PREGUNTAS PLATN Y ARISTTELES

1. Dan sentido a la realidad las teoras ontolgicas

de Platn Y Aristteles? Cmo? Podemos, adems,
conocer, en su opinin, su sentido?
La

pregunta

conocimientos,

por
la

el

saber,

reflexin

por

sobre

la
el

bsqueda
modo

en

de
que

comprendemos las cosas, el mundo, acompa, desde sus

orgenes, a la filosofa. Y de hecho, en la actualidad, los
filsofos

pensadores

contemporneos

continan

preguntndose por esos temas centrales que preocupan al

hombre.
Cmo accedemos al saber? Cmo logramos conocer los
objetos, las personas, el mundo que nos rodea? Estas son
algunas preguntas que los filsofos de la Antigua Grecia se
formularon;

y,

entre

ellos,

Platn

Aristteles.

Las

respuestas que dieron, las teoras que elaboraron, dan

cuenta de un recorrido en la historia del pensamiento.

PLATN
Platn considera que la filosofa anterior ha fracasado al
explicar el mundo fsico mediante los sentidos.
1. Los pensadores Jonios que desde la observacin de la
naturaleza intentaban alcanzar un conocimiento racional de
la

realidad.

Platn,

frente

ellos,

rechaza

todo

conocimiento adquirido por los sentidos (lo visible). El

1

conocimiento de lo que cambia no es episteme o ciencia,

sino que es slo apariencia o doxa.
2. La influencia de Herclito y Parmnides. Platn va a
intentar conciliar estos filsofos escindiendo el mundo en
dos realidades separadas:
El mundo sensible: Una de ellas, el mundo visible o
sensible que tendr los caracteres del ser de Herclito. Por
tanto

ser

mltiple

cambiante.

Pero

el

tipo

de

conocimiento que nos aporta es meramente de opinin

(doxa).
El mundo inteligible: El otro mundo, el mundo de las
ideas, tendr las caractersticas del ser de Parmnides, ser
uno y eterno (inmvil), y el conocimiento que nos aporta
ser autntica ciencia (episteme).
Respecto al mundo visible o sensible, hay que decir que es
el mundo que nos rodea, con una pluralidad de seres en
constante

movimiento.

Este

mundo,

ontolgicamente

hablando, tiene ser, pero en la jerarqua de los seres se

corresponde con los niveles ms bajos. Este mundo se
divide, a su vez, en dos realidades: las imgenes y los
objetos mismos.
Respecto al mundo de las ideas, hay que decir que es el
mundo de los conceptos o universales, que son eternos e
inmutables. Ontolgicamente hablando, este mundo es ms
perfecto que el anterior, y se divide tambin en dos
realidades: los entes matemticos y las ideas. La idea ms
perfecta, la cumbre del ser y el saber, es la Idea de Bien.
2

3. Respecto a Scrates, Platn dar a los conceptos

universales (definiciones) de la razn una existencia real.
Los conceptos son ms reales que los objetos que
percibimos por los sentidos. Los objetos que percibimos
sern una copia o sombra de las ideas.
Para Platn: Ideas = Esencias = Formas.
4. Conclusin: la solucin de Platn para conciliar la
disparidad de pensamientos de los filsofos anteriores va
ser el dualismo. En efecto, Platn divide la realidad para
poder explicarla: el mundo sensible (mundo visible) y el
mundo de las ideas. Esta divisin conlleva el menosprecio
del mundo sensible y el menosprecio del conocimiento de
los sentidos. Para ello Platn da dos argumentos a favor del
conocimiento racional (de las ideas) frente al conocimiento
sensible:
Existe la ciencia y esta es estable y necesaria.
Apreciamos los conceptos (p.ej: sudor y justicia) por su
mayor o menor perfeccin, desde ah tienen que
existir realidades ms perfectas que otras. Por tanto el
universo y el conocimiento son jerrquicos.
El objetivo de la Teora de las Ideas es demostrar que la
verdad existe, y que tiene contenido objetivo, que tiene
existencia real. El tema central de la filosofa de Platn es el
de las ideas y su realidad:
Las ideas son esencias trascendentes e inmutables,
esto quiere decir, que no cambian.

