Lhritage africain de lAsie du Sud : Gntique, Langue et Philosophie

Kibavuidi NSIANGANI

Lhritage africain de lAsie du Sud : Gntique, Langue et Philosophie

Rsum :
La linguistique considre que les langues voluent trop vite pour tre tudies au-del dune certaine
dure. On ne pourrait pas remonter au-del dune certaine limite souvent fixe environ dix-mille ans en
arrire, en labsence de traces crites.
Lautre ide largement dominante de la linguistique, est que le langage se serait dvelopp tardivement
chez lhomme et que les diffrents langages humains auraient volu depuis de grandes familles plus ou
moins spares les unes des autres. Cette thse nest pas sans rappeler lide dune origine multirgionale
de lhumanit, qui a longtemps t dominante, avant que les dcouvertes majeures de la gntique,
larchologie, ne fassent sensiblement pencher la balance pour lorigine africaine de lensemble de
lhumanit.
La prsente tude tend montrer que le langage sest aussi dabord dvelopp anciennement en Afrique,
puis sest rpandu et modifi au gr des migrations humaines. Notre ide est que les langues ont diverg
de leurs origines africaines, mesure que leurs locuteurs se sont loigns de leur foyer africain et dune
langue commune, elle aussi africaine. En particulier, il semble que lloignement, lenvironnement nouveau
(faune, flore, saisons, alimentation) et les nouvelles ralits socio-culturelles nommer aient eu une
influence de premier ordre, invitable lorsque le langage nest pas standardis et formalis par crit.
Notre tude porte principalement sur les langues et populations japonaise, dravidienne et chinoise, leur
ascendance africaine (gntique) et le patrimoine linguistique et idologique commun.
Nous montrons en effet travers ces exemples, que des peuples asiatiques descendants des peuples
africains, parlent des langages apparents ceux de leurs peuples parents. Ainsi, les Tamouls parlent une
langue quasiment similaire celle du peuple Mafa du Cameroun, dont ils descendent. Ailleurs, au Japon, en
Core ou en Chine, de nombreux faits spirituels et linguistiques Kongo sont intacts dans certaines
structures grammaticales, dans le lexique et dans les conceptions Taoste, Bouddhiste et le Kongo Zen. La
phonologie du japonais est en outre reste proche de celle du chinois davant les invasions mongoles et on
y reconnat une forte sonorit africaine, lusage des prfixes et morphmes Kongo en particulier.
Ces rsultats tendent ainsi confirmer lanciennet des langues africaines actuelles, la thse de lorigine
unique africaine du langage, que lon peut situer en territoire Kongo. Ceci est cohrent avec les rsultats
antrieurs de la gntique sur lADN mitochondrial humain et les rsultats de ltude de K. Atkinson sur
lorigine du langage, tous deux situs dans la mme aire culturelle et linguistique (Kongo/Angola).
Par ailleurs, notre tude nous amne formuler lide que lvolution des langues nest pas forcment
homogne et lloignement phontique, morphosyntaxique, vis--vis de la langue originelle, serait fonction
non pas du temps uniquement, mais plus encore de lloignement gographique et culturel ce foyer
originel. Ce qui expliquerait que des langues comme le Tamoul et dautres langues dAfrique centrale aient
conserv une telle stabilit malgr des millnaires.

La gntique des migrations

Les populations qui peuplent aujourdhui lAsie du Sud ont migr dAfrique centrale, occidentale et
orientale, il y a environ 60 000 ans. Les flux migratoires ont continu jusque plus rcemment. Les
populations dravidiennes, qui y sont les plus anciennes, y reprsentent le principal apport gntique et
culturel1. Ils descendent en effet de la population dite capsienne, qui a longtemps t unifie au niveau
culturel de lAfrique lAsie du Sud2.
La gntique de ces populations permet dtablir avec certitude et avec une relative prcision quelles
populations africaines actuelles elles sont gntiquement lies :
Elles sont porteuses des haplotypes L33 (originaire dAfrique de lEst), M1 HG, D. Ces groupes trouvent leur
origine dans les populations qui vivent au Kongo, au Soudan, en thiopie, au Sngal, au Cameroun et au
Nigria4.

