Cambio civilizatorio, nueva poca.

Este es el tiempo de grandes confusiones

pero tambin de grandes posibilidades,
de saltos libertarios-expansivos-contagiosos
"virulentos" de signo positivo.
Flor Motuda.
El liberalismo es producto de mltiples procesos humanos. Procesos
acumulativos que sin ellos sera difcil de explicarnos el surgimiento de
la defensa poltica de la libertad a lo largo de la historia. Como ya vimos
en los captulos anteriores, nada surgi casualmente. Lo que hemos
conocido como liberalismo hasta ahora surge en el contexto de la
modernidad, el racionalismo y la ilustracin.
Sin embargo, hoy el mundo est ante un nuevo escenario, de cambio
civilizatorio, de nueva poca. Las nuevas tecnologas nos ensean
nuevas formas democrticas, los emprendedores cultivan una nueva
tica del trabajo, la economa colaborativa est dando nuevos usos a la
propiedad y surge una nueva conciencia ambiental. En cambio, los tres
pilares que hicieron posible el surgimiento y apogeo del liberalismo
-modernidad, racionalismo e ilustracin- hoy estn en plena tensin, y
por tanto tambin lo est el liberalismo. El mundo cambi, ya no
estamos en el siglo XIX, y el liberalismo tambin debe hacerlo.
Todo aquello dificulta nuestra compresin sobre cualquier pensamiento
poltico, en especial el liberalismo-igualitario y nos obliga a entender las
transformaciones del momento actual que experimentan nuestras
democracias.
Miremos algunos de estos fenmenos de cambio de hbitos, de prcticas
y tambin de valores.
Primer fenmeno. En mi generacin se aprecia una clara rebelda
hacia las viejas jerarquas. La democracia representativa est bajo
tensin. Pero sobre todo es el concepto de representacin el que es
contestado diariamente por ciudadanos que buscan desesperadamente
ms horizontalidad, ms poder distribuido, ms autonoma individual y
no gustan de las estructuras que dicen representar sus intereses. Quizs
estamos frente a una democracia customizada. Cada ciudadano mira las
conversaciones y decisiones pblicas desde sus propias preocupaciones
y a diferencia de nuestros abuelos, mi generacin est menos disponible
para transferir esa soberana que antes se le otorgaba a la iglesia, al
partido, al Congreso, o a la organizacin respectiva.
Estamos experimentando una atomizacin de la confianza. Un
fraccionamiento de la pertenencia. Los grandes sentidos de pertenencia
son reemplazados por pequeos micro-relatos de identidad ms
individualizada y hechos a la medida de cada quien. Por decirlo de

alguna manera, la democracia deja de ser la eleccin entre 4 colores y

comienza a ser una gama multicolor de identidades.
COMPLETAR.
Segundo fenmeno. La gente quiere trabajar en lo que ama. Estamos
frente a un cambio en la manera de entender el trabajo, una
nueva tica del trabajo. Existe una creciente tendencia a rebelarse
contra los trabajos poco realizadores. Para mi generacin -y para la de
mis hijos ser an ms- el trabajo es inspiracin.
El primer sntoma de eso se puede observar al cuestionamiento cada vez
ms generalizado que hacen muchos jvenes a una tener vida
tradicional, con un libreto pre-escrito: salir de la universidad, buscar un
trabajo de 9 a 6 pm, casarse, comprar un auto y un departamento, etc.
A pesar de no ser formados en la educacin formal para eso, muchos
deciden desprenderse de la idea de un sueldo fijo y estable y deciden
emprender su propio negocio. Muchos estn prefiriendo el riesgo como
estilo de vida, una clara renuncia a lo que aspiraron nuestros padres en
el pasado.
No aspiro a tener un trabajo estable, con un sueldo fijo a fin de mes.
Eso me parece aburrido. Prefiero inventrmelas y crear algo original, un
proyecto que pueda sentir como propio dice un joven chileno de clase
media recin salido de la universidad. Lo que hay detrs de aquello no
es slo una bsqueda por el dinero, sino que adems hay una bsqueda
por autonoma individual. Una manera de sentir que tu vida no est
escrita, que no hay necesariamente un camino predeterminado que
seguir. Basta conversar con emprendedores jvenes para darse cuenta
que adems de la billetera, su motivacin es un mayor sentido de la
aventura que el resto de los empleados fijos. Les gusta saber que
depende de ellos, de su esfuerzo individual y trabajo colectivo con su
equipo, para que algo suceda o deje de suceder. Ese vrtigo que la
mayora de los trabajos estables no ofrecen.
En el futuro, crecientemente sern los trabajadores los que eligirn en
qu empresa o en qu proyecto involucrarse. El sentido de autonoma y
de entretencin sern un factor en tales decisiones. Estamos frente a
una nueva tica del trabajo, una variacin de la que inmortaliz Max
Weber en su famoso libro la La tica protestante y el espritu del
capitalismo . Quizs ms parecida a la expuesta por el finlands Pekka
Himanen en su libro La tica hacker y el espritu de la era de la
informacin . La motivacin central no ser slo el dinero, sino tambin
la autorealizacin en el trabajo. La entretencin de agregar un original
valor al mundo.
Tercer fenmeno. Tambin experimentamos un cambio en la manera
de entender el uso de la propiedad. No exactamente en el
entendimiento de la propiedad propiamente tal, que no ha variado
mucho desde John Locke, sino en el uso de sta. Durante el pleno
desarrollo de la modernidad, siglo XX, la propiedad era entendida como
excluyente: lo que es de mi propiedad lo uso yo y nadie ms.
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Probablemente un cono de aquello fue el automvil. Compro un auto

