FACULTAD PROTESTANTE DE

TEOLOGA UEBE

ESTUDIO Y ANLISIS HERMENUTICO DEL

CONCEPTO ADORACIN

Marc Miret Domnguez

Dirigida por:
Juan Manuel Quero Moreno

TRABAJO FIN DE GRADO

Alcobendas, Junio del 2014

ESTUDIO Y ANLISIS HERMENUTICO DEL

CONCEPTO ADORACIN

Por
Marc Miret Domnguez

TRABAJO FIN DE GRADO

En cumplimiento de los requisitos exigidos por la Facultad Protestante de

Teologa UEBE para la obtencin del Grado en Teologa

Trabajo fin de Grado guiado por el Dr. Juan Manuel Quero Moreno

FACULTAD PROTESTANTE DE TEOLOGA UEBE

Alcobendas (Madrid), Espaa

04 de Junio del 2014

(COPIA DEL ACTA DE DEFENSA AMBAS CARAS)

Tesina de Licenciatura

Sometida el __________________________ al Cuerpo Docente del Seminario

Teolgico U.E.B.E. para optar al grado de Licenciado/a en Teologa por:
______________________________
Tribunal integrado por:
______________________________
Director/a de Tesina
______________________________
Profesor/a Lector/a
______________________________
Profesor/a Asociado/a

ndice
Introduccin ..................................................................................................... 1-2
CAPTULO I. Descripcin de los conceptos relacionados
con adoracin en su idioma original ............................................................... 3-13
1. Adorar: Adoratio..................................................................................... 4-6
2. Verbos en Griego ....................................................................................... 7-11
2.1. Postrarse: Proskuno ....................................................................... 7-8
2.2. Servir: Latreo ................................................................................ 8-10
2.3. Honrar: Sbomai .............................................................................. 10-11
3. Verbos en hebreo y arameo ........................................................................ 11-13
CAPTULO II. Simbiosis hermenutica de la lnea interpretativa ................. 14-27
1. Antiguo Testamento ................................................................................... 14-18
1.1. Servicio y obediencia .......................................................................... 14-16
1.2. Inclinacin y sumisin ....................................................................... 16-18
2. Evangelios y Hechos de los Apstoles....................................................... 19-24
2.1. Humillacin y rendicin ..................................................................... 19-20
2.2. En espritu y verdad ............................................................................ 21-23
2.3. Culto y disciplinas espirituales ........................................................... 23-24
3. Epstolas paulinas y otras epstolas ............................................................ 24-27
3.1. La piedad ............................................................................................. 25-26
3.2. La idolatra .......................................................................................... 26-27
4. Apocalipsis ................................................................................................. 27-28
CAPTULO III. La adoracin en la actualidad ................................................ 29-37
1. Plano individual ......................................................................................... 29-33
2. Plano colectivo ........................................................................................... 33-37
Conclusin ....................................................................................................... 38-39
Bibliografa ...................................................................................................... 40-41

Estudio y anlisis hermenutico del concepto adoracin

Introduccin
Desde la hace unos veinte aos, con el aumento del flujo migratorio en
Espaa, podemos observar la disparidad de opiniones y de pensamientos que hay
sobre la adoracin, diferencias que al final se manifiestan en nuestras
congregaciones, y que en muchas ocasiones nos separan en vez de unirnos. Incluso
podramos decir que las personas no avanzan en su vida espiritual por una falta
considerable de entendimiento de lo que significa adorar, ya sea por conceptos
culturales heredados, o por errores en la enseanza sobre este tema. As que,
teniendo en cuenta tambin que este tema debe ser central en nuestras vidas y en
nuestras iglesias, pues el Padre busca que los verdaderos adoradores le adoren en
espritu y verdad (Jn. 4:23), llegu a la conclusin de que se necesita volver a
estudiar qu significa adorar. Esto, adems, habra de tenerse en cuenta no
solamente como un objetivo meramente intelectual, sino como un objetivo prctico y
actual. Esta es la razn de ser de este trabajo.
Mi objetivo, por tanto, es sentar una base en el concepto de adoracin que
englobe toda la Escritura, y que tambin nos integre a todos nosotros en el aqu y en
el ahora. Por este motivo es una investigacin que comprende el estudio y el anlisis
hermenutico, porque el objetivo central es dejar atrs todo aspecto que pueda
confundirnos para dejar paso a unos parmetros bsicos que nos ayuden a ser esos
verdaderos adoradores que el Padre est buscando.
Para conseguir estos objetivos el trabajo tendr tres grandes apartados:
-

El primero consiste en empezar por la base y buscar aquellas palabras que, en

su idioma original, significan adorar, para poder estudiar el significado de
cada palabra, tanto en el momento en que se escribi, como en su desarrollo
hasta nuestros das. Para ello tomar como texto base la versin Reina Valera

del 1960, pues es la versin con una traduccin ms literal, adems que sigue
siendo la versin ms utilizada en nuestras iglesias.
-

El segundo punto tendr el objetivo de desarrollar una lnea interpretativa

bblica del concepto adoracin, tomando de referencia el significado
intrnseco estudiado en el primero, pudiendo as ir sacando algunas
conclusiones.

Para terminar, el tercer punto tendr el objetivo de desechar prcticas

errneas de la adoracin tanto en el mbito colectivo como en el individual, y
as poder dibujar un nuevo cuadro prctico de la adoracin en nuestro
contexto.

CAPTULO I: Descripcin de los conceptos relacionados con adoracin en su

idioma original
Cuando abrimos nuestras Biblias y nos encontramos con el verbo adorar
podramos cometer el error de pensar que esta palabra tiene un significado que
podemos traer y poner en prctica en la actualidad sin problema alguno. Sin
embargo, la realidad es bien distinta,

pues, en relacin

con esta palabra, se

encuentran otros muchos verbos, que, sin ellos, nos sera imposible descifrar qu
significa y entraa la accin de adorar, segn las Escrituras.
Existen tres verbos principales en la Biblia que se traducen como adorar y que
son: proskuno (griego), shakj (hebreo), y sagad (arameo).

Estos verbos, en

el texto van casi siempre ligados, ya sea en el mismo versculo o dentro de la misma
percopa con otros verbos que complementan el significado de adorar; es decir, nos
dicen cmo adoraban. Estos

verbos a los que nos referimos seran: en griego

latreo y sbomai; en hebreo abad, kar, cadad, kafaf, jadah, y

jalal; y del arameo sagd , nephal, y pelah.
Nos es necesario, en primera instancia, entender el significado de cada uno de
estos verbos, as como la trayectoria que han tenido en el tiempo, y su contexto
histrico, para distinguir cuestiones culturales de la poca y quedarnos con la esencia
del trmino.

Sin embargo, como el centro de la cuestin nace de la palabra

adoracin, que proviene directamente del verbo latn adoratio, tenemos que
acudir a la Vulgata, versin bblica nacida a finales del s. IV cuya traduccin de los
textos escriturarios se debe a San Jernimo, quin fue encomendado por mandato
del papa Dmaso I.1 Cabe mencionar tambin que, desde su inicio, esta traduccin
estuvo cargada de controversias por sus interpretaciones del texto hebreo.2 Por lo que

1
2

http://www.bibliamedieval.es/index.php/vulgata 17.01.2014
Justo L.Gonzlez, Historia del Cristianismo, tomo 1 (Miami: Editorial Unilit, 1994), pp.

217-220.

tambin nos interesa ver si hemos sido herederos de un concepto errneo que nos
haya podido llevar a una prctica errnea.
1.

Adorar: Adoratio
La palabra adoracin proviene directamente del vocablo latn adoratio.

En la palabra adoratio podemos identificar tres partes ad+ora+tio. El sufijo

tio forma parte de la declinacin de la palabra; por tanto, lo que nos da el
significado es el prefijo y el lexema. La preposicin ad indica direccin; puede
significar hacia, a, hasta, etc. Por otro lado, el lexema oro significa rogar, suplicar,
solicitar y/o demandar. En definitiva, adoro era la palabra empleada para pedir
apelacin, para suplicar, incluso para hacer una declaracin de culpabilidad, y rendir
pleitesa a alguien superior y con la capacidad de condenar, accin que corresponda
a un juez.3
Sin embargo, esta palabra tambin sufri una evolucin importante en su
significado a travs del tiempo. Pues, en el perodo paleocristiano se utilizaba para
hacer mencin al acto de pedir clemencia, reconociendo un error cuando se
encontraban frente a una figura superior, como podra ser el mismo emperador. Ms
tarde, en el perodo del Sacro Imperio Romano, vemos como San Agustn liga la
salvacin a la adoracin pblica en su obra De la verdadera religin. De hecho, en
su comentario al Salmo 98, relaciona explcitamente la adoracin con la eucarista.4
Para Santo Toms, siglos ms tarde, la adoracin constituira un elemento
tanto interior como exterior, fruto de la oracin y de la devocin. Adems, Santo

Santiago Segura, Nuevo diccionario etimolgico latn-espaol y de las voces derivadas

(Universidad de Deusto: Editorial Bilbao, 2001), p. 53.
4
http://blogs.periodistadigital.com/jose-manuel-bernal.php/2013/07/18/p337659
15.01.2014.