Las ideas son las definiciones socrticas, pero con Platn

adquieren

carcter

ontolgico

(son

reales,

son

la

verdadera realidad).
Las ideas son el ser y son subsistentes, existen por s
mismas, no slo en la mente humana.
Que las ideas sean trascendentes quiere decir que son
realidades separadas, que las ideas sean inmutables
quiere decir que son realidades eternas, perfectas e
imperecederas.
Hay que tener en cuenta que las ideas en Platn no son
entes de la razn humana, sino que son la verdadera
realidad. Mientras que el mundo sensible (el que
captamos por los sentidos, no por la razn) es slo
apariencia, su nivel ontolgico (nivel de realidad) es inferior
al mundo de las ideas.
Para poder conocer la existencia de las ideas, como
veremos, tenemos que recurrir al mtodo dialctico y a la
anamnesis o reminiscencia.

ARISTTELES
Aristteles niega el dualismo platnico. Considera que las
ideas no existen separadas de las cosas sensibles; son su
forma. La forma es el elemento que junto a la materia
constituye los seres naturales, los individuos concretos, las
sustancias primeras que son lo autnticamente real. De ah,
que en su teora ontolgica reivindique el conocimiento

sensible, la observacin de la naturaleza, que nos pone en

contacto con estas sustancias primeras.
Sin embargo, Aristteles, como su maestro y en contra de
los sofistas, considera que el verdadero conocimiento no
expresa una coleccin de datos particulares reunidos al
azar. La sabidura consiste en conocer la interna necesidad
que existe entre los fenmenos, es un conocimiento de las
formas universales y permanentes de la realidad.
La Forma es, en este sentido, el equivalente a la Idea
platnica. Ahora bien, mientras que Platn considera que
las ideas de las cosas sensibles poseen una existencia
separada (independiente), Aristteles afirma que las formas
de las cosas sensibles no existen separadas de la materia.
Aristteles rechaza la teora de la reminiscencia y la
existencia de ideas innatas. El ser humano al nacer no tiene
en

su

alma

conocimiento

alguno.

Todo

nuestro

conocimiento comienza por los sentidos. Ahora bien, los

sentidos son incapaces de representar ellos mismos las
formas de las cosas. El verdadero conocimiento requiere de
un proceso de abstraccin que partiendo de los datos de los
sentidos permita al entendimiento concebir las formas
universales de las cosas sensibles.
En este proceso de abstraccin, las sensaciones mltiples
que recibimos de las cosas son unificadas por el sentido
comn, que nos proporciona una imagen particular del
objeto.

Esta

imagen

es

retenida

por

la

fantasa

imaginacin, y sobre ella obra el entendimiento agente

5

iluminando los rasgos universales, que contemplados por el

entendimiento

paciente,

constituyen

el

concepto,

representacin de las formas universales de las cosas.

Conocer las formas de las cosas requiere partir de los
sentidos, que nos presentan lo particular, y, acumulando
experiencias, llegar por induccin a la forma universal
comn que nos presenta el entendimiento. Es en las
formas sensibles donde existen las formas inteligiblesPor
ello, en ausencia de toda sensacin no es posible conocer ni
comprender nada, y la actividad del entendimiento debe ir
acompaada de imgenes.