para tener exclusividad en su uso. El auto es mi espacio, es mi
intimidad. Es slo mo. Sin embargo, hoy el uso de lo propio est
comenzando a cambiar. Transitamos hacia una economa colaborativa.
ZipCar, una empresa fundada en Massachusetts, es un ejemplo
paradigmtico de esos nuevos valores.
Un auto compartido que lo puede usar cualquiera que vaya pasando por
la calle. Literalmente. Te inscribes en un registro y te dan una tarjeta.
Cuando necesites un auto, abres la aplicacin en tu celular y buscas el
que est ms cercano a ti. La ciudad est llena. Caminas hacia l, lo
abres con tu tarjeta, el software reconoce tu cuenta personalizada.
Conduces hacia donde quieras y cuando dejas de necesitarlo,
simplemente lo estacionas en cualquier parte de la ciudad. Cierras el
auto con tu tarjeta y el software cobra la cuenta a tu tarjeta de crdito.
El costo de usar ZipCar es ms barato que usar un taxi. Ni hablar de
comparar los costos con tener un auto propio. La empresa se hace cargo
de una tendencia creciente de jvenes que en los pases ms
desarrollados no quieren comprar un auto. En EEUU y Europa muchos
jvenes simplemente no desean tenerlo. En Chile y en Amrica Latina
todava sigue siendo un cono aspiracional y del sentido tradicional de lo
que entendemos por propiedad. Sin embargo, es cuestin de tiempo que
por razones econmicas, prcticas o de conciencia ambiental, muchos
jvenes no aspiren a tener el uso exclusivo de su auto propio. Es
cuestin de tiempo que nos subamos al carro de este nuevo paradigma.
El espritu de este ejemplo no es la restriccin de la libertad de consumo,
por el contrario es en el pleno ejercicio de ese derecho que millones de
jvenes prefieren otros medios de transporte. Es un cambio de hbitos,
de preferencias y sobre todo de valores.
La economa colaborativa es una nueva etapa del capitalismo. Un
capitalismo avanzado, no slo en cuestiones productivas, sino en ir
acompaado de una nueva conciencia, una nueva forma de hacer las
cosas. Todo aquello surge de la mano de la revolucin digital, donde se
comienzan a experimentar los primeros pasos de esta nueva economa
que colabora. Mi generacin es laboratorio de cambios de hbitos y
nuevas prcticas.
Cuarto fenmeno. Penetracin global de Internet y la democracia
formal. La revolucin digital no es slo una cuestin de cables y chips.
Con esto no slo ha cambiado la tecnologa sino por sobre todo ha
cambiado el mundo de lo posible y las relaciones entre los ciudadanos,
sobre todo entre los nuevos ciudadanos, los jvenes. Por primera vez ya
no son los ancianos los que forman a los jvenes, sino los hijos los que
forman a sus padres. Es un cambio civilizatorio importantsimo dice
Sipho Dladla, un joven activista digital sudafricano.
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Sudfrica, Rusia o Chile la tendencia es la misma. La red se globaliz.

Casi no hay lugar donde no haya llegado. Todo est conectado. Slo los

regmenes totalitarios de Corea de Norte que tiene abstinencia total a la

red, Cuba que tiene grandes censuras y China que cuenta con su propia
gran intranet controlada. En el resto del planeta las prcticas digitales
son ms menos las mismas. El mundo el plano. Las aplicaciones, los
usos, los sitios visitados se repiten. Aqu es fcil tener internet. Todo el
mundo tiene internet. Es barato. En caso o en el smartphone tenemos
Facebook, Twitter, Instagram. Intercambiamos WhatsApp, llamamos a
nuestro amigos al extranjero por Viber, y todo es prcticamente gratis
dice un nio en la Franja de Gaza.
Los precios decrecientes de los hardwares (incluidos los smarthphones),
la multiplicacin de la capacidad de almacenamiento y el aumento de la
banda ancha ha hecho posible el avance de la red, y con esto el avance
de una nueva cultura global. Aquello ha desencadenado mltiples
procesos, entre ellos polticos como la primavera rabe en 2012 o un
ejemplo ms cercano, la revolucin pingina del 2006 en Chile, que se
coordin casi ntegramente por la red.
Internet es el paraso para la vieja promesa democrtica de la
horizontalidad: la red hace que todos nos sintamos ms iguales y ms
cerca. Las viejas instituciones de la Repblica y la democracia formal tal
como la conocemos tendr serios problemas si no comprenden el
espritu transformador de Internet. El florecer participativo que han
permitidos las redes no pueden ser obviadas por nuestros mecanismos
de representacin. Es probable que en Chile un joven de 15 aos haya
ejercido en la prctica ms democracia -en el amplio sentido- que su
padre de 40. Escribir, comentar noticias, coordinar acciones, solidarizar
con causas. Todo esto gracias a Internet.
Quinto fenmeno. Cambio en la conciencia ambiental.

Complejizar y poner contra puntos. Plantear incertidumbre.

En resumen, el liberalismo o cualquier tipo de pensamiento, est frente
a un nuevo escenario de cambio civilizatorio global. An no somos
capaces de entender sus alcances y sus lmites. Slo podemos
especular, como lo hemos hecho aqu.
1 Weber, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Alianza Editorial,
Madrid, Espaa, 2012.
2 Himanen, Pekka. La tica hacker y el espritu de la era de la informacin. Random
House, 2012.
3 Martel, Frdric. Smart. Internet(s): la investigacin. Taurus, Bogot, Colombia,
2015, pg. 18.