Sie sind auf Seite 1von 167

E. M.

Cioran
Auf den Gipfeln der Verzweiflung
bersetzung aus dem Rumnischen und Nachbemerkung von Ferdinand Leopold

Biblioteca Tiflolibros

Asociacin Civil Tiflonexos

Adolfo Alsina 2604 - Ciudad de Buenos Aires Argentina

Telefax: +54-11 4951-1039


E-mail:

Tiflolibros@tiflolibros.com.ar

http://www.tiflolibros.com.ar

Este libro es para uso exclusivo de personas


ciegas, con baja visin o con otra

discapacidad que no les permita la lectura


impresa

Dieses Buch ist fr die ausschlieliche Nutzung


durch blinde, sehbehinderte oder

Seite 1 von 167

anderweitig lesebehinderte Menschen gedacht,

die gedruckte Bcher aufgrund ihrer Behinderung


nicht lesen knnen.

Seite 2 von 167

Suhrkamp Verlag
Titel der 1934 in Bukarest erschienenen Originalausgabe:

Pe culmile disperarii

Erste Auflage 1989


Suhrkamp Verlag
Frankfurt am Main 1989
Alle Rechte Vorbehalten
Satz: MZ-Verlagsdruckerei GmbH, Memmingen
Druck: Nomos Verlagsgesellschaft, Baden-Baden
Printed in Germany

Seite 3 von 167

Inhalt
Inhalt...........................................................................................................................................3
LYRISCH SEIN.........................................................................................................................5
ALLEM ENTRCKT!...............................................................................................................7
NICHT MEHR LEBEN KNNEN..........................................................................................8
DIE LEIDENSCHAFT FR DAS ABSURDE........................................................................9
ICH UND DIE WELT.............................................................................................................11
ERSCHPFUNG UND AGONIE...........................................................................................12
DAS GROTESKE UND DIE VERZWEIFLUNG.................................................................13
DIE VORAHNUNG DES WAHNSINNS..............................................................................14
VOM TODE.............................................................................................................................16
DIE MELANCHOLIE..............................................................................................................22
ALLES IST NICHTIG!...........................................................................................................26
VERZCKUNG.......................................................................................................................27
SUPREMATIE DES UNLSBAREN....................................................................................28
WIDERSPRCHE UND INKONSEQUENZEN...................................................................29
VON DER TRAURIGKEIT....................................................................................................30
DER VOLLKOMMENE UNMUT..........................................................................................32
DAS FEUERBAD....................................................................................................................33
VON DER WIRKLICHKEIT DES LEIBES..........................................................................35
ICH WEISS NICHT................................................................................................................36
DIE INDIVIDUELLE UND DIE KOSMISCHE EINSAMKEIT.........................................37
APOKALYPSE.........................................................................................................................38
DAS MONOPOL DES LEIDENS..........................................................................................39
DER ABSOLUTE LYRISMUS..............................................................................................42
DAS WESEN DER GNADE..................................................................................................44
Seite 4 von 167

EWIGKEIT UND ETHIK.......................................................................................................46


AUGENBLICK UND EWIGKEIT.........................................................................................48
GESCHICHTE UND EWIGKEIT..........................................................................................50
NICHT MEHR MENSCH SEIN.............................................................................................51
MAGIE UND FATALITT....................................................................................................52
DER ENTHUSIASMUS ALS FORM DER LIEBE..............................................................55
LICHT UND FINSTERNIS....................................................................................................58
DIE ENTSAGUNG..................................................................................................................59
DAS BERMCHTIGE TIER...............................................................................................62
DIE SCHNHEIT DER LOHEN...........................................................................................64
DIE RCKKEHR ZUM CHAOS...........................................................................................66
IRONIE UND SELBSTIRONIE.............................................................................................67
VOM ELEND...........................................................................................................................68
DIE FLUCHT VOM KREUZE...............................................................................................69
DER KULT DES UNENDLICHEN.......................................................................................71
BANALITT UND VERKLRUNG....................................................................................73
DES LEIDENS SATANISCHES PRINZIP............................................................................79
NACHBEMERKUNG..............................................................................................................90
Orig. Inhalt................................................................................................................................93
Bibliothek Suhrkamp: Verzeichnis der letzten Nummern...................................95
Bibliothek Suhrkamp: Alphabetisches Verzeichnis................................................96

Seite 5 von 167

LYRISCH SEIN

Warum knnen wir nicht in uns selbst verschlossen bleiben? Weshalb haschen wir
nach Ausdruck und Form, indem wir versuchen, uns der Inhalte zu entleeren und
einen chaotischen, rebellischen Vorgang zu systematisieren? Wre es denn nicht
fruchtbarer, uns unserer innerlichen Strmung preiszugeben, ohne an eine
Objektivation zu denken, indem wir alle inneren Wallungen und Erregungen mit
inniger Wollust aufsaugen? In diesem Falle wrden wir mit einer unendlich
reicheren Inbrunst jene Steigerung erleben, welche die geistigen Erfahrungen bis
zur berflle ausweitet. Vielfltige und ausgeprgte Erlebnisse verschmelzen und
entfalten sich zur allerfruchtbarsten Aufwallung. Eine Empfindung unmittelbarer
Gegenwart von komplexen seelischen Inhalten entsteht als Ergebnis dieser
Steigerung, emporschlagendem Gewoge oder einem musikalischen Paroxysmus
gleich. Von sich selbst eingenommen - nicht im Sinne von Dnkel, sondern von
Reichtum -, von innerer Unendlichkeit und extremer Spannung gepeinigt sein
bedeutet, mit so viel Heftigkeit leben, da man fhlt, man sterbe wegen des
Lebens. Dieses Gefhl ist derart selten und seltsam, da wir es im Aufschrei
erleben mten. Ich fhle, da ich wegen des Lebens sterben mu, und frage
mich, ob es Sinn hat, nach Erklrungen zu suchen. Wenn die gesamte seelische
Vergangenheit in einem Augenblick grenzenloser Anspannung in dir zuckt, wenn
eine vollkommene Gegenwart abgeschlossene Erfahrungen wachruft und ein
Rhythmus Gleichgewicht und Gleichma einbt, dann reit dich der Tod von des
Lebens Flhe hinab, ohne da du das Schaudern in seinem Angesichte versprst,
welches mit der qulenden Obsession des Todes einhergeht. Dieses Gefhl ist
jenem der Geliebten analog, wenn ihnen auf dem Scheitel der Seligkeit das Antlitz
des Todes flchtig, aber nachdrcklich erscheint, oder gleicht jenen Augenblicken
der Unsicherheit, wenn in eine noch erblhende Liebe sich die Vorahnung ihres
Scheiterns oder des Verlassenwerdens einschleicht.

Seite 6 von 167

Es gibt wenige, welche derartige Erfahrungen bis zur Neige ertragen knnen. Der
Erhaltung von Inhalten, die nach Objektivierung lechzen, und der Einschlieung
einer zur Explosion strebenden Energie droht immer ernste Gefahr, weil du einen
Zustand erreichen knntest, in dem sich die berschumende Energie nicht mehr
bndigen lt. Und dann lauert der Zusammensturz aus berflle. Es gibt
Erlebnisse und Zwnge, mit denen man nicht berleben kann. Ist es denn keine
Rettung, sie einzugestehen? Die furchtbare Erfahrung und die zerfleischende
Obsession des Todes drohen sich verhngnisvoll auszuwirken, wenn sie im
Bewutsein bewahrt werden. Spricht man ber den Tod, so hat man etwas von
sich errettet, zugleich ist indessen ein Teil des eigenen Wesens erstorben, weil die
objektivierten Inhalte ihre Aktualitt im Bewutsein verlieren. Aus diesem Grunde
stellt der Lyrismus einen Drang dar, die Subjektivitt auszuschtten; weil er auf
eine Aufwallung des Lebens im Einzelnen hindeutet, welche - unbezwinglich unablssig nach Ausdruck heischt. Lyrisch sein bedeutet, nicht in sich selbst
verschlossen bleiben knnen. Die Notwendigkeit sich zu uern ist um so
intensiver, je inniger, abgrndiger und dichter der Lyrismus. Weshalb ist denn der
Mensch im Leiden und in der Liebe lyrisch? Weil diese Zustnde, obgleich in
Wesen und Ausrichtung verschieden, aus dem tiefsten und intimsten Grunde
unseres Wesens aufkeimen, aus dem wesentlichen Kern der Subjektivitt, der einer
Projektions- und Strahlungszone gleicht. Man wird lyrisch, wenn im Innern das
Leben in einem wesentlichen Rhythmus schlgt und das Erleben so mchtig ist,
da es den ganzen Sinn unserer Persnlichkeit umfngt. Unsere Einzigartigkeit und
Eigenheit gewinnen eine derart ausdrucksvolle Gestalt, da das Individuelle die
Ebene des Universalen erklimmt. Die tiefsten Erfahrungen sind auch die
universalsten, weil in ihnen der Urgrund des Lebens berhrt wird. Die wahre
Verinnerlichung fhrt zu einer Universalitt, welche den am Rande Verharrenden
unzugnglich ist. Die vulgre Deutung der Universalitt erblickt darin eher eine in
Ausdehnung bestehende Komplexitt als eine qualitative, reiche Umfassung.
Deshalb betrachtet sie den Lyrismus als periphere und minderwertige Erscheinung,
als Spro geistiger Haltlosigkeit, anstatt zu erkennen, da die lyrischen Borne der
Seite 7 von 167

Subjektivitt eine uerst bemerkenswerte innerliche Frische und Tiefe erahnen


lassen.
Es gibt Menschen, die nur in den entscheidenden Augenblicken ihres Daseins
lyrisch werden; manche nur im Todeskampf, wenn sich ihre gesamte
Vergangenheit vergegenwrtigt und sie wie ein Sturzbach berflutet. Die meisten
werden es jedoch infolge wesentlicher Erfahrungen, wenn die Erregung ihres
innersten Wesensgrundes zum Paroxysmus gelangt. Die Menschen jedoch, die zur
Objektivitt und Unpersnlichkeit neigen - sich selbst und den abgrundtiefen
Wirklichkeiten fremd-, erfahren als Gefangene der Liebe ein Gefhl, das alle
Schichten ihrer Persnlichkeit aufwhlt. Der Tatsache, da alle Menschen dichten,
wenn sie lieben, beweist, da ihre Mittel des begrifflichen Denkens allzu karg sind,
um innerliche Uferlosigkeit auszudrcken, und da der innere Lyrismus nur in
unfalichem und untergrndigem Flieen den angemessenen Objektivationsmodus
findet. Tritt bei der Erfahrung des Leidens denn kein analoger Fall ein? Du ahntest
niemals, was du in dir verbirgst und was das Leben in sich birgt; du lebtest
zufrieden und am Rande, als die nach der Erfahrung des Todes (in Gestalt eines
Vorgefhls zu sterben) grimmigste Erfahrung, nmlich diejenige des Leidens, sich
deiner bemchtigte und dich zu einem unendlich komplexeren Daseinsbereich
hinanfhrte, in dem sich deine Subjektivitt wie in einem Wirbel wlzt. Aus
Leiden lyrisch sein bedeutet, jene Glut und Luterung zu erfahren, in welchen die
Wunden aufhren, lediglich uerliche Erscheinungen ohne tiefere Komplikationen
zu sein, sondern am Kern unsres Wesens teilhaben. Der Lyrismus ist ein Gesang
des Blutes, des Fleisches und der Nerven. Nur jene, die in skandalser
Unempfindlichkeit dahinvegetieren, bleiben im Falle einer Krankheit, die stets eine
persnliche Vertiefung verwirklicht, unpersnlich.
Nur im Gefolge eines durchdringenden und organischen Gebrechens wird man
lyrisch. Der zufllige Lyrismus entspringt ueren Bestimmungen, und in dem
Mae, wie sich diese verflchtigen, verschwindet auch ihre innere Entsprechung.
Es gibt keinen echten Lyrismus ohne ein Fnkchen inwendigen Wahnsinns.
Bezeichnenderweise ist der Anfang der Psychosen durch eine lyrische Phase
Seite 8 von 167

gekennzeichnet, in der alle gewhnlichen Hindernisse und Grenzen sich auflsen,


um einem hchst fruchtbaren Rausch zu weichen. Auf diese Weise wird die
poetische Ergiebigkeit auf den ersten Stufen der Psychose erklrlich. Der Irrsinn
knnte lyrischer Paroxysmus sein. Deshalb begngen wir uns auch, das Lob des
Lyrismus anzustimmen, um es nicht dem Wahnsinn zu widmen. Der lyrische
Zustand liegt jenseits der Formen und Systeme. Ein Fluidum, ein innerliches
Aufwogen verschmilzt alle Teile des Innenlebens in einem einzigen Elan gleichsam in idealem Zusammenstreben - und lt einen inbrnstigen und
berquellenden Rhythmus erstehen. Angesichts einer in Formen und Schranken
erstarrten Kultur, welche alles vermummt, ist der Lyrismus urgewaltiger Ausdruck.
Sein Wert liegt denn auch eigentlich darin, barbarisch zu sein, mithin nur aus Blut,
Aufrichtigkeit und Lohen zu bestehn.

Seite 9 von 167

ALLEM ENTRCKT!
Ich wei berhaupt nicht, weshalb wir hienieden etwas tun, warum wir Freunde
und Bestrebungen, Hoffnungen und Trume haben mssen. Wre es denn nicht
besser, sich in einen abgelegenen Winkel zurckzuziehen, wohin nichts mehr vom
Widerhall dessen, woraus sich das Gedrhn und Gewirre dieser Welt
zusammensetzt, dringt? Wir wrden sodann auf Kultur und Ambitionen verzichten,
alles verlieren und nichts gewinnen. Aber was gibt es in dieser Welt schon zu
gewinnen? Einige, denen jedweder Gewinn nichts bedeutet, sind heillos unglcklich
und einsam. Alle sind wir einander so verschlossen! Und wenn wir so offen wren,
da wir alles vom ndern empfingen oder ihm bis in die Seelenabgrnde schauten,
um wieviel mehr wrden wir ihm sein Schicksal denn aufhellen? Wir sind im
Leben so einsam, da man sich fragt, ob die Einsamkeit der Agonie nicht
berhaupt ein Symbol des menschlichen Daseins sei. Es ist ein Anzeichen groer
Schwche, in Gesellschaft leben und sterben zu wollen. Kann es denn in den
allerletzten Momenten noch Lichtblicke geben? Es ist besser, irgendwo einsam und
verlassen zu sterben: den Blicken entzogen, kann man ohne Posen und Possen
verlschen. Mich widern die Menschen an, welche sich in der Agonie noch
beherrschen und sich Attitden auferlegen, um Eindruck zu machen. Die Trnen
glhen nur im Alleinsein. Alle, welche in der Agonie von Freunden umringt sein
wollen, handeln aus Angst und dem Unvermgen, die letzten Atemzge zu
ertragen. Im entscheidenden Augenblick wollen sie den Tod vergessen. Weshalb
beseelt sie denn kein maloser Heroismus, warum verriegeln sie nicht alle Tren,
um jene schauerlichen Empfindungen mit einer Luziditt und Furcht jenseits aller
Grenzen zu erdulden?
Wir sind von allem getrennt! Und ist nicht alles Seiende unerreichbar? Das tiefe
und organische Sterben ist der Tod in Einsamkeit, wenn selbst das Licht zum
Todesprinzip wird. In solchen Momenten bist du vom Leben, von der Liebe, vom
Seite 10 von 167

Lcheln, von den Freunden und sogar vom Tode losgelst. Und du fragst dich
paradoxerweise, ob es noch etwas auer deiner und der Welten Leere gebe.

Seite 11 von 167

NICHT MEHR LEBEN KNNEN

Es gibt Erfahrungen, die man nicht berleben kann. Darnach fhlt man, da alles,
was man auch tte, keine Bedeutung mehr haben kann. Denn nachdem man die
Grenzen des Lebens erreicht, nachdem man alles, was jene gefahrenreichen
Gestade bieten, in Verzweiflung durchlebt hat, ben die alltglichen Gebrden und
das gewhnliche Streben jeglichen Reiz und jede Verlockung ein. Wenn du trotz
allem berlebst, ist es doch dem Objektivationsvermgen zu verdanken, vermittels
welchen du jene unermeliche Spannung schreibend abschttelst. Schpfertum ist
nur eine zeitweilige Rettung aus den Klauen des Todes.
Mir ist, als mte ich wegen allem, was mir das Leben zu bieten vermag, und
auch wegen der Aussicht auf den Tod bersten. Ich spre, da ich sterbe: aus
Einsamkeit, Liebe, Ha und wegen allem, was die Erde mir darreicht. Es ist, als
ob ich mich in jedem Erlebnis wie ein Ballon - weit ber meine
Widerstandsfhigkeit hinaus - aufblhte. In der schrecklichsten Intensivierung
vollzieht sich eine Konversion ins Nichts. Du schwillst innerlich an, steigerst dich
zum Wahnsinn, bis an den Rain des von der Nacht entfhrten Lichts, bis alle
Schranken zerrinnen: und aus jener berflle schleudert dich ein bestialischer
Wirbel unmittelbar ins Nichts hinab. Das Leben entfaltet Flle und Leere,
berschwang und Depression; was sind wir denn schon angesichts des inneren
Wirbels, der uns bis zur Absurditt ausrenkt? Ich fhle, wie das Leben in mir vor
allzu ungebrdiger Inbrunst pocht, aber auch, wie es vor zuviel Ungleichgewicht
kracht. Es ist wie eine Explosion, die sich kaum zgeln lt und auch dich
unwiederbringlich in die Luft zu jagen vermag. An den Grenzscheiden des Daseins
merkst du, da du deines Innenlebens nicht mehr Herr werden kannst, da die
Subjektivitt ein Trugbild ist und da Krfte in dir brodeln, die du nicht
verantworten kannst, deren Entwicklung in keinem Verhltnis zur Zentrierung der
Persnlichkeit oder zu einem bestimmten individualisierten Rhythmus steht. Was
erscheint an den Ufern des Lebens nicht alles als Anla zum Tode? Man stirbt
Seite 12 von 167

wegen allem, was ist, und allem, was nicht ist. Jedes Erlebnis ist in diesem Falle
ein Sprung ins Nichts. Wenn du alles, was dir das Leben dargeboten hat, bis zum
Paroxysmus, zur uersten Anspannung durchlebst, ist jener Zustand erreicht, in
dem du nichts mehr erleben kannst, weil dir nichts mehr bleibt. Selbst wenn du
diese Erlebnisse nicht nach allen Richtungen durchlaufen hast, es gengt, die
wichtigsten aufs uerste getrieben zu haben. Und wenn du dich aus Einsamkeit,
Verzweiflung oder Liebe sterben fhlst, bilden die anderen Erlebnisse ein unendlich
schmerzendes Trauergefolge. Die Empfindung, nach derartigen Schwindelanfllen
nicht mehr leben zu knnen, ergibt sich aus innerer Verzehrung. Des Lebens
Flammen zngeln in einem geschlossenen Herd, aus dem die Glut nicht
entweichen kann. Die Menschen, die auf einer ueren Ebene leben, sind von
vornherein erlst; aber was knnen sie schon hinberretten, kennen sie doch
keinerlei Fhrnisse? Der Paroxysmus der Innerlichkeit und des Erlebens fhrt dich
in ein Gefilde, wo die Gefahr absolut ist, weil das Dasein, das im Erleben mit
angespanntem Bewutsein seiner Wurzeln gewahr wird, sich selbst verneint. Das
Leben ist allzu begrenzt und fragmentarisch, um gewaltigen Spannungen
standzuhalten. berkam denn nicht alle Mystiker das Gefhl, nach groen Ekstasen
das Leben nicht mehr fortsetzen zu knnen? Was sollten jene, deren Empfindungen
das Normale sprengen, noch von dieser Welt erwarten: Leben, Einsamkeit,
Verzweiflung oder Tod?

