Sobre la Lectoescritura: del

Lenguaje como
emancipacin [1]
() cmo hablarse cada uno a s mismo
cuando nada, cuando nadie ya habla,
cuando las estrellas y los rostros son secreciones neutras
de un mundo que ha perdido
su memoria de un mundo?
El mundo es el segundo trmino
de una metfora incompleta,
una comparacin
cuyo primer elemento se ha perdido.
Dnde est lo que era como el mundo?
Se fug de la frase
o lo borramos?
O acaso la metfora
estuvo siempre trunca?
Roberto Juarroz

Necesidad de un estatuto ontolgico mtico de coordenadas lacaniano-hegelianas

Escribir acerca de la lectura remite inmediatamente a la escritura y nos har,
probablemente siempre, escribir acerca de esta ltima. Ocurre de nuevo si invertimos el
razonamiento. Una necesariamente presupondr a la otra y se les puede adjudicar
fcilmente el peso de ser correlatos.
Escritura, Lectura, Pensamiento y Lenguaje en este texto son ante todo ideas o conceptos
anlogos a los trminos que designan los mecanismos sustanciales concretos a los que
usualmente refieren, pero no son esos mecanismos, por ms que en determinados
instantes encarnen o los hagamos encarnar en ellos y se parezcan a ellos. Ms bien
refieren a algunas herramientas o tecnologas de la dimensin sociopoltica, las cuales
precisamente por ser sociales y polticas- son tensiones y vnculos operando entre
inmanencia, trascendencia y superacin, y pueden adoptar variadas y variables formas. En
determinados casos esa similaridad de tipo analgico-estructural nos servir para o

demandar- explicar ciertos temas o metaforizarlos, y en esa clave escribir y espero sea
ledo este ensayo.
Se me ocurre ahora, por ejemplo, que puedo o necesito postular dos momentos originales
de carcter ficcional o mitos, aunque emplee metforas o analogas que se apoyan a su
vez en eventos de la historia natural o humana (eventos que bien pueden ser considerados
tan ficcionales como los que propongo). Lo har con el objetivo de ilustrar un supuesto
grado cero de funcionamiento la velocidad inicial- de las herramientas sociopolticas en
cuestin: para congelarlas y as facilitar el juego con el concepto ya aplicado, en
funcionamiento o en marcha y el planteo de oposiciones, conexiones, cortes y dems que
pudiesen ser requeridos. Como es notorio, estos mitos deben su estatuto ontolgico
principalmente a la necesidad de su existencia; lo que se entiende, se repite para m
fractalmente en todos los elementos de esa ontologa, de lo social y lo poltico (lo humano),
y no nicamente con respecto a estos conceptos que me ocupan ahora.
Bueno, sin ms los postulo: segn los estudiosos en un perodo de la historia natural el
pensamiento y el lenguaje aparecen indivisiblemente conectados, y creo que podra
decirse eso tambin sobre los conceptos y las tecnologas que llamo de la misma manera:
es postulable en tanto necesario- un momento en que no tanto la naturaleza como el
hombre hacen aparecer o inventan el Pensamiento-Lenguaje. Igualmente, si segn otros
estudiosos aparece o se inventa la escritura en algn perodo de la historia humana, y el
lenguaje alcanza nuevos niveles de complejidad, podra decir tambin eso del artefacto al
que he llamado de esa manera: tambin hay un momento en el que en las sociedades
aparece o se inventa la Escritura, a la que llamarLectoescritura de aqu en adelante
apelando a mi argumento introductorio. En el paso de grado cero a Pensamiento-Lenguaje
y de Pensamiento-Lenguaje a Lectoescritura, lo que planteamos son necesidades y
prcticas primitivas uoriginales lo que quiz quiera decir ms bien constitutivas- y de
ndole social que demandan su propia y continua superacin, la cual llega gradualmente a
esas estaciones que llamamos origen del lenguaje, el pensamiento o la escritura, que ya
estaban presupuestas en ese inexistente punto inicial, pues Lenguaje y Pensamiento son
justamente insisto- prcticas y necesidades de carcter social capaces o capacitadoras
de consciencia sobre ellas mismas.
El par Pensamiento-Lenguaje no es una adicin o acoplamiento. El par PensamientoLenguaje es ante todo lacaniano: Pensamiento es una fuerza un empuje- y Lenguaje
aquello donde, al realizarse aquella, se le permite pensarse: Lenguaje tiene la potencia de
examinar al Pensamiento, pero el Pensamiento en s no puede examinar ni examinarse,
sino hasta que es Lenguaje: en cierto sentido Lenguaje es ms Pensamiento que el
pensar, que sera ms del carcter de lo irracional por paradjico que suene. Lenguaje es
el Pensamiento pensndose a s mismo o examinndose (quiz el intervalo en que se
piensa o examina a s mismo). Es la ilusin o el espacio simblico que hace que
Pensamiento sea todo lo que puede ser mientras juega como real irreductible as ser
planteado aqu o hacia ese aspecto del Pensamiento inclinar todo el peso conceptual por
motivos estratgicos. No es raro escuchar que no se puede plasmar en lenguaje todo lo