1 Carte des Migrations du foyer Africain vers le reste du monde

Ces populations auraient migr travers les ctes de lOcan Indien, en traversant lIndonsie, puis peupl
entre autres le Japon, le Sud de la Chine, lInde5. Par exemple, les japonais appartiennent principalement
lhaplotype D, originaire dAfrique, et leur patrimoine gntique a t massivement dissout par les
invasions mongoles.
Ces faits sont confirms par de nombreux chercheurs, africains, asiatiques, europens. Le professeur
Nobuo Takano6, mettait en 1977 la thse dune origine africaine de lhumanit et proposait que les
asiatiques, quil nommait la race jaune , seraient le rsultat dun mlange entre des peuples blancs
et les autochtones noirs de lAsie.
1

Sergeant B, 1992, la Gense de lInde. Paris : Payot.

Lahovary N, 1963, Dravidian Origins and the West, Madras : Longman
3
Kivisild et al, 1999, In Genomic Diversity, pp 135-152
4
Sastri N., 1954, History of South India. Cumberledge : Madras
5
Quintana-Murci et al, 1999, Genetic evidence of early exit of Homo sapiens sapiens from Africa through
eastern Africa 23 :437-441.
6 Takano N, 1977, -->-->, Noirs gniteurs des gens de race blanche jaune , ed.

K. Nsiangani, 2015.

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Kibavuidi NSIANGANI
Runoko Rashidi7, spcialiste des migrations africaines en Asie et dans le Pacifique, nous apprend que la
prsence africaine noire negritos est toujours bien visible de nos jours quoique peu mise en avant. Il
nous livre en ces termes ses dcouvertes, lors de son premier voyage de recherches au Japon, en 1994 :

a Feb. 15, 1986, report carried by the Associated Press, chronicled that:
The oldest Stone Age hut in Japan has been unearthed near Osaka. Archaeologists
date the hut to about 22,000 years ago and say it resembles the dugouts of African
bushmen, according to Wazuo Hirose of Osaka Prefectural of Educations cultural
division. `Other homes, almost as old, have been found before, but this discovery is
significant because the shape is cleaner, better preserved and is similar to the
Africans dugouts.
In 1923, anthropologist Roland B. Dixon wrote that this earliest population of Japan
were in the main a blend of Proto-Australoid and Proto-Negroid types, and thus
similar in the ancient underlying stratum of the population, southward along the
whole coast and throughout Indo-China, and beyond to India itself. Dixon pointed out
that, In Japan, the ancient Negrito element may still be discerned by characteristics
which are at the same time exterior and osteologic.

Laspect gntique est clairement tabli, cependant, la recherche en linguistique est encore le lieu de
nombreux dbats entre les tenants dune origine rgionale, locale du langage, contre une origine unique.

R. Rashidi, 07/09/2014 article disponible ici The World of Sakanouye No Tamuramaro: Black Shogun of Early

Japan
http://atlantablackstar.com/2014/09/07/the-world-of-sakanouye-no-tamuramaro-black-shogun-of-earlyjapan/