Seite 13 von 167

DIE LEIDENSCHAFT FR DAS ABSURDE

Es gibt keinerlei Argumente fr das Leben. Kann einer, der das uerste erreicht
hat, fortan noch mit Argumenten, Ursachen, Wirkungen, moralischen Betrachtungen
umgehen? Gewi nicht. Jenem bleiben nur noch unmotivierte Grnde, um zu
leben. Auf der Verzweiflung Hhe wirft die Leidenschaft frs Absurde als einzige
noch dmonisches Licht auf das Chaos. Wenn alle landlufigen Ideale - ethische,
sthetische, religise, soziale - das Leben nicht mehr zu leiten imstande sind und
ihm auch kein Ziel mehr zu setzen vermgen, wie kann das Leben sich dann vor
der Nichtswerdung noch bewahren? Nur durch Festhalten am Absurden, durch die
Liebe des absolut Sinnlosen, das heit durch etwas, dem die Konsistenz abgeht,
das gleichwohl durch seine Fiktion einen Schein von Leben zu erwecken vermag.

Ich lebe, weil die Berge nicht lachen und das Gewrm nicht singt. Die

Leidenschaft fr das Absurde kann nur in einem Menschen entstehen, in dem alles
sich aufgelst hat und in dem sich dennoch befruchtende Verklrungen ankndigen
knnen. Demjenigen, der alles verloren hat, bleibt nur noch die Passion fr das
Absurde. Denn was knnte ihn am Dasein noch beeindrucken? Welchen
Versuchungen knnte er noch erliegen? Einige meinen: der Selbstaufopferung fr
die Humanitt, dem Gemeinwohl, dem Kult des Schnen ... Mir gefallen nur jene,
die mit alledem - und sei es auf kurze Zeit - gebrochen haben. Nur sie haben
absolut gelebt, Nur sie haben das Recht, ber das Leben zu reden. Man kann zur
Liebe und zur Heiterkeit zurckkehren. Aber man kehrt durch Heldenmut zurck,
nicht durch Bewutlosigkeit. Eine Existenz, die keinen monstrsen Wahnsinn in
sich birgt, hat keinerlei Wert. Denn wodurch unterscheidet sie sich vom Dasein
eines Steins, eines Klotzes oder einer Fulnis? Aber ich sage euch: Mchtiger
Wahnsinn ist vonnten, um Stein, Klumpen oder fauliger Abhub werden zu

wollen. Nur wenn du alle giftigen Gensse des Absurden ausgesogen hast, bist du
vollkommen gelutert, weil du nur dann der Auflsung den allerletzten Ausdruck
aufprgst. Und ist nicht jeder letzte Ausdruck absurd?
Seite 14 von 167

Manchen Menschen ist es vergnnt, einzig und allein das Gift der Dinge
auszukosten; ihnen ist jede berraschung schmerzlich, jede Erfahrung erneuter
Anla zur Tortur. Wenn man behauptet, da dieses Leiden subjektive Grnde habe,
die von einer besonderen Konstitution abhngen, so frage ich: Gibt es irgendein
objektives Kriterium zur Bewertung des Leidens? Wer knnte denn genau angeben,
da mein Nachbar mehr als ich leidet oder da Jesus mehr als wir alle gelitten
hat? Es gibt kein objektives Ma, weil es sich nicht nach der ueren Exzitation
oder der lokalen Indisposition ansetzen lt, sondern' nach der Art, wie das Leid
im Bewutsein empfunden und reflektiert wird. Nun ist aber aus diesem
Blickwinkel die Aufstellung einer Hierarchie undenkbar. Jeder Mensch verharrt in
seinem Leiden, das ihn absolut und unermelich dnkt. Und wenn man bedchte,
wieviel die Menschheit bisher gelitten hat, wenn man an die grlichen
Sterbestunden und die kompliziertesten Qualen, die grausamsten Todesarten und
die schmerzlichste Verlassenheit dchte und aller Pestkranken, aller bei lebendigem
Leibe Verbrannten oder vom Hunger Ausgelschten gedchte, um wieviel wrde
sich unser Leiden verringern? Auf dem Sterbelager wird beim Gedanken niemand
getrstet, da alle sterblich sind, ebensowenig wie ein Leidergriffener im
vergangenen oder gegenwrtigen Leiden der ndern Trost finden wird. Denn in
dieser organisch insuffizienten und fragmentarischen Welt ist der Einzelne geneigt
ganzheitlich zu leben und trachtet darnach, sein Dasein zum Absoluten
emporzuheben. Jede subjektive Existenz ist ein Absolutes an sich. Deshalb lebt
jeder Mensch, als wre er der Nabel des Universums oder Mittelpunkt der
Geschichte; wie sollte das Leid denn kein Absolutes sein? Ich kann das Leiden
eines ndern nicht verstehen wollen, um dadurch mein eigenes zu vermindern.
Vergleichung gen sind in solchen Fllen sinnlos, weil das Leiden ein Zustand
innerlicher Einsamkeit ist, dem nichts ueres beizustehen vermag. Es ist ein
beachtlicher Vorteil, einsam leiden zu knnen. Wie wre es denn, wenn das
menschliche Antlitz das gesamte inwendige Leid angemessen auszudrcken
vermchte, wenn die ganze innere Pein sich im Gesichtsausdruck objektivierte?
Knnten wir uns dann noch miteinander unterhalten? Mten wir uns nicht beim
Seite 15 von 167

Reden das Angesicht mit den Hnden verbergen? Das Leben wre wahrlich
unmglich, wenn unser unversiegliches Empfindungsvermgen sich in des
Gesichtes Furchen entblen wrde.
Niemand wrde es wagen, sich im Spiegel zu betrachten, weil ein groteskes und
zugleich tragisches Bild unter den Umrissen der Physiognomie Schandflecken und
Blutspuren, aufgerissene, nicht vernarbende Wunden, nicht einzudmmende
Trnenstrme vermischen wrde.
Eine grausige Wonne wrde mich ergreifen, sobald ich she, wie in der bequemen
und oberflchlichen Harmonie des Alltags ein Blutvulkan ausbricht, feuerrote, wie
Verzweiflung sengende Strahlen hervorstrzen, wie sich die klaffenden Wunden
unseres Wesens auftun, um uns in blutende Eruption zu verwandeln. Nur dann
wrden wir die Vorteile der Einsamkeit, die unser Leiden stumm und unzugnglich
macht, begreifen und schtzen lernen. Wrde nicht alles aus den Dingen
herausgesogene Gift in einem Blutauswurf, in einem Vulkan unseres Wesens
ausreichen, um die gesamte Welt zu verseuchen? Das Leiden trieft von Gift und
Galle!
Wahre Einsamkeit ist nur jene, in welcher du dich zwischen Himmel und Erde
vollkommen allein und verloren fhlst. Nichts lenke die Wachsamkeit von diesen
Erscheinungen absoluten Entbundenseins ab, sondern eine Eingebung von
erschtterndem Scharfblick entschleiere das gesamte Drama der Endlichkeit des
Menschen angesichts der Unendlichkeit und Nichtigkeit des Weltalls. Die einsamen
Wanderungen - dem Innenleben uerst fruchtbar und gefhrlich zugleich - mssen
also unternommen werden, damit nichts von dem, was die Vision der Verlassenheit
des Menschen in der Welt trben knnten, in die Geschfte des Einzelnen
eindringt. Um den Vorgang der Verinnerlichung und der Konversion zur eigenen
Wesenheit zu intensivieren, ist das einsame Wandern nur in den Dmmerstunden
fruchtbar, wenn die blichen Reize die Aufmerksamkeit nicht mehr rauben knnen
und in der tiefsten Schicht des Geistes die Offenbarungen ber die Welt aufgehen wo sich der Geist vom Leben, von der Daseinswunde geschieden hat. Wieviel
Einsamkeit tut not, um Geist zu erwerben? Wieviel Tod im Leben und wie viele
Seite 16 von 167

Feuersbrnste im Innern? Die Einsamkeit verneint so viel Leben, da die aus den
Lebensverrenkungen hervorgeschossene Blte des Geistes fast unertrglich zu
werden droht. Ist es denn nicht bezeichnend, da jene sich wider den Geist
auflehnen, die allzu viel Geist besitzen, die wissen, wie tief Krankheit das Leben
durchbohrte, um den Geist zu gebren? Der Geist wird von gesunden und feisten
Menschen verherrlicht, die keine Ahnung haben, was Geist bedeutet, die niemals
der Folter des Lebens ausgesetzt gewesen sind und die beienden Antinomien am
Daseinsgrunde nie erfahren haben. Wer den Geist wirklich gefhlt hat, duldet ihn
hochmtig oder empfindet ihn als Plage. Niemand ist jedoch in seines Herzens
Grunde von dieser dem Leben verderblichen Errungenschaft, welche der Geist
darstellt, begeistert. Und wie sollte ihn dieses Leben ohne Reiz, ohne Naivitt und
ohne Spontaneitt auch entzcken? Die Gegenwart des Geistes zeigt immer ein
Defizit an Leben, viel Einsamkeit und langwieriges Leiden an. Wer spricht denn
von Erlsung durch den Geist? Es ist keineswegs wahr, da das Leben auf der
immanenten Ebene des Daseins angsterfllt gewesen und der Mensch ihm durch
den Geist entwachsen sei. Wahr ist, im Gegenteil, da durch Geist
Ungleichgewicht, Beklommenheit, aber auch Gre errungen wurden. Was sollen
denn jene, die nicht einmal die Gefahren des Lebens kennen, von den Fhrnissen
des Geistes verstehen? Es ist ein Anzeichen unmiger Bewutlosigkeit, sich zum
Verfechter des Geistes aufzuwerfen, so wie es ein Symptom groer
Unausgeglichenheit ist, das Leben zu rechtfertigen. Denn dem normalen Menschen
ist das Leben evident; nur der Dahinsiechende begeistert sich und lobpreist es, um
nicht zusammenzusinken. Was wird aber aus jenem, der weder das Leben noch
den Geist lobpreisen kann?

Seite 17 von 167

ICH UND DIE WELT


Die Tatsache, da ich lebe, beweist, da die Welt keinen Sinn hat. Denn wie
knnte ich in der Ruhelosigkeit eines bermig erregten und unglcklichen

Menschen, fr den sich alles letztlich auf das Nichts beschrnkt und ber dem das
Leiden als Weltgesetz waltet, einen Sinn aufspren? Wenn die Schpfung ein
Menschenwesen meines Schlages zugelassen hat, kann dies nur beweisen, da die
Flecken der sogenannten Sonne des Lebens derart gewaltig sind, da sie ihr Licht
allgemach ersticken. Die Bestialitt des Lebens hat mich zertreten und gedrckt,
mir die schwebenden Schwingen gestutzt und alle Freuden, auf welche ich ein
Recht hatte, entrissen. Alle berspannte Beflissenheit und alle irrsinnige, paradoxe
Leidenschaft, die ich daransetzte, um im Diesseits zu glnzen, aller teuflische
Zauber, den ich verbrauchte, um mir einen knftigen Nimbus zu erwerben, und der
ganze Elan, den ich auf eine organische Wiedergeburt oder innerliche Morgenrte
verschwendete, haben sich als schwcher erwiesen als die Bestialitt und
Urgrndigkeit dieser Welt, welche alle ihre Vorrte an Verderbnis und Gift in
mich ausgegossen hat. Das Leben hlt hohen Temperaturen nicht stand. Deshalb
bin ich zum Schlu gelangt, da die unruhigsten Menschen, mit ihrer inneren,
paroxystischen Dynamik, welche die gewhnliche Temperatur nicht akzeptieren
knnen, zum Zusammenbruch ausersehen sind. Es steckt ein Aspekt der Dmonie
des Lebens im Ruin derer, die unter gewhnlichen Himmelsstrichen leben, aber
auch ein Aspekt seiner Unzulnglichkeit, der erklrt, weshalb das Leben ein
Vorrecht der Mittelmigen ist. Nur Durchschnittsmenschen leben bei normaler
Temperatur; die ndern reiben sich bei Temperaturen auf, welche das Leben
aushhlen, bei denen sie nur mit einem Bein im Jenseits stehend atmen knnen.
Ich vermag der Welt nichts zu geben, weil ich eine einzige Methode besitze: die
agonale Methode. Ihr beklaget euch, da das Menschengeschlecht bse,
rachschtig, undankbar und gleisnerisch sei? Dann schlage ich euch die Methode
der Agonie vor, mit der ihr euch zeitweilig aller dieser Laster entledigen knnt.
Seite 18 von 167

Wendet die Methode getrost bei jeder Generation an: die Wirkungen werden
unmittelbar sichtbar sein. Vielleicht kann auf diese Weise auch ich der Menschheit
von Nutzen sein!
Durch Geiel, Feuer oder Injektionen treibt ihr jeden Menschen in die Agonie,
fhrt ihn hin zur Erfahrung der letzten Augenblicke, auf da er in grauenvoller
Marter der groen Luterung aus der Todesvision teilhaftig werde. Befreiet ihn
sodann und lasset ihn vor Entsetzen rasen, bis er erschpft zu Boden strzt. Ich
versichere euch, da die Wirkung unvergleichlich wertvoller sein wird als alle mit
blichen Mitteln erzielten. Wenn ich nur knnte, wrde ich die gesamte Schpfung
in Agonie versetzen, um des Lebens Wurzeln von Grund auf zu lutern, sie mit
weiglhenden und einschmeichelnden Flammen zu entznden, jedoch nicht um sie
zu zerstren, sondern um sie mit frischem Saft und unverbrauchter Glut zu
beleben. Der Weltbrand, den ich entfachen wollte, wrde nicht Trmmer, sondern
kosmische, wesentliche Verklrung abwerfen. Auf diese Weise wrde sich das
Leben an hhere Temperaturen gewhnen und keinen Nhrboden mehr fr
Mittelmigkeit abgeben. Und vielleicht wre in diesem Traume auch der Tod dem
Leben nicht mehr immanent.
(Zeilen, die ich heute, am 8. April 1933, da ich zweiundzwanzig Jahre alt werde,
geschrieben habe. Mir ist seltsam zumute, wenn ich bedenke, da ich bereits zu
einem Spezialisten des Todes geworden bin.)