Toms, entiende la adoracin como un acto interior que reconoce la esencia de Dios,
y lo que esta significa.5
Es importante tener en cuenta que, con el paso del tiempo, adoratio se fue
ligando cada vez ms a la eucarista; incluso actualmente hay an un sector
importante de la ICAR6 que sostiene que la adoracin est ntimamente ligada a la
eucarista, aunque a partir del s. IX se empez a desligar.

De hecho, existen

testimonios, como el de San Francisco de Ass (s. XIII), que, en su lecho de muerte,
insta a la veneracin de la Eucarista7. sta podra ser una de las razones por las que
las personas relacionan an la adoracin con el culto que celebramos como
comunidad los domingos, pues la eucarista sigue siendo parte central del culto (la
misa) en el catolicismo.
Otro aspecto que nos debe llamar la atencin es que el significado de
adoratio, en el sentido de clamar, tambin ha estado ligado al contexto social y
teolgico de la Edad Media, donde las personas clamaban por su vida al rey, seor
feudal, o cura de la ciudad, padeciendo en muchas situaciones juicios injustos, sobre
todo, cuando la adoracin nace por imposicin o por miedo. Por ejemplo, en los
inicios de la Historia de la Iglesia, la perspectiva que tenan tanto Orgenes (s. III)
como Gregorio de Nisa (s. IV) de la obra redentora de Jess, era la de un rescate de
la esclavitud del enemigo, pues el objetivo final de la adoracin era ser rescatado de
Satans.
Sin embargo, siglos ms tarde, el objetivo final de la adoracin ya no era un
rescate de la esclavitud del enemigo, sino un rescate de la propia ira de Dios hacia la
humanidad por su pecado, ira que administraba la propia ICAR. Por esta razn, la
5

Luciano Pacomio, Diccionario Teolgico Enciclopdico (Navarra: Editorial El Verbo divino,

1995), p. 956.
6
Iglesia Catlica Apostlica Romana
7
http://www.adoracionperpetua.info/biblioteca.php?li_1=x&li_2=x&li_3=current&li_4=x&li
_5=x&li_6=x&li_7=x&li_8=x 24.01.2014

ICAR tuvo que desarrollar su propio sistema de penitencias. En definitiva, lo que

podemos observar es que los telogos latinos partieron de la concepcin que tenan
de la ley, heredada en gran parte del Sacro Imperio Romano.8
Como hemos visto, el concepto de adoracin fue convirtindose en un acto de
clemencia fruto del miedo, ya fuera a Satans, o a la ira de Dios por haber pecado.
Esto podemos verlo an en la actualidad, cuando la cristiandad acude a las iglesias, a
Dios, y/o a la virgen slo cuando existe un problema, con el objetivo de liberarse del
problema, o de las consecuencias de sus pecados. Sin embargo, tan pronto como se
disuelve el problema, la adoracin tambin se desvanece con l, situacin que
tambin puede suceder en el seno de nuestras iglesias evanglicas.
En definitiva, podemos ver cmo la palabra que hemos heredado del latn, en
el castellano adoracin, ha estado influida por los distintos contextos sociales y por
los intereses religiosos de cada poca, aunque el concepto tambin ha sido influido
por muchos ms factores de otras culturas como la anglosajona, y otras teologas, as
como otros conceptos hermenuticos errneos que por falta de espacio no podremos
profundizar en ellos. Sin embargo, el problema fundamental es que la palabra ya
llega a nosotros con un significado previo que no se pierde, que es el de pedir
clemencia ante alguien que nos juzga, y que tiene el poder de condenarnos o
salvarnos. Esto confirma la necesidad de volver a las fuentes primarias para renovar
nuestro entendimiento sobre la adoracin, pues, finalmente, el problema radica en
que no hay un concepto bien definido de lo que significa adorar.

Millard Erickson, Teologa Sistemtica (Viladecavalls: Editorial CLIE, 2008), p. 810.

2. Verbos en Griego
2.1.

Postrarse:
El primer verbo que vamos a estudiar es el ms utilizado tanto en el NT como

en el AT en la traduccin de la Septuaginta (LXX). De hecho, es el verbo que se

traduce directamente como adorar en el NT, y en la LXX como traduccin directa del
hebreo shakj.
Este verbo griego proviene de la combinacin de pros+kuno. Segn la
mayora de los investigadores, el significado general es besar, en el sentido de
presentarse con reverencia y temor ante un ente mayor que uno. Sin embargo, aunque
este trmino sea griego, la costumbre es mucho ms antigua, pues ya se utilizaba
para referirse a la adoracin dirigida a los dioses egipcios. Una muestra de ello lo
podemos encontrar en los relieves egipcios dnde hay representaciones de cmo las
personas, en actitud de adoracin, tienen la mano extendida lanzando un beso a la
divinidad.9
Por otro lado, el mismo prefijo nos muestra una conexin con las prcticas
paganas en los cultos pre-helensticos. Adems, si profundizamos en el sentido que
tiene la palabra en griego, la accin concreta es agacharse hasta besar la tierra o el
suelo. Sin embargo, los griegos no tomaran el concepto literal

ni tampoco la

expresin fsica de ello, sino un sentido ms metafrico que alude a una actitud de
amor y respeto. Con el tiempo la palabra fue tomando un significado mucho ms
general y simblico,10 es decir, seguira aludiendo a caer de rodillas, caer rendido

Lothar Coenen, E.Beyreuther, y H.Bietenhard, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento,

tomo III (Salamanca: Editorial Sgueme, 1993), p. 222.
10
Gerhard Kittel, y G.Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament, volume VI
(Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1964), pp. 925-927.

ante los dioses o el dios que fuera. sto es venerar postrado, con el significado de la
ms profunda humillacin que una persona pueda expresar.11
Es importante considerar tambin que la LXX utiliza este trmino
indistintamente para referirse a inclinarse, besar, servir y adorar. Aunque en la
mayor parte de los casos se refiere al Dios de Israel, poda hacerse tambin a los
ngeles, a los justos, a los gobernantes, y a los profetas reconociendo la accin de
Dios en ellos.12 En fin, esta accin se haca hacia cualquier figura que tuviere mayor
jerarqua o poder.13 Por otro lado, tambin debemos tener en cuenta que el judasmo
rabnico trata la adoracin como una actitud de oracin y, aunque en ellos sea ms
habitual estar de pie, sigue refirindose a la actitud de humillacin. Sin embargo, la
palabra proskuno, despus de la confeccin del Nuevo Testamento, figura slo
en una inscripcin del s. III d.C. dndole un sentido muy limitado.14 As mismo, la
adoracin tambin seguira vinculada a la divinizacin del soberano y al culto al
emperador.15
En conclusin, esta primera palabra nos lleva a la primera caracterstica que
debemos entender sobre la adoracin, que es la necesidad de presentarnos con una
actitud de humildad ante Dios. Esta humildad no es inspirada por la ira de Dios, ni
por miedo a Satans, ni tampoco por ningn problema que podamos tener, incluso
tampoco por lo que l ha hecho o est haciendo, sino por lo que l es, es decir por su
esencia, o mejor dicho porque l es Dios.
2.2.

Servicio:
En segundo lugar, encontramos el vocablo latreo, que acompaa en

muchas ocasiones al verbo proskuno; por esta razn, nos interesa conocerlo bien
11

Coenen, p. 222.
Kittel, pp. 925-927.
13
Coenen, tomo III, p. 222. (Ver 2Sam.18:21).
14
Kittel, p.925-927.
15
Coenen, tomo III, p. 222.
12

para poder desarrollar el segundo punto de nuestra investigacin. Latreo proviene

del sustantivo ltron, que a su vez significa recompensa o salario, con lo que, en
un primer momento, latreo tena el sentido de trabajar por una recompensa. Esta
palabra y sus derivados se utilizaban para referirse a un trabajo fsico, y en sentido
figurado, para designar el tener cario por. Tambin encontramos la utilizacin de
esta palabra para designar el servicio que se ofreca a los dioses. Sin embargo, tanto
en las lenguas clsicas como en las modernas, la palabra servicio designa una
actividad impuesta o voluntaria que incluye una actitud de humildad y sumisin
hacia quien se comete la accin de servir. Este servicio muestra una relacin de
dependencia en la que la libertad de la persona queda limitada. Sin embargo, aunque
ya sabemos que el servicio a Dios nos lleva a la libertad real, debemos tomar en
consideracin el sentido de dependencia que conlleva en s el trmino latreo, que
es lo que nos conduce a servir a Dios. Cabe destacar que esta palabra es la que utiliza
la LXX como traduccin de abad.
Tambin es importante saber que de este verbo se deriva la palabra
leitourgeo que se utilizaba para referirse al servicio voluntario en la poltica. En la
actualidad, encontramos su derivado liturgia que utilizamos para referirnos al
orden y forma de los cultos en nuestras iglesias, e incluso a actos solemnes no
religiosos; aunque, antes se empezara a utilizar el verbo latreo para referirse a un
servicio voluntario en el ministerio cultual del sacerdote, que ms tarde pasara a
designar la actitud interna del hombre que ama a Dios.16 Cabe destacar que no es una
palabra comn en el griego profano,17 cosa que nos lleva a la conclusin de que era
solamente utilizada en el contexto cltico del pueblo de Dios.

