El desafo despus del triunfo

Rafael Bautista S.

Bolivia, 2014-10-16
ALAI, Amrica Latina en Movimiento
Nadie podra negar el hecho de que Bolivia se ha vuelto un referente a nivel ya no slo
regional; lo cual ha permitido que las ideas que emergen del proceso de cambio repercutan
de modo positivo en mbitos hasta acadmicos. La descolonizacin, el vivir bien y el Estado
plurinacional son conceptos ineludibles a la hora de referirse a los nuevos horizontes polticos
que han inaugurado los pueblos de esta parte del planeta; horizontes que llenan ahora la
orfandad utpica que la crisis del primer mundo arrastra como seal de su propio eclipsamiento
civilizatorio. La aparicin irreversible de un embrionario mundo multipolar, muestra la
decadencia, ya no slo del capitalismo, sino del horizonte cultural y civilizatorio que le dio
origen: la modernidad.
La crisis climtica es la denuncia ms elocuente a una racionalidad que, en cinco siglos, ha
desatado una multiplicacin de crisis globales que arrastra a la humanidad a un punto de no
retorno. La produccin y el consumo modernos se hacen irracionales a la luz de la constatacin
de la finitud de los recursos naturales. La naturaleza no es infinita, es sujeto, Madre, en
consecuencia, es un ser vivo y tiene derechos. En ese sentido, el vivir bien no es un slogan
sino lo que se deduce de una relacin de respeto y equilibrio entre ser humano y naturaleza: de
la vida de la Madre depende la vida de los hijos. Una economa que, para producir debe
constante y sistemticamente destruir la fuente de donde emana todo lo que sirve para vivir, es
una economa suicida; se vuelve una economa de la muerte. La forma de vida que patrocina
esa economa es slo vida para la codicia de algunos (el 1% rico del planeta) pero muerte para
todos, incluida la naturaleza.
Lo que emana de Bolivia se refuerza polticamente por eventos como el que se vivi en las
pasadas elecciones. Una vez ms el compaero-presidente Evo Morales es depositario de la
confianza del pueblo boliviano por una amplia mayora y ser cabeza estatal hasta el 2020.
Pero pasado el triunfo, conviene la reflexin meditada de lo que se viene; pues si la primera
gestin de gobierno estuvo amenazada por la resistencia fascista conservadora, la segunda se
caracteriz por serias contradicciones que emanaron del propio gobierno y que dieron lugar, en
esta ltima eleccin, a una disminucin considerable del voto. No se trata de una aplastante
victoria, pues los porcentajes bajaron considerablemente en el occidente del pas (donde el
MAS pasaba del 70% ahora slo pasa del 60%), lo cual merece una detenida mirada de
carcter estratgico, pues esta tercera gestin debiera de resolver las contradicciones que
envolvieron la ltima gestin estatal.
Es cierto que Evo representa un parteaguas en la historia de Bolivia, pero ese parteaguas no
es difano y es, porque se trata de un proceso, de un transitar no exento de contradicciones;
que no se tratan de las tensiones creativas que le gusta repetir a nuestro vicepresidente sino
de contradicciones que manifiestan lo que Ren Zavaleta llamaba la paradoja seorial. Es
decir, las condiciones objetivas de un proceso revolucionario pueden ser disueltas si las
condiciones subjetivas de, sobre todo, la dirigencia del proceso no estn a la altura del
acontecimiento revolucionario. En Bolivia esta paradoja consisti siempre en la creencia
seorialista de que slo hay patrn mientras haya indios; en trminos izquierdistas esto supuso
siempre abrazar el desarrollismo como el verdadero modelo que nuestros pueblos deban
asumir para modernizarse.
