UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

INTRODUCCION

Para comenzar el trabajo, me parece importante hacer una breve resea acerca
de que son los derechos humanos. Y podra decir que son aquellas exigencias
que nacen de la propia condicin natural del hombre. Cuando hablamos de la
palabra derecho, hacemos hincapi en un poder o facultad de actuar, un permiso
para obrar en un determinado sentido o para exigir una conducta de otro sujeto.
Son llamados humanos porque son del hombre, de la persona humana, de cada
uno de nosotros. El hombre es el nico destinatario de estos derechos. Por ende,
reclaman reconocimiento, respeto, tutela y promocin de parte de todos, y
especialmente de la autoridad .Estos derechos son inherentes a la persona
humana, La democracia es la que permite que todos los hombres participen
realmente del gobierno de manera activa e igualitaria, cooperando con el
reconocimiento, respeto, tutela y promocin de los derechos humanos.
Cabe anotar que todas las personas nacemos con derechos que nos pertenecen
por nuestra condicin de seres humanos. Su origen no es el Estado o las leyes,
decretos o ttulos, sino la propia naturaleza o dignidad de la persona humana. Por
eso cuando una ley viola los derechos humanos se la considera nula (sin valor)
porque va contra la misma naturaleza humana.

QUE SON LOS DERECHOS HUMANOS?

"Es un ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a
fin

de

que

tanto

los

individuos

como

las

instituciones,

inspirndose

constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el

respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de
carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y
efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados como entre los territorios
colocados bajo su jurisdiccin". (UN)
El DIDH es un conjunto de normas internacionales, convencionales o
consuetudinarias, en que se estipula el comportamiento y los beneficios que las
personas o grupos de personas pueden esperar o exigir de los Gobiernos.
Los derechos humanos son derechos inherentes a todas las personas por su
condicin de seres humanos. Muchos principios y directrices de ndole no
convencional (derecho indicativo) integran tambin el conjunto de normas
internacionales de derechos humanos.
Las principales fuentes convencionales del DIDH son los Pactos Internacionales
de Derechos Civiles y Polticos (1966) y de Derechos Econmicos, Sociales y
Culturales

(1966),

las

Convenciones

relativas

al

Genocidio

(1948),

la

Discriminacin Racial (1965), la Discriminacin contra la Mujer (1979), la Tortura

(1984) y los Derechos del Nio (1989). Los principales instrumentos regionales
son el Convenio Europeo para la Proteccin de los Derechos Humanos y de las
Libertades Fundamentales (1950), la Declaracin Americana de Derechos y
Deberes del Hombre (1948), la Convencin Americana sobre Derechos Humanos
(1969) y la Carta Africana sobre Derechos Humanos y de los Pueblos (1981).
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http://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_humanos
De acuerdo con diversas concepciones jurdicas, los Derechos Humanos podran
definirse como aquellos que reconocen las libertades bsicas y fundamentales
inherentes a la persona por su condicin de ser humano y que resultan
imprescindibles para garantizarle una vida digna. Tambin, desde una concepcin
social, los Derechos Humanos se han considerado como aquellos que reconocen
las condiciones bsicas que permiten crear una relacin integrada entre la
persona y la sociedad.
Por definicin, el concepto de Derechos Humanos es universal e igualitario, e
incompatible con los sistemas basados en la superioridad de una casta, raza,
pueblo, grupo o clase social determinados. De esta forma, su reconocimiento es
independiente de factores particulares como el estatus social, el sexo, la etnia o la
nacionalidad. Adems, por su condicin de inherentes a la persona tienen un
carcter irrevocable, inalienable, intransmisible e irrenunciable. Segn la
concepcin de derecho natural tradicional, son adems atemporales e
independientes de los contextos sociales e histricos.
Actualmente los Derechos Humanos gozan de una gran fuerza moral y de un
respaldo creciente. Adems, la doctrina de los Derechos Humanos se extiende
ms all del Derecho y conforman una base tica y moral que fundamenta la
regulacin del orden poltico contemporneo. Legalmente, se reconocen en
tratados internacionales y en el derecho interno de numerosos Estados,