2. Podemos saber, segn Platn, lo que las cosas

son? Por qu?
Desde un punto de vista epistemolgico la teora de las
ideas lleva a Platn a concebir el conocimiento desde un
dualismo segn el cual hay dos modos (grados) de
conocimiento, segn el grado de realidad del objeto a
conocer:
1. Conocimiento sensible u OPININ (Doxa), que es el
conocimiento

del

mundo

sensible,

el

mbito

de

lo

cambiante y perecedero, se lleva a cabo por los sentidos y

no constituye un verdadero conocimiento sino inseguro y
variable.
2. Conocimiento intelectual, inteligible, o CIENCIA
(Episteme), que tiene por objeto el conocimiento de lo
6

pensable, las ideas (mundo ideal), y da lugar a un

conocimiento verdadero, absoluto, indudable, eterno e
inmutable,

se

lleva

cabo

por

la

razn

el

entendimiento.
Platn defiende una postura racionalista: el conocimiento
intelectual -racional, es el verdadero conocimiento).
Pero si el hombre est inserto en el mundo sensible e ignora
el mundo inteligible, cmo puede llegar a conocer las
ideas?
Platn explica esto mediante la teora de la reminiscencia o
anamnesis (recuerdo, descubrimiento interior de lo eterno)
y la dialctica.
El ser humano es una realidad dual en la que confluyen de
manera accidental el mundo sensible (cuerpo) y el mundo
inteligible (alma). El alma, que procede el mundo de las
ideas, cuando se encarna en el cuerpo cae en la ignorancia,
olvida el mundo de las ideas del que procede; pero
partiendo de la observacin de las cosas sensibles (en las
que se reflejan las ideas pues son copias de ellas) el alma razn recuerda las ideas y culmina en el conocimiento de la
idea de Bien. El conocimiento no consiste en aprender
cosas nuevas, sino en recordar las que ya se conocan. En
este proceso dialctico de conocimiento, o educacin, el
alma (razn) asciende desde la multiplicad de las realidades
sensibles a la unidad de la idea universal, hasta la idearealidad suprema, el Bien. El proceso de ascenso se llama

sntesis, el descenso desde una idea general a las distintas

especies que la componen es el anlisis.
La dialctica es el mtodo del conocimiento que nos
permite seguir la lgica del discurso, bien para ascender
desde

las

realidades

plurales

la

unidad

del

bien

(induccin: proceso lgico que nos permite ir desde los

casos particulares a las leyes generales observando que se
repiten en todos los casos) o descender desde la unidad
del bien hasta la pluralidad de lo sensible (deduccin:
proceso lgico que consiste en ir desde las leyes generales
a los casos particulares).
El mtodo dialctico comenz con Scrates (la mayutica),
pero en Platn no tiene slo un aspecto lgico sino
tambin ontolgico.

3. Cmo explicara Platn la invencin del telfono?

4. Tiene sentido, segn Platn, las discusiones que

habitualmente se producen en torno a la posible
belleza de las cosas materiales que nos rodean?
No tendran sentido estas discusiones.
Para Platn las ideas son algo real, cosas, ms todava, las
cosas verdaderas, metafsicamente reales, ms reales que
montaas, casas o planetas).
Para Platn, las cosas sensibles e ideas representan dos
rdenes de cosas totalmente diferentes por su modo de ser.
8

La belleza es siempre belleza; en cambio, las cosas o

personas bellas, por ms hermosas que sean, llega un
momento

en

que

dejan

de

serlo,

simplemente

desaparecen. Por ello es tambin diferente nuestro modo de

conocerlas: las cosas iguales se las conoce mediante los
sentidos (y por eso a este gnero de cosas se las llama
cosas sensibles), en tanto que la belleza no se la ve, ni se la
toca, ni la capta ninguno de los otros sentidos, sino que se
la conoce mediante la razn, mediante la inteligencia (por
eso de la igualdad, de la belleza, la justicia, etc., se dice
que son entes inteligibles).
Segn Platn, entonces, resulta haber dos mundos: el
mundo sensible, de un lado, el mundo de las ideas o mundo
inteligible, del otro; y consiguientemente hay dos modos
principales de conocimiento, la doxa u opinin y la
episteme, el conocimiento propiamente dicho o ciencia.

5. Puede decirse que las propuestas ontolgicas de

Platn y Aristteles se oponen al nihilismo? En qu
sentido?
Nihilismo: Etimolgicamente deriva del latn 'nihil' (nada).
Se

trata

de

polmicamente
reconozca

un

trmino

cualquier

realidades

utilizado

doctrina
valores

para

que
que

descalificar

niegue
se

no

consideren

importantes.

