Embera

Los embera o pr son un pueblo amerindio del occidente de

Colombia, el oriente de Panam. Son unas 70 mil personas
(2004). Se conocen como Ember kato a los que habitan en
el alto Sin y el alto Ro San Jorge, departamento de Crdoba
y en Urab; en Colombia, Ember cham a los que viven en
las cordilleras occidental y central de los Andes colombianos,
departamentos de Antioquia, Caldas, Risaralda, Quindo y
Valle; Chocoes o simplemente Ember a los que habitan las
cuencas del ro Baud y del bajo San Juan, municipios de
Istmina, Alto Baud y Pizarro; el ro Curiche, municipio de
Jurad en el Choc (Colombia); y en la Comarca EmberWounaan en el Darin (Panam); y como eperara siapidara o
epen, a los de la costa Pacfica de los departamentos de
Valle, Cauca y Nario en Colombia.
En Panam se les acostumbra llamar ember (con tilde).
Ember significa literalmente: "La gente del maz"

Forma te vida
Ento de poblacin de xelors, por limitacin de los recursos por
deseo de cambiar o conocer o por alianzas matrimoniales o

por divergencias, un grupo de parientes se desprende de un

asentamiento y se localiza en otro ro o en otro lugar del
mismo ro o en otra montaa, reproduciendo la misma
organizacin social originaria.
Sus actividades principales son la horticultura itinerante de
tumba y pudre (no hay quema sino que se deja descomponer
lo tumbado para luego sembrar), y la pesca. Practican
tambin la caza y la recoleccin.
Los ember se clasifican a s mismos segn sus condiciones
de vida, como Dbida, habitante de las riberas de los ros;
Pusbida, habitante de las costas martimas (del Pacfico); y
en el Cham (la cordillera), Obida de los bosques andinos y
Eybida de las zonas deforestadas.
En la medida en que la colonizacin destruy los bosques
donde habitaban, varias comunidades Cham se han hecho
sedentarias, con cultivos temporales o permanentes en
parcelas familiares establecidas e inclusive algunos grupos
son jornaleros, a partir de que sus territorios fueron
absorbidos por las haciendas cafeteras, de algunas de las
cuales fueron expulsados recientemente cuando bajaron los
precios internacionales del caf. En el departamento del
Choc, en Colombia, viven en comunidades siguiendo los
modelos tradicionales y tienen su propia forma organizativa.

Jaibanismo

Un aspecto de la importante vida de los Embera es su

relacionamiento con los espritus jai por medio de sus
jaibans, chamanes no hereditarios que aprenden de sus
maestros ya experimentados, sobre el poder mgico
espiritual, desde el cual se regula la vida, la salud, la
subsistencia y la naturaleza.
Conciben tres formas de jai: los del agua, Dojura, junto con
las Wandra, madres de los animales y plantas que moran en
las cabeceras de los ros; los Antumi de la selva profunda; y
los de los animales selvticos que son transformaciones de
almas de los humanos muertos.
Los tratos de los jaiban con los jai garantizan las actividades
fundamentales de la sociedad y la continuidad de los ciclos
naturales, estableciendo a la vez la territorialidad de las
comunidades. Estos tratos tienen un carcter cosmolgico en
la medida que la comunicacin y convenios con los jai regulan
los intercambios entre los diferentes niveles superpuestos del
universo.
Dachizeze, padre del mundo ms alto, engendr a Tutruic en
el mundo ms abajo y a Caragab en este mundo. Se cuenta
que Caragab pudo hacer a los humanos slo al pedir
prestado el barro a Tutruic y luego hizo moverse a los
humanos porque supo quitarle la pesadez de la tierra. El maz
y el Pixbae o chontaduro fueron trados de un nivel ms alto.
Sin el intercambio de materiales y saberes entre mundos, la
de la sociedad y la naturaleza no podra continuar. Caragab
logr derribar el rbol Jenen y en su raz brot el mar y sus
ramas son los ros y sobre los ros est una gran serpiente,
Jep, con la que se puede acceder a transportarse entre

niveles del mundo, lo cual tambin ocurre en las cabeceras

de los ros, donde transitan los seres del mundo de abajo y
arriba. Los animales cazados que tienen sus madres en las
cabeceras de los ros son gente de abajo visibilizada como
animales y las almas de los humanos muertos pueden ser
comida de la gente de abajo, como cuando una serpiente pica
un humano, se considera que la gente de abajo lo ha cazado.
Los jaiban continan la labor de Caragab y otros hroes de
los relatos, al ser instrumentos de trato con los niveles del
cosmos y propiciar la continuidad de los intercambios que
caracterizan la vida, que es naturaleza y sociedad a la vez.