generalmente en sus textos constitucionales, con la denominacin de derechos

fundamentales.
La relacin entre los conceptos de Derechos Humanos y de derechos
fundamentales, ha sido objeto de estudio por numerosos autores que de forma
simplificada puede decirse que han adoptando dos posiciones.
Por un lado, los defensores de las teoras de derecho natural que consideran que
la existencia de los Derechos Humanos es independiente de su reconocimiento
como derechos constitucionales y, en consecuencia, son de aplicacin directa.
Y, por otro, los impulsores de las teoras dualistas, que otorgan importancia tanto
al fundamento moral de los derechos como a su positivacin en los textos
constitucionales, que sostienen que los conceptos de Derechos Humanos y de
derechos constitucionales tienen un contenido equivalente.
Para profundizar en el conocimiento de esta materia se puede consultar una
amplia documentacin y una extensa bibliografa, fcilmente accesibles en la red y
en las bibliotecas de diversas universidades e instituciones de Derechos
Humanos, como del Defensor del Pueblo.
El Modulo nos hace referencia a cuan importantes son los derechos, el reto es una
transformacin de la sociedad para que todos los seres humanos seamos capaces
de ejercer la democracia dentro del respeto de los derechos y las libertades de los
dems, debemos de tener muy claro que si nosotros deseamos y exigimos libertad
as mismo respetar la libertad del otro. Adems tener muy claro la igualdad debe
ser una caracterstica para tener buenas relaciones interpersonales.
La funcin del estado es ordenar la vida social y establecer las condiciones para
que podamos satisfacer nuestras necesidades, realizar propsitos, metas y al
mismo tiempo poder solucionar problemas de la manera mas tranquila; lo que
todos aspiramos es acordar unos principios de buen al trato y bienestar individual

y social en absoluta igualdad para todos; esto nos garantiza un buen desarrollo de
nuestra vida y al mismo tiempo de la gente que nos rodea.
La escuela entonces es el lugar ideal para promover la educacin de los Derechos
Humanos, es un lugar de vida colectiva en la que tanto su funcionamiento como
por sus objetivos pedaggicos constituye un espacio privilegiado para la tarea a la
que nos hemos obligado. Para construir un estado de bienestar social no bastan
las buenas intenciones, ni los buenos propsitos, basta que cada sociedad los
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http://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_humanoshttp://riie.com.ve/?a=32122
convierta en hechos desde la base de una democracia legitima.
Podemos afirmar por lo tanto que a pesar de las puntuales discrepancias que se
pueden generar, basadas segn los casos, en intereses determinados o
idiosincrasias particulares de los estados, cada vez es mayor el consenso sobre la
individualidad de estos derechos y la necesidad de su universalizacin.
Los atributos fundamentales del ser humano, son; LA DIGNIDAD, LA LIBERTAD,
LA IGUALDAD Y LA RESPONSABILIDAD. Estos atributos definen la esencia del
ser en cuanto ser, y son el fundamento de las relaciones interpersonales. La
sociabilidad, es la capacidad de los seres humanos de asumir el inters de los
dems como su propio inters y adoptar conductas gestionarlas del inters
general sin que predomine su inters particular.
Los derechos Humanos son inalienables e intransferibles, forman parte de los
denominados derechos subjetivos, partiendo del punto de vista jurdico; los
derechos humanos forman parte de los derechos positivos, primero por que son
predicables de la persona, se puede y se debe exigir su respeto; segundo por que
ellos forman un catalogo de normas codificadas en el sistema internacional y
Nacional y constituyen una parte fundamental del Derecho Internacional.

Las Principales caractersticas son:

-

Derechos individuales y derechos colectivos

Universalidad.