Culture et philosophie : un hritage africain

Ce sont des locuteurs du Tamil et ses langues africaines voisines, qui ont les premiers peupl la valle de
lIndus et apport leur culture, qui a form le moule du bouddhisme, du taosme et du shintosme.
Les fondements mme du bouddhisme font cho aux conceptions du Bu Kongo (philosophie et spiritualit
Kongo).
Le bouddhisme a enfant le taosme, puis le Kongo Zen ou Zen Kongo8. A la base de ces philosophies, la
relation spcifique entre lhomme et la nature qui lentoure. Dans le Taosme et le bouddhisme, lhomme
volue entre les forces de la nature dont les deux fondamentales sont le yin et le yang9. Mais plus
fondamentalement encore ces deux notions sont unies en quilibre dans la figure du (Shu Kongo
Shin). Au Kongo, la force vitale Yisu est incarne dans Kongo Nzinga ou Nzinga Kongo10. Celui-ci est la fois
une figure divine et la reprsentation de lidal humain qui a atteint lquilibre entre les multiples aspects
de son existence11 (matriels, sociaux spirituels, physiologiques, intellectuels).
Le tao est matrialis dans sa dynamique par une roue divise en deux couleurs (noir et blanc) et chacune
tant lgrement emprunte de lautre. Cependant, le Kongo Zen, rpartit la vie de lhomme en quatre
aspects : terre-ciel-intrieur-extrieur. Le logogramme reprsentant cette notion12 est une forme stylise
du cosmogramme Kongo, elle aussi, rpartissant lhomme entre ces quatre notions13.

2 Cosmogramme du Kongo Zen dans le Shorinji Kempo et du Kongo (forme stylise/dynamique)

En Kikongo on vocaliserait en Nzila Kongo ou Nza Kongo . La philosophie Zen indique que la voie vers
les cieux/le divin se situe dans le cur de chaque personne. Le Nza Kongo, Bu Kongo ou Nzila Kongo postule de
mme, que ltape indispensable la communion avec le divin est un long chemin la dcouverte de soimme, de son propre cur.
9
L'essence du karat-d d'Okinawa - Shoshin Nagamine - Vigot ditions
10
Les racines du karate-d - Guy Juille - Budo ditions
11
Le Kobudo d'Okinawa - Kenyu Chinen- dition "Sedirep"
12
Martinson, Paul Varo. A theology of world religions: Interpreting God, self, and world in Semitic, Indian, and
Chinese thought (Augsburg Publishing House, 1987).
13
Schipper, Kristopher and Franciscus Verellen. The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang
(Chicago: University of Chicago, 2004).

K. Nsiangani, 2015.

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3 Cosmogramme Kongo, dans sa forme canonique14

Shu est un mot d'emprunt dont la racine est africaine15 (cognat avec le Kikongo16 Yisu et le
Kemetique 17 : *Shu) et qui dsigne la force cratrice universelle incr et accessoirement l'air.
Shin dsigne le "vritable", le "divin", la force vitale qui fait se mouvoir la nature , cognat avec
Nzinga et Simbi .
Kongo: semblable au diamant, majestueux, divin, indestructible, puissant cognat avec Kongo .

Le terme a fini par devenir un vocable gnrique pour dsigner nimporte quelle divinit portant
dans sa main le Kongo, un Vajra, diamant, ou lclair, symbole de puissance invincible et absolue ou encore
de la vibration la base de tout mouvement. allie en lui le Yin et le Yang, comme le Dieu Ne
Kongo/Kongo (Kemetique

: Konso/Kongo).

Plus on pntre lesprit de la philosophie taoste ou indienne ancienne, plus on retrouve de nombreux
lments de la philosophie Kongo, lidentique. Ltude des pratiques martiales Kongo et africaines en
gnral, de leurs postures de combat, toujours encadres par les mmes codes, renforce encore cette
ide. Cette tude demande elle seule daborder le sujet dans un format qui dpasse le cadre de cet
article. Nous y reviendrons donc dans une prochaine publication et nous concentrerons maintenant sur les
aspects linguistiques.