Seite 19 von 167

ERSCHPFUNG UND AGONIE


Kennt ihr die schaudervolle Empfindung des Auftauens, wenn man fhlt, als
verausgabe man sich, um wie ein Flu zu fluten, wenn die eigene Gegenwart in
organische Auflsung umschlgt? Es ist, als ob alle deine Konsistenz und Substanz
zerflssen und dir nur noch das Haupt erhalten bliebe. Ich meine dabei eine ganz
deutliche und schmerzvolle Empfindung, keine vage und verschwommene. Du
sprst, wie von dir einzig und allein der Schdel zurckgeblieben ist; ein Schdel
ohne Substrat und Fundament, des Leibes ledig und wie in einer Halluzination
entrckt. Es ist nicht jene wonnige und unbestimmte Mattigkeit, die man bei der
Kontemplation am Meeresgestade oder in mancher melancholischen Trumerei
erfhrt, sondern eine Ohnmacht, welche dich erschpft und verwstet. Dann sagt
dir keine Anstrengung, keine Hoffnung und keine Chimre mehr zu. Von deinem
eigenen Unheil betubt, unfhig zu handeln oder zu denken, von einer eisigen und
bleiernen Dsternis umhllt, verlassen wie in nchtlichen Halluzinationen oder
einsam wie in den Augenblicken der Zerknirschung sein heit, den negativen
Lebensrand, die absolute Temperatur erreichen, wo der letzte Trug des Lebens
erstarrt. Und in diesem Erschpfungszustand wird der wahre Sinn der Agonie
offenbar, denn diese ist kein eingebildeter Kampf und keine nichtige Leidenschaft,
sondern das aussichtslose Zucken des Lebens in den Krallen des Todes. Man kann
die Agonie kaum von der Ermattung und vom Sterben trennen. Todesrcheln als
Kampf? Ein Kampf mit wem und um was? Die Auslegung der Agonie als von der
eigenen Sinnlosigkeit entbrannter Elan oder als aufwhlende Unstte mit
selbstndiger Finalitt ist durchaus irrig. Im Grunde bedeutet die Agonie Aufruhr
zwischen Leben und Tod. Weil indessen der Tod dem Leben immanent ist, wird
beinahe das ganze Leben zur Agonie. Ich bezeichne hingegen nur die dramatischen
Momente dieses Kampfes zwischen Leben und Tod als agonal, weil in ihnen die
Gegenwart des Todes bewut und schmerzlich erlebt wird. In der wahren Agonie
verflchtigst du dich durch den Tod ins Nichts, das Gefhl des Erschpftseins
Seite 20 von 167

zehrt dich restlos auf, und der Tod obsiegt. Jeder echten Agonie wohnt ein
Triumph des Todes inne, selbst dann, wenn man die Erschpfung berlebt.
Wird in dieser Zerrttung etwa ein Scheinkampf ausgetragen? Geht nicht jede
Agonie mit der Endgltigkeit schwanger? Gleicht sie nicht einer Krankheit, der wir
uns zwar nicht mehr zu entreien vermgen, die uns aber mit Unterbrechungen
peinigt? Die agonalen Momente kndigen ein Vorrcken des Todes im Leben an,
ein Bewutseinsdrama, das aus einer Strung des Gleichgewichtes zwischen Leben
und Tod erwchst. Sie sind nur in den Zustnden der Erschpfung mglich, welche
das Leben auf das absolute Nichtsein herabdrcken. Die Hufigkeit agonaler
Augenblicke ist ein Gradmesser der Zersetzung und des Zusammenbruchs. Der Tod
ist ekelhaft, er ist die einzige Obsession, die uns nicht Wollust einflt. Selbst
wenn du sterben willst, tust du es mit dem unausgesprochenen Bedauern deines
Wunsches. Ich will sterben, bereue es jedoch, sterben zu wollen. Dies ist die
Stimmung aller, die dem Nichts anheimfallen. Das Gefhl des Sterbens ist

berhaupt das perverseste. Und wenn man bedenkt, da es Menschen gibt, welchen
dieses perverse Sterbensgefhl den Schlaf raubt! Wie sehne ich mich danach, diese
Welt zu vergessen!

Seite 21 von 167

DAS GROTESKE UND DIE VERZWEIFLUNG

Unter den mannigfaltigen Gestalten des Grotesken erscheint mir jene am


sonderbarsten und kompliziertesten, welche in Verzweiflung wurzelt. Die anderen
zielen auf einen peripheren Paroxysmus. Allerdings ist, und das ist wichtig, das
Groteske ohne Paroxysmus nicht vorstellbar. Und welcher Paroxysmus ist tiefer
und organischer als derjenige der Verzweiflung? Das Groteske erscheint nur im
Paroxysmus negativer Zustnde, wenn gewaltige Unruhen an einem Lebensdefizit
zehren: es ist eine der Negativitt entquollene Exaltation.
Und steckt kein bermtiger Hang zur Negativitt in jener bestialischen Grimasse,
wenn die Zge und Umrisse des Angesichts sich zu Formen befremdlicher
Ausdruckskraft verzerren, wenn entlegene Lichter und Schatten den Blick blenden
und das Gemt den Windungen derartiger Verkrampfungen folgt? Wirklich
beklemmende und heillose Verzweiflung kann sich nur in grotesken
Ausdrucksweisen objektivieren. Denn das Groteske ist die absolute Negation der
Heiterkeit, dieses Zustandes der Lauterkeit, Transparenz und Luziditt weitab von
der Verzweiflung, die zuallererst das Chaos und das Nichts gebiert.
Habt ihr jemals die bestialische und verblffende Befriedigung erlebt, euch nach
unzhligen durchwachten Nchten im Spiegel zu betrachten? Habt ihr die
Folterpein der Schlaflosigkeit erlitten, wenn ihr Nacht um Nacht Augenblicke zhlt,
wenn ihr auf der Welt allein bleibt, wenn euer inneres Drama sich zum
wesentlichsten der Geschichte ausweitet und diese Geschichte weder irgendeine
Bedeutung hat noch berhaupt existiert, wenn die verheerendsten Feuersbrnste in
euch emporlodern und euer Dasein einsam und verloren in einer Welt erscheint,
die nur erschaffen wurde, um an eurer Agonie zu zehren? Habt ihr diese zahllosen
- und wie das Leiden unendlichen -Augenblicke wahrgenommen, so da ihr das
Groteske bei der Selbstbetrachtung erkennen knnt? Es ist eine allgemeine
Verkrampfung, eine Fratze, eine Anspannung der letzten Augenblicke, der sich
Seite 22 von 167

eine Bleiche von dmonischem Reiz zugesellt: die Todesblsse eines durch die
grausigsten Schlnde der Finsternis Hindurchgegangenen. Und gleicht dieses
Groteske, das wie ein Ausdruck von Verzweiflung aufblht, nicht einem Abgrund?
Hat es nichts vom abgrndigen Wirbel schwindelerregender Tiefen, von jener
Versuchung des Unendlichen, das sich vor uns auftut, um uns zu verschlingen, und
dem wir uns wie einem Fatum ergeben? Wie heilsam es fr dich wre, dich in
eine unendliche Leere strzen zu knnen, um von hinnen zu scheiden! Die
Komplexitt des aus der Verzweiflung emporgetauchten Grotesken beruht auf
seiner Fhigkeit, innere Uferlosigkeit und einen Paroxysmus uerster Spannung
anzudeuten. Wie knnte sich der Paroxysmus denn noch in geschmeidig
dahinschlngelnden Linien oder in der Reinheit der Umrisse objektivieren? Das
Groteske verneint das Klassische grundstzlich, so wie es jede Idee von Stil,
Harmonie und Vollendung verschmht.
Denn es verbirgt zumeist intime Tragdien, die man nicht unmittelbar ausdrcken
darf; dies leuchtet nur jenem ein, der die vielfltigen Gestalten der innerlichen
Dramatik erfat. Wer sein Antlitz in grotesker Hypostase erschaut, wird nie mehr
in sich hineinblicken, denn er wird vor sich selbst erschaudern. Der Verzweiflung
folgt eine hchst peinigende Unruhe. Und vergegenwrtigt und verstrkt das
Groteske die Bangigkeit und die Unstte nicht nur noch?

Seite 23 von 167

DIE VORAHNUNG DES WAHNSINNS

Die Menschen werden niemals begreifen, weshalb einige von ihnen um den
Verstand kommen mssen, warum es das Eingehen ins Chaos gibt wie ein
unerbittliches Los, ein Chaos, in dem die Luziditt nicht lnger whren kann als
ein Blitzschlag. Die inspiriertesten Seiten, die absoluten Lyrismus ausschwitzen, in
dem du vom vollkommenen Rausch des Seins gefesselt wirst, knnen nur in einer
derartigen Nervenspannung geschrieben werden, da eine Umkehr zum
Gleichgewicht vergeblich scheint. Solche Anspannungen kann man nicht mehr
normal berleben. Der intime Urquell des Wesens hlt die natrliche Entwicklung
nicht mehr aufrecht, und die Konsistenz der inneren Schranken wird aufgeweicht.
Das Vorgefhl des Wahnsinns zeigt sich erst nach tiefgreifenden und
entscheidenden Erfahrungen. Du gertst ins Wanken, als httest du dich in
schwindelerregende Hhen emporgeschwungen, und bt die Sicherheit und die
normale Empfindung konkreter Unmittelbarkeit ein. Eine Schwere scheint dir auf
dem Gehirn zu lasten und es einzuzwngen, um es zum Truggebilde
herabzudrcken, obgleich nur diese Empfindungen die frchterliche organische
Wirklichkeit, aus der alle unsere Erfahrungen hervorquellen, blolegen. Und in
dieser Bedrngnis, welche dich zu Boden schmettern oder in die Luft sprengen
will, dringt das Grausen hervor, dessen Elemente in einem derartigen Fall
schwerlich definiert werden knnen. Es ist nicht jenes beharrliche und obsessive
Schaudern vor dem Tode, das sich des Menschen bemchtigt und ihn bis zur
Erstickung wrgt, das sich in unseren Wesensrhythmus einschleicht, um den
Lebensvorgang in uns aufzulsen, sondern ein von Blitzen durchzucktes Schaudern,
das selten, aber heftig wie eine jhe Raserei hervorbricht und die Mglichkeit der
ungetrbten Klarheit endgltig auslscht. Es ist unmglich, diese eigentmliche
Vorahnung des Wahnsinns zu erlutern oder genauer zu erfassen. Was wirklich
entsetzlich an ihr ist, rhrt von daher, da wir einen Verlust an Leben ahnen und
bereits bei Lebzeiten fhlen, wie uns alles entgleitet. Ich atme oder esse zwar
Seite 24 von 167

weiterhin, bin jedoch alles dessen, was ich den biologischen Funktionen
hinzugefgt habe, verlustig gegangen. Es ist nur ein annhernder Tod. Im
Wahnsinn kommt das Spezifische, das dich im Universum kennzeichnet, abhanden,
deine einzigartige Perspektive und eine bestimmte Bewutseinsausrichtung
entfliehen. Der Tod entreit dir alles, dieser Verlust aber entsteht durch den Sturz
ins Leere. Deshalb ist die Furcht vor dem Tode zwar beharrlich und wesenhaft,
gleichwohl weniger sonderbar als die Furcht vor dem Wahnsinn, in der unsere
entzweite Gegenwart eine betrchtlich komplexere Ruhelosigkeit aufweist als die
organische Angst vor einer vollkommenen Abwesenheit aus dem Nichts, in das uns
der Tod hineinstt. Und sollte der Irrsinn denn kein Entrinnen aus dem Elend des
Lebens sein? Diese Frage kann lediglich theoretisch gerechtfertigt werden, denn
einem Menschen, der an gewissen ngsten leidet, erscheint das Problem in vllig
anderem Lichte oder, besser, Dunkel. Die Vorahnung des Wahnsinns wird von der
Furcht vor dem Scharfsinn noch verschrft, der Furcht vor den Augenblicken der
Wiederkehr, der Besinnung, wenn die Ahnung des Unheils derart beklemmend
wre, da sie noch tieferen Wahnsinn heraufzubeschwren vermchte. Es gibt
keine Rettung durch Demenz, weil es keinen Menschen gibt, der das Vorgefhl
des Todes empfnde, ohne sich vor dem etwaigen Einbruch der Luziditt zu
frchten. Du sehnst das Chaos herbei, vor seinen Lichtern schreckst du aber

zurck.

Die Form des Wahnsinns wird von organischen und temperamentalen Bedingungen
bestimmt. Da sich allerdings die Mehrheit der Irren aus Depressiven
zusammensetzt, ist es fatal, da die depressive Form hufiger bei den
Wahnsinnigen als die Zustnde angenehmer, ergtzlicher und bermiger
Exaltation auftritt. Die schwarze Schwermut ist bei Geistesgestrten so verbreitet,
da fast alle zum Selbstmord neigen: einer, ehe man irre wird, uerst heiklen
Lsung.
Ich mchte unter einer einzigen Bedingung dem Wahnsinn verfallen: wenn ich
nmlich wte, da ich ein heiterer, lebhafter und bestndig hochgemuter Irrer
wrde, der sich in keinerlei Grbeleien verspnne und den keine Obsession befiele,
Seite 25 von 167

der allerdings vom Morgengrauen bis zum Einbruch der Nacht sinnlos lachte.
Obwohl ich unbndig nach lichten Ekstasen lechze, bin ich selbst diesen abhold,
folgen ihnen doch unweigerlich Depressionen. Ich begehre hingegen ein Bad
glhenden Lichtes, das aus mir hervorbrechen und die gesamte Welt verklren
sollte, ein Bad, das frei von den Spannungen der Ekstase die Stille lichter Ewigkeit
wahrte. Weitab von der Konzentration der Verzckung, gleiche es der
Schwerelosigkeit der Anmut und der Wrme des Lchelns. Die gesamte Welt
schwebe in diesem Traum von Licht, in dieser lichtdurchfluteten und krperlosen
Verzauberung. Hindernisse und Materie, Form und Grenzen zerrinnen - unter
solchen Umstnden strbe ich den Lichttod.

Seite 26 von 167

VOM TODE

Es gibt Probleme, welche dich, sobald sie gelst sind, dem Leben entreien oder
gar auflsen. Dringst du in sie ein, so ist nichts mehr zu verlieren oder zu
gewinnen. In der Perspektive eines derartigen Gefildes werden das geistige
Abenteuer und der unbestimmte Elan hin zu mannigfachen Lebensformen, der
absurde und unumschrnkte Trieb hin zu unzugnglichen Inhalten und die
Unzufriedenheit bei der Abgrenzung empirischer Ebenen - zu bloen
Manifestationen einer berschwenglichen Empfindlichkeit, der jene unendliche
Ernsthaftigkeit abgeht, welche den von Fhrnissen Heimgesuchten kennzeichnet.
Unendlich ernst sein heit, verloren sein. Hierbei geht es weder um den ruhigen
Geist noch um die Gewichtigkeit sogenannter ernsthafter Menschen, sondern um
eine derart irrsinnige Spannung, da man jeden Augenblick auf die Ebene der
Ewigkeit erhoben wird. In der Geschichte dahinzuleben hat alsdann berhaupt
keine Bedeutung mehr, weil der Augenblick mit so viel berspitzter Anspannung
erlebt wird, da die Zeit angesichts der Ewigkeit bla und belanglos erscheint. Es
versteht sich von selbst, da im Hinblick auf rein formale Probleme, gleichgltig
wie schwierig sie auch sein mgen, keine grenzenlose Ernsthaftigkeit gefordert
werden darf, weil diese ausschlielich der Ungewiheit des Verstandes und nicht
dem organischen und heilen Gefge unseres Wesens entspringen. Nur der
organische und existentielle Denker ist zu dieser Ernsthaftigkeit fhig, weil nur
ihm die Wahrheiten als Ausgeburten innerlicher Drangsal und organischen
Gebrechens, keineswegs aus unntzer und berflssiger Spekulation
hervorgegangen, lebendig sind. Dem abstrakten Menschen, der nur aus Lust am
Denken denkt, steht der organische Mensch gegenber, der kraft eines vitalen
Ungleichgewichts denkt und jenseits von Wissenschaft und Kunst weilt. Ich weide
mich an dem Gedanken, dem ein Duft von Blut und Fleisch anhaftet, und ziehe
einer leeren Abstraktion einen Gedankengang vor, der einer sexuellen Aufwallung
oder einer nervlichen Depression entspriet. Hat sich die Menschheit denn immer
Seite 27 von 167

noch nicht davon berzeugt, da die Zeit oberflchlicher und gescheiter Geschfte
vorbei ist, da ein Aufschrei aus Verzweiflung unermelich viel mehr offenbart als
die spitzfindigste Unterscheidung und eine Trne stets tiefere Wurzeln hat als ein

Lcheln? Warum wollen wir den ausschlielichen Wert der lebendigen Werte, der
aus uns hervorgewachsenen Wahrheiten nicht anerkennen, welche unbekannte

Wirklichkeiten und grundlegende Werte enthllen? Weshalb verstehen wir denn


nicht, da man lebendig ber den Tod, ber das gefhrlichste der bestehenden
Probleme, nachdenken kann und, wenn dessen Aufwerfung uns im Leben

vereinsamt und auflst, uns dessenungeachtet durch innige und schmerzvolle


Anteilnahme eine lebende Wahrheit geoffenbart wird?
Kann man berhaupt vom Tode reden, ohne von der Erfahrung der Agonie
durchdrungen zu sein? Der Tod kann kaum begriffen werden, wenn das Leben
nicht als langwieriger Todeskampf empfunden wird, in dem der Tod mit dem
Leben verwchst. Der Tod ist nicht etwas uerliches, vom Leben ontologisch

Verschiedenes, denn ein vom Leben unabhngiger Tod kann nicht statthaben. In
den Tod eingehen bedeutet nicht, wie die gngige Weltanschauung und das

Christentum im allgemeinen whnen, seinen letzten Atemzug tun und in einen


fremdartigen Daseinsbereich mit einer vom Leben verschiedenen Beschaffenheit
und Positivitt schreiten, sondern im Fortschreiten des Lebens einen Pfad zum
Tode entdecken und in den Zuckungen des Lebendigen einer immanenten
Vertiefung teilhaftig werden. Im Christentum und in den metaphysischen Lehren,
welche die Unsterblichkeit anerkennen, ist das Eintreten ins Todesreich ein