Interdependencia

Interrelacin

Exigibilidad

El catalogo de los derechos humanos se ha venido ampliando

con la

consagracin de los derechos especiales, los cuales hablan de tres generacin

que estn representadas as:
1- Derechos civiles y polticos.
2- Derechos econmicos sociales y culturales.
3- Derechos colectivos.
1-Derechos Civiles, y polticos que son:

A la vida

A la integridad fsica y moral

A la libertad personal

A la seguridad personal

A la igualdad ante la ley

A la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin

A la libertad de expresin y de opinin

De resistencia y de inviolabilidad del domicilio

A la libertad de movimiento o de libre trnsito

A la justicia

A una nacionalidad

A contraer matrimonio y fundar una familia

A participar en la direccin de asuntos polticos

A elegir y ser elegido a cargos pblicos

A formar un partido o afiliarse a alguno

A participar en elecciones democrticas

2-Los derechos econmicos, sociales y culturales que son:

Econmicos:

A la propiedad (individual y colectiva)

A la seguridad econmica
Sociales:

A la alimentacin

Al trabajo (a un salario justo y equitativo, al descanso, a sindicalizarse, a la

huelga)

A la seguridad social

A la salud

A la vivienda

A la educacin

Culturales:

A participar en la vida cultural del pas

A gozar de los beneficios de la ciencia

A la investigacin cientfica, literaria y artstica

3-Derechos de los pueblos y/o de solidaridad(Colectivos)

A la paz

Al desarrollo econmico

A la autodeterminacin

A un ambiente sano

A beneficiarse del patrimonio comn de la humanidad

A la solidaridad

Todas las personas nacemos con derechos que nos pertenecen por nuestra
condicin de seres humanos. Su origen no es el Estado o las leyes, decretos o
ttulos, sino la propia naturaleza o dignidad de la persona humana. Por eso cuando
una ley viola los derechos humanos se la considera nula (sin valor) porque va
contra la misma naturaleza humana.
Es as que tienen los mismos derechos tanto un nio como una nia, un indgena
como un campesino, una mujer como un hombre, un rabe como un chino, un
colombiano como un venezolano, un musulmn como un cristiano, un negro como
un blanco, un pobre como un rico, un delincuente o corrupto como una persona
honesta.

QUE ES LA CIUDADANIA?
Es el conjunto de derechos que tiene las personas como sujetos y los deberes que
de ellos se derivan. Ese conjunto de derechos ha ido transformndose y
evolucionando paralelamente al derecho de la sociedad, fundamentalmente, a lo
largo de los ltimos tres siglos.
En este sentido, Marshall distingue tres etapas: una "ciudadana civil" en el siglo
XVIII, vinculada a la libertad y los derechos de propiedad; una "ciudadana poltica"
propia del XIX, ligada al derecho al voto y al derecho a la organizacin social y
poltica y, por ltimo, en esta ltima mitad de siglo, una "ciudadana social",
relacionada con los sistemas educativos y el Estado del Bienestar.
Como seala Marshall, ser ciudadana/o de pleno derecho hoy implica "desde el
derecho a un mnimo bienestar y seguridad econmica hasta el compartir al
mximo el patrimonio social y a vivir la vida de acuerdo con los estndares
imperantes en la sociedad".
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http://www.ohchr.org/SP/Issues/Pages/WhatareHumanRights.aspx.
Modulo de tica.
Parece claro que la realidad de la ciudadana, es el hecho de saberse y sentirse
ciudadano de una comunidad, puede motivar a los individuos a trabajar por ella.
As, podemos ver que en el concepto de ciudadana se encuentran dos cuestiones
claves: un aspecto racional, segn el cual la sociedad debe ser justa para que sus
miembros perciban su legitimidad, y aspecto de sentimiento en tanto que la
ciudadana refuerza los lazos de pertenencia de identidad. Parece pues que la
racionalidad de la justicia y el sentimiento de pertenencia a una comunidad
concreta deben de ir unidos si queremos asegurar ciudadanos plenos y a la vez
una democracia sostenible.

La ciudadana es un concepto mediador por que integra exigencias de justicia a la

vez que hace referencia a los que son miembros de la comunidad. Sin embargo la
ciudadana es un concepto complejo que abarca diversos aspectos.

POR QUE COLOMBIA ES UN ESTADO SOCIAL DE DERECHO?

