drama-

147

tizao da solidariedade e da honra, sendo este

ltimo um valor masculino por excelncia. O que
torna esse universo interessante s cincias sociais
o fato de que a dinmica dessas comunidades
afetivas est, em grande parte, vinculada aos destinos de um jogo, disputado por especialistas treinados e pagos para tal.
O dom que provm do uso das tcnicas corporais, responsvel pela gerao de divisas aos
atletas, no beneficia diretamente apenas o indivduo em quem ele se manifesta. Isto possvel
graas, sobretudo, ao incremento da dimenso pecuniria da relao entre clubes e jogadores; mas
no apenas isto que est em jogo para os atletas:
eles tambm so vidos por reconhecimento e, em
casos extremos, tornam-se dependentes do carinho da torcida, chegando a sonhar com isso, como
me confessou um ex-boleiro. Certamente vitrias
so importantes no futebol, mas no se pode reduzir o interesse pelo espetculo a um pragmatismo
utilitarista.
Se existe algo que comove os torcedores para
alm do dom-talento, a demonstrao de entrega
irrestrita por parte dos atletas, ou seja, o dom que
significa ddiva. H momentos em que ganhando
ou perdendo fica evidente que os atletas abdicaram de si mesmos para doar-se equipe e, por
extenso, comunidade afetiva que deposita nele
sua confiana. So momentos de entrega total, e
por isso mesmo considerados sagrados, inesquecveis para atletas e torcedores. Ponto no qual a
dinmica esportiva vivenciada na mesma freqncia dos ritos mgicos e religiosos mais efusivos,
nos quais os interesses utilitrios se tornam uma
quimera. O que os espetculos futebolsticos alguns, no todos promovem no um retorno ao
passado, antes mostram que os afetos, os mistrios, o coletivo, o sagrado, o ldico, o imaginrio e
tantas outras dimenses do pensamento simblico
continuam existindo concretamente.

Notas
1

As incessantes redefinies do conceito de habitus (cf. Bourdieu, 1990; Bourdieu e Wacquant,

1995) corrigiram alguns mal-entendidos. Tais reelaboraes dinamizaram a noo, aumentando
suas possibilidades de uso que, em contrapartida, se tornaram por vezes excessivas. Entre a lista
interminvel de crticas ao habitus, aquela per-

148

revista brasileira de cincias sociais - vol. 23 n. 66

tinente de ser invocada aqui a de Bronckart e
Schurmans (1999), dando conta de que a noo
no pode ser usada, como freqentemente ocorre, como teoria cognitiva.

2 Para uma argio detalhada e prolongada neste

sentido, conferir Damo (2007, pp. 185-195).
3

O leque de aptides extenso e variado na medida em que o futebol um esporte de equipe

e sua evoluo instaurou a diviso social do trabalho, bem como a especializao de algumas
funes para as quais so requeridas habilidades
especiais.

A crena de que todos os futebolistas ganham

muito e gastam mal fantasiosa. J foi suficientemente esclarecido que as cifras astronmicas so
privilgios da minoria no futebol (Vieira, 2001).
Em outra ocasio tambm argi que o mercado
profissional de ps-de-obra menos rentvel e
mais precarizado do que se supe quando acompanhamos o noticirio esportivo, que enfatiza
apenas os grandes clubes (1 e 2 diviso nacionais), onde esto empregados menos de 20% dos
futebolistas (Damo, 2005, pp. 155-202).

Claro que os boleiros tambm praticam um consumo do tipo conspcuo, voltado ostentao, investem seus dividendos ou poupam para garantir
a aposentadoria precoce. Arriscaria dizer que a
maioria dos jogadores bem-pagos faz as trs coisas ao mesmo tempo, mas nenhum desses padres
de uso do dinheiro demarca a especificidade do
campo futebolstico (Veblen, 1980; Lima, 2003).