Triumph, ein Zugang zu anderen metaphysischen, vom Leben grundverschiedenen


Bereichen. Durch den Tod, der sich in ein von der Natur gelstes Reich

verwandelt, wird der Mensch erlst; die Agonie hingegen erschliet vollkommen
transzendente Sphren, anstatt Ausblicke auf das Leben, in dem sie sich behauptet,
zu erffnen. Im Unterschied zu diesen Visionen scheint mir der wahre Sinn der
Agonie in der Offenbarung der Immanenz des Todes im Leben zu bestehen.
Weshalb verspren nur wenige das Gefhl der Immanenz des Todes im Leben, und
warum kommt die Erfahrung des Todeskampfes kaum vor? Ist nicht etwa unsere
Seite 28 von 167

gesamte Voraussetzung irrig, und wird der Entwurf einer Metaphysik des Todes
nicht nur auf Grund der Vorstellung seiner Transzendenz glaubwrdig?
Die gesunden, normalen und mittelmigen Menschen haben keine Erfahrung der
Agonie und auch sonst keinerlei Todesempfindung. Sie leben dahin, als htte das
Leben endgltigen Charakter. Es liegt in der Struktur des oberflchlichen
Gleichgewichts normaler Menschen, die absolute Autonomie des Lebens vom Tode
zu fhlen und diesen in einer dem Leben transzendenten Realitt zu objektivieren.
Deswegen whnen sie, der Tod komme von auen, nicht aus weltinnerstem
Verhngnis. Ohne Todesgefhl leben bedeutet, der trunkenen Bewutlosigkeit des
Gemeinen zu frnen, der sich gebrdet, als sei der Tod keine ewige und
beunruhigende Gegenwart. Es ist

eine der gewaltigsten Irrungen des

Durchschnittsmenschen, an die Endgltigkeit des Lebens zu glauben und des


Gefhls der Knechtschaft des Lebens im Tode ledig zu sein. Die Offenbarungen
metaphysischer Ordnung beginnen erst, wenn das oberflchliche Gleichgewicht des
Menschen ins Wanken gert und die unbefangene Spontaneitt durch eine
schmerzliche und gespannte Bedrngnis der Lebenskraft ersetzt wird.
Die Transzendenz des Todes erscheint in den Visionen derjenigen, welche den
Ungewiheiten des Lebens weder eine organische Grundlage noch innerliche
Agonie entlocken, sondern eine uere Ursache erschlieen, die das Gefhl, vom
Tode jhlings und schleunig verschlungen zu werden, zum Paroxysmus steigert.
Bei diesen ist das Todesgefhl derart selten, da wir sein Vorhandensein in
Zweifel ziehen knnen. Selbst wenn es eine gewaltige Intensitt erreicht, verwirkt
eine zeitlich dermaen entlegene Erscheinung die Mglichkeit einer schmerzvollen
Obsession. Der Umstand, da die Empfindung des Todes sich nur entfaltet, wo die
Lebenskraft eine Strung ihres Gleichgewichts oder eine Hemmung ihrer
untergrndigen Spontaneitt erlitten hat, wenn das Leben in den Urtiefen
erschttert ist und der Rhythmus der Vitalitt in einer vollkommenen Spannung
und nicht in einer oberflchlichen und ephemeren Expansion wirkt, beweist die
Immanenz des Todes im Leben mit innerer Gewiheit. Die Betrachtung seiner
Abgrnde zeigt uns, wie trgerisch doch der Glaube an die Lauterkeit des Lebens
Seite 29 von 167

und wie begrndet die berzeugung von einem metaphysischen Hintergrund der
Dmonie alles Lebens ist.
Doch wenn der Tod dem Leben innewohnt, warum macht uns das
Todesbewutsein lebensunfhig? Beim normalen Menschen wird das Leben nicht
getrbt, weil der Vorgang des Eingehens in den Tod gnzlich naiv, durch die
Verminderung der Intensitt des Lebens erfolgt. Fr ihn gibt es nur den allerletzten
Todeskampf, keine andauernde, an die Voraussetzungen des Lebendigen gebundene
Agonie. Jeder Schritt im Leben ist - aus tiefergehender Perspektive betrachtet - ein
Schritt zum Tode, die Erinnerung aber nur ein Wink des Nichts. Der normale,
metaphysischen Verstndnisses ermangelnde Mensch hat kein Bewutsein vom
allmhlichen Einsinken in den Tod, obgleich auch er wie jedes Lebewesen diesem
unerbittlichen Los nicht entschlpft. Wo sich das Bewutsein der Abhngigkeit
vom Leben entzogen hat, wird die Offenbarung des Todes so mchtig, da ihre
Gegenwart alle Naivitt, allen Freudentaumel und jede natrliche Wonne
zerschlgt. Im Todesbewutsein liegt etwas Perverses und unendlich Verkommenes.
Die ganze naive Poesie des Lebens, alle seine Verlockungen und Reize erscheinen
inhaltsleer, so wie auch alle finalistischen Entwrfe und theologischen
Verheiungen hohl wirken.
Einen lange whrenden Todeskampf bewut ertragen bedeutet, die individuelle
Erfahrung aus dem naiven Rahmen und ihrer natrlichen Unversehrtheit
herauslsen, um ihre Nichtigkeit und Belanglosigkeit zu entlarven; heit, selbst die
untergrndigsten Wurzeln des Lebens zerfressen. Sehen, wie sich der Tod ber die
Welt ausbreitet, wie er einen Baum entwurzelt und sich in den Traum einschleicht,
wie er eine Blte oder eine Zivilisation mit Welkheit anhaucht, wie er am
Einzelnen und an der Kultur als immanenter zernichtender Odem nagt, ist jenseits
der Mglichkeit von Trnen und Reue, jenseits jedweder Kategorie oder Form.
Wer das Gefhl jener schauerlichen Agonie nicht durchlebt hat, wenn sich der Tod
in dir emporhebt und dich wie ein Blutandrang, wie eine unbezwingliche und
erstickende innerliche Gestalt umgreift oder wie eine Schlange umschlingt und dir
Schreckensgespinste einjagt - der kennt den teuflischen Charakter des Lebens und
Seite 30 von 167

die inneren Aufwallungen nicht, welchen hehre Verklrungen entsprieen. Es ist


ein schwarzer Rausch vonnten, um zu begreifen, weshalb du den Untergang einer
solchen Welt herbeisehnst. Nicht lichte Trunkenheit der Verzckung, wenn dich
paradiesische Visionen in den Bann von Glei und Herrlichkeit schlagen und wenn
du dich in ein Reich der Lauterkeit aufschwingst, darin sich das Leben zum
Immateriellen verflchtigt, sondern eine tolle, gefhrliche und verderbliche
Folterqual des Lebens ist das Wesen des dsteren Rausches, aus dem der Tod als
furchtbare Anfechtung der im Nachtmahr aufglhenden Schlangenaugen
hervorleuchtet. Solche Empfindungen und Bilder erfahren bedeutet indessen, dem
Wesen der Wirklichkeit so innig verbunden sein, da Leben und Tod ihren Trug
entlarven, um sich in dir in wesenhaftester und dramatischster Gestalt zu entfalten.
Ein exaltierter Todeskampf fgt in rasendem, schrecklichem Strudel Leben und
Tod in sich zusammen, und ein bestialischer Satanismus entlockt der Wonne
Trnen. Das Leben als lange Agonie und als Pfad zum Tode ist lediglich eine
andere Formulierung der dmonischen Dialektik des Lebens, der zufolge es
Gestalten gebiert, um sie in irrationalem und immanentem Schaffensdrang zu
zertrmmern. Die Mannigfaltigkeit der Lebensformen wird nicht von transvitaler
Konvergenz oder transzendenter Intentionalitt umfat, sondern erwchst aus einem
wilden Rhythmus, in dem du nichts als die Dmonik des Werdens und Vergehens
erblickst. Die Untergrndigkeit des Lebens zerstiebt in einem berschwenglichen
Ausbruch von Gestalten und Inhalten, wegen des tobenden Dranges, verbrauchte
Aspekte durch neue zu ersetzen, ohne da diese Substitution einen nennenswerten
berschu oder qualitativen Zuwachs bedeutete. Die Menschen wrden eine
relative Glckseligkeit empfinden, wenn sie sich diesem Werden hingben und
jenseits aller beklemmenden Drangsal versuchten, alle vom Augenblick
dargebotenen Mglichkeiten aufzusaugen, ohne bestndige Vergleichung, die in
jedem Moment eine unberwindliche Relativitt entdeckt. Die Erfahrung der
Naivitt ist der einzige Weg zum Heil. Aber fr jene, welche das Leben als
langwierigen Todeskampf empfinden und entwerfen, schrumpft die Heilserwartung
zum simplen Problem zusammen. Auf diese Weise gibt es keine Erlsung.
Seite 31 von 167

Die Offenbarung der Immanenz des Todes im Leben findet im allgemeinen in der
Krankheit und in den depressiven Zustnden statt. Gewi gibt es auch andere
Wege, sie sind jedoch gnzlich zufllig und individuell, so da ihnen kein dem
Siechtum oder den Depressionen vergleichbares Offenbarungsvermgen zukommt.
Sollten die Krankheiten berhaupt eine philosophische Sendung auf Erden haben,
so kann es nur diejenige sein aufzuzeigen, wie trglich das Gefhl der Ewigkeit
des Lebens und wie zerbrechlich die Illusion seiner endgltigen Beendigung oder
Erfllung ist. Denn im Siechtum ist der Tod immerdar im Leben gegenwrtig.
Krankhafte Zustnde binden uns an metaphysische Wirklichkeiten, welche der
normale und gesunde Mensch niemals verstehen wird. Offenkundig gibt es bei den
Krankheiten eine Hierarchie hinsichtlich ihrer Offenbarungskraft. Nicht alle bieten
die Erfahrung der Immanenz des Todes im Leben mit gleicher Dauer und
Intensitt, und nicht alle werden in identischen Formen der Agonie sichtbar. Wie
sehr sich die Krankheiten im Einzelnen auch individualisieren und spezifizieren
mgen, es gibt trotzdem Sterbensweisen, welche von der Beschaffenheit der
Krankheit als solcher abhngen. Die gesamte Vielfalt krankhafter Zustnde legt
eine Bedrckung des Lebendigen und eine Zersetzung seiner natrlichen
Funktionen blo. Das Leben ist so beschaffen, da es seine Potentialitten nur
verwirklichen kann, indem es sich verhlt, als stelle der Tod keine unabwendbare
Gegenwart dar. Aus diesem Grunde wird der Tod in den normalen
Offenbarungszustnden als von auen kommend und auerhalb des Lebens
befindlich betrachtet. Das gleiche Gefhl bemchtigt sich auch der Jnglinge, wenn
sie vom Tode reden. Doch wenn die Krankheit sie mit voller Wucht getroffen hat,
verschwinden alle Illusionen und verstummen alle Verlockungen der Jugend. Es ist
gewi, da hienieden die einzigen wahren und echten Gefhle der Krankheit
entquellen. Alle anderen tragen fatalerweise ein gelehrtenhaftes Geprge, weil aus
einem organischen Gleichgewicht nur erdichtete Zustnde aufkommen knnen,
deren Komplexitt eher das Ergebnis berreizter Einbildungskraft als einer wahren
Aufwallung ist. Nur die wirklich Leidmtigen sind zu echten Inhalten und einer
schrankenlosen Ernsthaftigkeit fhig. Die brigen sind zur Anmut, zur Harmonie,
Seite 32 von 167

zur Liebe und zum Tanz geboren. - Wie viele wrden im Grunde ihres Wesens
nicht auf metaphysische Offenbarungen aus Verzweiflung, Agonie und Tod
zugunsten einer treuherzigen Liebe oder wollstiger Gedankenlosigkeit beim
Tanzen verzichten?
Und wie viele wrden nicht einen aus Leiden erwachsenen Ruhm fr ein
anonymes und unbeschwertes Dasein aufgeben?
Jede Krankheit ist Heldentum; aber Heldentum des Widerstands, nicht der
Eroberung. Im Kranksein drckt sich der Heroismus durch den Widerstand
angesichts der verlorenen Stellungen des Lebens aus. Diese Stellungen sind nicht
nur fr die von bestimmten Krankheiten organisch Getroffenen unwiederbringlich
verloren, sondern auch fr jene, bei denen depressive Zustnde so hufig
Vorkommen, da sie angesichts ihrer subjektiven Struktur einen konstitutionellen
Charakter wahren. Die Depressionen offenbaren nicht nur das Dasein als fhlbare
Objektivitt, sondern auch den Tod. Also wird denn auch begreiflich, warum die
Deutungen der bei gewissen Depressiven auftretenden Todesangst nicht
tiefgrndigere Rechtfertigungen vorzubringen vermgen. Wie ist es mglich, da
bei einer groen, bisweilen gar berschwenglichen Lebenskraft die Todesfurcht
oder wenigstens das Problem des Todes berhaupt hervortritt? Dieser die gelufige
Mentalitt kennzeichnenden Verwunderung kann man nur eine der gewaltigen
Mglichkeiten wesentlichen Verstndnisses entgegenstellen, die im Innern der
depressiven Zustnde eingeschlossen sind. Denn in diesen Zustnden, in welchen
die klaffende Entzweiung mit der Welt schmerzhaft wird und um sich greift, nhert
sich der Mensch zunehmend seinen innerlichen Wirklichkeiten und deckt den Tod
in der ureigenen Subjektivitt auf. Ein Vorgang der Verinnerlichung dringt bis zum
Wesenskern der Subjektivitt vor und geht ber smtliche sozialen Faktoren,
welche sie verkleiden, hinaus. Wird auch dieser Urkern berwunden, dann stt
die fortschreitende paroxystische Verinnerlichung in eine Gegend vor, wo das
Leben mit dem Tode verwoben ist, wo sich der Mensch nicht durch Individuation
des Seinsgrundes entschlagen hat und wo der tolle, dmonische Rhythmus der Welt
in seiner vollkommenen Urgrndigkeit tobt.
Seite 33 von 167

Die Empfindung der Immanenz des Todes im Leben bersteigert die Depression
des von ihr Befallenen und ruft eine Stimmung unausgesetzter Unzufriedenheit und
Unruhe hervor, welche niemals Gleichgewicht und Frieden finden werden.
Vermittels der Empfindung der Gegenwart des Todes im Lebensgefge schleicht
sich ein Hauch des Nichts ins Seiende. Man kann sich das Leben nicht ohne den
Tod vorstellen, mithin auch kein Leben ohne ein Prinzip absoluter Negativitt. Da
das Nichts in der Idee des Todes einbegriffen ist, beweist die Furcht vor dem Tod,
welche nur die Angst vor dem Nichts darstellt, in das uns der Tod strzt. Die
Immanenz des Todes im Leben ist ein Vorzeichen des endgltigen Triumphs des
Nichts ber das Leben, wodurch bewiesen wird, da die Gegenwart des Todes
keinen anderen Sinn hat, als den zum Nichts hinfhrenden Weg zu
vergegenwrtigen.
Lsung und Ausgang der ungeheuren Tragdie des Lebens und insonderheit des
Menschen werden zeigen, wie trgerisch der Glaube an die Ewigkeit des Lebens
ist und da gleichwohl die einzige Befriedung des geschichtlichen Menschen im
naiven Gefhl der Ewigkeit dieses Lebens besteht.
Im Grunde gibt es nur Furcht vor dem Tode. Was wir die Vielgestaltigkeit der
ngste nennen, ist nichts anderes als eine Manifestation mit verschiedenen
Aspekten gegenber derselben grundlegenden Wirklichkeit. Die individuellen
ngste sind allesamt durch verborgene Entsprechungen an die wesentliche
Todesangst gebunden. Jene, die sich der Todesangst auf Grund knstlicher
Gedankengnge zu entledigen trachten, irren gewaltig, weil es absolut unmglich
ist, eine organische Angst durch abstrakte Gedankenkonstruktionen zu entschrfen.
Wer das Todesproblem ernstlich aufwirft, kann unmglich nicht von Angst
zerfressen sein. Selbst die an die Ewigkeit Glaubenden verfhrt die Todesfurcht zu
ihrem Glauben. Im Ewigkeitsglauben wurzelt die schmerzvolle Anstrengung des
Menschen, auch ohne absolute Gewiheit die Welt der Werte, inmitten welcher er
gelebt und zu denen er beigetragen hat, zu erretten, das Nichts im Zeitlichen zu
bezwingen und das Universale im Ewigen zu begrnden. Im Angesichte des Todes,
der ohne religise Zuversicht hingenommen wird, besteht nichts, was die
Seite 34 von 167

Menschheit fr die Ewigkeit geschaffen whnt. Die gesamte Welt der Formen und
abstrakten Kategorien erweist sich angesichts des Todes als gnzlich irrelevant, und
der Universalittsanspruch des Formalen und Kategorialen verkmmert angesichts
der unwiderruflichen Nichtswerdung durch den Tod zum bloen Phantasma. Denn
niemals wird eine Form oder Kategorie das Dasein in seiner wesentlichen Struktur
erfassen, wie sie auch niemals die innersten Grnde des Lebens und des Todes
erschlieen wird. Was kann der Idealismus oder der Rationalismus diesen
gegenberstellen? Nichts. Alle anderen Vorstellungen und Doktrinen lehren aber

beinahe nichts ber den Tod. Die allein gltige Haltung wre absolutes Schweigen
oder ein verzweifelter Aufschrei.

Jene, die behaupten, da die Furcht vor dem Tode einer tiefgrndigen

Rechtfertigung entbehre, weil es, solange ein Ich vorhanden ist, keinen Tod gibt
und, wenn man stirbt, dieses Ich sich verflchtigt, vergessen den eigentmlichen
Vorgang allmhlicher Agonie.
Welche Linderung kann die knstliche Trennung zwischen Ich und Tod einem
spenden, der vom berwltigenden Gefhl des Todes aufgewhlt wird? Welchen
Sinn kann spitzfindige Tftelei oder logische Argumentation fr jemanden haben,
welcher von der Empfindung des Irreparablen tief durchdrungen ist? Alle Versuche,
die Probleme des Daseins auf eine logische Ebene umzusetzen, sind nichtig. Die
Philosophen sind viel zu dnkelhaft, um ihre Todesfurcht zu gestehen, und allzu
anmaend, um die geistige Fruchtbarkeit der Krankheit anzuerkennen. In ihren
Betrachtungen ber den Tod liegt vorgegaukelte Heiterkeit: in Wirklichkeit zittern
und beben sie mehr als alle ndern. Man darf jedoch nicht vergessen, da die
Philosophie die Kunst ist, Gefhle und innere Qualen zu maskieren, um die Welt
ber die wahren Wurzeln des Philosophierens zu tuschen.
Das Gefhl des Irreparablen und Unheilbaren, welches das Bewutsein und die
Empfindung des Todeskampfes stets begleitet, kann bestenfalls ein schmerzendes,
mit Furcht vermischtes Erdulden erklren, auf gar keinen Fall jedoch die Liebe
oder die Sympathie fr den Tod. Die Kunst des Sterbens lt sich nicht erlernen,
weil sie weder Techniken noch Regeln oder Normen aufweist. Die Unheilbarkeit
Seite 35 von 167

der Agonie wird im ureigenen Wesen des Einzelnen mit unendlichen Schmerzen
und Spannungen erlitten. Der Mehrheit der Menschen fehlt das Bewutsein der
langsamen Agonie in ihrem Innern. Sie kennen nur die Agonie, welche dem
endgltigen Eingehen ins Nichts vorausgeht. In ihrem Bewutsein gewhren allein
die Augenblicke dieser Agonie wichtige Offenbarungen des Daseins, weshalb sie
alles vom Ende erwarten, anstatt der Bedeutung eines langsamen und
offenbarungsschwangeren Todeskampfes inne zu werden. Das Ende indessen wird
ihnen viel zuwenig enthllen, und also werden sie so unbewut verlschen, wie sie
gelebt haben.
Da sich die Agonie zeitlich entfaltet, beweist, da die Zeitlichkeit nicht nur ein
Wesenszug oder eine Bedingung der Schpfung, sondern auch des Todes, des
dramatischen Sterbevorgangs ist. Hier manifestiert sich der dmonische Charakter
der Zeit, in der Geburt und Tod, Schpfung und Zerstrung verlaufen, ohne da in
diesem Gefge eine Konvergenz zu irgendeiner transzendenten Ebene emporragte.
Nur in der Dmonie der Zeit ist das Gefhl des Unheilbaren mglich, das sich uns
als unabwendbare Notwendigkeit entgegen allen unseren intimsten Strebungen
aufdrngt. Vollkommen berzeugt sein, einem bitteren Los, welches du anders dir
wnschtest, nicht entrinnen zu knnen, wissen, da du einer unbeugsamen Fatalitt
unterworfen bist und da die Zeit den dramatischen Zerstrungsproze nur noch
vergegenwrtigen wird: das sind Ausdrucksformen des Unheilbaren und der
Agonie. Ist denn das Nichts keine Rettung? Doch wie kann die Rettung im Nichts
erfolgen? Wenn die Rettung im Dasein beinahe unmglich ist, wie sollte sie in der
absoluten Abwesenheit jeglicher Existenz denkbar sein?
Da es weder im Nichts noch im Sein Heil gibt: Es zerfalle diese Welt mitsamt
ihren ewigen Gesetzen zu Staub und Asche!