Colombia es un Estado social de derecho, organizado en forma de repblica

unitaria,

descentralizada,

con

autonoma

de

sus

entidades

territoriales,

democrtica, participativa y pluralista, fundada en el respeto de la dignidad

humana, en el trabajo y la solidaridad de las personas que la integran y en la
prevalencia del inters general".
S, es muy cierto que la nueva Constitucin Poltica defini a Colombia como un
Estado social de derecho. Donde se establece la dignidad de la persona y la
proteccin de los derechos humanos que se desprenden del concepto de lo social.
Entonces, sabiendo lo anteriormente mencionado se puede afirmar muy
seguramente que los fines del Estado Colombiano no deben ser otros que los del
bien a la comunidad. Esto se deja ver muy claro cuando la Constitucin Poltica de
Colombia consagra la prevalencia del inters general as como establece que es
fin esencial del Estado garantizar la efectividad de los principios, derechos y
deberes.
Entonces podemos decir que Colombia como Estado Social de derecho, entre
otras cosas, es un Estado de bienestar, que surge como respuesta a las
demandas sociales hechas por los movimientos populares en su lucha por las
reivindicaciones de sus derechos econmicos, polticos, sociales, culturales y
civiles.
El Estado social de derecho como el que garantiza estndares mnimos de
salarios, alimentacin, salud, habitacin, educacin y participacin activa para
todos los ciudadanos con la idea de derecho y no de simple caridad o servicio.

Ahora Bien, sabiendo que existe un presupuesto de inversin social, Qu est

sucediendo con el proclamado Estado social de derecho? Ser que el Estado
colombiano garantiza estndares mnimos de salarios, alimentacin, salud,
habitacin y educacin para todos los ciudadanos?
El trmino social en Colombia no se ha utilizado con el rigor que se merece. El
Estado social de derecho en Colombia es incoherente y se contradice con el
modelo econmico impuesto. El estado Colombiano se ha reducido mucho en
nuestro pas y casi todo su lugar lo est tomando el sector privado. Esto se
evidencia en la prestacin de servicios bsicos, como en la aplicacin de
proyectos sociales.
Con el modelo econmico en el que nos encontramos desaparecen las garantas
propuestas por el Estado para proteger los derechos ciudadanos y el ciudadano se
convierte en un cliente o usuario de servicios por la comodidad o posibilidades
econmicas y no obtiene dichos servicios porque por derecho le corresponden
sino porque tiene la cantidad de dinero suficiente para contratarlos.
Para ser ms especficos en la incoherencia y la contradiccin que hay en
Colombia como Estado social de derecho y el modelo econmico, slo basta con
analizar el diario acontecer colombiano, lleno de desplazamientos forzosos,
analfabetismo, muertes, desnutricin, pobreza, miseria, desempleo...
Un pas con penosos ndices de empleo, educacin y salud, como Colombia, no
debe ser llamado Estado social de derecho aunque la ley as lo consagre. Sin
bienestar social no hay Estado social de derecho.
Colombia est en un momento en que est restringiendo casi todos los fines
sociales que se acordaron en la constitucin de 1991.
Al paso que vamos nos convertiremos en un Estado liberal donde prevalecen los
derechos individuales sobre los sociales y colectivos, pues como vemos, en
Colombia se niegan los derechos y el Estado no se preocupa por promover lo
social, ya que se est buscando favorecer a las entidades poderosas, privatizando