Se deca (y se sigue creyendo) que, para alcanzar el socialismo, primero hay que adoptar la
dinmica del capitalismo (desarrollo de los medios de produccin, de las fuerzas productivas,
etc.); que el capitalismo sera la etapa desarrollista necesaria para alcanzar la etapa
emancipatoria del socialismo. Pero ese es precisamente uno de los dogmas que produjeron el
fracaso del socialismo del siglo XX (si algo hay que actualizar en la discusin es precisamente
la discusin de Marx con los narodniki rusos, los llamados populistas (por los bolcheviques),

pues de aquella discusin se colige que el capitalismo no es un paso necesario y ni siquiera

deseable si se trata de producir una economa socialista).
En ese sentido, modernizarse supuso siempre un proceso de asimilacin por subsuncin.
Renunciar a lo que se es para adoptar la forma de vida del dominador; desde el liberalismo
hasta el nacionalismo y hasta para los marxistas, lo indio que cargamos es algo que tiene que
desaparecer en el tren del progreso y el desarrollo. En esa apuesta no se parte de lo propio
sino lo propio es la rmora que impide la modernizacin. Por eso el Estado no objetiva lo
propio de la nacin sino que se sostiene en ideales, valores y fundamentos ajenos que
estructuran un Estado aparente, carente de soberana propia. Por eso se trata de un Estado
colonial; es decir, no es colonial por premoderno sino por querer ser precisamente moderno.
La modernidad nace rebosante de mitos de dominacin, uno de ellos es el racismo, que
consiste en la clasificacin antropolgica de la humanidad en torno a la naturalizacin de las
relaciones de dominacin. Slo produciendo la inferiorizacin del indio puede la subjetividad
moderna concebir su superioridad. Este mito constituye la creencia ingnita e irrenunciable de
la ciencia y la subjetividad moderna, que la reproducen hasta los revolucionarios marxistas (por
eso un proceso de liberacin puede devenir en una nueva dominacin). El desarrollado se
impone, hasta por imperativo moral kantiano, desarrollar al menos desarrollado; si ste se
resiste es culpable hasta de la violencia que se le administra por su propio bien.
Se supone que el seor es el desarrollado y el indio no y, si el indio quiere desarrollarse, debe
aspirar a ser seor, pero para ser considerado seor debe haber indios, o sea, inferiores.
Modernizarse significa entonces dominar, aspirar a ser seor, patrn; pero en un mundo ya
establecido en patrones clasificatorios, los seores perifricos slo lo son a medias, pues su
poder es slo local y, en la medida en que ingresan al mundo moderno y sus prerrogativas, lo
hacen en calidad de subordinados. Por eso el desarrollo al que apuestan desarrolla al centro y
nunca a la periferia. El proceso de asimilacin amputa toda posibilidad de liberacin, pues lo
nico afirmado resulta las ideas y los prejuicios del dominador (traducidos en ideologa,
tenemos al desarrollo).
La tensin actual que el gobierno tendra que dilucidar en esta tercera gestin es aquella
apuesta decidida que la anterior gestin, sobre todo, se ha encargado de efectivizar a costa de
los ideales propios del proceso de cambio. Se trata de la tensin (nada creativa) entre el
desarrollismo y el vivir bien. Si bien nuestro discurso es, ante el mundo, propositivo, ste no
deja de ser retrico cuando lo que efectivamente se produce, en los hechos, es, aun en
trminos post-neoliberales, capitalismo puro; o sea, se puede ser anti-neoliberal y seguir
afirmando el capitalismo (incluso se puede afirmar un post-capitalismo sin renunciar a los
ideales modernos, como el famoso progreso infinito, presupuesto de un crecimiento ilimitado y
un desarrollo infinito, base epistmica de la racionalidad econmica que la crisis climtica se ha
encargado de poner, precisamente, en crisis).