que se piensa. Quiz no sea as, poco importa, pero s se puede plantear as si a su vez se
plantea al pensamiento como un resto que opone resistencia a ser puesto en lenguaje y
que sin embargo, no es ni siquiera pensable, postulable o planteable, si no es gracias al
lenguaje. El Lenguaje sera un pensamiento de segundo orden que est en falta (en la
doble acepcin de incompleto y en deuda), al intuir que no puede poner en lenguaje al
Pensamiento otro nombre para la realidad, para el objeto en tanto concepto de objeto-, y
que cuando lo haga ya no habr mucho ms que poner all o que encontrar un exceso
inabarcable, no capturable y creciente, que su labor ser eterna e inconclusa, y
eternamente inconclusa: para siempre angustiado y tardo como el conejo de Alicia en el
Pas de las Maravillas o el Bho de Minerva. Esa angustia, esa crisis, esa imperfeccin o
incompletitud y esa conciencia de ellas- es la definicin del Sujeto y est muy cerca de
los temas teolgicos, psicoanalticos y polticos (en especial los de las izquierdas).
El par implcito en el trmino Lectoescritura no es una mera yuxtaposicin o suma: si el par
Pensamiento-Lenguaje es ante todo lacaniano, el par Lectura-Escritura es ante todo
hegeliano. Es un conflicto, una lucha y una solidaridad abierta a su propia posibilidad de
superarse donde lector y escritor son abolidos y preservados en algo ms: cuando el
escritor escribe ya estleyendo (no slo hablamos de la explicacin tpica sobre la lectura
de sus condiciones y acerca de s, sino de que inventa a su lector, sus reacciones y su
escritura del mundo proveniente de su lectura del mundo- y todo lo que tejer el vnculo
de la lectoescritura). Cuando el lector lee empieza ya aescribir, no con tinta sino con
sus praxis tericas y prcticas, plasmando su realidad en el texto y plasmando el texto en
su realidad (descubriendo en el sentido dual de hallar y de inventar, de crear- lo que hay
de cada uno en el otro). Esa tensin dialctica, esa conexin y esas praxis son la propia
definicin de lo social.
Si el origen del par Pensamiento-Lenguaje presupone e inaugura la subjetividad algo as
como la subjetividad-, el origen del par Lectoescritura (al presuponer siempre ya al Otro, al
otro-lector, al otro-escritor) a su vez presupone e inaugura lo sociopoltico y la historia.
Est claro que as como los relatos originarios son ficciones con capacidad o potencia
terica, la divisin hecha aqu lo es tambin. Lenguaje es asimilable a Escritura y/o
Lectura-, en especial del propio Pensamiento, y con toda actividad puesta en lenguaje
escribimos o leemos- de alguna forma (es el viejo escenario de los dos yoes cartesianos).
Lenguaje, Escritura y Lectura son del orden de lo simblico. El Pensamiento ya reinscrito
en su actualizacin en el Lenguaje o la Lectoescritura tambin es simbolizante o tiene
potencial trascendente. Al igual que la Lectura y la Escritura el Lenguaje tambin supone al
Otro. Se podra acusar la artificialidad o revelar el truco de las distinciones que he hecho,
pero parecen ser menos trucadas y artificiales que afirmo- necesarias, si recordamos que
el pensamiento no se ve obligado a reclamar al Otro (ms bien es la alteridad del Lenguaje
en un pre-fractal de lo social: la otredad del yo menor con respecto al Yo Mayor). No es
casualidad que Lacan sea incluido por Badiou, al igual que Nietzsche, en el grupo de los
antifilsofos y que le caracterice un definido impulso individualista y reacio a las creencias
y la trascendencia (por ms que Lacan hablara del Lenguaje, el Otro y el Sujeto)-, en tanto

que Hegel sin duda es lo que el pensador francs llamara un filsofo y que lo caracterice
su atraccin hacia lo trascendente y la creencia, donde su individuo sea algo que se realiza
plena y exclusivamente en los grandes temas de la alteridad, la colectividad de los
espritus autorrealizados y la historia). Si Lenguaje es la Escritura del Pensamiento,
Lectoescritura es su aufhebung y la inscripcin del Lenguaje en los temas de lo pblico (es
decir: es el Lenguaje de lo social y lo poltico).

La escritura sencilla o simple

Pensamiento sera la primera fuerza o empuje con que conceptualizamos lo real en
sentido lacaniano-, sera eso que no es sino concepto de lo real y que inevitablemente
nos engaa al asumirlo como lo real mismo. Lenguaje sera un metalenguaje que capacita
pensar a esa especie de lenguaje menor que es el Pensamiento, y Lectoescritura sera el
Lenguaje en su versin prxica social. Un continuo movimiento de superacin y de
exterioridad de s que hara posible los sucesivos saltos de nivel. No cuesta entender la
relacin si asumimos que cosas como los tecnopragmatismos (la poltica como
administracin), la lgica de la capacitacin o educacin para la produccin, los rituales y
disciplinas de la tolerancia, la tica protestante weberiana del capitalismo, lo asocial
policaco, la lgica econmica del mercado y la publicidad son Pensamiento, mientras la
poltica y la educacin son ms bien Lenguaje. La Lectoescritura es el nudo en que ese
Lenguaje se constituye en sociopraxis, bien sea terica o prctica. Si admitimos que es all
donde se encuentra la funcin operativa del mecanismo tetrpodo o trpode (tomando el
par Lectoescritura no como dos, sino como una pata del artefacto) que hemos descrito,
entonces podra ser ms fcil encontrar los problemas de Lectoescritura propios de la
actualidad.
En tiempos de las viejas izquierdas marxistas se tena alguna incapacidad para entender
que importaba tener acceso a otra cosa que no fuera pan y que haba que propiciar el
esfuerzo intelectual en las clases oprimidas an hoy en muchas izquierdas es as- y algn
sector de la academia adoptado por la izquierda ahora, replica una vez ms dicho
problema ahora a la interna de la ya generalmente aceptada importancia del conocimiento:
esta vez negando la necesidad de otra cosa que no sean palabras
consideradas comunes y un lenguaje que se asume referencial. Es la defensa acrrima de
una supuesta escritura sencilla o simple, lo que habla ms del mundo que queremos que
de la escritura en s (un difuso pavor a lo conflictivo, rico y complejo o a las contradicciones
y tensiones propias de la existencia humana y en sociedad). Si aquella negaba la
informacin, sta en la era donde la informacin abunda- niega el pensamiento, justo lo
que se carencia en nuestros tiempos. La capacidad de cuestionar la informacin. Se
produce una dependencia de lateta del lder, del intelectual, del experto, etc. Pero ms all
de eso, el problema de fondo es que nos convierte en meros nudos por donde pasa la
constante circulacin de informacin. Es un juego de adquisicin e intercambio, muy

similar al funcionamiento del mercado. Esas aparentes sencillez y transparencia ocultan.