cada da ms las instituciones pblicas, que son bienes sociales y fortaleciendo

los bienes individuales de poderosos que da tras da se quedan con las entidades
que eran utilizadas para garantizar algunos derechos sociales como colegios,
centros hospitalario etc. O procurar desmontar la tutela y la reforma laboral y
pensional no son acciones que van en detrimento de lo social.
Adems, debe caracterizarse este tipo de estado desde otro punto de vista.
Cuando se dice estado de derecho, se puede estar hablando de muchos tipos de
estados. Decir Estado de derecho, es introducir una categora en la que ha sido
introducida otra caracterstica importante del estado moderno. Se habla de la
introduccin de la problemtica de lo que se ha denominado como el gobierno de
las leyes, en contraposicin al gobierno de los hombres. Es decir no gobiernan los
individuos, no gobiernan los seres humanos, lo hacen de acuerdo con lo
establecido en las normas. El estado de derecho se sujeta a la propia
normatividad que emite, en tanto las autoridades, los gobernantes lo hacen
supeditados a esas mismas normas. El Estado se sujeta al Derecho. Es una
concepcin eminentemente liberal que permea la concepcin sobre otro tipo de
estados que puedan concebirse, fundamentalmente situados en ese intermeso
entre los extremos. Podra pensarse en una monarqua sujeta y respetuosa de las
normas que se han establecido, no pensando an en la idea del pacto. Podra
pensarse en un socialismo en que las autoridades colectivistas sujetan todas sus
decisiones al derecho que se ha establecido. Es que el liberalismo y el socialismo
clsicos aunque representan dos extremos tambin comparten o pueden compartir
una serie de ideas: por ejemplo, los dos son permeados por la idea de la
democracia, los dos han credo en la idea del progreso humano, entre otras. No es
el espacio para hacer una completa explicacin al respecto y establecer todos los
detalles filosficos e histricos de estos extremos. Bien, a esa concepcin
intermedia, que es ms o menos, equilibrada le asiste una concepcin de
sometimiento al derecho.
Se denomina social porque es intervencionista, porque no se interesa slo por el
individuo, sino tambin por la colectividad y sus contenidos y acciones en los

distintos campos de la vida social se dirigen desde all. El estado social hoy es por
antonomasia democrtica y pluralista, pero podra pensarse lo social de una
manera diferente. Tal cuestin ocurri con motivo de la expedicin de la
Constitucin de 1886, o con la expedicin de la Constitucin de Rojas Pinilla en
1957, donde la idea de la Nacin, de la soberana en la Nacin, prevaleci sobre
una concepcin de la soberana popular. Ello naturalmente trajo y trae sus
consecuencias. Por ello pudo ser tenida la iglesia catlica como el centro de la
nacionalidad, con los partidos polticos tradicionales, como ordenadores del
destino (mal destino, ms bien desatino) de nuestra repblica. All se uniform la
sociedad, se la homogeneiz. La discusin se filtra a un tipo de antropologa
filosfica, donde se pregunta y responde por la concepcin que se tiene acerca del
ser humano (de los hombres y mujeres, de los sujetos individuales) y de la
sociedad misma, es decir de la reunin de aquellos. El tipo de estado que pens
nuestro constituyente era el estado benefactor, que es social y democrtico, pero
que vena cayendo en desgracia ante el empuje del neoliberalismo en el mundo.
Hoy, conforme se establece en muchos lugares de la Carta de 1991 se tiene una
concepcin pluralista, democrtica que hace parte de la caracterizacin del Estado
Social de derecho, que la entiende all mismo expresada. Se dijo, esta
caracterizacin habr de informar toda la preceptiva constitucional.

QUE ES ETICA CIUDADANA?

tica Ciudadana, es el respeto a los derechos humanos, tratando con respeto a la

ciudadana nacional, actuando con justicia y equidad, sin acepcin de personas,
en el cumplimiento de nuestro deber y desarrollando nuestro trabajo como
ciudadanos con verdad y honestidad.
Tambin cumpliendo con las leyes establecidas y apoyando a los programas de
desarrollo para mejorar las condiciones de pobreza y analfabetismo. Promoviendo
1

http/www.revistanumero.com/39sepa3.htm

el

crecimiento

de

las

comunidades

en

las

que

nos

desenvolvemos.

La tica ciudadana, nos permite movernos en un ambiente sano y agradable

donde todos somos un equipo trabajando en el mismo plan en beneficio de todos,
utilizando cada uno nuestros talentos y aprendiendo unos de otros, sin egosmos
en paz y armona, utilizando los valores positivos en los cuales una nacin puede
crecer y despus ayudar a otros.
Dichoso el pas que se desenvuelve a travs de la tica ciudadana. Donde puede
haber entendimiento y cooperacin, en lugar de crticas sin soluciones.
El origen de la tica aparece subordinada a la poltica por eso el hombre griego de
la poca senta la polis como inmediatamente incardinada en la naturaleza.
En Aristteles la moral forma parte de la ciencia de la poltica porque la vida
individual solo puede cumplirse dentro de la polis, en la doctrina aristotlica el fin
de la tica y de la poltica son idnticos, la felicidad es la suprema justificacin de
la vida del hombre.
La tica ciudadana de Kant es de un individualismo radical, pues no presupone
exigencias transpersonales sino que busca el deber de perfeccin propia. "Nunca
puede ser un deber para mi cumplir la perfeccin de los otros". Kant sustituye la
moral del bien y de la felicidad por una moral del puro deber y de la conciencia
individual.