Por ello no es de extraar que las entidades econmico-financieras globales tomen a Bolivia
como ejemplo; pues si de lo que se trata es de recomponer el sistema econmico mundial y su
disposicin geopoltica centro-periferia, nada mejor que, precisamente, nuestras economas,
como siempre, subvencionen una nueva recomposicin de los capitales centrales. El
crecimiento, la estabilidad macroeconmica y el PIB sirven para eso. Por eso no es raro que el
PIB sea ahora el factor decisivo de la medicin de lo que nuestras economas realizan y,
sumado a ello, la abusiva tendencia financierista a afirmar que el crecimiento del PIB garantiza
el bienestar material de las grandes mayoras; cuando se sabe muy bien que este ndice, desde
su creacin (all por el 1937, cuando Simon Kuznets present al congreso norteamericano un
informe sobre El ingreso nacional: 1929-1935), se convierte en el criterio para evaluar el
comportamiento exclusivamente capitalista de una economa, en trminos adems macro, sus
alzas y bajas y, expresamente, para compararla con las dems, bajo el paradigma desarrollista
de la competencia de las economas en torno al mercado.
Esto quiere decir que el PIB, por sus propias prerrogativas, no puede considerarse como
medida apropiada para verificar el estado de bienestar de toda una poblacin, sobre todo si es
perifrica. Hasta Moses Abramovitz se mostraba muy escptico con la visin de que la tasa de
crecimiento del bienestar puede estimarse a partir de los cambios en la tasa de crecimiento del

producto; lo mismo que Joseph Stiglitz, para quien el PIB no es un ndice adecuado para medir
el bienestar. Esto quiere decir que una economa puede crecer segn el ndice PIB sin que ello
signifique que crezca el empleo, se reduzca la desigualdad o desaparezca la pobreza o que
ello signifique mayor bienestar.
Un Estado que adopta este tipo de criterios de evaluacin de sus logros econmicos, destaca
haber asumido aquella normalidad de un Estado insensible a las seales de la desigualdad
congnita del capitalismo (como reconoca Hegel, la sociedad moderna es posible por la
produccin sistemtica de desigualdad). Por eso el PIB se vuelve un credo para los
economistas, ministros y, sobre todo, para los Bancos y para los actores financieros; en el PIB
se condensa la visin de las lites, porque stas defienden sus privilegios, que se reflejan en la
estabilidad macroeconmica; la defensa de esa estabilidad se hace dogma para una economa
que se piensa como ciencia de los negocios. Que en Bolivia el PIB haya pasado de 9.525
millones de dlares en 2005 a 30.381 en 2013, y el PIB per cpita salt de 1.010 a 2.757
dlares, manifiesta una medida nominal, no real. Aadamos esto: del PIB per cpita no se
deduce un bienestar material general y menos un bienestar espiritual.
Bolivia ha crecido econmicamente y los 14.430 millones de dlares en reservas
internacionales equivalen al 47 % del PIB, lo cual representa el porcentaje ms alto de Amrica
Latina y hace de Bolivia el pas de mayor crecimiento del continente en este 2014. Pero todos
estos logros slo hacen referencia a una eficiente administracin de una economa que se
comporta segn los patrones establecidos, es decir, segn las necesidades y requerimientos de
una economa que, para colmo, ha entrado en crisis terminal y, sin embargo, sobrevive por la
tendencia de nuestros procesos a seguir mantenindola a toda costa. Una lectura geopoltica y
geofinanciera podra ayudarnos a entender que, de nada sirve nuestro crecimiento, si ste
permite la estabilidad
del dlar y la
consecuente
legitimacin de su
institucionalidad
mundial en crisis.
El desacoplamiento
financiero del dlar
es tarea urgente en
un proceso de
liberacin real. El
hecho de que
nuestras economas
no tienden hacia
aquello le da un
respiro al primer
mundo, que puede
recomponer su
economa gracias a
nuestro sostn,
brindndoles adems la posibilidad de reponer su poder y restablecer su tablero geopoltico. La
liberacin es, hoy por hoy, ante todo, financiera. Pero esto no quiere decir solamente su control
pblico sino su democratizacin bajo un nuevo horizonte de vida; y esto pasa por una
transformacin de la propia racionalidad que ha articulado los valores y las creencias de la
economa como ciencia de los negocios, desde donde se justifica la desigualdad y se
promueve una cultura de la produccin y del consumo irracionales, en torno siempre a la
maximizacin de la tasa de ganancias.