Las mismas izquierdas tecno-pragmticas, reacias a la metafsica, deshabilitan al sujeto
emancipando, al imposibilitar el proceso de su crisis y liberacin, y lo sumen en una
chatura al limitarlo a la ontologa de un lenguaje prisionero de lo inmanente.
Detrs de las escrituras sencillas hay una tremenda soberbia. Podra hablar, paleo o
neoizquierdas mediante, del abuso de dejar unas palabras para uso exclusivo de las lites
y otras para los dems, pero eso es un planteamiento poco interesante: prefiero la
coartada de que aqu el autoritarismo que tanto preocupa a esos intelectuales, quienes lo
ocasionan o facilitan con su defensa de la laxitud, es ms un efecto que una causa: el
problema es ms bien la tontera propia de toda su mstica, la terrible imposicin sin crisis
de legitimidad de las normativas apretadas de los multiculturalismos, la correccin poltica
y la tolerancia liberal. En la chata e ilimitada llanura del capitalismo tardo el autoritarismo,
el abuso, la violencia no tienen ninguna justificacin (como no la tiene la anexin del otro
en los modelos posmotolerantes): son radicalmente absurdos y por tanto ms brutales, son
ms violentos precisamente por no poder ser pensados como violencia. De manera
sintomtica el autoritarismo de la escritura sencilla pasa desapercibido y es prcticamente
no enunciable.
Valdra la pena entender que hay que admitir (en el doble sentido de permitir y de
reconocer su existencia) una relacin asimtrica en todos esos niveles, una ruptura
temporal o momentnea con la horizontalidad que en rigor nunca ocurre-, y que quiz no
sea ms que una ficcin que es condicin de posibilidad de la horizontalidad o por lo
menos permite postularla y pensarla. Alguien gatilla antes el motor de la Verdad, de la
Lectoescritura, de la Educacin, de la politizacin o la socializacin
(dispositivos aquejados de un grado de sinonimismo, anlogos interconectados en la
fractalidad multidireccional de lo pblico). El objetivo es que despus el otro sea consciente
del artefacto y capaz de emplearlo. Se entender que esos antes y despus,
ese alguien y otro, no son posiciones preestablecidas ni instantes en el tiempo, sino
estrategias de enunciacin de un fenmeno que no es unidireccional y que ocurre en el
instante en que se teje lo social o lo pblico.
El dogma de la escritura simple oculta el trabajo que toda lectura demanda o requiere, y
hacernos ciegos a ello es la mejor forma de frustrar, de anular ese trabajo y sus efectos, y
la capacidad del lector de realizarlo. Otra de las causas del autoritarismo que
mencionamos podra ser la negacin del conflicto entre el lector y el escritor, por lo cual las
fuerzas en relacin, en vnculo y tensin se invisibilizan. Y lo hacen desde muy temprano,
pues se habla de escritura sencilla, nunca de la lectura sea sencilla o compleja: el lector
desaparece de entrada. Nunca se habla de cmo debe leer.
Desaparece porque se fetichizan las palabras, se da una recada en su materialidad, y las
letras son poco ms que la mera tinta en la pgina: son ellas las que tienen la capacidad,
no el lector, ni el concepto, dado el caso ni siquiera el escritor. En su rotunda inmanencia
todo depende de un cdigo a descifrar: letras que refieren a letras o que estn en relacin
con otras letras. La desaparicin del Lenguaje, el cual tiene la necesidad de decir algo

sobre esas letras, sobre su origen, sobre su razn para estar ah, el propsito de su
existencia, que hipotetiza un acto creador, una subjetividad, motivacin, racionalidad o
praxis. Y si suponemos una praxis, ya estamos en el camino de una, de la nuestra y
de inventar la del otro, ya estamos en terreno socializante. Es esa praxis y esa potencia lo
que se desvanece, porque poco ms que eso son el lector o el escritor, en tanto lectores y
escritores.
Detrs de ese cdigo est la verdad, como levantando una piedra, eco de la fe en la
verdad como sustancia, como evidencia y no como proceso o aufhebung. La verdad
como objeto a adquirir o poseer, el delirio de propietario burgus extendido al pensamiento
y el lenguaje. Y como objeto dado o revelado y peor, como objeto que alguien tiene el
mgico don de transmitirme. Muy parecido es lo que ocurre con las marcas de la
correccin poltica, de la militancia, de la tolerancia, del feminismo, del no racismo, entre
tantas otras cosas: son bienes adquiribles y consumibles, garantes de estatus, identidades
prostticas y no sujeto o crisis.
Comnmente se dan en espacios como las redes sociales casos en los cuales se
comparten frases clebres falsamente atribuidas, o imgenes horrorosas (fascinantes,
inquietantes, da igual) con informacin falsa sobre su origen o cualquier otro detalle, donde
se dispara un doble engao, siendo el ms importante no el hoax de la autora
preocupacin ms bien policaca- sino la creencia de que leemos cuando lo que hacemos
es quedar fascinados ante lo que es apenas una grafa: la pobre materialidad de la
escritura exhibida como imagen portadora tambin de un estatus adquirible y posesible
cual producto en el supermercado (el de educado, de sensible a cierta experiencia esttica
de la vida cual catador de vinos-, de militante, de consciente, de preocupado, etc.). Todos
hemos visto tales casos en pginas que se presentan como fuentes de cultura de saber,
como templos del buen gusto literario, al estilo de Accin Potica y tantas otras. Tambin
encontramos que la recada en la materialidad y el fetiche siempre apunta a la cada de
la polis de lo social, poltico o pblico- hacia el oikos- lo privado, domstico y a veces lo
comn que confundimos con lo pblico (la suma de privados y no aquello que permite
pensar los privados: el reino de las redes sociales, la opinin, la encuesta, la democracia
liberal y sus libertades). Por ello el libro es igualmente un mero objeto prosttico otro
garante de estatus cuyo hbitat es Instagram o Facebook, que permite identificarme o
reemplazar una subjetividad que no puedo y no estoy dispuesto a ejercer o construir, sea
gran literatura o Paulo Coelho.
En la misma lnea, los candidatos electorales o los expertos hablan del PIB, de la
renovacin, de la juventud, del cambio. Tambin los movimientos de neoizquierdas o
algunos otros como el animalismo se presentan con nombres agramaticales que actan
como estmulo que produce el acto reflejo (no es de extraar que suelan llevarse a cabo
acciones y automatismos sin riesgo de praxis alguna, como sealbamos antes). Las
consignas o nombres de esos movimientos ya no tienen mucho que ver con ideas, sino
ms bien con cosas o con ritmos: son palabras-acto, palabras-cosa o palabras-imgenes,
cayendo con todo su sordo peso, tan autorreferentes como lo que dicen representar, casi

encerradas en su propio sonido, en sus ciclos, automticas e inevitables, imposibles de ser

razonadas y no son ya Lenguaje. Estn menos emparentadas con la consigna con
potencial sociopoltico que con el jingle, el logo, el canto tribal o la onomatopeya. La
llamada escritura sencilla no produce lectura, produce a lo sumo la gravitacin obsesiva
alrededor de lo imaginario fascinante o de lo real aterrador, que en el capitalismo se
expresa en el goce consumista o en la paranoia y demanda de vigilancia al delincuente, al
terrorista, etc.