Seite 36 von 167

DIE MELANCHOLIE

Jeder Gemtszustand neigt dazu, sich einem ihm entsprechenden ueren


anzupassen oder dieses uere in eine seinem Wesen geme Erscheinung zu
verwandeln. Denn es gibt eine innige Entsprechung zwischen allen erhabenen und
tiefen Zustnden, zwischen der subjektiven und objektiven Ebene. Es wre absurd,
sich einen berquellenden Enthusiasmus in einer seichten und geschlossenen
Umwelt vorzustellen; sollte dies dennoch Vorkommen, dann wre es auf eine
bermige Flle zurckzufhren, welche die gesamte Umgebung subjektivieren
wrde. Die Augen des Menschen sehen in der Auenwelt, was ihn im Innersten
durchwhlt. Der uere Rahmen ist zumeist das Ergebnis einer subjektiven
Projektion, in Ermangelung welcher die Seelenzustnde und die heftigen
Erfahrungen nicht vollkommen zur Geltung kommen knnen. Die Verzckung ist
niemals lediglich innere Verzehrung, vielmehr setzt sie einen innerlichen
Lichtrausch in die Auenwelt um. Es gengt, das Antlitz eines Verzckten zu
betrachten, um alles zu bemerken, was seine geistige Spannung erschaut und
ertrumt. Die Intentionalitt der inneren Zustnde erklrt sowohl die Harmonie
zwischen den verschiedenen Ebenen als auch die Notwendigkeit, mit der sie
einander bedingen, weil sie auf die Unmglichkeit dieser Zustnde, berhaupt
ungetrbt zu bleiben, hinweist.
Warum fordert die Melancholie eine unendliche Auenwelt? Weil ihr eine
Ausdehnung und eine Leere innewohnen, die sich allen Grenzen entziehen. Die
Grenzenberschreitungen knnen positiv oder negativ erfolgen. berschwang,
Begeisterung, Wut sind berstrmende Zustnde, deren Heftigkeit jede
Beschrnkung sprengt und die ber das normale Gleichgewicht hinauswachsen. Es
ist ein positiver Aufschwung des Lebens, der einem berma an Vitalitt und
einem organischen berschumen entfliet. In den positiven Zustnden geht das
Leben ber seine normalen Bestimmungen hinaus, jedoch nicht um sie zu
verneinen, sondern um die schwelenden Reserven zu entfesseln, denn mit deren
Seite 37 von 167

Akkumulation wrde ein heftiger Ausbruch drohen. Alle extremen Zustnde sind
Derivate des Lebens, vermittels welcher es sich vor sich selbst schtzt. In den
negativen Zustnden hat die Transzendierung der Grenzen einen gnzlich
verschiedenen Sinn, weil sie nicht von der berflle ausgeht, sondern von einem
grenzenlosen Abgrund; um so mehr als dieser Abgrund im Wesen zu wurzeln
scheint, nach und nach wie ein Gangrn wuchernd. Es ist ein Vorgang des
Schrumpfens, nicht des Wachstums: aus diesem Grunde ist er eine Rckkunft zum
Nichts und nicht ein Gedeihen im Sein.
Das Gefhl der Leere und der Erweiterung zum Nichts, welches der Melancholie
nicht mangelt, hat seine tiefere Wurzel in der Mdigkeit, die allen negativen
Zustnden zugrunde liegt.
Die bermdung trennt den Menschen von der Welt und von den Dingen. Der
heftige Rhythmus des Lebens schwcht, die organischen Zuckungen mitsamt der
inneren Aktivitt lockern jede Spannung, welche das Leben in der Welt
differenziert, es als immanentes Moment des Daseins begrndet. Die Erschpfung
ist die primre organische Determinante der Erkenntnis, weil sie die
unentbehrlichen Bedingungen einer Differenzierung des Menschen in der Welt
entwickelt; durch sie gelangt er zu jener Perspektive, welche die Welt ihm
entgegenstellt. Das Erschpftsein zwingt dich, unter dem Niveau des Lebens zu
vegetieren, und von den gewaltigen vitalen Spannungen lt es nur Ahnungen zu.
Der Born der Melancholie entspringt also einem Bereich, wo das Leben unsicher
und fragwrdig ist. Also wird die Fruchtbarkeit der Erschpfung fr die Erkenntnis
und ihre Sterilitt frs Leben erklrlich.
Wenn in den gemeinen und gewhnlichen Erlebnissen die naive Intimitt in bezug
auf die individuellen Aspekte des Daseins zhlt, so fhrt die Trennung von ihnen
in der Melancholie zu einem vagen Gefhl gegenber der Welt und einer
Empfindung von deren Verschwommenheit. Eine innige Erfahrung und eine
befremdliche Vision lsen alle festen Formen dieser Welt auf, zerschlagen ihre
individualisierten und differenzierten Gerste, um ihr ein Gewand immaterieller
und universaler Transparenz anzulegen. Die allmhliche Abkehr von allem
Seite 38 von 167

Individuellen und Konkreten hebt dich zu einer vollkommenen Schau empor, die
um so mehr an konkreter Wirklichkeit einbt, je weiter sie sich erstreckt. Es ist
kein melancholischer Zustand ohne die erwhnte Erhhung denkbar, ohne einen
Aufflug zu den Hhen, ohne eine bersteigung dieser Welt. Aber nicht jenes
bersteigen, welches aus berheblichkeit oder Verachtung, aus Verzweiflung oder
einer Neigung zu unendlicher Negativitt hervorwchst, sondern aus einer
anhaltenden Reflexion und einer diffusen, der Mdigkeit entsprungenen Trumerei.
Dem Menschen wachsen in der Schwermut Schwingen, jedoch nicht um sich der
Welt zu erfreuen, sondern um einsam zu sein. Welchen Sinn hat die Einsamkeit in
der Melancholie? Ist sie denn nicht an das Gefhl innerer und uerer
Unendlichkeit gebunden? Der melancholische Blick ist ausdrucksleer und entwirft
keine Perspektive der Unbegrenztheit. Innerliche Uferlosigkeit und
Verschwommenheit, die man nicht mit der Fruchtbarkeit der Liebe gleichsetzen
darf, erfordern eine Weite, deren Umfang unfalich ist. Die Melancholie stellt
mithin einen vagen Zustand dar, welcher nichts Bestimmtes oder Deutliches
beabsichtigt. Die gemeinen Erlebnisse suchen nach tastbaren und handfesten
Gestalten. Die Berhrung mit dem Leben erfolgt in diesem Falle durch das

Individuelle; es ist eine enge und sichere Fhlung.

Die Abwendung vom Dasein als einer konkreten und qualitativen Gegebenheit und
die Hingabe an die Grenzenlosigkeit erheben den Menschen ber seine natrliche
Ordnung. Die Perspektive der Unendlichkeit lt ihn einsam und verlassen in der
Welt erscheinen. Das Gefhl der eigenen Endlichkeit ist um so nachdrcklicher, je
schrfer das Bewutsein der Unendlichkeit der Welt. Wenn dieses Bewutsein in
einigen Zustnden auch deprimiert und geschunden ist, in der Melancholie
schmerzt es weniger infolge einer Sublimation, welche Einsamkeit und
Verlorensein weniger bedrckend wirken lt, indem sie ihnen zuweilen ein
wollstiges Wesen verleiht.
Das Miverhltnis zwischen der Unendlichkeit der Welt und der Endlichkeit des
Menschen ist ein ernster Grund zur Verzweiflung; betrachtet man es indessen aus
einer traumhaften Perspektive, wie sie in den melancholischen Zustnden
Seite 39 von 167

vorkommt, so hrt es auf, marternd zu sein, und die Welt erglnzt in unheimlicher
und krankhafter Schnheit. Der tiefe Sinn der Einsamkeit zielt auf eine
schmerzhafte Heraushebung des Menschen aus dem Leben und eine Erregung in
der Abgeschiedenheit beim Denken an den Tod. Einsam leben bedeutet, vom
Leben nichts mehr fordern und nichts mehr erwarten. Die einzige berraschung
der Einsamkeit ist der Tod. Die groen Einsamen haben sich niemals
zurckgezogen, um sich auf das Leben vorzubereiten, sondern um verinnerlicht und
resigniert die Auflsung ihres Lebens zu ertragen. Aus der dnis oder aus den
Hhlen kann man keine Botschaft frs Leben empfangen. Verdammt das Leben
denn nicht alle aus Wsteneien hervorgekrochenen Religionen? Und sind die
Erleuchtungen und Verklrungen der hehren Einsamen nicht eher von einer
apokalyptischen Endzeiterwartung und Weltuntergangsvision durchstrahlt als von
einem funkelnden und triumphalen Nimbus umglnzt?
Die Einsamkeit der Melancholiker hat eine seichtere Bedeutung: sie hat mitunter

sthetischen Charakter. Redet man nicht von ser, wollstiger Melancholie? Ist

aber nicht auch die melancholische Haltung selbst auf Grund ihrer Passivitt und
perspektivischen Betrachtung sthetisch verfrbt?
Die stethische Haltung angesichts des Lebens ist von einer beschaulichen
Passivitt gekennzeichnet, die allem, was der Subjektivitt frommt, ohne Normen
und Kriterien frnt. Die Welt wird als Schauspiel betrachtet und der Mensch als
Zuschauer,
der dem Verlauf gewisser Aspekte passiv beiwohnt. Die spektakulre
Lebensanschauung stt das Tragische und die dem Dasein immanenten
Antinomien aus, welche dich, hast du sie einmal erkannt und gesprt, wie ein
atemberaubender Wirbel ins Weltdrama hineinschleudern. Die Erfahrung des
Tragischen setzt eine derartige Spannung voraus, da sie das sthetische Erlebnis
kaum erahnen kann. Im Tragischen ist die inbrnstige Anteilnahme am Inhalt

unseres Wesens so entscheidend, da jeder Augenblick vom Schicksal, bei der

sthetischen Haltung hingegen vom Eindruck abhngt. Das Tragische schliet die

Trumerei, die bei keinem sthetischen Zustand ausbleibt, nicht als Grundelement
Seite 40 von 167

ein. Das sthetische an der Melancholie manifestiert sich in der Neigung zu


Passivitt, Trumerei und sinnlicher Ergtzung. Da die Schwermut kaum einem
einzelnen sthetischen Zustand vllig gleichzusetzen ist, rhrt von ihren
vielgestaltigen Aspekten her. Kommt schwarze Schwermut denn nicht hufig genug
vor? Doch was bedeutet zunchst se Melancholie? Wer kennt nicht das Gefhl
seltsamer Lust an manchen Sommernachmittagen, wenn man den Sinnen ohne
gezielte Gedanken ausgeliefert ist und die Ahnung lichter Ewigkeit die Seele mit
sonderbarer Ruhe durchtrnkt? Es ist, als ob alle Sorgen dieser Welt und alle
geistigen Ungewiheiten vor einem Schauspiel von berckender Schnheit
verstummten, angesichts dessen Verlockung jedes Problem berflssig wrde.
Jenseits aller Erregtheit, aller Betrbnis und Aufwallung saugt ein ruhiges Erleben
die gesamte Pracht der Umgebung mit verhaltener Wollust auf. Die Gelassenheit
ist eine wesentliche Eigenart melancholischer Zustnde: es ist die Abwesenheit

besonderer Regungen. Auch die Reue, die zur Struktur der Melancholie gehrt,
erklrt die Abwesenheit besonderer Intensitt bei dieser. Selbst wenn die Reue
beharrlich wre, knnte sie doch niemals bohrend genug sein, um tiefen Schmerz
auszulsen. Die Vergegenwrtigung gewisser Motive oder Begebnisse aus der
Vergangenheit, die Ansammlung einiger wirkungslos gewordener Elemente in
unserer Affektivitt, das Verhltnis zwischen gefhlsbetonten Empfindungen und
der Umwelt, in der sie entstanden sind, welche sie jedoch verlassen haben - sind
Wesensbestimmungen der Melancholie. Die Reue ist Gefhlsausdruck eines
abgrndigen Vorganges: des Zugehens auf den Tod durch das Leben. Ich bereue
etwas, was in mir erstorben und von mir abgestorben ist. Ich vergegenwrtige nur
das Gespenst mancher Wirklichkeit und mancher vergangenen Erfahrung. Aber dies
gengt, um uns zu zeigen, wieviel von uns abgestorben ist. Die Reue offenbart die
dmonische Bedeutung der Zeit, welche, indem sie das Wachstum in uns bewirkt,
untergrndig bereits die Auflsung anbahnt.
Bedauern und Reue stimmen den Menschen melancholisch, ohne ihn zu lhmen
oder sein Streben und Trachten zu vereiteln, weil in ihnen nur das Bewutsein des
Irreparablen in bezug auf die Vergangenheit wirkt, whrend die Zukunft

Seite 41 von 167

gewissermaen offenbleibt. Die Melancholie ist kein Zustand konzentrierten,


undurchdringlichen Ernstes, der sich aus einer organischen Erkrankung entwickelt,
denn in ihr ist nichts von jenem bestrzenden Gefhl des Irreparablen im Hinblick
auf den gesamten Verlauf des Daseins zu spren, das in gewissen Fllen tiefen
Grams nicht ausbleibt. Selbst jene schwarze Schwermut ist eher vorbergehende
Stimmung als konstitutionelle Veranlagung. Und sogar im letzteren Fall ist sie auf
Grund ihres Traumcharakters einer Krankheit mit allen ihren Auswirkungen
gleichzusetzen. Formal genommen, gibt es sowohl bei der sen und wollstigen
als auch bei der schwarzen Schwermut die gleichen Wesenheiten: innerliche Leere,
uere Unendlichkeit, Verschwommenheit des Empfindens, Trumerei,
Sublimierung - nur vom Standpunkt der gefhlsbetonten Betrachtungsweise wird
die Differenzierung sinnfllig. Es wre denkbar, da die Multipolaritt der
Melancholie mehr von der Struktur als vom Wesen der Subjektivitt abhngt. In
diesem Fall wrde der melancholische Zustand mit seinem diffusen trumerischen
und verschwommenen Charakter in jeder Person spezifische Gestalt annehmen.
Weil es kein Zustand von dramatischer Intensitt ist, schwingt und schwankt er
mehr als alle anderen. Und da er mehr poetische als aktive Vorzge besitzt, hat er
etwas von jener unaufflligen Anmut, welche wir deshalb eher bei Frauen
antreffen, jedoch niemals in tiefer und verzehrender Trauer.
Dieser Anmut begegnet man auch in den Landschaften melancholischen Kolorits.
Die ausgedehnte Perspektive der niederlndischen oder der Landschaftsmalerei der
Renaissance mit Ewigkeiten von Licht und Schatten, mit Tlern, deren Schlngeln
die Unendlichkeit symbolisiert, und mit Lichtstrahlen, welche der Welt
Immaterialitt verleihen, mit den Sehnschten und den Klagen der Menschen,
welche ein Lcheln aus Weisheit oder Wohlwollen kaum andeuten - diese gesamte
Perspektive bringt eine melancholische und schwerelose Grazie ans Licht. In einem
derartigen Rahmen scheint der Mensch mit Bedauern und Resignation auszurufen:
Was wollt ihr, wenns nicht mehr gibt! Am Ende jeder Melancholie erffnet sich
die Mglichkeit des Trostes oder der Resignation. Ihre sthetischen Elemente
bergen die Keime knftiger Harmonie in sich, wie sie im tiefen und organischen
Seite 42 von 167

Gram nie Vorkommen. Aus diesem Grunde fhrt eine Phnomenologie der
Traurigkeit zum Irreparablen, die der Melancholie jedoch zu Traum und Anmut.

Seite 43 von 167

ALLES IST NICHTIG!


Welche Bedeutung mag der Tatsache zukommen, da ich mich aufrege, da ich
leide oder denke? Meine Gegenwart in der Welt wird - zu meinem tiefen Bedauern
- das ruhige Dasein einiger und - zu meinem noch tieferen Bedauern - die
bewutlose und behagliche Unbefangenheit anderer erschttern. Obwohl ich fhle,
da meine Tragdie die grte der Geschichte ist, grer als der Sturz von Kaisern
oder irgendein Massenunfall in der Tiefe eines Schachtes - habe ich gleichwohl
das verborgene Gefhl meiner vollkommenen Nichtigkeit und Bedeutungslosigkeit.