En ello consiste el crecimiento econmico y el desarrollo como fundamento de una sociedad
(profundamente insensible a la injusticia) que se constituye bajo la ilusin del progreso infinito.
En ese contexto, el proceso boliviano se sita en una disyuntiva que es precisamente la
disyuntiva que enfrenta la propia humanidad. El precio de recomponer la economa actual es un
precio que lo tendra que pagar la propia naturaleza. Por eso se hace urgente un

redireccionamiento de las finalidades mismas de la economa. Slo en ese caso el vivir bien
deja de ser retrica.
El vivir bien no es un modelo. Se trata ms bien de un horizonte de sentido, del cual se puede
deducir criterios de evaluacin de toda accin racional econmica; en ese sentido, la accin
racional medio-fin o la instrumental, queda supeditada a una racionalidad circular que nace del
respeto a la relacin simbitica que establecen naturaleza y ser humano; de ello se colige que
ninguna produccin puede ni debe destruir la capacidad reproductiva de la naturaleza, que a
los costos de extraccin de algn recurso debe aadrsele los costos de reproduccin que le
cuesta a la naturaleza reponer lo que se le ha sacado.
Eso, imposible para la visin empresarial, slo puede ser acometida por un Estado; de lo cual
se colige que toda produccin estratgica no puede estimarse segn el criterio de la ganancia.
La produccin, que es produccin para la vida, no puede ser evaluada segn criterios
mercantiles. Lo cual nos conduce a establecer otro tipo de criterios de evaluacin de los
rendimientos econmicos deseables.
Todo esto debiera ser acompaado por un nuevo marco jurdico que proteja a una nueva
economa que ya no presuponga la propiedad privada como la objetivacin de un sujeto de
derechos. Desde la legalidad liberal moderna, ni el carente de propiedad, el pobre, ni la
naturaleza son sujetos de derechos (por eso se los puede dominar y explotar sin piedad), por
eso esa legalidad es pertinente exclusivamente para el capitalismo; ninguna nueva economa
puede desarrollarse si no cuenta con un nuevo marco legal que la haga posible. A una nueva
economa comunitaria o para la vida le corresponde una nueva legalidad.
Toda la promocin del crecimiento actual, en trminos siempre desarrollistas, genera grandes
excedentes y riqueza impactante, eso explica el desidertum oficialista de enmarcar nuestra
economa en los cnones macroeconmicos y asegurar una estabilidad financiera acorde a los
requerimientos de la acumulacin de capital global (va transferencia de valor, de la periferia al
centro); pero esa riqueza es ilusoria y, en el mediano plazo, dada la crisis climtica (como
consecuencia de ese tipo de produccin de riqueza), nos conducir inevitablemente a
situaciones regresivas de carcter irreversible (que sern ms cruentas en nuestros pases,
dada la vulnerabilidad de nuestras economas). El precio de la acumulacin de aquella riqueza,
cada vez ms impactante, ser impagable.
Por ello la economa ya no puede sostenerse segn los ndices que establece su orientacin
exclusiva hacia la acumulacin de la tasa de ganancia. Incluso siendo fieles al modo inicial de
despegue capitalista en el mundo, no slo la defensa del mercado local (no apertura de
fronteras comerciales) es fundamental sino, sobre todo, la produccin y el consumo local (no es
la agroindustria la que alimenta a la humanidad sino la produccin campesina local). Lo que
mueve la economa global son las transnacionales y la competencia de stas en torno a la
maximizacin de sus ganancias es lo que est destruyendo al planeta; el flujo de capital del Sur
al Norte, por la arquitectura financiera del dlar, sostiene la insania de esa economa, que no
slo promueve una produccin irracional (para seguir ganando) sino tambin un consumo
irracional (para seguir ganando).