16

Lothar Coenen, E.Beyreuther, H.Bietenhard, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento,

tomo IV (Salamanca: Editorial Sgueme, 1994), p. 212.
17
Ibid., p. 216.

Por lo tanto, esta segunda palabra nos lleva a la conclusin de que, aparte de
la actitud de humillacin y humildad previa que nace de reconocer que l es Dios, la
adoracin tambin es todo acto de servicio que nace de reconocer nuestra
dependencia de l. Sin embargo, esto no significa que sea un servicio interesado por
lo que Dios pueda llegar a hacer por nosotros, es decir, como si fuera un intercambio
de favores, sino un servicio voluntario que reconoce nuestra necesidad de l, y
expresa la decisin consciente de pertenecerle, de ser suyos.18
2.3.

Honrar:
En tercer lugar encontramos otro verbo que surge pocas veces en el NT,

comparado con los otros verbos, pero sin embargo una de estas veces se traduce
literalmente como adoracin.19 El verbo sbomai entraa muchas dificultades en su
descripcin, ya que de l derivan distintos sustantivos que designan cosas distintas.
En primer lugar, el verbo sbomai contiene la raz seb- que en su sentido inicial
signific retirarse de algo, es decir, poner distancia en un sentido espacial. Sin
embargo, con el tiempo tom un sentido ms figurado haciendo referencia a una
actitud fruto del asombro del encuentro con algo sublime, que puede oscilar desde el
sentimiento de vergenza hasta el temor. Raramente vamos a encontrar este verbo en
su forma activa; sin embargo, es frecuente encontrarlo en su forma sustantivada y
con el prefijo eu-. Es importante destacar que los verbos con esta raz son
frecuentes en el griego, pues designan la actitud religiosa que tenan los griegos ante
sus dioses.20 Sin embargo, est muy distante a la actitud de adoracin que Dios nos
pide a nosotros, ya que Dios en ningn momento quiere crearnos miedo, sino
obediencia fruto de la fe (Jos. 1:7). Es por esta razn que en la Biblia lo encontramos
escasas veces.
18

Deuteronomio 15:12-17.
Hechos 16:14.
20
Coenen, tomo III, p.359.
19

10

Por otro lado, s podemos encontrar este verbo junto a algunos prefijos como
eu-, a-, y zeo- creando distintas palabras que significan devoto, impo, y
temeroso de Dios, respectivamente.
Podemos concluir que a diferencia de los dems verbos que hemos visto, sin
un estudio contextual no podremos entender esta faceta de la adoracin, aunque
sabemos que est relacionada con el honrar y el temer a Dios. La cuestin que nos
queda por aclarar es de qu tipo de temor de Dios se trata, o a qu se refiere por
honrar.
3. Verbos en hebreo y arameo
A diferencia del griego, en el hebreo, slo existe un verbo que se traduce
como adorar, que es shakj. Es por esta razn que en esta seccin vamos a
estudiar este verbo, y los dems en relacin a l y a lo ya expuesto con anterioridad.
En primer lugar, shakj significa presentar la espalda como si fuera el
suelo, ms exactamente, presentar la espalda para que pueda ser pisoteada, es decir,
postrarse totalmente como smbolo de abatimiento. As que, realmente se est
refiriendo a una posicin corporal, aunque ms tarde adquirira un sentido ms
metafrico, semejante a lo que he expuesto en proskuno, aunque esta palabra
provenga de otra raz. Este gesto, o concepto, se utilizaba para expresar respeto,
reverencia, o incluso sumisin y vasallaje en algunos casos, o incluso se utilizaba
para referirse al abatimiento por haber sido derrotado o humillado: caer sobre el
rostro,21 aunque tambin puede referirse slo al encorvarse y/o inclinarse ante
alguien con el mismo sentido.22 Lo que nos interesa es el aspecto corporal que
implica este verbo.

21

p. 240.

Luis Alonso Schkel, Diccionario bblico hebreo-espaol (Valladolid: Editorial Trotta, 1994),

22

Judit Targarona Borrs, Diccionario bblico hebreo-espaol (Barcelona: Editorial

Riopiedras, 1995), p. 262.

11

A este verbo le acompaa tambin el verbo abad, que significa servir,

aunque slo en una ocasin va a ser traducido por adorar.23 Es importante tener claro
que shakj implica el abad como muestra en muchos textos; incluso lo vemos en
el NT, pues lo que latreo es para proskuno, abad lo va a ser para shakj.
Adems, en la LXX la traduccin de abad es latreo.
Tambin encontramos como complemento el verbo cadd, que como
apunta Shockel, est asociado a shakj y significa postrarse o doblegarse,24 aunque
tambin se podra traducir como hacer una reverencia. En este caso, el verbo nos
muestra el modo de adorar, que sera bajar la cabeza, humillarse, ya que la raz de la
palabra significa contraerse.
Por otro lado, encontramos los verbos en caldeo concentrados en los libros de
Daniel y Esdras. En este idioma tambin tenemos un verbo principal que se traduce
como adorar, que es sagd. A diferencia de shakj, encontramos en sagd un
sentido ms cercano a nosotros, que es el de venerar, expresar devocin por alguien,
aunque tambin conlleva la expresin fsica de inclinarse o postrarse.25 Este verbo lo
encontramos principalmente en el libro de Daniel, aunque curiosamente tambin lo
encontramos en tres ocasiones en Isaas, complementado por el verbo abad las tres
veces. Relacionado con este verbo, tambin encontramos el verbo nephl, que en
este caso tambin se trata de un verbo de origen caldeo y su raz significa caer.
Cabe destacar que aunque, en hebreo, naphl signifique lo mismo que
shakj, tambin tiene una variedad bastante amplia de matices, as como caer, o ser
necesario. Del mismo modo es importante notar que las veces que lo encontramos
como complemento de shakj se declina como naphl, designando el modo de

23

Jueces 2:13
Schkel, p. 242.
25
Targarona, p. 265.
24

12

adorar y servir. Este verbo tambin lo encontramos principalmente en el libro de

Daniel, aunque con una sola excepcin en el libro de Josu.26
Encontramos tres verbos ms que son kar, kaff y yadh, aunque son
menos usados en cuanto al concepto de adoracin. De hecho, slo los podemos
encontrar tres, una, y una sola vez respectivamente. Kaff lo encontramos una sola
vez traducido como adorar en Miq. 6:6, mientras que las dems veces se traduce
como caer en un sentido literal.

Los otros dos verbos se utilizan como

complemento de shakj. Kar significa doblar la rodilla, que por implicacin se

entiende postrarse. Por ltimo, yadah significa adorar con las manos extendidas,
haciendo referencia ms a un acto de alabanza, de clamor, un momento de canto, de
confesin, o incluso de dar las gracias; como es de suponer, se concentra
principalmente en el libro de los Salmos.

26

Josu 5:14. En la LXX se traduce nephl como pipto en vez de como proskuno y no
hace referencia al acto de adoracin, mientras que en el hebreo s, e incluso encontramos de nuevo
el verbo abad como complemento.

13

CAPTULO II: Simbiosis hermenutica de la lnea interpretativa

En este punto vamos a constatar cmo se desarrolla el concepto adoracin
en la Biblia tomando los textos ms representativos para hilvanar una lnea
interpretativa que nos sea de ayuda en la actualidad.
1.

Antiguo Testamento
La primera vez que nos encontramos con la palabra adoracin es justo en

uno de los relatos ms representativos de toda la Biblia, sobre el cual podemos basar
los dos parmetros principales de la adoracin en el AT. Se encuentra en Gnesis
22:5, cuando Abraham, en un acto que l mismo define como adoracin, decide
obedecer a Dios, aunque esto signifique sacrificar a su hijo Isaac. Con lo que vamos
a ver la relacin que tiene la adoracin con la obediencia, el servicio, la inclinacin y
la sumisin.
1.1.

Servicio y obediencia
El primer sacrificio es el holocausto, que es ofrecido entero a Dios. Un texto

clave para entender la adoracin en este contexto se encuentra en xodo 12:25-26 y

13:5. La palabra utilizada es rito, refirindose a la celebracin de la pascua. No es
precisamente leitourguo sino latrea, traducido del verbo hebreo abad, que
significa servir. Sin embargo, bien sabemos que servir a Dios significa ofrecerle
culto (servicio), y cumplir su voluntad (obediencia).27
El servicio y/o culto, especialmente en el AT, est ntimamente ligado a
ofrecer ofrendas en el tiempo que Dios haba designado para ello. Volviendo al texto
en xodo 12:25-26, podemos entender que, a lo que realmente se est refiriendo el
escritor bblico es a un culto interior del corazn,28 pues lo que estaban haciendo era
un sacrificio en honor al Seor para restablecer conscientemente una relacin con l.
27

Claus Westerman, Dios en el Antiguo Testamento. Esbozo de una teologa bblica (Bilbao:
Ediciones EGA, 1993), p.93.
28
Coennen ,v.IV p.217.