14

Tukula : rouge, ciel, aspects externes, sociaux. Luvemba (couleur : blanc) : yang, lumire, gauche, impair, la
force - Kala (noir) : yin, symbolise lexistence, le mystre, la compassion et lamour - Musoni : jaune, la terre.
Ce sont les quatre catgories de base que lon retrouve dans le Kongo Zen
15
Sharot, Stephen. A Comparative Sociology of World Religions: virtuosos, priests, and popular religion (New
York: NYU Press, 2001)
16
"Alexander the Great, East-West cultural contacts from Greece to Japan"
17
K. Nsiangani, Lexique Kikongo Kemitique, Kinshasa, 2011, et Bentley H, 1897

Similarits Phonologiques et Smantiques des langues africaines et des langues

asiatiques : vers ltablissement dun arbre gnalogique ?
Les langues dravidiennes sont gntiquement lies aux langues africaines. Plus prcisment, aux langues
Niger-Congo18. Cest--dire quelles partagent des racines communes et un anctre commun. Le Tamoul
(ou tamil) est une langue dravidienne, dont une forme antrieure et quasiment identique est encore parl
ce jour au Cameroun, dans les montagnes de Mandara, notamment par le peuple Mafa. Cette langue
partage prs de 1000 racines communes avec le coren et de nombreuses racines avec le japonais, le
chinois.
Il est dailleurs rest identique durant ces 2500 dernires annes et a trs peu vari depuis le dpart des
anctres africains des Tamouls, si lon en croit la quasi identit entre la forme parle actuellement au
Mandara et celle parle en Inde19 .
Lexique, tournures de phrases, sont quasiment identiques en croire les spcialistes du tamil, qui ont
tudi les langues africaines.
Lexique :
Mafa :

Tamil

Franais

Thara abarbara

Tharai varavara

le sol est sec

Malu kotte/i

MaluKotti/kottirumbu

fourmi noire, piqueuse noire/fourmi piqueuse

Jegala bak

Sevala vai

Fourmi rouge

Idu Yena ma ?

Idhu Yenna ma ?

Quest-ce que cest (objet proche) ?

Adu Yana ma ?

Adhu Yanna ma ?

Quest-ce que cest (objet lointain) ?

Pudi !

Puddi !

Je lai ! /Attrap !

I ngi ku !

In gir ku

Cest ici !

Lois phonologiques :
(Mafa) G/J (Tamil) S. Par exemple : Galam/Jalam Salam
V b (Mavan Magan )
E i (kotte kotti)
N nn (yena ma yenna ma)
D dd (pudi puddi)
A la lumire de ces lments, il apparat raisonnable de penser que dautres langues africaines auraient
conserv des affinits encore perceptibles, avec des langues asiatiques modernes dune part. La thorie
18

Ibid. pp 13-21
Liste par , (Chinthanaiyalar Peravai), Does modern day people from Cameroun
speak a variant of Tamil language ? , 2014
19

K. Nsiangani, 2015.

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Kibavuidi NSIANGANI
dune origine multirgionale du langage et en particulier de langues si distantes et sans relations
soutenues, ne permet pas de rendre compte de cette proximit, mieux que la filiation.
En effet, ces populations sont trop loignes dans le temps et dans lespace et aucun afflux massif et rcent
de populations dans un sens ou dans lautre, nest donc susceptible de laisser supposer que les racines
communes ces langues seraient des emprunts. Qui plus est, la smantique et le symbolisme renforcent la
thse dun hritage africain.
Dautre part, on peut aussi supposer que dautres langues africaines ont prserv leur structure et leurs
lexiques comme le Tamoul. Cette ide serait renforce par la prsence non accidentelle de lexiques
communs issus de ces langues, dans les langues asiatiques modernes.
La parent linguistique est donc lhypothse qui semble la plus probable, puisqutaye aussi par la
gntique et larchologie.
Le Kikongo et le Japonais partagent aussi un important lexique commun. Ces racines, sont identiques par
leurs aspects phontiques (sons), leur structure consonantique et leur smantique. Mme l o des
phonmes ont pu glisser (/*a/>/*u/, /z/>/dz>, /-a*/>i), la ralisation des tons est identique (hauteur,
longueur, attaque).
De plus, les syllabes des mots japonais, comme dans le Kikongo, lorsque prises individuellement, sont
souvent porteuses de sens. Il est frappant de constater que mme dans ces cas, le sens est conserv
syllabe par syllabe.
Japonais
Kikongo
Franais
: /iie/
/e/
non
: /hai/
E/inga
oui
: /mizu/
maza
eau
: /waka/
baka/bakisa
comprendre
: /kongo/
Kongo
diamant, indestructible, puissant, divin, majestueux,
: /Zen/
Nzila/Nza
la voie, le chemin, le domaine, le paradigme
: /naani/
nani
qui (kg), que (jp) ?
: /ka/
ka, ko, ki
esprit, essence de, feu, flamme
: /doko/
*kwe
o ?
20
: /kami /
Kemi
Grand seigneur, Excellent, suprieur, divin, complet
: /ko/
ka/ko
mourir(jp)/tuer(kg)
: /shin/
simbi/nzinga
force divine, force vitale, force de la nature,
: /ta/
to, nza
champ, sol
: */ou/
nkuwu
roi, souverain, rgent
/: /ka/ /ki/
ka/ki
flamme, force crant le mouvement de lunivers
: /fu/
fula
vent, respiration, crativit (jp), souffler, respirer (kg)
:/sora/
zula
ciel, univers, ce qui dpasse lexprience humaine
: /chi/
nsi
terre, territoire,
: /koko/
koko
ici
: /yo/
ya
quatre
: /otoko/
*toko
jeune homme
: /ito/
muntu
une personne
: /chichi/
se
pre