El capitalismo se expande por la produccin de ese tipo especfico de consumo, porque en el
consumo se realiza no slo el capital sino la forma de vida contenida en la mercanca; porque
lo que se consume, en ltima instancia, es la intencionalidad contenida en el producto. La
forma de la produccin produce no slo al productor sino al consumidor tambin. La alienacin
prototpica de la produccin capitalista contiene esa constancia, muy poco advertida por el
economicismo marxista. Por eso, no es lo mismo producir para ganar que producir para la vida.
En el primer caso nadie gana, pues si todo consiste en ganar, gano para que otros pierdan, mi
riqueza es miseria ajena, lo producido ya no satisface ninguna necesidad sino se vuelve
mediacin para que siga ganando, de ese modo mi produccin ya no me humaniza sino me
llena de codicia. Un crecimiento ilimitado es la formalizacin de la pulsin de la codicia hecha
forma de vida.
Por eso la derecha es derrotada en las ltimas elecciones, porque los propsitos econmicos
que se plantea la tendencia desarrollista en el gobierno son inobjetables para ella misma. Por

eso se quedan sin discurso, porque el indio presidente les ha demostrado que puede
administrar sus propias prerrogativas y hasta del mejor modo posible; por eso lo nico que
pueden argir es reclamos pueriles de corrupcin o autoritarismo (cultura que constata una
estructura colonial que la derecha se encarg de impulsar en pleno periodo neoliberal).
La ltima contienda electoral estuvo, por ello mismo, desprovista de toda lucha ideolgica. La
discusin poltica se hace ms meditica, lo cual quiere decir que se gasta ms en publicidad
que en educacin, eso explica que nuestros procesos hayan perdido horizonte y perspectiva y
se hayan diluido en un pragmatismo utilitarista; por ello no es raro que casi todo consista en
cunto ms ofrece tal o cual candidato. Frente a la insurgencia meditica los gobiernos
populares slo responden reactivamente y ya no propositivamente.
Pero en este periodo de transformacin ya no se trata slo de defender el proceso sino de
profundizarlo; pareciera que se ha olvidado que, en un proceso de constitucin de un nuevo
Estado, la lucha es simblica y sta slo puede ser acometida por la clarificacin del horizonte
tentativo. La clarificacin de este horizonte tentativo que abraza el nuevo Estado tiene que
devolverle al propio Estado su carcter poltico, esto quiere decir su capacidad de generar un
nuevo sentido comn y la visin operativa de un porvenir comn; slo as puede determinarse
como la mediacin histrica adecuada para articular a todo un pueblo en voluntad democrtica
y constituirse como proyecto histrico. La llamada democracia participativa no puede diluirse en
lo testimonial sino debe recuperar lo deliberativo de todo ejercicio democrtico. Eso es lo que el
presidente Evo demandaba cuando afirmaba que la poltica debe constituirse en la ciencia de
servir al pueblo.
Esta tercera gestin es decisiva. En ella se advertir la resolucin de la tensin que
mencionamos. Para bien o para mal, una de las tendencias se afirmar por sobre la otra. Si la
tendencia desarrollista triunfase entonces podramos hablar de otro ciclo estatal nacionalista
que consiste en la promocin de una nueva elite que, a nombre de la nacin, se constituye en
el sujeto sustitutivo que desplaz definitivamente al pueblo como sujeto histrico. Esta
promocin es democrtico-revolucionaria en la medida que ampla los mrgenes del poder
poltico, pero se trata de una revolucin democrtico burguesa. Pero si hablamos de una
revolucin democrtico-cultural, entonces lo que debiera anunciarse es una trasformacin
estructural de carcter trascendental.
En ese sentido, un proceso de despegue industrial no tendra por qu imitar el concepto de
industria actual basado, para colmo, en energa fsil. El mismo concepto hegemnico de
energa debiera ser trascendido por la recuperacin del contenido que prevalece en la
produccin local de los sistemas de vida an existentes; el derroche de energa fsil es
consecuencia del concepto que de energa comprende el mundo moderno.