Ich bin berzeugt, ein absolutes Nichts im All zu sein, aber fhle, da mein

Dasein das einzig wirkliche ist. Und wenn ich zwischen dem Sein der Welt und

meinem eigenen Dasein zu whlen htte, wrde ich jenes mitsamt seinen Gestirnen
und Gesetzen beseitigen und mich erkhnen, allein durchs absolute Nichts zu
schweben. Obgleich mir das Leben eine Folterpein ist, kann ich nicht darauf
verzichten, weil ich nicht an die Absolutheit der Werte jenseits des Lebens glaube,
in deren Namen ich mich aufopfern mte. Um ehrlich zu sein, mte ich sagen,
da ich weder wei, warum ich lebe, noch weshalb ich nicht zu leben aufhre.
Wahrscheinlich ist der Schlssel in der wsten und wtenden Urgewalt des Lebens
zu finden, welche das Leben grundlos aufrechterhlt. Und wenn es nur absurde
Grnde zu leben gbe? Aber wren diese noch als Grnde zu bezeichnen? Diese
Welt verdient es nicht, da man sich fr irgendeine Idee oder irgendeinen Glauben
aufopfere. Sind wir denn heute glcklicher, weil sich andere fr unser Wohl und
unsere Aufklrung aufgeopfert haben? Um welchen Wohls und welcher Aufklrung
willen? Wenn sich jemand aufgeopfert htte, auf da ich jetzt glcklich sei, dann
wre ich noch unglcklicher als er, weil ich nicht einsehe, weshalb ich meine
Existenz auf einem Leichenacker errichten sollte. In manchen Augenblicken fhle
ich mich fr das ganze Elend der Geschichte verantwortlich und verstehe nicht,
warum einige unseretwillen ihr Blut vergossen haben. Die grte Ironie wre
jedoch, wenn sich feststellen liee, da jene glcklicher als wir gewesen sind.
Seite 44 von 167

Mich mte nichts mehr in dieser Welt interessieren; selbst das Problem des Todes
mte mir lcherlich erscheinen, der Schmerz beschrnkt und nichtssagend, die
Begeisterung unrein, das Leben rational, die Dialektik des Lebens logisch und
nicht teuflisch, die Verzweiflung geringfgig und einseitig, die Ewigkeit ein leeres
Wort, das Fatum eine Posse ... Denn ich berlege ernstlich, welcher Sinn dem
allen wohl zugrunde liegen mag? Weshalb noch Probleme aufstellen, Lichter
auswerfen oder Schatten eintragen? Wre es nicht besser, in vollkommener
Einsamkeit meine Trnen im Meeressande zu vergraben? Ich habe indessen nie
geweint, weil sich meine Trnen in Gedanken verwandelten. Und sind diese
Gedanken nicht bitter wie Zhren?

Seite 45 von 167

VERZCKUNG

Ich wei nicht, welchen Sinn die Gegenwart der gewaltigsten,


offenbarungstrchtigsten und ppigsten, vielschichtigsten und gefahrenbeladensten
Ekstase, der Verzckung des Daseinsurgrundes, in einem skeptischen Geiste haben
mag, dem diese Welt eine Welt von Unlsbarkeiten ist. In der Ekstase erwirbt man
keinerlei deutliche Gewiheit oder bestimmte Erkenntnis, das Gefhl einer
wesentlichen Anteilnahme ist indessen derart intensiv, da es alle Grenzen und
Kategorien sprengt. Es ist, als ob sich in dieser Welt der Hindernisse, des Elends
und der Qualen, durch welche uns die individuellen Aspekte des Daseins in ihrer
unauflslichen Konsistenz treffen, sich ein Tor zum inneren Kern des Daseins
ffnete, den wir in der einfachsten und wesentlichsten Vision, in der herrlichsten
metaphysischen Entzckung erhaschen. Die Oberflchenschicht der Existenz und
die individuellen Formen scheinen dahinzuschmelzen, um das Emportauchen der
tiefsten Bereiche zu frdern. Und ich frage mich, ob das wahre metaphysische
Gefhl des Daseins ohne die Beseitigung der Oberflchenschichten und der
individuellen Formen berhaupt mglich sei. Denn nur durch eine Luterung der
Existenz von ihren unwesentlichen und kontingenten Elementen kann man zum
Wesen Vordringen. Das metaphysische Gefhl des Daseins ist ekstatischer Natur,
und jede Metaphysik wurzelt in einer besonderen Form der Verzckung.
Irrtmlicherweise erkennt man nur die religise Ausprgung der Ekstase an. Dabei
gibt es eine Vielfalt ekstatischer Formen, welche von einer spezifischen geistigen
Bildung oder Gemtsverfassung abhngen und nicht unbedingt zur Transzendenz
emporglhen mssen. Weshalb sollte es denn keine Ekstase des reinen Daseins, der
immanenten Wurzeln der Existenz geben? Und erreicht man nicht eine derartige
ekstatische Form in jeder Vertiefung, welche den oberflchlichen Schleier zerfasert,
um den Zugang zum inneren Kern der Welt zu erleichtern? Zu den Wurzeln dieser
Welt hinabtauchen, den hchsten Rausch, die ekstatische Entzckung, die
Erfahrung des Ursprnglichen und Uranfnglichen verwirklichen bedeutet, ein
Seite 46 von 167

metaphysisches Gefhl erleben, das aus der Ekstase der wesentlichen Elemente der
Schpfung hervorgeht. Die Ekstase als Exaltation in der Immanenz, als
Erleuchtung in der Welt, als Erschauen des Wahnsinns dieser Welt - dies ist das
Substrat einer Metaphysik, die auch in den allerletzten Augenblicken gltig ist.
Denn jede wahre Verzckung ist gefhrlich. Sie gleicht der letzten Stufe der
Initiation in die gyptischen Mysterien, wo man statt der deutlichen und
endgltigen Erkenntnis ausrief: Osiris ist eine schwarze Gottheit, das heit, das
Absolute bleibt an sich skandalserweise unerkennbar. In der Ekstase der letzten
Daseinswurzeln erblicke ich nur eine Form des Irrsinns, nicht der Erkenntnis.
Dieser ekstatischen Erfahrung kann man nur in der Einsamkeit teilhaftig werden,
wenn man fhlt, ber dieser Welt zu schweben. Und ist die Einsamkeit denn kein
Nhrboden fr Wahnsinn? Und ist es im brigen nicht bezeichnend, da diese
Ekstase sogar einem Skeptiker widerfahren kann? Ist die Gegenwart der
sonderbarsten Gewiheit und der wesentlichsten Vision in einem Medium von
Zweifel und Verzweiflung nicht fr den Wahnsinn innerhalb der Ekstase
aufschlureich? Allein, niemand wird ekstatische Zustnde erreichen ohne die
vorhergehende Erfahrung der Verzweiflung, weil sowohl in jenen als auch in dieser
gleichermaen radikale Luterungen, allerdings verschiedenen Inhalts, stattfinden.
Die Wurzeln der Metaphysik sind ebenso verwickelt wie die des Daseins.

Seite 47 von 167

SUPREMATIE DES UNLSBAREN

Gibt es auf dieser Erde noch irgend etwas, das nicht dem Zweifel unterworfen
werden knnte, auer dem Tod, der einzig gewissen Sache hienieden? An allem
zweifeln und dennoch leben ist ein Paradoxon, welches allerdings nicht zu den
tragischsten gehrt, weil der Zweifel bei weitem weniger inbrnstig und gespannt
ist als die Verzweiflung. Ist die Tatsache denn nicht bezeichnend, da die hufigste
Art des Zweifelns vom Verstand ausgeht, wobei der Mensch nur mit einem Teil
seines Wesens teilnimmt, im Gegensatz zur rckhaltlosen und organischen
Anteilnahme der Verzweiflung? Selbst bei den organischen und ernsten Formen des
Zweifels kommt die Intensitt niemals derjenigen der Verzweiflung nahe. Ein
gewisser Dilettantismus und eine eigentmliche Art von Oberflchlichkeit
charakterisieren den Skeptizismus im Unterschied zu einem derart komplexen und
seltsamen Phnomen wie dem der Verzweiflung. Ich kann an allem zweifeln und
der Welt ein verachtendes Lcheln zuwerfen, was mich indessen keineswegs
hindert zu essen, ruhig zu schlafen oder mich gar zu vermhlen. In der
Verzweiflung - von deren Abgrndigkeit man sich nur berzeugen kann, indem
man sie erleidet - sind diese Ttigkeiten nur noch unter Mhe und Schmerzen
mglich. Auf der Hhe der Verzweiflung hat niemand mehr ein Anrecht auf
Schlaf. Deshalb kann auch kein echter Verzweifelter irgend etwas von seiner
Tragdie vergessen: er bewahrt die schmerzende Gegenwrtigkeit seiner Not bis an
die Grenze des Ertrglichen im Bewutsein.
Der Zweifel ist eine Unruhe, welche sich auf Probleme und Dinge bezieht, und
ergibt sich aus der Unlsbarkeit aller bedeutsamen Fragen. Wenn sich die groen
Probleme lsen lieen, wrde der Skeptiker mhelos zum Normalzustand
zurckfinden. Wie verschieden hingegen ist die Lage des Verzweifelten, der nicht
weniger unruhig wre, wenn alle Probleme gelst wren, weil seine Ruhelosigkeit
der Anlage seines subjektiven Daseins entspringt. Im Zustand der Verzweiflung
sind Angst und Unruhe dem Dasein immanent. Niemand wird in der Verzweiflung
Seite 48 von 167

von Problemen gemartert, sondern von den Zuckungen und Brnden im eigenen
Wesen. Da hienieden nichts gelst werden kann, ist bedauernswert. Es hat keinen
gegeben und wird auch keinen geben, welcher aus diesem Grunde Hand an sich
legen wrde. So wenig beeinflut die intellektuelle Unruhe die unser ganzes Wesen
umbrausende Ruhelosigkeit. Deshalb ziehe ich ein dramatisches Dasein, gepeinigt
ob seines Schicksals in der Welt und von den verzehrendsten Flammen durchwtet,
einem abstrakten Menschen vor, der nur von abstrakten Problemen aufgewhlt
wird, von Problemen, welche den Urgrund unserer Subjektivitt unangetastet
lassen. Ich verachte bei dieser Denkungsart den Mangel an Tollkhnheit. Wie
fruchtbar ist doch ein lebendiges, leidenschaftliches Denken, durch welches der
Lyrismus wie Blut in den Adern fliet! uerst interessant und dramatisch ist der
Vorgang, durch den Menschen, die ursprnglich von rein abstrakten und
unpersnlichen Problemen bewegt und objektiv bis zur Selbstvergessenheit waren,
in fataler Weise zur Grbelei ber ihre eigene Subjektivitt und ber Probleme des
Lebens und der Erfahrung gentigt wurden, als Schmerz und Krankheit sie
heimsuchten. Die objektiven und aktiven Menschen finden nicht gengend
Wesenheiten und Quellen in sich selbst, um ihr Los bedenkenswert zu erachten
und es in Frage zu stellen.
Um dein Geschick in ein subjektives und universales Problem zu verwandeln,
mut du alle Stufen einer innerlichen Hlle hinabsteigen.
Wenn du noch nicht zu Asche verglht bist, kannst du lyrisch philosophieren, dich
also einer Philosophie hingeben, in welcher die Idee genauso organische Wurzeln
hat wie die Poesie. Erst dann erfhrst du eine hhere Form persnlicher Existenz,
in der diese Welt mitsamt ihren unlsbaren Problemen nicht einmal mehr der
Verachtung wert ist. Nicht etwa wegen deiner Vortrefflichkeit oder deines
besonderen Wertes in der Welt, sondern weil dich auer deiner persnlichen
Agonie nichts mehr beschftigen kann.

Seite 49 von 167

WIDERSPRCHE UND INKONSEQUENZEN


Jene, die Inspiration zum Schreiben treibt, haben niemals gesorgt und werden auch
nie fr Einheit und System sorgen, denn ihnen ist der Gedanke ein organischer und
inniger Ausdruck, der den Schwankungen und Variationen der nervsen und
organischen Stimmung folgt. Die vollendete Einheit, die Bemhung um Systematik
und Konsequenz zeugen von einem Leben, das armselig, schematisch und
abgeschmackt ist wie die Widersprche, welche auf eine Laune oder eine
leichtfertige Paradoxie zurckgehen. Nur die heftigen und gefhrlichen
Widersprche, die unlsbaren inneren Antinomien knden von fruchtbarem
Geistesleben, weil nur in ihnen die innerliche Flut und der berflu zur
Verwirklichung gelangen. Die Menschen, die nur wenige Seelenzustnde aufweisen
und obendrein niemals ihre uerste Grenze erreichen, sind auerstande, sich in
Widersprche zu verwickeln, weil ihre kmmerlichen Bestrebungen nicht in
Gegenstze Umschlgen knnen. Wer indessen den Ha, die Verzweiflung, das
Chaos, die Liebe oder das Nichts in rasendem Brausen erlebt, wer sich bei jeder
Regung aufzehrt, mit und in jedem Zustand allgemach erstirbt, wer nur auf den
Hhen zu atmen vermag, wer immer einsam ist, besonders wenn er mit ndern
verkehrt; wie sollte er sich geradlinig entwickeln oder zu einem System erstarren
knnen? Form, System, Kategorie, Zusammenhang, Ebene oder Schema, als
Aspekte der und Tendenzen zur Verabsolutierung genommen, sind Auswchse
mangelnden Schpfertums, einer Inhaltsarmut, eines Defizits an innerer Energie,
einer Sterilitt des Geistes. Dessen ungeheure Spannungen erreichen das Chaos und
den Irrsinn der absoluten Exaltation. Kein befruchtendes spirituelles Leben ist auch
nur denkbar, das die chaotischen Zustnde und die aus dem Paroxysmus der
Krankhaftigkeit aufschumende Aufwallung nicht kennen wrde, sofern die
Inspiration als unerlliche Bedingung der Schaffenskraft und die Widersprche als
Manifestationen der inneren Glut erscheinen. Wer die chaotischen Zustnde nicht
liebt, ist alles andere als ein Schpfer, und wer die krankhaften Zustnde verachtet,
Seite 50 von 167

hat keinerlei Recht, sich ber den Geist auszulassen. Nur was der Inspiration
entspriet, hat Wert, was aus dem Abgrund unsres Wesens emporquillt, aus dem
verborgenen Herzen der Subjektivitt. Alles, was ausschlielich Ertrag der Arbeit,
des Eifers und der Mhsal ist, besitzt keinerlei Wert, desgleichen sind die
ausschlielichen Ergebnisse der Intelligenz steril und belanglos. Der barbarische
und spontane Elan, das schwellende Flieen der Gemtszustnde, das intime
Funkeln und Zucken, der Lyrismus des Wesens und der Paroxysmus des
vergeistigten Lebens, welche die Inspiration zur einzigen gltigen Wirklichkeit in
der Ordnung der Schpfungsbedingungen erheben, erfllen mich mit schauderndem
Ergtzen.

Seite 51 von 167

VON DER TRAURIGKEIT

Wenn die Melancholie ein verschwommener und vager Zustand der Trumerei ist,
der niemals Tiefe und intensive Konzentration erreicht, so weist die Traurigkeit
hingegen eine verschlossene Ernsthaftigkeit und eine schmerzliche Verinnerlichung
auf. Man kann an jedem Ort traurig sein; die Traurigkeit gewinnt jedoch auf einer
geschlossenen Ebene an Intensitt, so wie auf einer offenen die Melancholie
wchst. Die Konzentration der Traurigkeit rhrt von der Tatsache her, da diese
stets einem bestimmten Motiv entspringt, whrend bei der Melancholie niemand
irgendeine uere Bestimmung bewut zu gewahren vermag. Ich wei, weshalb ich
traurig, jedoch nicht, warum ich melancholisch bin. Melancholische Zustnde
halten lange an, ohne in einer besonderen Intensitt zu gipfeln. Gerade weil ihre
Dauer so ausgedehnt ist, verwischt sie im Bewutsein jedes - in der Traurigkeit

gegenwrtige - ursprngliche Motiv, welches zwar nicht lange whrt, dafr jedoch
eine innige und geschlossene Intensitt erreicht, die niemals losbricht, sondern im
eigenen Wesen verlischt. Weder Melancholie noch Traurigkeit knnen je zum
Ausbruch kommen oder den Menschen derart aus der Fassung bringen, da die
Bestandteile seines Wesens erschttert wrden. Ist es denn nicht bezeichnend, da
man von einem Seufzer, einem Schluchzen, aber niemals von einem Schrei aus
Traurigkeit spricht? Sie ist kein berstrmender, sondern ein erlschender,
dahinsterbender Zustand. Ein unterscheidendes Merkmal der Traurigkeit ist ihr
hufiges Erscheinen nach den groen Befriedigungen und Erfllungen des Lebens.
Weshalb folgt die Traurigkeit der geschlechtlichen Umarmung, warum wird man
nach einem unmigen Rausch oder einem dionysischen Paroxysmus von Trbsinn
befallen? Weshalb zieht der Freudentaumel Traurigkeit nach sich? Weil nach dem
in diesen Exzessen verbrauchten Elan nur noch die Empfindung des Irreparablen
und das Gefhl von Verlassensein und Verlust Zurckbleiben, welche eine uerst
heftige Intensitt negativer Ausrichtung erreichen. Man trauert nach sexuellen und
dionysischen Befriedigungen, weil man anstatt eines Gewinns einen Verlust
Seite 52 von 167

versprt. Die Traurigkeit taucht nach allen lebenauszehrenden Erfahrungen hervor.