Letras y objetos
Ese tipo de fetichismos, de fijaciones, adems de la ingenuidad de esperar una relacin
uno a uno, punto por punto, entre palabras y objetos, entre lxico o idioma (nunca
lenguaje) y mundo, la referencialidad, son propios del delirio, de una humanidad delirante
justo como la tardocapitalista. Y es que no puede sino delirar aquel que cree que su
lenguaje es como un dedo apuntando a lo real, sealando la verdad o que la esconde
detrs, y que no se requiere mucho ms para leerlo o para pensarlo.
No es casualidad que la defensa de esas escrituras sencillas venga usualmente de las
escuelas lgico-analticas de pensamiento (y la ciencia), incluyendo al
posestructuralismo tardo anglosajn, ese hbrido entre lo peor de un universo filosfico, el
de la filosofa continental, y el peor universo filosfico: el alucinante y apretado reino de la
filosofa como tcnica en Norteamrica. Tampoco es casualidad que el ingls tenga
palabras muy especficas para casi todo y un alto grado de explicitacin -se me viene a la
mente el trmino horseback riding-, al igual que el chino (y que haya prosperado tan bien el
capitalismo en esas dos naciones), mientras que los idiomas romance apelen a la
polisemia y la capacidad interpretativa del oyente. O que la etimologa del verbo escribir en
los idiomas greco-latinos refiera a trazar, dibujar, rodear con un crculo, mientras que la de
ese verbo en idiomas sajones quiere decir rasgar, romper o desfondar.
No es fruto del azar que Nietzsche desnude e inmanentice mientras Descartes viste lo
que remite a un saber de la desnudez: entender que se desnuda para poner otro vestido (o
lo que es lo mismo, en nombre de otro vestido), que el vestido sugiere el cuerpo (el cuerpo
desnudo) y saber que la desnudez puede ocultar debido a su impacto sin mediacin (el
asunto de la imagen). No es raro que Descartes trascienda y que supere. Una ontologa,
con su lgica y escritura, intenta ante todo mostrar y decir; la otra intenta menos eso que
demostrar restarle poder o impacto a lo que se muestra, abrir el espacio de la duda y la
crtica- y hacer decir. Quiz por eso al posestructuralismo y la teora crtica le adjudiquen el
no decir nada en sus escritos, porque intenta menos eso que generar decires y prcticas
en otros.
Es inevitable pensar en el asunto de las horizontalidades y libertades entendidas como lo
hacen las posturas mencionadas en el escenario de la pospoltica actual, en particular en
su encuentro con las izquierdas: como un desdibujamiento o desfondamiento de la tensin

que acta como el crculo que habilita al limitar, al resistir el plano- dibujar esas
horizontalidades o libertades, dejndonos desarmados ante la brutal violencia del plano
mismo al romper el mecanismo dialctico centro-periferia en su paranoia y miedo a los
autoritarismos, en la renuncia a enfrentarlos, en el optar por prevenirlos, por conjurarlos,
por el comportamiento yonqui obsesivo, anulando en cualquiera de sus formas el conflicto.
Un afn ciego por incluir sustancialmente a la periferia en el centro poco ms es la
anexin y amontonamiento de cuerpos de los multiculturalismos o la tolerancia liberal, por
ejemplo, tan solidaria con ese otro amontonamiento de cuerpos: el de las muertes en masa
cuando se opta por la otra cara de ese dispositivo: la extirpacin. No entienden que la
periferia es siempre ya centro, de lo contrario si fuese cuerpo extrao horrido o
fascinante- ninguna de las partes se animara a entrar en relacin con la otra, ni que
centro-periferia es el nombre de una lgica organizativa, una que dice momentos en los
que cualquiera de los dos extremos asume entender la relacin que les involucra y al otro,
y sin los cuales tal relacin no existe.
Esos enfoques suelen estar llevados por la avidez del Objeto hipervisible verdad-evidencia
o de la multiplicidad de objetos hipervisibles eternamente demandante de enumeracin. El
Objeto-Uno o los objetos-mltiples. La urgencia es, aclaro, ms de visibilidad de ver algo,
cualquier cosa- que de objetos, el eje est en el acto de ver (el objeto no slo es inventado
por el que observa pensemos en la derecha vigilante que por no educar inventa al
criminal a ser vigilado- sino que se torna doblemente absurdo, no slo injustificado sino
innecesario terrible si pensamos que esos objetos o cuerpos pueden muy bien ser
personas y en la similaridad de esto con la desaparicin del lector de la que hablamos
arriba): la lucha por la visibilizacin es la lucha por el control, el orden, y la vigilancia, la
lucha del biopoder; nunca por la organizacin o la educacin, la lucha de la poltica.
La paranoia contra el autoritarismo o contra la desviacin epistemolgica, que gua a
buena parte de la academia en estos tiempos, aparece encarnada tambin en la demanda
permanente de vigilantismo de que no seamos o nos expresemos de manera muy racista,
o machista, etc.- de las minoritarizaciones comunitarias de las neoizquierdas, donde muere
lo pblico, en el panptico colectivo de la correccin poltica o del ejercicio de las libertades
liberales: la obligacin de gozar la vida y no pensar o de expresarse sin pausa en Twitter o
Facebook garantizada por la actividad y la vigilancia constante de todos (el todos contra
todos hobbesiano, la guerra de la totalidad convertida en fiesta mediante la tirana
del goce). Se expresa con ms frecuencia o ms visiblemente en esa otra vigilancia, igual
de paranoica y violenta, propia de lo policaco o lo militar, en que consiste la autoridad sin
autorizacin y la demanda de una sociedad que pide ms presencia policial, penas ms
largas y criminales ms jvenes. Aunque parezcan opuestas son solidarias: las une su
mutuo afn por vigilarse, por desafiarse, jams una necesidad de enfrentarse, que las
envuelve en un ciclo infinito sin posibilidad de superacin. Tienen en comn que ninguna
permite la autorizacin: lo autoritario jams se justifica, lo laxo tampoco por confundir el
proceso de legitimacin o de autorizacin con la legalidad o la autoridad, y as se excluye
cualquier oportunidad de salir de su soso e histrinico combate, digno de dos aves