6 Esta interpretao inspirada num conjunto extenso de trabalhos que retomaram a discusso
sobre a fora do dom. No havendo como recompor este debate, gostaria ao menos de indicar,
alm dos j citados Caill, Tarot e Karsenti , a
contribuio de Kilani (1995) e Babadzan (1998).
7 Para uma argio mais detalhada a esse respeito,
ver Damo (2005, pp. 57-96; 2007, pp. 49-67).
8

Dados de uma pesquisa realizada em Porto Alegre (Damo, 1998, pp. 75-85) revelam que, em
praticamente 70% dos casos, a escolha do clube
dito do corao feita por influncia da rede de
sociabilidade familiar sobretudo av, pai, irmo,
tio ou primo ou muito prxima a ela padrinho e amigos de infncia e/ou adolescncia ,
e ocorre nos dez primeiros anos de vida. Quase
a metade dos entrevistados disse ter-se definido
por um clube antes dos cinco anos de idade, o
que prova o quanto as crianas so influenciadas
desde muito cedo; apenas 10% dos entrevistados
declararam ter mudado de clube, sendo que mais
de 85% afirmaram que no mudariam jamais.

9 Na esteira de Mauss, Radcliffe-Brown (1973, p. 116)

deu ao parentesco por brincadeira uma roupagem
funcionalista, o que no retira sua atualidade. Na
verso do antroplogo britnico, o parentesco por
brincadeira seria uma espcie de simulacro, necessrio para dar vazo a certas tenses decorrentes de relaes assimtricas ou conflituosas (com
relao aos aliados, por exemplo) estabelecidas
pelo parentesco convencional.
10

Oito meses antes de deixar o Grmio, havia boatos de que o jogador fora vendido ao Paris-SaitGermain por 80 milhes de euros, o que jamais
se confirmou. De fato, o Grmio s foi indenizado
pelo clube francs depois de entrar com uma ao
de representao na Fifa, tendo recebido algo em
torno de 5 milhes de euros. A quantia bem
inferior aos 30 milhes faturados pelo Paris-SaitGermain com a venda do jogador ao Barcelona,
dois anos depois de adquiri-lo. A esse respeito,
ver o peridico eletrnico Sport no site http//
www.sport.fr (consultado em 20 out. 2004).

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resumos / abstracts / rsums

209

Dom, amor e dinheiro no futebol de espetculo

gIFT, LOVE, AND MONEY IN THE

SPECTACLE SOCCER

DoN, amoUr eT ARGENT dans

le football de spectacle

Arlei Sander Damo

Arlei Sander Damo

Arlei Sander Damo

Palavras-chave: Dom; Dinheiro;

Amor; Futebol; Pertencimento.

Keywords: Gift; Money; Love; Soccer; Belonging.

Mots-cls: Don; Argent; Amour;

Football; Appartenance.

Este texto tem como objeto analisar as tenses em torno do amor e

do dinheiro no contexto do futebol
de espetculo. Inicialmente so explicitados os diferentes significados
do dom, como sinnimo de talento
e de ddiva, no contexto da formao de jogadores. Tambm sero
problematizadas as tenses decorrentes do fato de que os torcedores,
engajados ao espetculo a partir
do pertencimento clubstico, empenham amor e dinheiro nesse sistema, enquanto os atletas, em contrapartida, dispem seus talentos. Um
caso paradigmtico de tenso nesse
tipo de relao descrito e analisado na ltima parte do artigo.

This paper aims at analyzing the

tensions around love and money in
the context of the spectacle soccer.
Initially, the different meanings of
the gift are expressed as synonyms
of talent and endowment in the context of the formation of the players.
I shall also question the tensions
coming from the fact that supporters, engaged in the spectacle from
the belonging to a club, committing
love and money in the system, while
the athletes, in return feature their
talents. A paradigmatic tension case
on such relation is described and
analyzed in the last part of the article.

Ce texte a pour but danalyser les

tensions autour de lamour et de
largent dans le cadre du football de
spectacle. Initialement sont expliqus les diffrents sens du don, synonyme de talent et de grce, dans
le contexte de la formation des footballeurs. Nous analysons aussi les
tensions issues du fait que les supporters, engags dans le spectacle
partir de lappartenance un club,
engagent de lamour et de largent
dans ce systme, tandis que les athltes, en contrepartie, disposent de
leur talent. Un cas paradigmatique
de tension dans ce genre de relation
est dcrit et analys dans la dernire partie de larticle.