Entre los antecedentes del nihilismo, se le atribuye a

Gorgias un nihilismo absoluto (nada existe: si algo existiera,
no podra ser conocido; si algo pudiera ser conocido, no
podra ser comunicado).
Otro filsofo representante de esta corriente es Nietzsche.
El nihilismo rechaza la contraposicin platnica entre el
mundo verdadero o suprasensible y mundo aparente o
sensible. Para l esto es un ataque contra la vida. Considera
que el mundo trascendente no existe y que lo invent
Platn para devaluar el mundo sensible.
Cree que el nico mundo existente es el nuestro, terrenal,
sensible, en el que realmente vive el hombre.
Por ello concluye Nietzsche que la cultura occidental est
viciada desde su origen, desde Scrates, y especialmente
gracias a Platn, con el que nace la sobrevaloracin de lo
racional, de lo conceptual, en detrimento de la vivencia
inmediata, de la pasin, de la creatividad, etc.
La filosofa platnica, que segn Nietzsche es una negacin
de la vida, trae consigo el dogmatismo tanto a la filosofa
como a la moral, religin, etc. Para la filosofa platnica la
verdad es universal y necesaria y descansa sobre lo
inteligible. Del mundo sensible, segn Platn, slo es
posible una opinin, conocimiento no verdadero. La filosofa
platnica pone el ser, la verdad, en lo ideal, fijo , eterno.
Esto es algo que Nietzsche critica afirmando que con Platn
la metafsica inicia un proceso de inmovilizacin de la
realidad ontolgica, del ser. La razn, para Nietzsche,
10

inmoviliza, paraliza, cosifica lo que es el devenir. Por ello, la

metafsica refleja un mundo al revs pues habra que partir
no de conceptos (ideas como afirma Platn) sino de
intuiciones

de

lo

sensible

cambiante,

que

es

lo

autnticamente real. Esta es la razn por la que Nietzsche

ataca los principales conceptos metafsicos considerndolos
como engaos gramaticales o del lenguaje. Hay que
recuperar

Herclito,

filsofo

del

movimiento,

en

detrimento de Platn y Parmnides, filsofos del ser

esttico.

11

1.
Platn considera que la filosofa anterior ha fracasado al
explicar el mundo fsico mediante los sentidos. Va a buscar
un equilibrio entre la filosofa de Parmnides (el Ser es uno,
inmutable y eterno) y Herclito (todo est en cambio
permanente) pensando que la ciencia, la tica y la poltica
requieren de la existencia de algo verdadero y distinto de
las cosas, algo que no est permanentemente cambiando.
Scrates le haba enseado que las cosas concretas
sometidas

variacin

tienen

una

esencia

universal,

invariable y comn a todos los entes de la misma especie,

la cual expresa su autntica realidad y su verdadero ser
(Ideas Formas), aunque para Platn esas Ideas o esencias
no son inmanentes a las cosas como en Scrates, sino que
adquieren una realidad trascendente, al margen de las
cosas, en el mundo inteligible.
As es como Platn desarrolla la teora de las ideas, base
de su filosofa, y segn la cual, este mundo material que
conocemos y en el que vivimos no es verdaderamente real,
no constituye la realidad verdadera porque cambia y se
transforma y todo lo que cambia y se transforma no puede
tener realidad plena, ni valor pleno. Todos los valores y
12