cobardes que se esponjan, se hacen grandes, cacarean, exhiben todos los signos del
poder una (redadas, controles, disciplina, vigilancia, etc.), de la rebelda la otra
(performances, happenings, actings, flashmobs, marchas, correccin poltica y dems
microdisciplinas, etc.), pero nunca se enfrentan.
Esa agitacin reclama la eterna enumeracin de detalles nimios en los cubrimientos
periodsticos de cualquier hecho, en los documentales de los canales culturales, en los
seriados policiales de TV, en toda la lgica forense que reemplaza a la poltica, en el dato y
la cifra de la poltica como administracin (sea de izquierdas o no), y de las minoras
hipersingularizadas que son defendidas por las izquierdas protestantes. Objetos, valga la
pena decirlo, que nunca son susceptibles de ser pensados, que estn ah, injustificados,
con toda la violencia de una existencia absurda (todo se agota en definir si algo existe o
no, nunca se llega al nivel ontolgico en que se podra pensar el por qu, para qu, los
motivos o razones para existir de ese algo). Son apenas padecidos o gozados,
exactamente igual que la inmanencia del capitalismo y sus efectos. La Verdad se reduce a
cierta consistencia argumentativa o a qu tan bien se siguen determinadas reglas de
argumentacin, a una correccin epistemolgica (hermana de su versin poltica) o a un
lugar que ser visto paranoicamente como autoritario: entre la verdad emprico-tcnica o la
no-verdad tico-esttica; entre la ausencia de sentido por exceso de sentido o la ausencia
de sentido por exceso de sentidos, pero inevitablemente en el punto donde muere la
Verdad como poltica. Con la ausencia de cualquier justificacin se garantiza que todo sea
siempre tal y como es, porque no puede ya ser distinto. Porque, al igual que los objetos
que lo componen, est ah desde siempre y estar ah por siempre: increado, injustificado
e injusto-, impensado e implaneado: ya sin proyectos y deseos, sino apenas con
urgencias, miedos, obsesiones, adicciones, ritmos, rituales y repeticiones.

Lectoescritura versus dilogo/debate/discusin

Tales son las discapacidades sociopolticas que impone la aceptacin que han hecho las
izquierdas de la miseria de un universo de cuerpos y objetos. Es una escritura plana en un
mundo plano: esa existencia msera es como el capital marca con su grafa el mundo sin
ningn propsito o razn, donde los signos son los objetos, acciones y cuerpos,
generalmente fetichizados, como las letras de las escrituras sencillas. Letras que refieren
unvoca y directamente a objetos, los cuales tambin han sido fetichizados y estn ah, sin
sentido alguno, sin riesgo de ser pensados y ni para qu preocuparnos por suponer que
sean susceptibles de ser pensados de otra forma, de ser cambiados o abolidos, justo como
ocurre con el modelo social actual. La imposibilidad depaideia ante una escritura que
renuncia a su estatus de escritura para ser objeto, imagen u objeto-imagen.
Valdra la pena no plantear el movimiento de ideas en trminos de discusin, debate o
dilogo (expresiones liberales relacionadas con la competitividad, la aconflictividad, la
autoridad o la anti-autoridad que dan con la cada en la mera opinin o doxa), y plantearlo
en trminos de lectura y escritura. Me parece cada vez ms que cuando se da de esa

manera una subjetividad lee a otra, y escribe luego para s y otros con todo lo que ello
implica: posicionamientos estratgicos con respecto a lo que dice el otro o uno mismo,
comprensin de las condiciones de posibilidad, de los espacios de existencia y posiciones
de mi subjetividad y la del otro, y uso de lgicas de relacin conflictiva por oposicin a
refutaciones, sumas o anexiones- que admitan consciencia sobre los involucrados y la
relacin misma. As preservan la tensin, la posibilidad de Verdad y de actualizar
constantemente el concepto, adaptarlo y aterrizarlo acorde a nuevas situaciones y
necesidades.
No se trata de la inspida posicin relativista que asume que todos tenemos un pedacito de
la verdad y tampoco de aquella lgico-cientificista que dice que nos vamos acercando a
ella con progresivas mejoras o cambios de paradigma, y refinando con precisin
matemtica la argumentacin, los instrumentos o la evidencia, aunque un poco de ambos
haya, o exista una zona limtrofe entre ellas y lo que propongo. Es mucho menos algn
enfoque pragmtico que unoprxico. Esas formas me parecen en todo caso intuiciones
bastante llanas de mecanismos ms complejos y profundos, por lo cual prefiero no
conformarme con ellas: lo que habra sera algo as como un deseo constante de avanzar
hacia una Verdad y el empuje de todos el aporte de todos- hacia ese all, y los esfuerzos
seran menos de correccin de miras, de armas o de objetivos, que de posicionamientos:
un asunto menos de mirar a un objeto externo o pulir las herramientas para observarlo
mejor lgicas naturalistas e inmanentistas, que lidian con la objetalidad, pero tambin
vigilantes y disciplinarias- que deexaminarse uno mismo (generar una distancia y una
tensin al hacer al sujeto plegarse sobre s mismo, no mucho ms es pensar y hacerlo
crtica y en consecuencia, polticamente -el pensamiento, al igual que la filosofa no puede
ser sino poltico, aunque pretenda, no quiera o no pueda verlo, como ocurre con las
escuelas filosficas analticas). Todo ello lleva a posicionarse hbilmente acorde al
momento y condiciones histricas, sociales, polticas, etc. al final, una lgica ms propia
de lo crtico y educativo. No es cuestin de autismos ni ausencia de una especie
de progreso, pues esos ajustes o posicionamientos van refinando la capacidad de
ajustarse o posicionarse; esto es: incrementando la capacidad crtico-reflexiva-. Ese
examinarse uno mismo tiene que ver con examinar subjetividades, lo que reclama al otro,
haciendo ms bien imposible el hiperindividualismo que es patrimonio de los tiempos que
corren.
Tambin tiene que ver con postular una necesidad en un nivel superior -trascendencia y
Verdad van conectadas-, que posibilita lidiar con las necesidades evidentes e inmanentes,
que les da su estatuto de real (es suprincipio de realidad) y que dado el caso se encarna
en ellas o encuentra all cmo expresar su potencial explicativo: en algn momento
leninista o clsico las necesidades materiales eran el eje de la problemtica de la
izquierda; desde el hoy es fcil entender quiz queramos entender o debamos hacerlo
justo por los tiempos en que vivimos- que no se trata tanto de que en ese momento el
mundo haya sido as, sino de que era necesario plantearlo as, y de que quiz los mismos
participantes no tenan esa conciencia o en todo caso no tenan la ventaja que tenemos