Ihre Intensitt entspricht den Verlusten. Also lst das Phnomen des Todes die
tiefste Traurigkeit aus. Und ist es hinsichtlich des Unterschiedes zwischen
Melancholie und Trauer nicht aufschlureich, da ein Begrbnis nie melancholisch
genannt werden kann? Die Traurigkeit hat den sthetischen Charakter nicht,
welcher der Melancholie kaum abgeht. Es ist interessant zu beobachten, wie der
Bereich des sthetischen sich in dem Mae einengt, wie man sich ernsten
Wirklichkeiten nhert, die eine endgltige Wendung beinhalten. Der Tod ist wie
das Leiden oder die Traurigkeit die absolute Verneinung des sthetischen. Tod und
Schnheit! Zwei Begriffe, die einander absolut abstoen. Denn ich kenne nichts
Widerwrtigeres, nichts Grimmigeres und Greulicheres als den Tod! Wie konnte es
Dichter geben, welche den Tod, diese himmelhohe Negativitt, die nicht einmal
das Gewand des Grotesken anzulegen vermag, als schn empfanden? Der Tod ist
die hchste Wirklichkeit der negativen Weltordnung. Die Ironie ist indessen, da
man ihn desto mehr frchtet, je strker man ihn bewundert. Und ich bekenne, da
mir die Negativitt des Todes Bewunderung abringt. Es ist jedoch die einzige
Sache, die ich bewundern kann, ohne sie zu lieben. Seine Erhabenheit und
Unendlichkeit imponieren mir. Meine Verzweiflung ist aber derart zermrbend, da
ich kaum Hoffnung auf den Tod hege. Wie knnte ich ihn denn lieben? ber ihn
kann man nur absolut Widersprchliches schreiben. Wer nun behauptet, er habe

eine genaue Vorstellung vom Tode, beweist, da er ihn nicht einmal ahnt, obgleich
er ihn in sich trgt. Und ein jeder trgt nicht nur sein Leben, sondern auch seinen

Tod. Das Leben ist nichts als langwierige Agonie.

Nun scheint mir die Traurigkeit etwas von dieser Agonie widerzuspiegeln. Sind die
Verkrampfungen der Traurigkeit denn keine agonalen Reflexe? Jeder wirklich
Traurige birgt in den Augenblicken hchster Intensitt Verkrampfungen, die sich
bis zum Wesenskern vertiefen, in seiner Physiognomie. Diese Verkrampfungen,
augenfllige Verneinungen der Schnheit, weisen so viel Verlassenheit und
Vereinsamung auf, da man zur Frage gentigt wird, ob die Physiognomie der
Traurigkeit keine Objektivationsform des Todes im Leben sei. Der beeindruckende
Seite 53 von 167

Tiefsinn und der feierliche Ernst, welche aus dieser Physiognomie der Traurigkeit
hervorwachsen, ergeben sich aus der Tatsache, da sich jene Furchen so tief
graben, da ihr Einsinken zum Symbol unserer Aufregung und unseres innerlichen
Dramas wird. Das Angesicht des traurigen Menschen beweist so viel Innerlichkeit,
da das uerliche das Innerste zugnglich macht. (Vorgnge, die auch bei groen
Freuden stattfinden.) Die Traurigkeit erschliet das Mysterium. Ihr Geheimnis ist
indessen unversieglich und mannigfaltig, so da sie niemals aufhrt rtselhaft zu
sein. Gbe es eine Stufenleiter der Mysterien, dann wrde die Traurigkeit zu den
unendlichen gehren, welche - weil unerschpflich - immerfort aufleuchten.
Es ist eine Feststellung, die sich zu meinem Leidwesen tagtglich bewhrt: nur
jene knnen glcklich sein, die nicht, das heit nur an das zum Leben Ntige
denken. Denn nur ans Lebensnotwendige denken bedeutet, gar nicht denken. Das
wahre Denken gleicht einem Alp, der den Lebensbronn trbt, oder einer Krankheit,
die an den Wurzeln dieses Lebens nagt. Jeden Augenblick denken, auf Schritt und
Tritt grundlegende Probleme aufwerfen, bestndig den Zweifel am eigenen Los im
Bewutsein tragen, Lebensmdigkeit fhlen, des Denkens und Daseins bis an die
Grenze der Ertrglichkeit berdrssig sein, eine Spur von Blut und Brodem als
Symbole des Dramas und Todes deines Wesens zurcklassen bedeutet, in dem
Mae unglcklich sein, da man das gesamte Phnomen des Denkens verabscheut
und sich fragt, ob die Reflexivitt kein auf die Menschheit herniedergeregnetes
Unheil sei. Vieles ist bedauernswert in der Welt, in welcher ich nichts bedauern
mte. Aber ich frage: Verdient diese Welt berhaupt mein Bedauern?

Seite 54 von 167

DER VOLLKOMMENE UNMUT

Welcher Fluch lastet auf einigen, da sie sich nirgends wohl fhlen? Weder mit
noch ohne Sonne, weder mit noch ohne Menschen. Nicht wissen, was
Wohlgemutheit bedeutet, ist eindrucksvoll. Die unglcklichsten Menschen sind
jene, denen das Recht auf Bewutlosigkeit versagt bleibt. Einen erhhten
Bewutheitsgrad haben, jeden Augenblick bewut gewahren, allezeit des eigenen
Verhltnisses zur Welt eingedenk sein, unter einer ewigen Spannung der

Erkenntnis leben bedeutet, frs Leben verloren sein. Die Erkenntnis ist eine Plage

fr das Leben und das Bewutsein eine klaffende Wunde im Lebenskern. Ist der

Mensch denn kein dem Tode anheimgegebenes Tier? Und ist das Menschsein, das
heit ewig unzufrieden zwischen Leben und Tod gespannt zu sein, keine Tragdie?
Ich bin des Menschseins vollkommen berdrssig oder, genauer, davon erdrckt.
Wenn ich knnte, wrde ich sofort darauf verzichten, was soll jedoch aus mir
werden: ein Tier? Es gibt kein Zurck. Und auerdem liefe ich Gefahr, ein der
Philosophiegeschichte kundiges Tier zu werden. bermensch zu werden scheint
mir unmglich und tricht, ein lcherlicher Einfall. Wrde das berbewutsein

nicht einer Lsung des Problems nherkommen? Knnte man nicht jenseits leben,

nicht diesseits (zur Ammalitt hin) der komplexen Bewutseinsformen, jenseits von
Unruhen und Qualen, von nervsen Strungen und geistigen Erfahrungen, in einem
Daseinsbereich, wo die Pforte zur Ewigkeit kein bloer Mythos wre? Ich fr
meinen Teil trete aus der Menschheit zurck. Ich kann und will kein Mensch mehr
sein. Denn was knnte ich in dieser Eigenschaft noch tun? Soll ich an einem
sozialpolitischen System tfteln oder ein Mdchen ins Unglck strzen? Sollte ich
etwa noch den Inkonsequenzen philosophischer Gedankengebude nachspren oder
mich der Verwirklichung ethischer oder sthetischer Ideale befleiigen? Alles dies
scheint mir allzu kmmerlieh. Und selbst wenn es mehr wre, was zuweilen
vorkommt, wrde es mich dennoch nicht anziehen. Ich verzichte auf mein
Menschsein, obgleich ich auf den Stufen, die ich steige, allein sein werde, absolut
Seite 55 von 167

einsam. Bin ich denn nicht bereits derart einsam in dieser Welt, von der ich nichts
mehr zu erwarten habe? In einem berbewutsein jenseits aller blichen Ideale
und aller alltglichen Regungen liee sich vielleicht noch atmen. Dort wrde ein
Ewigkeitsrausch allen Tand dieser Welt zunichte machen und keine innerliche Pein
die Ekstase der Ewigkeit trben, in der das Wesen ebenso rein und immateriell
wre wie das Nichtsein.

Seite 56 von 167

DAS FEUERBAD
Es gibt so viele Wege zur Empfindung der Krperlosigkeit, da die Aufstellung
einer Hierarchie ein uerst schwieriges, wenn nicht gar miges Unterfangen
bedeutet. Denn jeder erreicht eine derartige Empfindung gem der Struktur seines
Temperaments oder infolge des Vorwaltens einiger spezifischer Elemente im
entscheidenden Augenblick. Dessenungeachtet glaube ich, da das Feuerbad
eigentlich der fruchtbarste Versuch ist, einer solchen Empfindung teilhaftig zu
werden. In deinem ganzen Wesen ein verzehrendes Brennen fhlen und eine
durchbohrende Glut, spren, wie wabernde Flammen in dir wachsen und dich wie
in einer Hlle umschlingen, selbst Blitz und Funke sein, das heit ein Feuerbad.
Wie jedes Bad bewirkt es eine Luterung, eine Reinigung von Teilen, die sogar
das Dasein auslschen kann. Verbrennen die Glutwogen und aufschlagenden Lohen
nicht den Keim der Existenz, zehren sie nicht am Leben, beschrnken sie nicht den
Elan auf eine bloe Sehnsucht, indem sie ihm den herrschschtigen Charakter
rauben? Im Feuerbad leben, das Spiel einer innerlichen, flammenumflatterten Glut
fhlen: bedeutet dies nicht, immaterielle Lauterkeit erreichen, eine dem flackernden
Flammentanz gleichende Unkrperlichkeit? Verwandelt die Befreiung von der
Schwere, die Entbindung von den Anziehungskrften, welche in diesem Feuerbad
ausgelst wird, das Leben nicht in ein Trugbild oder einen Traum? Allein, auch
diese verblassen angesichts der endgltigen Empfindung, welche zu den
paradoxesten und absonderlichsten gehrt, wenn man von der Empfindung jener
traumhaften Unwirklichkeit zum Gefhl des zu Asche Zerfallens getrieben wird. Es
gibt kein inneres Feuerbad, dessen letzte Wirkung nicht ein wundersamer Wirbel
wre, der dem Gefhl der Aschewerdung entspringt und die Krperlichkeit
unweigerlich sprengt. Welches Lebensgefhl knntest du noch empfinden, wenn die
innerlichen Lohen in dir alles verbrannt haben, wenn nichts mehr von deiner
individuellen Existenz berlebt, wenn nur noch Asche brigbleibt? Ich verspre eine
irrsinnige Wollust von unendlicher Ironie, wenn ich mir vorstelle, da meine Asche
Seite 57 von 167

in rasender Windeseile in die vier Weltenwinkel verweht und als ewige Rge dieser
Welt in den Raum verstreut wrde.

Nicht alle Menschen sind der Naivitt verlustig gegangen; deshalb sind nicht alle
unglcklich. Jene, die naiv im Dasein eingewurzelt sind, nicht aus Torheit oder
Imbezillitt denn die Naivitt schliet derartige Schwchen aus, weil sie ein
lauterer Zustand ist -, sondern aus der instinktiven und organischen Liebe zum
natrlichen Reiz der Welt, welchen die Naivitt allzeit entdeckt, jene erreichen eine
Harmonie und verwirklichen eine Integration ins Leben, welche es durchaus
verdient, von den auf der Verzweiflung Hhen Umherirrenden beneidet zu werden.
Die Desintegration aus dem Leben entspricht einem vlligen Verlust der Naivitt,
dieser entzckenden Gabe, welche durch die Erkenntnis, den erklrten Widersacher
des Lebens, zermalmt wurde. Das Erleben des Alls, das sich am Dasein Ergtzen
und dem pittoresken Wesen individueller Aspekte, die Entzckung durch den
spontanen Zauber der Schpfung, das unbewute Erleben der Widersprche, das
ihren tragischen Charakter aufhebt, sind Ausdrucksweisen der Naivitt, eines fr
die Liebe und den Enthusiasmus ergiebigen Grundes. Die Widersprche nicht
qualvoll ins Bewutsein projizieren bedeutet, die jungfruliche Wonne der Naivitt
erreichen, zur Tragdie und zum Todesbewutsein, welchen eine verwirrende
Komplexitt und eine paradoxe Zersetzungsgewalt zugrunde liegen, unfhig sein.
Die Naivitt ist dem Tragischen gegenber undurchlssig, der Liebe aber
aufgeschlossen, denn der naive Mensch hat, weil er von seinen inneren
Widersprchen nicht verzehrt wird, gengend Reserven, um sich hinzugeben. Fr
den vom Leben Abgefallenen gewinnt das Tragische eine uerst schmerzvolle
Intensitt, weil sich die Widersprche nicht nur in ihm selbst, sondern zwischen
der Welt und ihm entfalten. Es gibt nur zwei grundlegende Haltungen: die naive
und die heroische. Die brigen sind Nuancen dazwischen. Um nicht an
Geistesschwche zu sterben, mut du nur zwischen diesen beiden whlen. Weil die
Naivitt fr den vor diese Alternative Gelangten ein verlorenes Gut ist, dessen
Rckgewinnung durchaus zweifelhaft erscheint, bleibt nur noch der Heroismus. Die
heldenhafte Haltung ist Vorrecht und Fluch der vom Leben Abgefallenen, der vom
Seite 58 von 167

Sein Entbundenen und zu jeglicher Befriedigung oder Seligkeit Unfhigen. Held


sein - im universalen Sinne des Wortes - bedeutet einen absoluten Triumph
wnschen. Dieser Triumph kann jedoch durch den Tod errungen werden. Jede
Heldentat bedeutet eine Transzendierung des Lebens, welche in fataler Weise einen
Sprung ins Nichts voraussetzt. Und jeder Heroismus ist ein Heroismus des Nichts,
selbst wenn dies nicht ins Bewutsein des Helden dringt, selbst wenn er nicht
gewahrt, da sein Aufschwung von einem Leben ausgeht, das alle normalen
Triebkrfte verloren hat. Alles, was nicht der Naivitt entquillt und nicht zur
Naivitt fhrt, ist dem Nichts preisgegeben. Gibt es irgendeine Lockung des Nichts
im Menschen? Gewi ist sie viel zu geheimnisvoll, als da wir sie durchschauen
knnten. Da ich indessen die Verlockungen des naiven Lebens verlasse oder zu
verlassen gezwungen bin, um mich sinnlos in die Welt zu strzen - denn mein
Heroismus ist grotesk und ermangelt der Vision des Triumphs mu es jene
mysterise Anziehung geben.

Seite 59 von 167

VON DER WIRKLICHKEIT DES LEIBES

Ich werde nie begreifen, wie es so viele Menschen geben konnte, welche den Leib
fr eine Illusion erklrt haben, so wie mir auch niemals einleuchten wird, wieso
man sich den Geist auerhalb des Dramas des Lebens vorstellen konnte, auerhalb
der Widersprche und Schwchen desselben. Offensichtlich hatten jene Menschen
kein Bewutsein des Fleisches, der Nerven und jedes einzelnen Organs. Aber ich
werde nie verstehen, weshalb es ihnen abging, obgleich ich in dieser organischen
Bewutlosigkeit eine wesentliche Bedingung der Seligkeit vermute. Jene, die sich
nicht von der Untergrndigkeit des Lebens losgerungen haben, die in ihren
organischen, dem Einbruch des Bewutseins vorausgehenden Rhythmus eingebettet
sind, erreichen einen Zustand, in dem die Wirklichkeit des eigenen Leibes jeden
Augenblick im Bewutsein gegenwrtig ist. Denn jene Gegenwart der leiblichen
Realitt im Bewutsein deutet auf eine wesentliche Krankheit des Lebens hin. Ist
es denn keine Krankheit, unausgesetzt die wesenseignen Nerven und Glieder, den
Magen und das Herz bewut zu spren, dem Bewutsein jedes einzelnen Teils
ausgesetzt zu sein? Zeugt dieser Vorgang nicht von einer Zersetzung dieser Teile,
von einem Versagen ihrer natrlichen Funktionen? Des Leibes Wirklichkeit gehrt
zu den schrecklichsten.
Ich mchte sehen, was der Geist ohne die Grungen des Fleisches bedeuten wrde,
oder das Bewutsein ohne eine berspannte nervse Empfindlichkeit.
Wie konnten die Menschen das Leben ohne Krper austfteln oder die autonome
und ursprngliche Existenz des Geistes ersinnen?
Das haben nur jene, die keinen Geist besitzen, sich ausdenken knnen, die
gesunden und bewutlosen Menschen. Denn der Geist ist die Frucht einer

Krankheit des Lebens und der Mensch nur ein erkranktes Tier. Das Vorhandensein
des Geistes ist eine Anomalie im Leben. Ich habe auf so vieles verzichtet, warum

Seite 60 von 167

nicht auch auf den Geist? Aber ist der Verzicht nicht eher eine Krankheit des
Geistes als eine des Lebens?

Seite 61 von 167

ICH WEISS NICHT

Ich wei nicht, was gut und bse, was erlaubt und was unerlaubt ist; ich kann
weder verdammen noch loben. Es gibt kein gltiges Kriterium und kein
konsistentes Prinzip in dieser Welt. Es wundert mich, da einige sich noch der
Erkenntnistheorie befleiigen. Um ehrlich zu sein, gestehe ich, da mich die
Relativitt unserer Erkenntnis wenig kmmert, denn diese Welt verdient nicht,
erkannt zu werden. Ich verspre oftmals das Gefhl einer allumfassenden
Erkenntnis, welche den ganzen Inhalt dieser Welt erschpft, whrend ich andere
Male nichts von dem begreife, was um mich herumwirbelt. Ich fhle einen bitteren
Geschmack in mir, eine teuflische, bestialische Bitternis, wenn mir selbst das
Problem des Todes schal erscheint. Zum erstenmal bemerke ich, wie schwer diese
Bitterkeit zu definieren ist. Vielleicht auch deshalb, weil ich nach theoretischen
Grnden suche, whrend sie vorzugsweise einer prtheoretischen Region entspringt.
In diesem Augenblick glaube ich an berhaupt nichts und habe keinerlei Hoffnung.
Alle Ausdrucksweisen und Gegebenheiten, welche dem Leben Reiz verleihen,
erscheinen mir sinnlos. Ich habe weder das Gefhl der Vergangenheit noch das der
Zukunft, und die Gegenwart dnkt mich Gift. Ich wei nicht, ob ich verzweifelt
bin, denn Hoffnungslosigkeit kann auch etwas anderes sein als Verzweiflung. Keine
Bezeichnung knnte mich verdrieen, denn ich habe nichts mehr zu verlieren. Wie
ich alles verloren habe! Und wenn ich bedenke, da jetzt Blten aufgehn und
Vgel singen! Wie bin ich doch allem entrckt!