En ese sentido, la trampa que comprende el concepto de adaptacin al cambio climtico,
descansa en la idea extendida de que la energa se quema (hay que quemar menos pero
seguir quemando). Aun cuando la invencin de la bombilla elctrica demuestra lo contrario, una
civilizacin basada en la energa fsil y un poder financiero sostenido en los hidrocarburos,
hace imposible un recambio de patrn (slo la industria petrolera mueve 55 billones de dlares
en inversin, por eso no les interesa ningn cambio). El cambio slo puede provenir del Sur
global pobre, pues son pases no tan atravesados por el desarrollo y la industrializacin
imperante. Si nuestros pases optaran por remedar la industria actual, en 50 aos (que es lo
que dura una revolucin industrial) no slo quedara obsoleta (porque la tendencia inobjetable
es hacia energas renovables) sino inoperable, por el agotamiento de los recursos (en gran
medida por las tasas de consumo creciente en el primer mundo).
Este panorama hace impostergable la promocin de un nuevo sistema econmico y financiero
que descanse en un nuevo horizonte de vida, que le brinde a la humanidad la posibilidad de
frenar la carrera insensata de un progreso y desarrollo que slo deja destruccin y miseria a su
paso. La apuesta es urgente.
La capacidad de la biosfera de absorber el CO2 est seriamente disminuida, debido sobre todo
a un incremento constante de las emisiones de carbono (la concentracin de ste en la
atmsfera llega al 142% del nivel de la era preindustrial, el de metano llega al 253% y el xido

nitroso al 121%); hay un continuo deshiele de polos y glaciares y la consecuente subida del
nivel del mar. Los riesgos de todo aquello se agudizarn cuando el calentamiento global supere
1 y se har irreversible a partir de los 3. Esta escenografa resita la discusin en torno a las
apuestas econmicas y nos muestra que el vivir bien y los derechos de la Madre tierra dejan
de ser un slogan romntico del bon savage y se convierten en algo digno de tematizar y de
realizarse en cuanto poltica de Estado.
Si la globalizacin neoliberal consista en la imposicin de un rgimen global bajo el imperio de
la ley del mercado, donde nuestros Estados cedan su soberana para ser simples garantes de
las decisiones de una burocracia privada transnacional; ahora que se vislumbra un incipiente
mundo multipolar, el Sur global no puede desaprovechar esta oportunidad histrica de sepultar
un orden unipolar y promover alternativas econmicas regionales promovidas por sus Estados,
devolvindoles a sus pueblos la toma democrtica de decisiones soberanas para defender y
sostener, en el largo plazo, la viabilidad de una economa desacoplada de los intereses de los
poderes centrales.
Entonces, lo que se promueva en esta tercera gestin ser decisivo para situar o no al vivir
bien en una panormica mundial. El Estado plurinacional no es todava una realidad, pues las
estructuras normativas mismas que le sostienen siguen siendo liberales; la constante alusin
oficialista a la modernizacin de las funciones estatales, muestran hasta qu grado se impone
todava la adopcin colonial del modelo de Estado moderno.
Su transformacin no se garantiza por la yuxtaposicin de actores. Tampoco el reconocimiento
de las naciones indgenas puede quedar en un reconocimiento meramente culturalista sino que
debe hacerse un reconocimiento pleno de derechos polticos; esto es lo que est todava
ausente en las leyes llamadas estratgicas. Los prejuicios seorialistas modernos son todava
el obstculo del reconocimiento pleno de las naciones componentes de este Estado
plurinacional. Cabe recordar que la Liga Iroquesa de los indios de Norteamrica fue el modelo
que adopt la confederacin de los Estados Unidos y que manifest la profunda vocacin
democrtica de las naciones del Nuevo Mundo, pues esa y otras formas democrticas eran
comunes a lo largo del continente que invadi Europa.