nosotros al ejercerla sobre el pasado, llegando incluso a resignificarlo. El mundo sigue

siendo el mismo, la misma fra aunque agitada coleccin de objetos: lo inmanente no se ha
modificado radicalmente, pero lo trascendente hace plausible pensarlo de otra forma.
Quiz estos tiempos, con nuestro esfuerzo constante, permitan postular que algo es ms
real por ser ms necesario, que es ms real en tanto es mejor consciencia de qu se debe
entender por realidad en un determinado momento histrico (praxis y estrategia), y no ms
necesario por ser ms real, confusin en la que cayeron las izquierdas socioeconmicas y
que favorece la ontologa del capitalismo que gua desde el apetito consumista hasta las
neoluchas fetichistas y obsesivas.
Hace buen tiempo un seor llamado Hegel y luego un tal Marx, hablaban de cosas muy
similares, apelando tambin a esa inevitable existencia asinttica, y a ese movimiento de
espiral dentro de espiral, de la especie humana con respecto a sus horizontes ficcionales.

La grafa posmocapitalista versus la Lectoescritura neolgica

Recientemente Chomsky tuvo una discusin con Zizek, en la que reclamaba del
obscurantismo que ya le ha achacado a los que l llama charlatanes, y que son ms o
menos los pensadores de la filosofa continental, la teora crtica y afines. Indicaba o
reclamaba que tanto neologismo sera contraproducente o que se debiera escribir
ms sencillo y no ocultar, detrs de la verbosidad, lo que el pensador norteamericano
considera una carencia de todo contenido. Su queja es muy del orden del puritanismo
protestante que se expresa en las vigilancias de las ticas de trabajo (Weber), de la
correccin poltica o epistemolgica, y del imperativo superyoico de gozar o de hacer (de
hacer gozando, de gozar haciendo). Microdisciplinas que como ya he afirmado antes,
estn emparentadas en una enemistad solidaria con las tcnicas paranoides y
vigilantescas de lo policaco, lo militar y lo sanitarista. En otros espacios he usado el
trmino ortofasia para describir como la correccin poltica cosifica, fetichiza y disciplina
como una ortopedia mdica (otro escenario lleno de vigilantismos)- a las palabras o
expresiones. As llegamos a la fijacin con vocablos como afrodescendiente o con una
coreografa absurda, medio penosa y ridcula, a los malabarismos con los grafemas (todxs,
tod@s) como fetiches garantes de estatus de tolerante o cualquier otro-, como conjuros o
vacunas contra el machismo o la discriminacin como si el problema fuera el cuerpo, un
virus, un mal, un tumor (desorden o trastorno) extirpable o tratable y no un sntoma
inscribible en determinados problemas del sujeto o la sociedad: tenemos profilaxis,
pensamiento mgico y disciplinario, paranoide y obsesivo; no se puede esperar otra cosa
de una sociedad llena de miedos y adicciones, que abandon los proyectos y deseos. En
la militancia parece importar tanto la accin replicando la tica protestante weberianaque se ha fetichizado tambin; no es de extraar los arranques microfascistas de las
neoizquierdas y los nuevos movimientos como el animalismo: hemos abandonado el deseo
de dar sentido o propsito a ese actuar. As la izquierda se derechiza, pero en nuestro
mundo y gracias a que la accin se fetichiz, las derechas han aprendido a protestar como

atestiguan los levantamientos de los privilegiados contra gobiernos especficos alrededor

del mundo. All est el punto de encuentro entre la derecha y esa otra derecha que puede
llegar a ser la izquierda.
Como decamos, podramos hablar de ortofasia, aunque preferira robar un concepto ya
existente y usarlo neolgicamente. Quisiera llamarlo ortologa, lo que se me antoja una
cosificacin, fetichizacin y disciplinamiento del Lenguaje; su reduccin a unas cuantas
normas, una ciencia de ser obediente y de seguirlas. El problema es que cualquier
izquierda nace necesariamente en el seno del capitalismo y andar predicando purezas es
un error: si pensamos la realidad en trminos de contradicciones y tensiones,
hegelianamente, la izquierda inevitablemente estar untada del sistema, pero es tambin
capaz de pensarlo y de pensar su relacin tensa con l y al producir esa tensin- se
supone que de abolirlo, de superar esa tensin. No hablamos de resignacin, es un asunto
de entender las condiciones lgicas y ontolgicas de la izquierda y luego las condiciones
sociohistricas concretas- para no caer en posiciones enceguecidas a esas
contradicciones que caigan presa de ellas. Con tanto puritanismo termina uno por caer en
prcticas del capital sin darse cuenta cundo ni cmo. Como dice el saber popular, el
problema que se admite es el nico que se deja atrs.
Personalmente creo que no me interesa mucho discutir con las afirmaciones de Chomsky,
y que en general evado la discusin por lo explicado un poco ms arriba o que me la
ahorro debido al anlisis crtico de la escritura que he hecho mucho ms arriba. Podra
apuntar al hecho de que esos argumentos suelen ser el caballito de batalla con el que el
capitalismo cierra el ejercicio de las ciencias humanas en la academia, limitando el saber a
lo puramente tcnico o pragmtico, la tecnociencia y todo lo que sea rentable, la defensa
de la educacin para la produccin. Que no cuesta notar que esa academia ya exhausta
de sus propios rituales vacos de correccin epistemolgica tiene poco escape ms que
decir obviedades (Chomsky suele salir a decir cosas como que ver la academia como
negocio es malo para la universidad o que los poderosos nos esconden cosas), u otros
escapes como algunos acting outs, happenings y espectacularismos como el de la pelea
como Zizek. Que justo esa academia de corte analtico tan favorable al capitalismo es la
tradicin en la que se inscribe el pensamiento de Chomsky. Sealara que lo mismo hacen
los economicistas neoliberales, a los que Chomsky se opondra muy seguramente, para
cancelar cualquier intento de crtica a sus dogmas. Anotara como curiosidad y para
mayor familiaridad del lector uruguayo- que a Mujica le molesta el viru viru y que cree que
a una sociedad justa se llega a golpe de chorizazos y buenas intenciones: que la crtica o
el Lenguaje no juegan nada ah. Dira que hay una tremenda soberbia en pobrecitear a las
masas como si no pudiesen hacer lo que el acadmico promedio, y que seguramente se
les quiere hacer depender de ellos. Agregara que suponer o asumir una claridad tanto
como asumir una obscuridad- en las palabras en s es de un candor incalculable y hasta
infantil o mejor, adolescentoide: creer que con que alguien lea algo escrito en palabras
supuestamente referenciales (o sea, que se dice apuntan a un objeto o cosa como un dedo
ndice), ya termina la lectura y que lo hace como acto pleno, cuando la realidad es que la