14

Aunque el sacrificio se hiciera con un ritual especfico leitourguo, no debera

dejar de ser latrea, es decir, un servicio. Era un servicio en el que sus corazones
deban estar llenos de arrepentimiento y confesin delante de Dios por sus actos
mientras practicaban el simbolismo de hacer morir sus pecados por medio del
sacrificio de un carnero, y de alejar su maldad imponiendo las manos sobre el otro
carnero dejndolo suelto por el desierto.29 Por tanto, se deba suponer que en sus
corazones realmente estaban pidiendo clemencia, ya que saban que el precio de su
pecado deba ser la muerte.
Sabemos que el pueblo israelita se rebel contra Dios (Is. 1:2), por lo que
Dios, harto de que en sus corazones no hubiera esta disposicin real de servicio y
obediencia, se neg a que le ofrecieran ms sacrificios (Os. 6:6). Su deseo era que
volvieran a tener un encuentro real con l. El problema se fundamentaba en que
haban cambiado de orden las cosas, haciendo que el ritual leitourguo (liturgia)
fuera ms importante que la latrea (servicio). Podramos, por tanto, decir que un
ritual sin servicio carece de sentido, mientras que un servicio (culto) nos lleva a un
ritual de obediencia. Aun as, debemos puntualizar que el sentido que tena ofrecer
culto a Dios en ese lejano contexto, era el de obedecer la voz del Seor; ms que
hacer un ritual cltico dominado por una serie de reglas establecidas, significaba
ofrecer una obediencia que naca de la gratitud por la accin salvfica de Dios (Dt. 10:12).30
De este modo entramos en la segunda vertiente de significado de abad o
latrea, la obediencia. Este es un aspecto clave para definir una actitud real de
adoracin, que se expresa como la inclinacin delante de su voluntad (x. 12:27). Es
una obediencia en el sentido de acatar y aceptar la voluntad de Dios sobre la vida de

29

William Sanford Lasor, D.A. Hubbard, F.W.Bush, Panorama del Antiguo testamento.
Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento (Estados Unidos: Libros Desafo, 2004), pp.155156.
30
Coenen, tomo IV, p. 216.

15

cada uno de ellos, y, por tanto, tambin del pueblo en general, as como tambin
suceder cuando nos encontremos en su presencia como iglesia o congregacin
(Ap. 19:1-2).
As que, por ejemplo, Moiss pide a Faran que deje libre al pueblo para que
sirva a Dios, aludiendo a un servicio cultual, atendiendo al significado llano o simple
del texto, pero en su significado contextual, se refiere al rendirle servidumbre, cosa
que no podan hacer si estaban bajo servidumbre de Faran, el cual era tratado como
un dios. Lo que Moiss estaba pidiendo era que Faran dejara que el pueblo acatara
lo que Dios quera hacer por medio del pueblo. Este parmetro es el que Dios les va a
exigir a lo largo de toda la historia. Algunas veces sera como consejo, pero
sobretodo, se enfatizara antes de entrar en la Tierra prometida (Dt. 30:20, Jos. 1:7-9)
y otras veces como exhortacin por no haber obedecido (Ez. 11:12), parmetro que
tambin llega hasta nosotros en la actualidad.
1.2. Inclinacin y sumisin
El segundo principio que vemos en la accin de Abraham (Gn. 22:5) es la
accin fsica de inclinarse, shakj, que se traduce como proskuno en la LXX,
que precisamente es lo que nos indica la literalidad de la propia accin. Respecto a la
prctica de la inclinacin o genuflexin que podemos observar en el AT, debemos
tener en cuenta que procede de oriente y que se incluye en la vida de Israel cuando
los reyes empiezan a tomar ejemplo de los grandes gobernantes que les rodean
(1Cr. 29:20). Por esta razn debemos encuadrarlo dentro de las prcticas culturales
de la poca, aunque para el pueblo judo era un signo que evidenciaba la sumisin,
el acatamiento, la humildad y el respeto ante el Dios Omnipotente (Sal. 95:6).
Adems, podemos incluso identificar varios tipos de inclinacin o postracin en el

16

AT (Is. 51:23, Pr. 12:25), que pueden ir desde estar completamente estirados en al
suelo, hasta estar de rodillas.
Sin embargo, conforme las culturas van cambiando, el concepto de inclinarse
se va perdiendo y va adquiriendo un sentido ms metafrico, pues la genuflexin nos
est mostrando el cmo realizaban esta adoracin, es decir, cul era la expresin ms
representativa de ello. Cabra en este sentido la reflexin sobre la importancia que
tienen actualmente estas expresiones, y si actualmente son correctas las que usamos
en la adoracin, aunque esto lo dejaremos para el siguiente apartado.
Concluimos pues que esta expresin corporal, como lenguaje no verbal, hace
hincapi en nuestra disposicin de servicio, a modo de una confesin. Por lo tanto,
esta expresin tendra que ir concatenada de forma coherente con nuestra vida y
acciones posteriores.
Por otro lado, en el AT encontramos que Dios acusa a su pueblo de haber
adorado a otros dioses; esa adoracin tambin era expresada por medio de la
inclinacin (x. 32:8, Jue. 2:17, 1Re. 11:33-16:31, etc.) Sin embargo, cabe destacar
que muchos de los textos marcan una secuencia lgica en los verbos respecto al
sentido de inclinarse o someterse ante Dios u otros dioses, pues la palabra nos
muestra el modo en el que acababan inclinndose ante otros dioses, como podemos
ver en 2Reyes 17:31. Nos muestra claramente que la accin de adoracin, expresada
con haberse inclinado ante Adramalec, era quemar a sus propios hijos. Tambin lo
podemos ver en 1Reyes 16:31, donde el verbo servir, abad, precede a adorar,
shakj. Incluso cabe notar que en 1Reyes 9:6, en la exhortacin de parte de Dios,
de nuevo, primero expone la accin de servir antes de adorar. Este aspecto lo
podemos ver claramente ilustrado cuando el pueblo de Israel, en el Sina, construye

17

el becerro de oro y luego lo adoran (x. 32:8). Esta secuencia es la que se da tambin
en los pasos que se realizan para adorar a Dios (x. 12:27).
En definitiva, nuestras acciones evidencian nuestra adoracin; es decir, cada
una de nuestras decisiones y la administracin de nuestra vida ponen de manifiesto a
quin adoramos; el cmo es, por tanto, una cuestin meramente contextual.
Constatando esto, veremos en el siguiente punto lo que ocurre en nuestro tiempo y
contexto al respecto. Todo esto conllevar un aadido, de nfasis monotesta con
respecto a otros dioses u otros valores, que llevar a su punto ms lgido lo que es la
adoracin. Nos referimos a la Shem (Dt. 6:4-5)31: Oye, Israel: Yahveh, nuestro
Dios, Yahv uno es. Y amars a Yahv tu Dios de todo corazn, y de toda tu alma, y
con todas tus fuerzas. Estos versculos an hoy en da son muy relevantes para el
judasmo, pues muestran al pueblo que deben amar a Dios por su naturaleza, por sus
obras, y sus promesas.32 Pero an ms profundo que todo ello, es que deben
posicionar a Dios en el centro de toda su existencia. ste es el tipo de relacin que
Dios quiere con su pueblo, y a este tipo de relacin es lo que realmente llamamos
adoracin. Por tanto, toda accin que no muestre que Dios es el centro de nuestra
existencia est directamente demostrando que hay otro dios que asume esa
centralidad, y por tanto, quedamos condicionados a una inclinacin, sumisin,
servicio y obediencia a otro dios, cometiendo as un acto de idolatra. En otras
palabras, esta relacin de amor con Dios no puede compartirse con nada ni nadie
ms.

31

Raymond E.Brown, J.A.Fitzmayer, y R.E.Murphy, Comentario bblico San Jernimo, tomo

I (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971), p. 297.
32
Raymond Brown, Deuteronomio (Barcelona: Editorial Andamio, 2009), pp. 109-110.

18

2.

Evangelios y Hechos de los Apstoles

En el NT, a diferencia del AT, la accin de adorar, proskuno33 es utilizada

solamente en relacin a Dios; adems, ni siquiera en las parbolas cambia el

trmino.34 Por tanto, que no hay accin o actitud de proskunsis vlida que no sea
dirigida a Dios mismo. En Hechos 10:25 y Apocalpsis 19:10 se expone
explcitamente que la proskunsis slo puede estar vinculada a Dios, y
concretamente a Jess.35 En el conjunto de los Evangelios y Hechos de los
Apstoles, podemos encontrar tres textos claves para entender la profundidad de la
accin de adorar.
2.1.

Humillacin y Rendicin

El primero lo encontramos en Mt. 4:9, en el contexto de las tentaciones de Jess

cuando Satans, en el intento frustrado de recibir proskunsis, Jess le deja bien
claro que nunca ceder a adorarle, es decir a humillarse o a rendirle pleitesa. Si nos
fijamos en la palabra que utiliza Mateo antes del verbo proskunsis, encontramos
el participio del verbo pipto, que nos indica la manera en que deseaba Satans que
Jess le adorase. El verbo pipto se traduce como caerse, postrarse, frustrarse,
incluso se puede traducir como dejar de ser. Por tanto, si pensamos que Satans slo
pretenda que Jess se postrara, no estamos atinando del todo, pues lo que pretenda
Satans era que Jess dejara de ser, que cayera, que su plan se frustrara. En
definitiva, lo que pretenda Satans era acabar con la misin de Jess, y la forma de
hacerlo era que Jess le rindiese pleitesa y sumisin; le rindiera proskunsis. Por
esta razn, Mateo utiliza el verbo proskuno vinculndolo al participio de pipto.
Una interpretacin actual, atendiendo al SitzimLeben, sera: Todo esto te dar, si
frustrando tu misin te sometes a m, o te humillas delante de m. As que, adorar no
33

Ver pg. 5ss.