realidades

de

este

mundo,

cambiantes

sujetos

destruccin, expuestos siempre a dejar de ser, no son ms

que apariencias y copias de las formas-ideas (esencias).
Para que exista cualquier objeto fsico, hay una causa
suprema y ltima que no es de carcter fsico, sino de
carcter metafsico.
Desde un punto de vista ontolgico, la teora de la ideas
lleva a Platn a concebir la realidad desde un dualismo que
distingue dos mundos:
a) MUNDO SENSIBLE: realidad captada por los sentidos
(Apariencia): cosas mltiples, perecederas, cambiantes y
materiales. A l pertenecen los objetos fsicos y las
imgenes de esos objetos fsicos (sombras y reflejos)
b) MUNDO INTELIGIBLE: realidad captada por la razn
(Verdadera Realidad). El mundo de lo pensable, las ideas,
que son nicas, perfectas, universales, eternas, inmutables
e inmateriales.
Las ideas son el principio de toda realidad, son los modelos
a partir de los cuales un Demiurgo (Artfice divino)
construye el mundo sensible. Las cosas sensibles imitan a
las ideas, participan de ellas. Las ideas otorgan a las cosas
su ser, su esencia, y la posibilidad de que podamos
conocerlas. Las ideas tambin representan al concepto
universal que se refiere a una pluralidad de objetos de la
misma especie y que permiten pensar el mundo mediante
conceptos, no siendo slo objetos del pensamiento, sino
que tambin son realidades abstractas e inmateriales,
13

eternas, con realidad trascendente, al margen de que la

mente las conciba o no, con realidad objetiva en el mundo
inteligible. Dnde? (espacio intangible)
Las formas-ideas aparecen estructuradas en un sistema
jerrquico segn su importancia: ideas de realidades
corpreas (caballo en s, hombre), ideas de entes y
conceptos matemticos (circularidad, igualdad), ideas
de los valores morales y estticos, (justicia, valenta,
belleza), y en la cspide de la pirmide la idea del BIEN,
que se identifica con lo bueno, lo perfecto. La idea del Bien
es la idea suprema, el principio ltimo de la realidad gracias
a la cual existen y son verdaderas todas las dems
realidades (ideas y seres sensibles); y el fundamento de
conocimiento, pues ilumina y hace inteligibles a todas las
dems ideas (para que se puedan conocer). Platn compara
la idea de Bien con el sol, que en el mundo sensible es el
que da vida a las cosas materiales.

Aristteles, frente al idealismo de Platn, es realista.

Para Platn en la realidad existen dos mundos diferentes,
mientras que para Aristteles no existen dos mundos
ontolgicamente diferentes, sino que existe un nico
mundo. Para Aristteles las ideas no son subsistentes, son
formadas por la mente mediante la abstraccin.
Aristteles realiza una crtica a la teora de las ideas de
Platn, piensa que la ciencia ha de fundamentarse en
14

conceptos universales, pero stos, como esencia de las

cosas, que explican su ser y cambios, no pueden estar fuera
de

ellas

(trascendentes)

sino

en

las

mismas

cosas

particulares y concretas (inmanentes). Aristteles cree que

el mundo de las ideas de Platn supone una duplicacin
absurda de las cosas, pues de este modo hay que dar
explicacin de dos mundos, en lugar de uno.
Aristteles intenta construir una fsica capaz de llegar a
formular

conceptos

elaborando

una

universales

explicacin

sobre

causal

del

la

naturaleza,

Universo,

un

conocimiento cientfico de las cosas, capaz de explicar su

esencia y sus causas.
En la realidad fsica (naturaleza) existen los seres fsicos,
particulares, concretos, mviles, sujetos a cambios y
transformaciones, a generacin y corrupcin, llamadas
sustancias por Aristteles, y en ellas se integran el mundo
sensible (sustancia primera o individuo concreto) y el
mundo inteligible (sustancia segunda o esencia universal)
de los que habla Platn, pues es en la sustancia primera, en
los individuos concretos y particulares, donde se realiza la
sustancia segunda, la esencia.
Por ejemplo: En una estatua de mrmol de la figura de
Apolo, la materia es el mrmol y la forma sustancial es la
idea o modelo de la figura de Apolo, formando ambas
causas (material y formal) la escultura, pero el mrmol es
ya una materia segunda, tiene cierta forma que la distingue
de otros materiales (hierro, madera,...) teniendo como
sustrato indeterminado todas ellas a la materia primera.
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