lectura nunca termina propiamente y es un acto siempre incompleto. Dira sobre el tema
que escuchar hablar de una escritura sencilla o simple, o que se presente as una, me
produce las ms hondas sospechas. Mencionara finalmente que las llamadas escrituras
sencillas analticas realmente no se hacen cargo de lo que dicen por ms que se llenen
de datos y evidencia, o precisamente por hacerlo-, pues el peso de lo que afirman recae en
todas las reglas lgico-argumentativas que siguen: no hay una subjetividad detrs de esa
escritura, sino la objetalidad asfixiante de un conjunto apretado de normas que gracias a
su cuasi-sustancialidad quiere reemplazar el vigor no sustancial del sujeto. No slo
desaparecen al lector, su labor y responsabilidad, al desaparecer su conflicto como dijimos
al inicio de este escrito, sino que desaparecen tambin al escritor[2]. Tanta asepticidad
hace que se ausente la responsabilidad del que escribe, no se pone el pecho con un
nombre y una escritura propios. Seguramente se objetar que es un acto soberbio atarle
un nombre propio a algo que es parte de la inexorable marcha de la actividad intelectual,
pero lo que se pierde de no hacerlo- es la actitud colaborativa de aquel que se
compromete o realiza una apuesta subjetiva. Si llega a haber compromiso en las filas de la
academia sajona siempre puritana y protestante- ser claramente separado de su
escritura o su mtodo (Chomsky es un buen ejemplo). Dejando ya los sntomas
enumerados e intentando ir a la raz o profundizar, podramos emplear al cientfico
cognitivo como excusa para problematizar el asunto del neologismo y lo neolgico.
Para Hegel la sustancia tomada por el pensador en su acepcin espinoziana- es una y
por lo tanto incluye al pensamiento, excluye toda negatividad y esquietud por ms que
se agite, como lo son las escrituras y pospolticas descritas ms arriba. El devenir se
habilitaba nicamente cuando aquella se extraaba de s misma, devena otro en s misma,
cuando se pona enmovimiento esa quietud que es la sustancia, y entonces era capaz de
pensarse. El artefacto del devenir requiere la negacin de la sustancia y un escepticismo
que no se queda ni se agota en la alarma ante el descubrimiento de lo ficcional o la ilusin
(que no cae en la pobrsima lgica del engao y el desengao), sino uno que
se consuma segn el padre de la dialctica moderna; esto es: que opera en una ontologa
a la que no le basta mostrar la existencia o no, sino una en la que se piensa la necesidad o
no. No muy diferente es lo que pasa con el sujeto cartesiano extraado de su yo, el sujeto
de la alienacin marxiano extraado de sus condiciones o el neurtico freudiano incmodo
consigo mismo.
Si el pensamiento es extraamiento de la sustancia, y el lenguaje es extraamiento del
pensamiento, entonces el neologismo podra ser postulado como el sitio de extraamiento
del lenguaje. El Neologismo (neo logos: elnuevo lenguaje) puede ser entendido como una
nueva forma de ver o plantear el mundo. Lo que se piensa y se dice de otra forma, se ve o
entiende de otra forma y se puede cambiar hacia otras ms. Hablamos de nuevas praxistericas y prcticas. En los tiempos de cambio se abandonaron viejos lenguajes, los cuales
inevitablemente son viejas ontologas (los gruidos por las palabras, viejos dioses por
descripciones de fenmenos naturales, etc.): son cambios estratgicos en la enunciacin
de la realidad que implican cambios estratgicos en el vivirla, en cmo se le encara, si se

juzga o se piensa, para as cambiarla o modificarla.

No extraa que en otras ocasiones al encarar a Chomsky con el qu hacer?leniniano no
haya sabido responder con mucho ms que los usuales reformismos del arsenal antipoltico sajn, atrapado en la inmanencia de lo econmico, en la que han cado todas las
posmoizquierdas y partidismos, contagiados gracias a la viralidad de la globalizacin: una
lgica llena de renuncias y abandonos, resignada a un plano y a la incapacidad de
superarlo. Las neoizquierdas no pueden cambiar el mundo por su cada de ser la funcin
de Lectoescritura a eso que hemos llamado ms arriba Pensamiento. Lugar donde se
ubican las platitudes propias de las escrituras sencillas, la economa capitalista, los
pragmatismos econmicos o filosficos, y los posmodialogismos tolerantes; es decir: en lo
inmanente del objeto en tanto concepto de objeto. No es que no digan cosas ciertas, no
nos engaan, ni fueron comprados por el neoliberalismo o el capitalismo (an si as fuese,
centrarse en eso replica la pobreza del pensamiento que criticamos), sino que las certezas
lgico-analticas, al ser meras certezas sobre la existencia, son intiles para lo poltico o lo
social (son certezas autistas u onanistas, gravitando alrededor de s, hundidas en su
autorreferencialidad): si entiendo que una manzana existe o no, no gano mucho ms que
cierta satisfaccin de saber pensemos en la satisfaccin de la denuncia de muchas
neoizquierdas o de los creyentes en conspiraciones, el sentir que sabes y que sabes ms
que los dems (de nuevo la adiccin o el placebo). Ahora, si entiendo que la manzana
tiene el propsito de ser comida, si postulo un sentido o un propsito, todo cambia. El
pragmatismo, en su urgencia por volver til todo, lo torna intil: si todo es til, todo es intil,
se daa la capacidad de distinguir lo uno de lo otro.
La indignacin ante el que escribe con un supuesto obscurantismo no es slo un avatar de
una disciplina que refuerza dicha lgica, sino que como todas las otras formas de
microdisciplina- es una variante de la caridad bienpensante, ahora intelectual y para con el
lector: mero onanismo tico que le usa cual objeto, y es activismo obsesivo y sin sentido.
El acto placebo que empuja a las neoizquierdas, ya adictas a su imaginaria efectividad. El
partido de izquierda, la tecnocracia y la poltica como administracin, la militancia, la
hipotetizacin de conspiraciones, la neoizquierda activista o multiculturalista, la defensa de
la escritura simple, y la derecha que quiere matar al delincuente o penas ms largas para
l, todos atienden sntomas desconectados lgicamente de su enfermedad (la carencia de
accin o de afiliacin, las estadsticas del PIB, la corrupcin dentro de los movimientos, las
supuestas manipulaciones judas o masnicas, un caso de discriminacin o abuso contra
alguna minora o un animal son ejemplos de esos sntomas inconexos). Todos participan
alegremente de la nueva fiesta antimetafsica del capital violenta, en tanto absurda o
injustificada, pero a veces ms visible cuando esa violencia es concreta o sustancial.
Como concepto el neologismo -o lo neolgico- no es un punto preciso de ese
extraamiento del Lenguaje. Es ante todo un truco operativo o funcional, un proceso, que
no se da sin la fe, sin la creencia o sin postular que existe ese punto. Es entendible el
rechazo de Chomsky. La llana lgica hiperanaltica sajona, con sus escepticismos y
realismos ingenuos, no entiende de fe, creencias o de trascendencias. No entiende de lo