Para Hegel el espritu subjetivo una vez en libertad de su vinculacin a la vida

natural se realiza como espritu objetivo en tres momentos: Derecho, ya que la
libertad se realiza hacia afuera; moralidad, es decir el bien se realiza en el mundo;
y la eticidad, que se realiza a su vez en tres momentos:

Familia

Sociedad

Estado

En el origen la tica ciudadana se encuentra subordinada a la poltica tanto la

individual como la social, pero la tica social esta por sobre la tica individual, es
decir, la tica general se abre a la tica social ya que ella lo determina.
La participacin del individuo en la sociedad es fundamental para propiciar un
completo desarrollo, y el ser humano alcanza su plenitud a travs de las
experiencias vividas en dicha sociedad. La participacin poltica es un deber y un
derecho. Abarca la educacin formal y la no formal, y debe realizarse en un
ambiente de libertad, paz y respeto.
El propsito de la educacin para la participacin en el proceso poltico consiste
en contribuir al desarrollo de las personas y a la evolucin de los pases y requiere
tambin de un desarrollo objetivo, imparcial y sin rigidez ideolgica, una elevada
responsabilidad y espritu de compromiso cvico, as como de un ambiente familiar
democrtico, y de un aprendizaje prctico y vivencial de la democracia en las
instituciones educativas.
Desde la perspectiva de educacin ciudadana, entendemos que una de sus
principales caractersticas es su carcter multidimensional. La educacin
ciudadana comprende una dimensin intelectual, una dimensin poltica, una
dimensin tica y una dimensin socio afectiva y por ello se refiere

a las

relaciones de poder que construimos a nivel personal, inter-relacional, institucional

y simblico. Define el sentido de la convivencia y la actuacin pblica, lo poltico
aqu no se reduce a los sistemas y organizaciones formales como el Estado o los
partidos en la medida que las relaciones de poder se estructuran tambin
culturalmente en funcin de la raza, sexo, etnia, discapacidad, la orientacin
sexual, religin, clase social, etc.

Una tica ciudadana es una tica que se responsabiliza de las/los otras/os

ciudadanas/os. Es una tica del reconocimiento, de la responsabilidad y del
cuidado. Es aprender a ocuparnos de los intereses de todos y de cada uno.

Establece con claridad las conductas a las que todos estamos obligados. Es la
agenda comn que debemos cumplir para poder ser miembros activos y
reconocidos de una comunidad plural, ya que es imposible y absurdo pensar que
todos nos debemos poner de acuerdo en todos y cada uno de los aspectos de la
vida.
Tambin seala los derechos que todos debemos exigir, y las obligaciones que
todos debemos cumplir, sin importar nuestro sexo, raza, religin, partido poltico,
capacidad econmica, profesin, actividad, y cualquier otro aspecto que nos
diferencie.
La diferencia entre aquello que nos es propio por pertenecer al mbito de lo que
es estrictamente nuestra vida privada, y aquello que corresponde al mbito de
nuestra vida pblica. Es muy difcil entender esta distincin, pero sin duda es muy
necesaria para asegurar los equilibrios bsicos indispensables en sociedades
complejas y plurales como la nuestra.

CONCLUSIONES

-La tica siempre nos ensea cosas buenas, valores, normas, deberes, derechos
todo aquello que nos ayuda a convivir con otras personas y nos complementa
como seres humanos dentro de esta sociedad de la cual formamos parte

-Necesitamos aprender a pensar juntos, a disentir, a negociar, a discutir. No como

pose o habilidad, sino como disposicin.