20

: excellent, grand : 3 fois , Scrit aussi La flamme/lesprit complet/qui se suffit , : tre divin .

 : /ne/
: /kawa/
: /nomu/
: /haku/
: /miru/
:/zou/
:/tobu/
:/kawaku/
:/to/
:/ kara/
: /*na/

K. Nsiangani, 2015.

sina
nkanda
nwa
luka
mona
nzau
tombuka
Kawuka
ye
kadi
zina

racine
peau
boire
vomir
voir
lphant
senvoler
sec
et, avec
parce que
nom

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Kibavuidi NSIANGANI

Prfixes :
De nombreux prfixes et suffixes sont similaires en Kikongo et en Japonais. Il est vrai que lorsque de
nombreux mots sont emprunts dune langue une autre et que ceux-ci contiennent des prfixes, la
langue rceptrice a tendance intgrer le principe de prfixation dans ses propres structures.
Cependant, il nexiste pas dchange prolong dans lhistoire, entre le Kongo et le Japon, permettant un
emprunt massif de vocabulaire dans un sens ou dans lautre. De mme, ces deux langues ont volu
sparment de sorte que lon ne peut parler de dveloppement parallle.
La quasi-identit des affixes Kongo et Japonais peut donc valablement tre analyse comme un hritage
dun tat antrieur commun.

(japonais)/Yi (kikongo)
/yi/- , en japonais quivaut Yi- en Kikongo et dsigne le superlatif ou le mlioratif. Par exemple,
en Japonais, on a :/jou/ (haut) , /YiJou/ (le plus haut). En Kikongo mbi (mauvais) Yi-mbi
pire ou le plus mauvais.

(japonais) / Ma Me (kikongo)
/Ma/- quivalent /Me/ en Kikongo, sert intensifier le sens dun mot. Par exemple /kka/
(rouge) /Makka/ (rouge profond) et en Kikongo, on a mbwaki (rouge) Me Mbwaki
(rouge profond).

(japonais) / Kani (kikongo)

On a encore le prfixe (/(k)HAN/) qui comme son quivalent Kikongo Ka-/Kani- sert exprimer une
opposition ou un contraire (franais anti ). Ex : nzazoni : lectron, kaninzazoni : anti-lectron.

(japonais) / Maa (kikongo)

(/Mai/) Maa dsigne une rptition une habitude ou une loi. Ex : /mai tsushi
(annuel/chaque anne) Maamvula (annuel, chaque anne).

(japonais)/ Bu (kikongo)
(/bu/) est un suffixe en japonais et il dsigne labstraction comme dans /zen/ (entier, total)
/zenbu/ (la totalit), alors quen kikongo on le place en prfixe comme dans mosi (un), bumosi (la
solitude).