neolgico aunque use neologismos como en sus posestructuralismos tardos a la Butler.

Todo lo que amenace con hacer un corte en su platitud es rechazado. No podemos atacar
o criticar al estudioso norteamericano se entender que no lo hago- sino ms bien
examinar las condiciones de posibilidad de su discurso.
Tampoco defiendo una escritura cargada de neologismos (cosa ms ingenua sera
defender tal sustancialidad), lo que podra o no ser la versin ms visible de un nuevo
pensar lo existente, pero lo que s defiendo sin duda es que no se frustre la existencia
que no es mucho ms que su posibilidad siempreamenazante, una potencia en definitivade un nuevo Lenguaje. Lo que incluye conceptos, relaciones, responsabilidades, praxis,
trabajo, conflicto, tensiones, ontologas y no slo palabras que posibiliten hacer aquello
que he descrito. Pedir algo ms sencillo siempre -porque no importa cuanto se simplifique
un texto, siempre se pedir que sea ms sencillo, una demanda de retorno a algn grado
cero lingstico (gruidos, gemidos, muecas y pedos, como lo que abunda en las redes
sociales, Youtube y portales de noticias online), se me antoja una peticin de que el
escritor resuelva una crisis irresoluble en el lector (que le d un objeto pleno,
aproblemtico, del que la escritura sencilla apenas es un fetiche o un sucedneo: un
reemplazo, droga o fix que nos engaa), pues esa crisis es la condicin de posibilidad de
la Lectura y no se resuelve nunca, es la Lectura misma. Lo que hacemos es simplemente
hacerlo alejarse de s, estirarse o descentrarse, y retornar enriquecido y preado de an
ms posibilidades de las que ya tena: hacer que se pliegue sobre s mismo, usando lo que
leemos como espacio para trabajarlo, no para resolverlo a plenitud como pide la tendencia
criticada en estas lneas. En resumen: no hablo de un neologismo lingstico, ni de una
escritura en su materialidad de una grafa- neolgica, sino de una Lectoescritura, de un
Pensamiento, de un Lenguaje como operacin, como potencia, como lgica- que tenga
propiedades neolgicas; esto es: que contenga en s la capacidad de su propio aufhebung.
Un mundo sin trascendencia es una metfora trunca, metstasis de uno de los dos
elementos que la componen en el otro, por lo que no podemos distinguirlos, como no
podemos distinguir la realidad de la ficcin en el mundo actual. Lo que bien explicara la
tendencia de hoy hacia lo hiperreal y a la simulacin al decir de Baudrillard- y la facilidad
con que cedemos a la credulidad en el ardid que es la imagen (del funcionario pblico, de
la publicidad, de los medios, de las grafas, de los fetiches y rituales) a pesar de ubicarnos
siempre en la lgica del desengao, la descreencia y el escepticismo-realismo ingenuo.
Nos volvemos crdulos huyendo de la creencia, y lo que se requiere para la superacin es
lo contrario: el creyente sabe que cree y tiene una praxis de su creencia, el crdulo simple
y automticamente cree. Escapar a ello inevitablemente demanda un nivel o dimensin
trascendente, as como el sujeto es poco ms que una ficcional y tambin trascendente
interioridad que ms bien acta como momento o como espacio externo igualmente
inexistente- desde el cual pensar mi cuerpo, mi existencia, mi empuje vital, la evidencia
muda y rotunda de mi inmanencia y mi finitud. Nada puede superarse sin primero he ah
el momento ficcional- haber sido exterior a s mismo. A lo mejor as podamos leer y
responder con otro cariz las angustiosas preguntas presentes en la obra de Juarroz.

[1] El filsofo autodidacta colombiano Estanislao Zuleta, a quien considero uno de mis
primeros mentores aunque nunca se haya enterado- escribi un ensayo titulado Sobre la
lectura, que plantea el problema tomando algunos de los mismos elementos o lugares que
tomar en determinados apartes de este texto, con giros que podran ser considerados, si
no anti-zuletianos (debido a que no alcanza a llegar a ello ni interesarme en las
posturas anti en general), por lo menos como suplemento crtico de su propuesta. Si
alguien no encuentra conexin o similaridad alguna, sirva por lo menos este ensayo como
homenaje al suyo, que me sirvi de inspiracin antes y tambin ahora, y motiv mi inters
temprano en estos temas (algo curioso para un escrito publicado el ao de mi nacimiento),
puesto que esa es otra de mis intenciones al escribir este artculo.
[2] Esto me parece sintomtico del capitalismo y no mucho ms que la absorcin de su
lgica en el campo de la escritura. Recordemos que el obrero segn Marx tambin ve
desaparecida su subjetividad con respecto a su labor y su existencia misma. Como aparte,
ese desvanecimiento me lleva a pensar en las discusiones actuales sobre derechos de
autor, donde el ataque a estos y alcopyright son hechos desde una perspectiva que con
diversos esfuerzos entre los que se cuenta el barrer con el concepto de originalidad
(espacio inexistente que permite declarar la accin creadora)- aliena, desubjetiviza y
deshumaniza la actividad creativa, lo que terminara solidarizndolos con la lgica del
capital y hacindole un flaco favor a todos los involucrados, al sostener el sistema que
genera dichos problemas en primer lugar. No extraa que con toda su agitacin e incluso
sus conquistas, la situacin del autor con respecto a su obra siga siendo una que beneficia
al capital y no a quien realiza un acto creador.