Kittel, pp. 925-927.
35
Mateo 2:2, 8:2, 14:33, 18:26; 28:9; Marcos 5:6, 15:19; Lucas 24:52.
34

19

slo significa someterse en el sentido de hacer lo que Dios quiere que hagamos, sino
dejar tambin nuestros propsitos o metas personales para adoptar los suyos, que
tendr obviamente una expresin fsica y trascendencia visible en nuestras vidas. Es
justamente lo que Jess les peda a sus discpulos en Mateo 16:24: Si alguno quiere
venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. 36 Esta
humillacin, por decisin personal, finalmente, se traduce en aquello que Satans le
pidi a Jess, dejar de ser, rendirse y servirle. Pero, slo a Jess, como bien nos
indica la Palabra. Sin embargo, lo que el contexto bblico nos indica es que la
adoracin nace de una relacin constante con Dios en la que se reconoce a un Dios
trascendental, un Dios tres veces Santo (Is. 6:3). En ste sentido, la persona se
relaciona con Dios desde la reverencia, el temor y la humillacin necesaria y
correspondiente.
Sin embargo, para recoger toda la amplitud del sentido del concepto tenemos
que dirigir nuestra atencin hacia la contestacin que Jess le dio a Satans en Mateo 4:10,
citando Deuteronomio 6:13. Jess, cuando habla de servir, no utiliza el verbo
dolein, que hara referencia a un servicio como el de un esclavo, sino que utiliza
latrea haciendo referencia a ese requerimiento que Dios haca a su pueblo, un
servicio espiritual y vinculado al culto. Este texto nos muestra perfectamente la
distincin entre proskunsis y latrea, pues estar humillados ante algo o alguien
es un requerimiento previo para ofrecer nuestro corazn. De hecho, es imposible
ofrecer nuestro corazn sin habernos humillado antes delante de l; incluso podemos
ver que ofrecer latrea, es decir, rendir nuestra vida como muestra de nuestra
humillacin, slo lo debemos hacer al Seor y esto conlleva un acto fsico que
nombramos como servicio.

36

Cabe destacar que este pasaje est en los tres sinpticos. Mt. 16:24, Mr. 8:34, Lc. 9:23.

20

2.2.

En espritu y verdad
En segundo lugar, encontramos un texto clave en Jn. 4:20-26, donde la misma

samaritana da pie a Jess haciendo salir la mayor controversia que tenan los
samaritanos con los judos, el lugar en el que deban adorar. Mientras que los
samaritanos sostenan que se deba adorar en el monte Gerizim -pues era el lugar
dnde coincidan multitud de sucesos histricos de enorme importancia-37 los judos
sostenan que el nico lugar en el que deban ofrecer adoracin era el templo de
Jerusaln. En las respuestas de Jess podemos ver tres importantes trazos de la
adoracin.38
El primer trazo es que, mientras en el AT la adoracin se haba vinculado a
un espacio geogrfico, a partir de Jess, y ms estrictamente, a partir de su muerte y
resurreccin, comienza un nuevo entendimiento de la adoracin, que llegar hasta
nuestros das (Jn. 4:21). A partir de Jess, la adoracin ya no se vincular ms a un
espacio geogrfico o fsico, sea cul sea, sino a una realidad espiritual, en la cual la
Cruz va a tener un importante lugar.
El segundo trazo que vemos es que Jess describe esta adoracin como en
espritu y verdad. Como nos muestra Morris, el hecho de que espritu y verdad
estn gobernados por la misma preposicin nos muestra que una cosa lleva a la otra.
La adoracin en espritu y verdad significa una adoracin acorde con la misma
existencia de Dios, pues Dios es un ser espiritual y nos relacionamos con l
espiritualmente, y por la verdad que l mismo nos ha revelado.39 Sin embargo, a
diferencia de Leon Morris, creo que, aunque es cierto que el texto no alude al
Espritu Santo directamente, el Espritu Santo es el que establece nuestra comunin
37

La construccin de altares en manos de los patriarcas (Gn. 12:7, 33:20), donde el pueblo
fue bendecido antes de entrar en la Tierra Prometida (Deut. 11:29, 27:12), donde Abraham casi
sacrifica a Isaac, y donde tambin Abraham se encontr con Melquisedec.
38
Leon Morris, El Evangelio segn Juan, tomo 1 (Terrassa: Editorial CLIE, 2005), pp. 311-313.
39
Morris, p. 314.

21

con Dios, pues el hecho de que Jess describa la verdadera adoracin como espritu y
verdad tambin significa que proviene del Espritu Santo (Ro. 8:26-27), y vuelve a
l como una respuesta de nuestra parte (Jn. 16:7). Adems, Brown afirma que para
Juan espritu siempre se refiere al Espritu de Dios, adems de considerar a Jess
como la Verdad ,40 con lo que la frase vendra a decir que la verdadera adoracin
se basa en el Espritu Santo y en Jess, que es la Palabra encarnada (Jn. 1:1,14). Al
fin y al cabo, como ya hemos visto, la adoracin slo se puede definir como un acto
de relacin con Dios. Tambin el hecho de que sea en verdad nos sugiere que sea
inamovible,41 as como tambin es Dios. La adoracin debe ser real y sin
fingimiento, es decir, que sea constante en su expresin y actitud, pues Dios siempre
debe ser el centro de nuestra adoracin. Adems, hay que destacar que Jess hace
hincapi en esta forma de adorar pues declara que es necesario (Jn. 4:24) que la
adoracin sea de esta manera.42
El tercer trazo que podemos ver, aunque puede pasar desapercibido, es que se
debe adorar lo que conocemos (Jn. 4:22). El acto consciente y premeditado de
conocer a Dios no slo es un acto de adoracin sino que es una de las bases de la
adoracin; no se puede adorar aquello que no se conoce, como es imposible
desarrollar fe en lo que no se oye (Ro. 10:17). Aun resuena el eco de la voz de Dios
por medio del profeta Oseas diciendo, por falta de conocimiento mi pueblo ha sido
destruido (Os. 4:6). Una caracterstica fundamental del pueblo de Israel, y tambin
de Jess era el profundo conocimiento de las Escrituras, adems de ser una

40

Raymond E.Brown, J.A.Fitzmayer, y R.E.Murphy, Comentario bblico San Jernimo,

tomo III (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972), p. 546.
41
La palabra aletheia proviene de la palabra lithos que significa piedra, base sobre la
cual se fundamenta la verdad.
42
Brown, p. 546. Es curioso que Brown, en su comentario San Jernimo traduzca
adoracin como culto, surgiendo la siguiente frase culto en espritu y verdad.

22

caracterstica fundamental del culto autntico y cristiano en todas las pocas y

culturas de la historia.
2.3.

Culto y disciplinas espirituales

Por ltimo, hay un elemento que no podemos olvidar en Hch. 26:6-7. En este

texto el significado de latreo (servicio) vuelve a ser el mismo que en el AT.

Retoma el significado de abad, refirindose al ritual que se ofreca dentro de los
cultos, es decir, los sacrificios. De hecho, Pablo afirma que las doce tribus esperan
recibir la promesa por medio de su servicio religioso, latrea. Es de suponer que
Lucas utiliz este trmino para hacer referencia a la latrea que realizaban en la
Pascua, y constantemente con todos los sacrificios que ofrecan, as como sus
diezmos y ofrendas. Sin embargo, debemos tener en mente tambin que Lucas
probablemente utilizara la LXX como texto de referencia, y que Pablo pronunci
estas palabras con voz crtica. Por ltimo, cabe destacar que Lucas le da un sentido
ms amplio refirindose tambin a otras prcticas cultuales que se hacan en el
Templo, como las que ejerca la profetisa Ana por medio del ayuno y la oracin (Lc.
2:37). Por otro lado, y fuera de contexto, no podemos obviar que en Hebreos se
utiliza el verbo latrea para referirse al ministerio de los sacerdotes,43 coincidiendo
de nuevo con otra palabra muy cercana, leitourguo, que como ya sabemos es
utilizada para referirse al servicio sacerdotal. Respecto a la proskunsis tambin
encontramos que, cuando se utiliza esta palabra en sentido absoluto,

se est

aludiendo a la participacin en el culto y en la oracin (Jn. 12:20, Hch. 8:27).

Podramos concluir que las expresiones de nuestra vida que hablan de nuestra
adoracin van desde el culto hasta cualquier disciplina espiritual como la oracin, el
ayuno, nuestros diezmos, ofrendas etc. Sin embargo, no podemos definir la adoracin

43

Hebreos 8:5; 9:9; 10:2; 13:10.

23

con estos trminos, pues no son la base de la adoracin a Dios sino su fruto. La
esencia de la adoracin es el conjunto de actitudes internas que hemos ido viendo,
como la obediencia, la humillacin ante Dios, etc., y el fruto de estas actitudes son la
oracin, ayuno y todo el seguido de disciplinas espirituales, que pueden entenderse
como adoracin, pero no lo tienen que ser per se; tambin podran darse sin que haya
la actitud interna adecuada de proskunsis y latrea, convirtindose en sepulcro
blanqueado (Mt. 23:27).
3.