(japonais)/ki (kikongo)
/ko/ exprime la petitesse. Ki : Simbi (force de la nature, force divine), kisimbi (manation moindre chelle
de la force de la nature, de la force divine).

(japonais)/Kii (kikongo)
(hi) : prfixe de la ngation. Ex ; habituel, inhabituel. En Kikongo kii ou kayi.

(japonais)/mii (kikongo)
/mii/ : prfixe honorifique que lon utilise que pour dsigner lempereur ou dans le domaine spirituel.
On peut encore lutiliser pour rendre certaines expressions plus potiques. En Kikongo, Maa : Nsambi
(nom Nsambi) Maa Nsambi (le grand, sa majest/lhonorable Nsambi).
9

(japonais)/sama (kikongo)
/sama/ : est utilis en prfixe en japonais, pour dsigner une personne de plus haut statut que soi
(statut social, grade plus lev, comptence plus leve). En Kikongo sama est un suffixe, qui dsigne le
statut suprieur dune personne. Il peut tre aussi employ en nom commun pour dsigner la plus haute
instance dune discipline, dune socit, etc.

K. Nsiangani, 2015.

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Kibavuidi NSIANGANI

Conclusion :
Les nombreuses similitudes non-accidentelles entre les langues africaines et asiatiques, spares de
plusieurs milliers dannes et de kilomtres, soulvent dimportantes questions, que la vision dominant
actuellement la linguistique, de grandes familles de langues ayant volu indpendamment, ne permet pas
de prendre en compte.
En effet, les rgularits et similitudes observes ne peuvent pas tre accidentelles. Qui plus est, la
gntique et larchologie confirment que les facults cognitives de lhomme il y a 150 000 ans taient dj
similaires aux ntres.
Ltude des systmes philosophiques mme succincte permet dtayer davantage cette ide. Si bien
quexclure le langage, alors que lon avait dj des communauts humaines qui avaient besoin de
communiquer, dchanger, de communier, dans leur vie de tous les jours, semble difficile. Il semble donc
cohrent que les tous premiers groupements humains, aient partag un langage commun, lequel se serait
export avec chaque groupe qui quittait la communaut originelle africaine.
Dans ce contexte on peut sattendre ce que leurs langues se modifient mesure quils quittent le foyer
dorigine, du fait la fois de nouveaux environnements nommer et dcrire, de nouvelles situations
sociales et politiques, ou encore du fait de labsence de standardisation de ce premier langage.
Dans cette optique, il nest pas exclu que des langues exportes ou restes en Afrique aient conserv une
large part de leur stock initial.
Le Tamil offre en cela une illustration difiante dune langue africaine reste presque intacte aprs 50 000
ans de sparation. Ceci ouvre la voie ltude des autres langues africaines voisines et notamment la
question de leur antiquit. En cela, le vocabulaire Kongo hrit dans la langue japonaise, nous ouvre de
nouvelles possibilits et perspectives sur lanciennet des langues africaines : les locuteurs des langues
dites dravidiennes et sud asiatiques, sont gntiquement des descendants de ceux des langues NigerCongo. La question de lanciennet de ce groupe linguistique peut donc tre aborde sous un angle
nouveau.
Qui plus est, le tamil, li gntiquement aux autres langues sud asiatiques, est un driv trs proche dune
langue encore parle aujourdhui en Afrique si bien que lide dune origine commune et unique du
langage, en Afrique, il y a au moins 60 000 ans, semble la plus plausible et en accord avec la gntique des
migrations.
Il sera opportun de mener une tude compare sur les systmes dcritures africains, le tamil, les critures
chinoise et japonaise. Leurs formes et philosophies peuvent en effet nous clairer davantage sur le
patrimoine culturel quont emport avec eux les premiers explorateurs et dcouvreurs de lAsie.
De plus en plus, nous pouvons affirmer une haute antiquit des langues et cultures africaines, de mme
quune origine commune et unique du langage.

11