-Aprender a pensar desde el fondo, con la conviccin de que siempre es posible

lograr dar inicio a algo nuevo, a cambiar, a demostar que hay cosas nuevas o
diferentes maneras de ver las cosas.

-Los valores son demasiado importantes para ser un buen ciudadano todo
empezando por los principios enseados desde casa, para brindar un buen
comportamiento as mismos y a la sociedad

DERECHO A LA VIDA

El Derecho a la vida es el que tiene cualquier ser humano por el simple hecho de
existir y estar vivo; se considera un derecho fundamental de una persona, lo que
no significa solo el hecho de estar vivo puesto que esto no encierra realmente a lo
que ese derecho apunta.
La vida tiene varios factores; la vida humana en sus formas corporales y
psquicas, la vida social de las personas por medio de la cual estos realizan obras
en comn y la vida de la naturaleza que relaciona a los seres humanos con las
dems especies vivientes.
Entonces cuando este derecho es regulado son tomados en cuanta estas tres
facetas de la vida que estn divididas pero se toman como un todo al momento de
ser reguladas, es decir, el correcto cumplimiento de estos tres puntos dentro de lo

que representa el respeto por este derecho hacen que el ser humano no solo
sobreviva (que tenga funciones vitales, sino que viva plenamente, que sugiere una
integridad.
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona"
.Derecho a la vida.
-Toda persona tiene derecho a la vida.
-Nadie podr ser condenado a la pena de muerte ni ejecutado.

Aporte al Derecho a la vida con ejemplo de la vida diaria.

La vida, es el derecho de derechos y as qued estipulado en el prembulo de
nuestra Constitucin y si quisiramos cambiarlo debemos iniciar por cambiar la
norma de normas.
La Eutanasia es una cortina de humo para legalizar el suicidio asistido. De hecho
en Colombia cualquier enfermo terminal que decida terminar con su vida sin la
prolongacin de la misma por instrumentos mdicos puede hacerlo a travs de los
cuidados paliativos. Pero lo que se pretende con este proyecto es permitir a
cualquier persona terminar con su existencia, en aras de una enfermedad terminal,
una minusvala fsica o porque no decirlo, emocional. Cmo condenar a muerte a
una persona por el simple hecho de estar reducida fsicamente. Cul es el criterio
para catalogar una vida de digna o indigna?
En fin, el derecho a la vida es inviolable y le corresponde al Estado protegerla sin
importar las circunstancias. Debemos legislar para la vida, para la esperanza,
para el futuro, no para la muerte.

Por otro lado, no podemos cambiar la razn de ser de la medicina, una profesin
cuya razn de ser es salvar vidas, no terminar con ella. La Eutanasia no motiva
para nada la investigacin cientfica para la bsqueda de la cura a enfermedades
terminales; por el contrario, es un llamado a la salida rpida, la ms econmica. La
Eutanasia n o resuelve la enfermedad, destruye a la persona que la padece.
La mayora de las enfermedades terminales pueden trabajarse

desde la

prevencin. Adems existen los tratamientos paliativos para mejorar la calidad de

vida de estas personas.

Aprobar la Eutanasia implicara extender la prctica de Eutanasia Irreflexiva; es

decir, Cualquier podra determinar quin puede o no vivir. Tambin acarreara la
despenalizacin del suicidio pues qu argumentos jurdicos ayudaran a
diferenciar entre el dolor fsico y emocional; y por ltimo, a la automatizacin de la
muerte que es colocar en las manos de una persona en una situacin muy difcil la
posibilidad de escoger sobre su vida.

LA VIDA ES UNICA, SOLO SE VIVE UNA VEZ!, no podemos privar a quienes

nos rodean de nuestra presencia. No importa las circunstancias, mientras hay vida
hay esperanza y el mejor legado para quienes amamos es el ejemplo de lucha y
perseverancia. Un ejemplo de vida!

BIBLIOGRAFIA

www.wikipedia.com
www.google.com
Encarta 2008

 www.amistiacatalunya.org.
http://riie.com.ve/?a=32122 - 26k.
Modulo de Etica.
www.altavista.com
http://abc.senado.gov.co/prontus_senado/site/artic/20081106