Epstolas paulinas y otras epstolas

En el conjunto de las cartas paulinas, es importante comentar que slo surge

una sola vez la palabra adoracin en 1Corintios 14:25, y en Hebreos dos veces
ms, en 1:6 y 11:21. Y curiosamente, las veces en que surge la palabra latrea44 las
traduce como culto, con lo que vemos que el servicio est ntimamente an ligado al
culto. Sin embargo, descubrimos en las epstolas el uso del verbo sbomai
(reverencia) formando varias palabras distintas pero con un mismo significado de
fondo. No es de extraar que Pablo utilice este verbo, aunque se separe mucho de un
sentido de piedad veterotestamentaria. Debemos entender que, en su misin de
proclamar el evangelio en el mbito de los gentiles, se siente obligado a utilizar
palabras que establezcan puentes de comunicacin, para que los griegos se sientan
vinculados, y de este modo poderles predicar el evangelio (1Co. 9:19-23). As que en
este apartado vamos a ver la honra que se debe dar a Dios, y la deshonra que no se
debe dar a Dios, obviamente en forma de idolatra.
3.1.

La piedad
Para comenzar, en 2Timoteo 3:12 encontramos que eusebs (piedad) es la

actitud o postura que debe adoptar el creyente frente a Cristo Jess, una actitud que

44

Romanos 9:4,12:1; Hebreos 9:1, 9:6.

24

proviene de la obediencia persistente en las Escrituras y en la fe (2Tim. 3:14-15). Por

lo tanto, cuando hablamos de eusebs estamos refirindonos a todo el conjunto de
acciones hacia los dems que nacen del amor a Dios, ese encuentro personal con
Cristo que nos conduce a la obediencia por medio de la fe, que en nuestro contexto
conocemos como piedad. Podemos decir tambin, a la luz de Hch.10:2, que se
refiere al temor a Dios que se describe tambin con la palabra phobumenos, como
nos indica Conner.45 Este mismo versculo nos indica que uno ofrece culto a Dios en
la medida en que uno le teme. Es por esta razn que eusebs est ntimamente
ligada a la fe y a las obras; de hecho, es el nexo de unin, es lo que confirma que una
creencia se ha hecho real en una persona. Tambin podemos decir que es la fachada,
la expresin externa, aquello que los dems van a percibir de la adoracin a Dios de
una persona.
En ste sentido, podemos entender que la caracterstica principal y ms
enftico junto a eusebs, es el de la constancia y la perseverancia (1Tim. 4:7-8,
2Pe. 2:6-7), que podramos unir perfectamente a la exhortacin en Romanos 12:1, en
el que Pablo expone la necesidad de presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo
que es nuestro culto racional al Seor. Finalmente, al igual que los otros vocablos,
eusebs tambin tiene una dimensin escatolgica. Es Pedro en su segunda carta
que nos recuerda que, ya que todo ser destruido, lo que tiene que perdurar es nuestra
forma de vivir, nuestra eusebia que nos prepara para lo nuevo (2Pe. 3:11-14).
Esto implica que debemos estar siempre preparados y listos para estar en su
presencia, as como nos muestra la parbola de las diez vrgenes (Mt. 25:1-13).

45

Coenen, tomo III, p. 361.

25

3.2.

La idolatra
Por otro lado, con la misma raz del verbo sbomai (piedad), podemos ver

cmo Pablo recoge la palabra en su forma negativa, asbeia (maldad o impiedad),

en Romanos 1:18, equiparndola con adika (injusticia). A diferencia de Coenen,
s creo que sigue habiendo una distincin de significado entre asbeia y adika,
ya que si las ponemos en su contexto inmediato, lo que Pablo alega es que la ira de
Dios se revela contra todo aqul que no se asombre de Dios lo suficiente como para
mostrarle reverencia, ya que haban adorado ms a la criatura que al propio Creador
(Ro. 1:25). En definitiva, Pablo estaba condenando todo tipo de idolatra y apostasa
vigente en su tiempo. Les va a dar la solucin a este problema versculos despus,
cuando especifica que la muerte de Jess fue a favor de los que no le teman, ms
especficamente, los que no le adoraban (Ro. 5:6), es decir todos, pues si Dios no
tuviera misericordia de nosotros, proveyendo la salvacin por medio de Jesucristo,
no habra tampoco adoradores.
Sin embargo, tanto en la primera carta a Timoteo, como en la primera carta de
Pedro equiparan los asbeia con los pecadores, traduciendo asbeia como impo
(1Tim. 1:9, 1Pe. 4:18), que son justamente los que no obedecen el Evangelio (1Pe.
4:17), pues no tienen un encuentro con Dios que provoque ese asombro o temor, al
cual los griegos aludan. Por otro lado, en Tito 2:12, aunque Pablo tambin se est
refiriendo al acto sacrificial, intenta poner de manifiesto que el objetivo de Dios
desde el principio no era hacer un ritual, sino que tuvieran una actitud de
arrepentimiento adecuada a la realidad de su pecado.
En la LXX, no encontramos con facilidad este trmino, ya que el concepto de
piedad que tenan los griegos difiere completamente al criterio judo. Coenen afirma
que el cristianismo primitivo utiliz la palabra para referirse a la piedad

26

extra-cristiana, y que son las cartas pastorales y 2 de Pedro que introdujeron un

sentido cristiano en un momento posterior; sin embargo, el uso ms comn en el NT
est en pluma de Pablo.
4.

Apocalipsis
Al tratar el tema de la adoracin debemos tener presente que Apocalipsis es

un libro fundamental, pues nos marca el rumbo hacia el cual nos dirigimos, y nos
enfoca el objetivo final que Dios tiene para con nosotros, indicndonos qu es lo que
l haba esperado de nosotros, por lo tanto, lo que espera ahora de nosotros.
Precisamente, uno de los objetivos finales trata estrictamente de la adoracin, pues
Dios har real lo que debera haber sido desde el principio (Ro. 14:11), aunque en su
presencia ya se est realizando (Ap. 5:13).
Podemos observar que tanto la proskunsis como la latrea sufre un giro
en su significado y en su puesta en prctica, al estar en la presencia del Seor. En la
visin de Juan, podemos observar que existe una diferencia abismal entre la realidad
que se vive en la presencia de Dios y nuestra vivencia aqu (cap. 4-5). En la
presencia del Seor estaremos continuamente ofreciendo un servicio (latrea) delante
del trono (7:15), pero con la tranquilidad de que no habr ms maldicin (22:3). Esto
significa que podrn servirle y ofrecerle culto como Dios siempre haba querido, con
un corazn contrito y humillado en obediencia. Sin embargo, no es la primera vez
que encontramos esta visin pues tiene su eco en Isaas 6 y Ezequiel 1,46 aunque
ahora el objeto a adorar es el propio Jess, despus de vencer a la muerte por medio
de la resurreccin (Ap. 5:5). Es por esta razn que pasa de una adoracin por fe, a
una adoracin fruto de la consumacin de lo que estaba prometido y profetizado,
pues ya no hay lugar para la duda. Aqu la proskunsis pasa de ser una splica
46

Raymond E. Brown, J.A. Fitzmayer,y R.E. Murphy, Comentario bblico San Jernimo,
tomo V (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972), p. 614.

27

ante alguien superior, a una celebracin de la victoria en el Jess Resucitado, en

trminos de relacin.47
Por otro lado, es importante ver que, en Apocalipsis, la adoracin se centra
totalmente en el ser de Dios, no en sus hechos hacia nosotros individualmente. La
adoracin se centra en sus propsitos generales como su Creacin, su Gobierno, su
Salvacin, y su Consumacin. Tambin resaltan sus mejores atributos, pues cuando
se consume todo, s que va a ser el nico a quin dirigir la adoracin, aunque desde
siempre haya sido el nico digno de ella.
Por ltimo, vemos que la adoracin ya no se plantea como una actitud
individual, sino que acoge un sentido congregacional. Es el Pueblo de Dios quien
ofrece la adoracin en su conjunto y en un mismo sentir. Aunque esto ya sucede en la
actualidad, puede equipararse a la realidad escatolgica que ya existe pero que no
est consumada an; es decir, aunque congregacionalmente adoremos al mismo
Seor, no es comparable a cmo va a ser cuando todo se haya consumado y nos
encontremos en su presencia, donde slo el que haya tenido una verdadera comunin
con l podr servir dignamente a Dios48 y participar del acto cltico eterno.

47

Apocalipsis 4:8-11, 5:8-10, 12-14; 7:10-12; 11:15-18; 12:10; 15:3; 16:5-7; 19:1-7.
Coenen, tomo IV, p. 217.

48

28

CAPTULO III: La adoracin en la actualidad

En ste ltimo punto, despus de haber descrito y profundizado en cada
palabra que podemos encontrar detrs del concepto de adoracin, as como habiendo
hilvanado una lnea interpretativa pasando por los principales pasajes bblicos, vamos
a redefinir el concepto adoracin en nuestro contexto y momento histrico. Para ello
vamos a tener en cuenta los dos planos principales en los que la adoracin se realiza:
el plano individual y el plano colectivo.
1.