La democracia, tal cual la concebimos actualmente, no proviene de Europa, pues los europeos
eran herederos de tradiciones monrquicas, que impusieron en el Nuevo Mundo, frente a las
tradiciones democrticas que ejercan los pueblos de este continente. Del mismo modo, la
literatura utpica, desde Utopa de Tomas Moro, la Nueva Atlntida de Francis Bacon o la
Ciudad del Sol de Campanella, se basan todas en relatos de cronistas de la Conquista. El
mismo sistema federal podra decirse que lo inventaron los indgenas de Norteamrica. Esto
supone que el Estado no es una invencin moderna y que, de la recuperacin de formas
estatales despreciadas por el mundo moderno, podra producirse una trasformacin indita,
novedosa, propositiva, que haga posible una transicin positiva del concepto de Estado-nacin
moderno, hoy en plena crisis, incluso en Europa, hacia lo que sera el Estado plurinacional
trans-moderno.
Lo cual no es simplemente el reconocimiento de la diversidad propia de un Estado sino la
ampliacin democrtica del mbito de las decisiones polticas. La democracia liberal moderna
lidia con individuos, por eso resume la democracia en el voto; una democracia comunitaria
afirma la comunidad y la comunidad, por definicin intersubjetiva, se sostiene en la deliberacin
democrtica. Por eso no hay nada ms democrtico que una deliberacin comunitaria (la
validez democrtica es slo posible en una comunidad de argumentacin); slo en la
recuperacin de las formas comunitarias de vida, la democracia podra amplificarse y
democratizarse a s misma. Si es que el MAS recupera el sentido de su sigla original, el
Instrumento Poltico por la Soberana de los Pueblos, IPSP, tendra que dejar de ser un
gobierno de los movimientos sociales (si es que alguna vez lo fue) y pasar a ser el mbito de
deliberacin de la soberana de las naciones que componen este nuevo Estado plurinacional.
Slo un pueblo soberano podra transferir esa soberana al Estado, pues el Estado no puede
brindarse, desde s mismo, aquello. Ante la crisis civilizatoria necesitamos recomponer formas
de vida que nos enseen cmo hacer frente a la crisis. Por eso se trata de restaurar lo que
como humanidad habamos perdido, en resumidas cuentas, el sentido de la vida. Siempre se

ha credo que las culturas indgenas son las atrasadas, que hay que disolverlas y
modernizarlas, pero parece que es al revs, pues ninguna de estas culturas eran tan
destructora como la moderna, parece que desde ellas se ve mejor las consecuencias fatales
del progreso infinito, parecen ser ellas la brjula para salir de la crisis.
La ratificacin del presidente Evo afirma un no retorno de la derecha, lo cual no cancela la
derechizacin de la propia izquierda en el poder. Pues la hegemona actual cuenta con alianzas
preocupantes, desde agroindustriales muy ligados a las transnacionales como Monsanto, hasta
sectores empoderados que, ya sea como nueva burguesa agraria (el caso de la quinua o la
coca) o cooperativistas privados de la minera, impulsan todos una carrera desarrollista que,
hace del gobierno un mero administrador de los intereses particulares de estos grupos de
poder, mientras estos le garantizan apoyo y una amplia base de legitimacin.
Resta saber si el liderazgo incuestionable del presidente Evo podr articular y subsumir
estratgicamente aquellos intereses al bloque histrico que lo llev al poder (lo propiamente
indgena de lo plurinacional) y reencauzar la poltica estatal en torno a lo que se constituy
como proceso de cambio, es decir, a potenciar aquel mximo de nueva disponibilidad comn
que se constituy a partir del horizonte propuesto por el sujeto plurinacional.
La Paz, Bolivia, 16 de octubre de 2014
Rafael Bautista S.
Autor de la Descolonizacin de la Poltica. Introduccin a una Poltica Comunitaria, Plural
editores, la Paz, Bolivia rafaelcorso@yahoo.com

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