Plano individual
Para empezar, despus de todo lo expuesto, cuando hablamos de la adoracin

debemos hacerlo en trminos de dilogo entre Dios y la Humanidad, pues la

adoracin es la respuesta que da la Humanidad en contestacin a Dios, ya sea a sus
actos como a su propia naturaleza. Enfocando la adoracin en estos trminos queda
totalmente excluida la posibilidad de una adoracin interesada que intenta conseguir
una manifestacin de Dios, pues la adoracin nace de lo que Dios ya ha dispuesto en
primer lugar, sobretodo, vindolo desde el punto de vista soteriolgico. En este
sentido el nico verbo que encaja es el de dar. Por tanto, para poder configurar un
concepto de adoracin, debemos fijar nuestra mirada en el tipo de respuesta: cundo
damos esta respuesta, dnde, y no menos importante, el modo en que damos esta
respuesta.

En primer lugar, podemos encontrar muchos actos que reflejan una actitud de
adoracin; sin embargo, slo hay una opcin vlida de estar frente a Dios,
que es la adoracin. Al igual que Pablo nos dice que la manifestacin del
fruto del Espritu es multiforme (Gl. 5:22-23), y as como tambin describe
la gracia de Dios como multiforme, por medio de los dones (Ro. 12:6),
debemos decir que el fruto de la adoracin, es decir, la adoracin se
29

manifiesta de forma multiforme. La adoracin, por tanto, es la decisin de

poner a Dios como soberano y gua de nuestra vida, y el fruto de ello se
manifiesta de muchas maneras, as como nuestra vida tambin tiene mltiples
reas. Sin embargo, en base a los dos grandes mandamientos (Mt. 22:37-40),
la adoracin va desde nuestra relacin directa con Dios por medio de la
obediencia y sumisin a l y a sus preceptos, el reconocimiento a su
Majestad en forma de humillacin, rendicin y temor, hasta el amar a los
dems, pasando, por supuesto, por la piedad, las distintas disciplinas
espirituales como orar, diezmar, alabarle por medio de cnticos y salmos,
ayunar, ofrecerle culto, y servir a l, a su Pueblo, y al mundo. En definitiva,
la adoracin es una decisin de fe y actitud que marca nuestras vidas
ntegramente. Por otro lado, esto implica que cuando alguno de estos
parmetros falta, es decir, cuando no hay fruto, significa que no hay una
actitud de adoracin sincera y real, pues Qu sentido tiene cantarle pero no
orar, o estudiar sus preceptos pero no diezmar, o ayunar mucho pero no amar
a tu prjimo? En otras palabras, Pablo nos exhortara a que lo hagamos todo
como para el Seor (Col. 3:17).

En segundo y tercer lugar, cundo y dnde adorar est supeditado a lo dicho

anteriormente. As como afirmamos que la adoracin es una decisin de fe y
actitud, debemos entender que la adoracin se desarrolla en todo tiempo y
lugar, en cualquier decisin, pensamiento y accin. Esto no implica un
radicalismo extremo en el que siempre y en todo lugar sale por nuestra boca
la palabra Dios. Significa simplemente que en nuestro andar diario, incluso
en el dormir (Sal. 119:62), Dios sigue siendo nuestro Seor. Esta actitud se
expresa en las contestaciones, en las actitudes y gestos, y esto implica, por
30

tanto, el ser sal y luz en este mundo. Esto nos lleva a la conclusin de que la
adoracin no est restringida o ligada al culto, sino que realmente est ligada
a nuestra vida, y all a donde nosotros vamos.

En cuarto y ltimo lugar, el modo en que ofrecemos adoracin es la parte de

la que ms se ha debatido la cuestin de la adoracin; adems, la mayora de
la bibliografa sobre adoracin se centra en la cuestin de las formas. Incluso,
aunque no se quiera, siempre se acaba hablando de las formas cometiendo
dos errores principales: centralizar la adoracin en la celebracin cltica y
congregacional, y relacionar la adoracin a gestos y expresiones puntuales,
que a su vez estn relacionados con el culto, como, por ejemplo, cerrar los
ojos, levantar las manos, interrumpir las oraciones de otros hermanos con
expresiones de alabanza, o, al contrario, no poder rer o tener un ambiente
distendido en un culto, pues faltara la sobriedad necesaria para estar en la
presencia de Dios, como si no lo estuviramos en cada instante de nuestra
vida. As mismo, tambin se llegan a utilizar expresiones repetidamente como
si fueran conjuros mgicos mientras que lo que importa es lo que estas
significan y aportan en nuestra relacin con Dios. En definitiva, se trata de
concepciones culturales que hemos heredado que tomamos como sacrosantas,
pero que en definitiva slo pertenecen a nuestro mbito socio-cultural. Sin
embargo, en la Biblia no vemos que Dios exija a su Pueblo unas expresiones
corporales especficas en las que fundamente la adoracin dirigida a l, sino
que apunta siempre a una actitud interna que desarrolla actos concretos.
Incluso, aunque la procedencia de la palabra principal, proskunsis,
implica una expresin corporal, Dios nunca le exige tal expresin. Por
ejemplo, Dios le pide a Moiss que se quite las sandalias (x. 3:5), o que

31

David se preparase para entrar en el Templo (2Sam. 12:20). Sin embargo,

Dios s que hace una exhortacin profunda al Pueblo de Israel cuando ejercen
un ritual (liturgia), pero no tienen, ni manifiestan, la actitud correcta frente a
l (Is. 29:13, Am. 5:21-22, Sal. 51:17). Esto nos lleva a la conclusin de que
la adoracin no est restringida a una expresin en particular corporal, a un
tipo de culto, o alguna actividad de servicio concreta. Un ejemplo muy
grfico de hasta dnde puede llegar esta cuestin es en la misma clasificacin
de las canciones que cantamos en nuestras iglesias. Si son rpidos, les
llamamos cnticos, y si son lentos les llamamos adoracin, mientras que
nada tiene que ver el ritmo, ni la letra de una cancin con la adoracin, pues
todas sern de adoracin siempre que la actitud de quin la profesa sea
correcta, y a quien se le dirija sea a Dios. En definitiva, el cmo, es decir,
las formas, incluso las palabras que se utilizan en la adoracin, van a cambiar
segn el contexto, cosa que podemos comprobar claramente entre nuestras
iglesias. Por tanto, lo que s es importante es que las formas estn cargadas de
un significado profundo de sumisin, humillacin y temor de Dios, pues de lo
contrario, es abominacin al Seor, y seramos como metal que resuena, o
cmbalo que retie. En esta direccin, por tanto, cuando hablamos del cmo
adorar, slo existe una respuesta vlida: en espritu y verdad.
Para terminar con el plano individual, es importante recalcar que el punto de
inflexin en el concepto de adorar es poner a Dios en el centro de nuestra vida, no
slo reconociendo lo que ha hecho, hace y puede llegar a hacer, sino por lo que l es,
porque Yahv uno es. Por lo tanto, no podemos olvidar la centralidad de la cruz,
pues, al fin y al cabo, tanto la iniciativa como la obra para salvarnos de nuestra
idolatra, es de Dios por medio de la cruz; semejante obra nos induce a responder a

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Dios con

reverencia, asombro, humildad

y amor. Por esta razn somos

cristocntricos, pues nuestro punto de mira debe ser siempre Jess, y como punto de
inflexin su muerte en la cruz nos muestra claramente el carcter y la esencia de
Dios, a quien adoramos, ms all de lo que esto nos beneficie a nosotros como
discpulos y seguidores de l.
2.

Plano colectivo
Habiendo tratado la adoracin dentro del plano individual, es lgico decir que

la adoracin en el plano colectivo nace de la adoracin personal. Para entender este

punto, es importante tener presente que el motivo por el cual Moiss insista a Faran
que dejara libre al pueblo era para ofrecerle latrea al Seor todos juntos, es decir,
servir a Dios en comunidad.
A lo largo de la historia, este punto ha ido perdiendo el significado
fundamental, convirtindose en un requerimiento religioso formado por unas reglas,
naciendo lo que nosotros llamamos liturgia. Sin embargo, no debemos perder de
vista tampoco que Dios, harto del mucho sacrificio (leitoruguo) ofrecido por los
judos, peda una latrea de corazn. Este tema tiene una vertiente absolutamente
actual donde los que nos confesamos cristianos ofrecemos multitud de cultos al
Seor, pero servirle realmente a l es cosa muy distinta. Adems, si asistimos a
muchos cultos, somos muy litrgicos y ordenados, y entendemos cmo funcionan las
cosas, pero cuando nos reunimos para ofrecer adoracin a Dios y no son
transformadas nuestras vidas significa que no tenemos una adoracin real, y por
tanto, los cultos que celebramos son huecos y sin sentido, es decir, una liturgia sin
servicio.
Para ver esto con ms claridad vamos a volver a diferenciar entre el cundo y
la asiduidad, el dnde, y el cmo, o las formas:

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Normalmente celebramos nuestros cultos en domingo, y otro da a la semana

que est dirigido hacia la oracin. Sin embargo, no tomamos como culto una
serie de actividades que en s, s lo son, como puede ser una reunin de
mujeres, de jvenes, o asamblea, simplemente porque no conllevan una serie
de elementos fijos como una predicacin o sermn formal, recoger los
diezmos y ofrendas, doxologa o cantos. Sin embargo, el nico criterio que
claramente nos dio Jess fue que donde dos o tres se renen en mi nombre,
all estoy yo en medio de ellos. Es decir, en trminos generales, culto es toda
ocasin que nos reunimos en el nombre de Jess; esto implica desde el culto
dominical hasta una simple reunin en la que organizamos una actividad para
los hermanos, y debemos tomarlo as, pues si Jess conforma el centro de
nuestra vida, tambin lo conformar en todo lo que hagamos, y ms si con
otros de sus discpulos. Sin embargo, reunirse en su nombre ahora debe tener
un significado mucho ms profundo visto desde el punto de vista de la
proskunsis, pues para estar reunido en su nombre es necesario que l sea
el centro, que significa tener una relacin constante de dependencia y
rendicin a Jess. Cuando esto realmente se cumple es cuando Jess se
manifiesta en su poder y gloria porque estn reflejando y sealando en la
direccin correcta, no con sus dedos, sino con sus corazones, sus mentes, con
todo su ser. As pues, el cundo celebramos la adoracin comunitaria ser
siempre que nos reunamos en su nombre, da igual las actividades que
hagamos; el nico criterio es que sea en su nombre, y por tanto, en espritu
y verdad; y la asiduidad depender del contexto en el que nos encontremos.

En segundo lugar, si tomamos como punto inicial que el nico criterio bsico
es estar reunidos en su nombre, el dnde ya pasa a un segundo lugar. Sin

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embargo, en muchas ocasiones hay lugares que son intocables como puede
ser la sala dnde se celebran los cultos normalmente al que llamamos
templo, o ms an, el frontal donde se ubica el plpito, sabiendo que
nosotros somos el Templo de Dios (1Co. 3:16), llegando a ser inflexibles
hasta herir nuestras relaciones con otros hermanos por tales cuestiones, lo
cual s sera error en la adoracin. Otro aspecto a comentar tambin es la
disposicin de los elementos fsicos dentro de la sala del culto, en la que el
plpito es de obligacin que debe estar en el centro, como si tuviera alguna
funcin espiritual ms que aguantar las hojas del predicador, cuando las tiene;
el micrfono si no es inalmbrico, o el vaso de agua si es que se bebe. De
hecho, poco importa el plpito si cuando el que predica se baja y no lleva una
vida de adoracin. Al fin y al cabo la ubicacin del predicador y del plpito
va a depender de la sala y de la comodidad para que todos le vean y escuchen
con la mayor claridad posible, y lgicamente el centro, y si puede ser
elevando, normalmente es la mejor manera. De este mismo modo deben
tratarse los otros elementos fsicos que tengan una participacin cltica, como
puede ser el grupo de alabanza, pues lo importante es que llegue el mensaje y
que ste transforme. Esto no significa que no se tenga en cuenta de quitar
todo elemento que pueda confundir a los asistentes, sino al revs, es quitar
toda barrera que impida que el mensaje llegue, y las barreras ms altas
pueden ser nuestras erradas concepciones que nos hacen inflexibles, y que
nos encadenan a tradiciones y ritos que ocupan el centro, mientras que el
centro debe ser Jess.

En tercer y ltimo lugar, y ms difcil, son las formas. Las formas que se
pueden dar dentro de la liturgia son muchas y variadas, y van a depender

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totalmente del contexto en el cual se desarrollen. Adems, si decamos que

Dios no exigi una expresin corporal en cuanto a la adoracin personal,
tampoco lo hizo en cuanto a la adoracin congregacional, y en el caso de que
se pueda interpretar que s, es la de postrarnos al suelo, levantar las manos,
incluso rasgarnos las vestiduras, pero como hemos tratado, son cuestiones
meramente culturales. Por tanto, en el tema de las formas, la discusin no est
tanto en si se pueden hacer o no, sino en si son apropiadas al contexto en el
que nos encontramos, o no. Por otro lado, no debemos olvidar que ante quien
nos estamos inclinando es Dios, y esto marca toda nuestra existencia, incluido
tambin el fsico, incluso el estilo de msica que utilizamos en nuestros
cultos. En definitiva, lo nico incorrecto que puede haber en el terreno de la
adoracin, es que Cristo no sea el centro de nuestras vidas y de la comunidad
en la que nos congregamos. Esto no significa que ya no hace falta celebrar
cultos, sino que nuestra vida es con la que debemos adorar, y el culto es una
representacin, no menos importante, del conjunto de vidas que estn
adorando a Dios. Por otro lado, esto tampoco significa que no deba haber
liturgia y orden en nuestras reuniones. La liturgia nacer de una vida de
adoracin, pero influenciada del contexto sociocultural en el cual se
desenvuelva. Adems, cierto es que la liturgia bautista, y por tanto, las formas
clticas en las que se desarrolla la adoracin congregacional, se diferencia de
otras denominaciones como la pentecostal, la reformada, o la asamblea de
hermanos. Esto es dado lgicamente, en primer lugar, por la herencia
recibida, pero tambin por las distintas teologas que existen porque se ha
puesto ms el punto de mira en las formas que en lo que realmente es la
adoracin. De lo contrario, la adoracin no debera diferenciarse de una

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denominacin a otra, y de esto nosotros tambin tenemos parte. Es decir,

podemos entender diferencias por caracteres, contexto social, etnias o lugar
de origen, cultura, pero no por el concepto de adoracin. Si entendemos y
ejercitamos esto, ms nos acercamos a lo que est por llegar, cuando todos
unidos adoraremos juntos en su presencia.
Para terminar, creo que es importante recalcar que, en el contexto cltico es
donde ms se hace evidente si la adoracin individual es real, o por el contrario,
simplemente es una costumbre adquirida de asistencia a un lugar donde se canta, se
oye la Palabra de Dios, y se tiene relacin con otras personas. Pues el nico verbo
que tiene cabida en la adoracin es dar, dar lo poco que como criaturas podemos,
dar una respuesta que exprese con la mayor claridad posible que Yahveh digno es,
pues su dignidad regalada a nosotros en Cristo Jess es la que nos mueve a adorar en
espritu y verdad.

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Conclusin
Como hemos podido ver la adoracin es la base de nuestra relacin con Dios.
De hecho, en la Biblia podemos ver que, en definitiva, todo acto de relacin con Dios
nos ensea cmo debemos relacionarnos con l, y esto es realmente la adoracin, la
relacin correcta que debemos tener con Dios. Esto implica todo nuestro ser, toda
nuestra vida, desde lo ms nfimo hasta lo ms importante, desde lo que se ve, hasta
lo que no se ve.
Durante el estudio hemos podido ver cmo detrs de la palabra adoracin
slo existen dos verbos principales, que lgicamente no contienen la raz latina
adoratio, sino que son de raz griega y hebrea. Sin embargo, estos verbos siempre
estn acompaados de muchos ms que le dan el sentido prctico de la accin de
adorar. He intentado demostrar que tanto proskuno como shakj nos indican la
misma accin, que es postrarse, pero no sabramos qu significa postrarse ante Dios
sin los dems verbos como latreo o abad, que nos indican la accin de servir. A
esto es importante aadir que en ningn momento Dios marca al pueblo un modo o
forma especfica de adorarle, sino que haca servir expresiones culturales que ellos
entendieran y mostraran la actitud interna que el pueblo deba tener hacia l. Es por
esta razn que las formas clticas que pueden llegar a desarrollarse no deben ser el
centro de nuestra atencin, pues son de ndole cultural e histrica, sino la actitud que
profesamos en la adoracin.
Respecto a los objetivos que nos habamos planteado al principio, he podido
sentar una base firme en la cual poder desarrollar y fundamentar otros estudios
acerca de la adoracin; adems, he podido hacer una interpretacin global del
concepto, sobre todo, tratndolo de una manera prctica y actual por medio del
anlisis hermenutico. Sin embargo, por la extensin del estudio, hemos tenido

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algunas complicaciones que no nos han permitido tratar algunos temas que sera de
gran inters poder estudiar con profundidad, por ejemplo, el cmo una adoracin
correcta puede llegar a influir en el iglecrecimiento, cmo era la adoracin en los
primeros siglos del cristianismo y en la Edad Medieval, y cmo la teologa de la cruz
es esencial en el tema de la adoracin. Por otro lado, el estudio de este tema tambin
ha sido complejo porque la bibliografa existente sobre la adoracin, en su amplia
mayora, trata el tema desde la perspectiva de las formas, profundizando poco en los
aspectos realmente centrales.
Por ltimo, podemos afirmar que la adoracin es la actitud de reverencia y
temor a Dios que se expresa mediante hechos palpables de obediencia y amor hacia
l y hacia el prjimo, Hechos que van desde la constancia en la entrega de nuestros
diezmos y ofrendas, hasta el servicio a la comunidad con una actitud de humildad.
Pero, sobre todo ello, lo que debe permanecer

es la demostracin real de que

nuestras vidas tienen dueo, poniendo en el centro de nuestra existencia a Aqul que
ha sido, es y ser, por los siglos de los siglos, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo,
que uno son, que es nuestro Dios. A l slo sea la gloria.

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