Seite 62 von 167

DIE INDIVIDUELLE UND DIE KOSMISCHE EINSAMKEIT

Es gibt zwei Weisen, die Einsamkeit zu erleben: dich einsam in der Welt und die
Einsamkeit der Welt zu fhlen. Wenn du dich einsam fhlst, erlebst du ein rein
individuelles Drama; das Gefhl des Verlassenseins ist sogar im Rahmen der
natrlichen Herrlichkeit mglich. In diesem Falle sind nur die Unruhen deiner
Subjektivitt von Bedeutung. Dich in die Welt geworfen und ihr enthoben fhlen,
unfhig, dich ihr anzupassen, im Innern aufgezehrt, von deinen eigenen Schwchen
und Schwrmereien zerrieben, von deinen Unzulnglichkeiten gemartert, ungeachtet
der ueren Erscheinungen der Welt, die leuchtend oder dster sein knnen,
whrend du in dem gleichen innerlichen Drama verfangen bleibst, alles das
bedeutet individuelle Einsamkeit. Das Gefhl der kosmischen Einsamkeit leitet
sich, obgleich es auch im Einzelnen stattfindet, weniger von der rein subjektiven
Unruhe her als von der Empfindung der Verlassenheit dieser Welt, vom ueren
Nichts. Es ist, als verschwnde alle Pracht dieser Welt, um von der wesentlichen
Monotonie eines Grberfeldes versinnbildlicht zu werden. Viele werden von der
Vision einer verlassenen, unheilbar einer eisigen Einsamkeit anheimgefallenen
Welt, die nicht einmal vom zitterigen Abglanz des Dmmerlichtes gestreift wird,
gepeinigt. Wer ist unglcklicher, jene, welche die Einsamkeit in sich, oder jene,
welche sie auerhalb, in der Auenwelt fhlen? Unmglich, eine Antwort zu
finden. Aber weshalb sollte mich die Hierarchie der Einsamkeiten beunruhigen? Ist
es denn nicht genug, da man berhaupt in einer beliebigen Weise einsam ist?
Ich gebe es der Nachwelt schriftlich, da es hienieden nichts zu glauben gibt und
da die einzige Rettung das absolute Vergessen ist. Ich wollte alles vergessen,
mich gnzlich vergessen, nichts mehr von mir und der Welt wissen. Die wahren
Bekenntnisse kann man nur mit Trnen niederschreiben. Aber meine Trnen
wrden diese Welt berfluten, wie mein innerliches Feuermeer sie in Brand setzen
wrde. Ich brauche keinerlei Sttzen und Krcken, keinen Ansporn und kein
Mitleid, denn, wiewohl ich der verkommenste aller Menschen bin, fhle ich mich
Seite 63 von 167

nichtsdestoweniger beraus krftig, gewaltig und furchterregend! Ich bin der


einzige Mensch, der ohne jegliche Hoffnung lebt. Das ist der Hhepunkt des
Heldentums, der Paroxysmus und die Paradoxie des Heroismus. Hchster
Wahnsinn! Ich mte meine ganze chaotische und verwirrte Leidenschaft aufbieten,
um alles zu vergessen, um nichts mehr zu sein, um mich des Geistes und des
Bewutseins zu entledigen. Ich habe auch eine Hoffnung: die Hoffnung auf das
absolute Vergessen. Aber ist das noch Hoffnung, ist es nicht vielmehr
Verzweiflung? Ist diese Hoffnung nicht die Verneinung aller knftigen Hoffnungen?
Ich will nichts mehr wissen, nicht einmal, da ich nichts wei. Weshalb so viele
Bedenken, Diskussionen und Verdru? Warum soviel Todesbewutsein? Wie lange
noch soviel Versonnenheit und Grbelei?

Seite 64 von 167

APOKALYPSE

Wie sehnlich wnschte ich mir, da eines Tages alle Menschen, die
Beschftigungen oder Aufgaben nachgehen, ob verheiratet oder ledig, jung oder
betagt, ernsthaft oder liederlich, traurig oder frohgemut, ihre Behausungen und
Dienstrume verlieen und, alle ihre Pflichten und mter aufgebend, auf die
Straen flhen und nichts mehr tun wollten. Alle diese vertierten Menschen, die
ohne jeglichen Sinn arbeiten oder sich ber ihren persnlichen Beitrag zum Wohle
der Menschheit hinwegtuschen, die, vom verhngnisvollsten Trug getrieben, sich
um knftiger Generationen willen abschuften, wrden in solchen entscheidenden
Augenblicken die Rache fr die ganze Mediokritt eines nichtigen und sterilen
Lebens begierig erleben, fr die ganze Verschwendung, die nichts von der
Herrlichkeit hehrer Verklrungen ahnen lie. Ich wrde jene Augenblicke genieen,
in denen keiner der Gaukelei des Ideals mehr bedrfte, wenn nicht jede
Befriedigung in unmittelbarer Lebendigkeit durchlebt werden knnte, jede
Resignation vergeblich wre und alle Schranken des normalen Lebens endgltig in
Scherben geschlagen wrden. Alle Menschen, welche im stillen leiden und sich
nicht einmal getrauen, ihre Verbitterung in Trnen auszuschtten, wrden dann in
einem Chor von unheimlicher Disharmonie aufbrllen, mit sonderbaren Schreien,
welche die Erde beben lieen. Die Wasser sollen schneller flieen und die Berge
bedrohlich wanken, die Bume ihre Wurzeln als ewige und greuliche Rge
emporrecken, die Vgel krchzen wie Raben und das Getier aufgeschreckt bis zur
Erschpfung dahinjagen. Alle Ideale sollen fr nichtig, die Glaubensbekenntnisse
fr Tand, die Kunst fr eine Lge und die Philosophie fr einen Scherz erklrt
werden. Alles sei Aufstieg und Absturz. Erdschollen schwingen sich in die Lfte
auf und sind sodann in alle Winde zerstoben; Pflanzen ziehen bizarre Schnrkel,
gewundene und groteske Schlangenlinien am Himmelsgrunde und bilden entstellte
und bengstigende Fratzen. Feuerwirbel wachsen in wildem Rhythmus, und ein
barbarisches Tosen berwuchere die ganze Welt, damit auch das winzigste Tier
Seite 65 von 167

erfahre, da das Ende bevorsteht. Alles Geformte werde amorph, und das Chaos
verschlinge im universalen Strudel alles, was dieser Welt Bestand und Gestalt
verleiht. Es breche irrsinniges Toben los, betubendes Gedrhn, Grausen und
Gebrause, wonach ewiges Schweigen und endgltiges Vergessen einkehren. In
solchen endgltigen Augenblicken sollten die Menschen einer solchen Temperatur
ausgesetzt werden, da alles, was die Menschheit bisher an Reue, Sehnsucht,
Liebe, Verzweiflung oder Ha empfand, in ihrem Innern ausbricht und sie
aushhlt, bis nichts mehr brigbleibt. Wenn alle Menschen ihre Beschftigungen
verlieen, wenn niemand in der Mittelmigkeit der Pflichten noch einen Sinn
erkennte, wenn das Dasein unter seinen inneren Widersprchen einstrzte, was
wrde die allerletzte Apotheose des Nichts berleben?

Seite 66 von 167

DAS MONOPOL DES LEIDENS


Ich frage mich: Weshalb leiden nur einige? Liegt irgendein Grund in dieser
Selektion, die aus der Reihe der normalen Menschen eine Kategorie Auserwhlter
herausgreift, um sie den schauerlichsten Folterungen zu unterwerfen? Einige
Religionen behaupten, da die Gottheit dich durch Leiden auf die Probe stellt oder
da du dadurch bel oder Unglauben abbt. Allein, diese Vorstellung kann fr
den religisen Menschen gelten, nicht jedoch fr denjenigen, der sieht, wie das
Leiden Menschen ungeachtet ihres Wertes heimsucht, ja sogar bisweilen hufiger
Unschuldige und Lautere beschleicht. Im Leiden gibt es keinerlei Rechtfertigung
von Werten. Die Begrndung des Leidens auf einer Rangordnung der Werte ist
unmglich. Und schlielich ist es fragwrdig, ob eine solche Hierarchie berhaupt
denkbar ist.
Die sonderbarste Erscheinung bei den Leidenden ist der Glaube an ihr absolutes
Leid, der sie an eine Art Monopol des Leidens glauben lt. Ich habe den
Eindruck, da nur ich leide, da die ganze Drangsal dieser Welt sich in mir
zusammenballt, da ich allein das Vorrecht auf Leiden habe, wenngleich ich mir
durchaus bewut bin, da es bei weitem schrecklichere Leiden gibt: Du kannst
sterben, indem das zerfetzte Fleisch sich vom Leibe ablst und du unter den
eigenen Blicken bei vollem Bewutsein zur Illusion schrumpfst. Es gibt monstrse,
verbrecherische und unzulssige Leiden. Man fragt sich: Wie kommen sie
berhaupt vor, und wenn sie Vorkommen, wie kann man noch von Finalitt oder
anderen Lgengespinsten sprechen? Ich bin angesichts des Leidens derart

beeindruckt, da ich verzage. Und ich verzage, weil ich nicht verstehe, weshalb j
es Leiden auf der Welt gibt. Seine Abstammung von der Bestialitt, der

Untergrndigkeit und Dmonik des Lebens erklrt die Gegenwart des Leides,

rechtfertigt es aber nicht. Es ist vielleicht wahrscheinlich, da das Leiden, wie das
Sein im allgemeinen, sich jeglicher Rechtfertigung entzieht. Hat es berhaupt Sein
Seite 67 von 167

geben mssen? Gibt es einen Grund dazusein? Oder hat die Existenz nur einen
immanenten Grund? Existiert das Dasein nur als Dasein? Ist das Sein nur Sein?
Warum nicht einen endgltigen Triumph des Nichtseins annehmen, warum nicht
annehmen, da das Dasein zum Nichtsein fhrt und das Sein zum Nichts? Ist die
einzige absolute Wirklichkeit nicht doch das Nichtsein? Eine ebenso groe
Paradoxie wie die Paradoxie der Welt.
Obwohl mich das Phnomen des Leidens beeindruckt und mitunter entzckt,
knnte ich dennoch keine Apologie des Leidens verfassen, weil das bestndige
Leid - und es gibt kein wahres Leiden als das bestndige zwar in der ersten
Phase lutert, in den letzten jedoch verbldet, zerrttet, verwstet und uns in einen
Zustand der Anarchie strzt, bis wir zerfallen. Die leichtfertige Begeisterung fr
das Leiden, die sich in Ausrufen kundtut, ist charakteristisch fr die stheten und
die Dilettanten des Leidens, die es einer Zerstreuung gleichsetzen und nicht
verstehen, welche grauenhafte Verwesungskraft es in sich birgt, wieviel
Zersetzungswut und wieviel Gift, aber auch wieviel Fruchtbarkeit, welche dich
indessen teuer zu stehen kommt. Das Monopol des Leidens besitzen heit, ber
einem Abgrund schwebend dahinleben. Denn wahres Leiden ist abgrndig.
Wieviel Feigheit liegt in der Vorstellung jener, die behaupten, der Selbstmord sei
Lebensbejahung! Um ihren Mangel an Khnheit zu verbergen, ersinnen sie
verschiedene Grnde, die ihre Unfhigkeit entschuldigen sollen. In Wirklichkeit
gibt es keinen rationalen Willen oder Entschlu sich selbst zu tten, sondern
lediglich organische, innige Triebe, welche dich zum Selbstmord vorherbestimmen.
Die Selbstmrder fhlen einen pathologischen Antrieb zum Tode, dem sie sich
zwar bewut widersetzen, den sie aber doch nicht unterbinden knnen. Das Leben
hat ein solches Ungleichgewicht in ihnen erreicht, da kein rationaler Grund es
mehr zu verfestigen vermag. Es gibt keine Selbstmorde, die aus rationalen
Entscheidungen oder aus Reflexionen ber die Sinnlosigkeit der Welt oder das
Nichts dieses Lebens hervorgehen. Und wenn man uns den Fall jener antiken
Weisen entgegenhlt, die in der Einsamkeit den Freitod whlten, so entgegne ich
da ihr Selbstmord nur auf Grund der Tatsache mglich war, da sie ihr Leben im
Seite 68 von 167

Inneren ausgelscht, da sie jedes Lebensflackern, jede Lebensfreude, jede


Versuchung erstickt hatten. Viel ber den Tod oder andere gefhrliche Probleme
nachdenken bedeutet, dem Leben gewi einen mehr oder weniger tdlichen Sto
versetzen; aber es ist nicht weniger wahr, da jener Leib, in dem sich solche
Probleme wlzen, angegriffen sein mute, um diese Gedanken zu gestatten. Die
gleichen widrigen ueren Bedingungen lassen manche gleichgltig, verstren
einige und treiben wiederum andere zum Selbstmord. Um zur zwanghaften Idee
des Selbstmords zu gelangen, ist so viel innerliche Erregung ntig, so viel
Drangsal und ein so heftiges Aufbrechen innerer Schranken, da vom Leben nur
ein katastrophaler Schwindel, ein dramatischer Wirbel und eine eigentmliche
Ruhelosigkeit brigbleiben. Wie sollte der Freitod eine Lebensbejahung sein? Man
pflegt zu sagen: Du verbst Selbstmord, weil dich das Leben enttuscht hat.
Folglich hast du es gewnscht, etwas von ihm erwartet, was es dir versagen mute.
Welch falsche Dialektik! Als htte der Selbstmrder, bevor er starb, nicht gelebt,
keine Hoffnungen, Schmerzen oder Verzweiflungen gehabt. Die wichtigste Tatsache
beim Selbstmord ist ja, da man nicht mehr leben kann, was durchaus nicht in
einer Laune, sondern in der erschtterndsten Tragdie des Lebens wurzelt. Und
bedeutet nicht mehr leben knnen: das Leben bejahen? Jeder eigentliche
Selbstmord ist eindrucksvoll. Es verwundert mich, da die Menschen nach
Grnden und Ursachen suchen, um die Selbstmorde hierarchisch einzustufen oder
um allerlei Rechtfertigungen dafr zu finden, falls sie ihn nicht geringschtzen. Ich
kann mir kein trichteres Problem vorstellen, als eine Hierarchie der Selbstmorde
zu entwerfen, die sich auf Selbstmorde aus hehren oder gemeinen Grnden berufen
wrde. Ist die Tatsache, sich das Leben zu nehmen, nicht so berwltigend, da
jede Suche nach Motiven kleinlich erscheint? Ich empfinde die grte Verachtung
jenen gegenber, welche sich ber die Selbstmorde aus Liebe lustig machen, weil
sie nicht verstehen, da eine Liebe, die nicht verwirklicht werden kann, fr den
Liebenden eine Auflsung seines Wesens bedeutet, einen vollstndigen Sinnverlust,
die Unmglichkeit, im Sein zu bestehen. Wenn du mit ganzer Seele, mit aller
subjektiven Daseinsflle liebst, so kann das Scheitern dieser Liebe nur den
Seite 69 von 167

Zusammenbruch deines Wesens bewirken. Ungestme Leidenschaften treiben, falls


sie nicht befriedigt werden, schneller in den Tod als die groen Schwchen. Denn
in diesen zehrt man sich in einer allmhlichen Agonie auf, whrend man in den
vereitelten Leidenschaften wie ein Blitz erlischt. Ich bewundere nur zwei
Kategorien von Menschen: die jederzeit von Sinnen geraten und die jeden
Augenblick Selbstmord begehen knnen. Nur diese imponieren mir, weil in ihnen
gewaltige Leidenschaften wallen und sich erhabene Verklrungen entfalten. Jene,
welche das Leben positiv erleben, die Sicherheit jedes Augenblicks erfahrend, von
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft angetan, erfreuen sich nur meiner Achtung.
Nur jene, die allezeit mit den letzten Wirklichkeiten in dramatische Berhrung
kommen, erschttern mich bis an den Rand des Ertragens.
Warum ich nicht Selbstmord verbe? Weil mich sowohl das Leben als auch der
Tod anwidern. Ich bin ein Mensch, der in einen Flammenkessel geworfen werden
mte. Ich verstehe absolut nicht, was ich in dieser Welt zu suchen habe. Ich fhle
augenblicklich das Bedrfnis zu schreien, ein Gebrll auszustoen, das der ganzen
Welt Grausen einjagte, das alle zittern und zucken und in einem Schauderwahn
bersten liee. Ich fhle einen schrecklichen Donner in mir schlummern und
wundere mich, da er nicht losbricht, um diese Welt zu ver nichten, die ich fr
immer und ewig in mein Nichts verschlingen wollte. Ich fhle mich als das
zerstrungswtigste Geschpf, das jemals in der Geschichte weste, eine
apokalyptische Ausgeburt voller Flammen und Finsternis, von Wucht und
Verzweiflung beseelt. Ich bin ein Untier mit groteskem Lcheln, das sich bis zur

Illusion in sich selbst zusammenzieht und sich ins Unermeliche ergiet, das
zugleich stirbt und wchst, verzckt zwischen Flle und Leere, taumelnd zwischen
der Hoffnung des Nichts und der Verzweiflung des Alls, von Dften und Giften

genhrt, von Liebe und Ha durchglht, von Lichtern und Schatten zermalmt. In
mir erlischt alles, was glnzt und gleit, um als Blitz und Donner aufzuerste hen. Und
brennt nicht selbst die Dsternis in mir?

Seite 70 von 167

DER ABSOLUTE LYRISMUS

Ich mchte in radikaler Explosion ausbrechen mit allem, was ich in mir trage, mit
aller Energie und allen Inhalten zerflieen, mich zersetzen: meine Verwstung sei
in unmittelbarem Ausdruck mein Werk, meine Schpfung und Inspiration. Ich

wollte mich in der Zerstrung verwirklichen, mich mit rasendem Elan ber alle
Maen und Grenzen emporschwingen: Mein Tod sei mein Triumph. Ich mchte,
da ich in der Welt und die Welt in mir zerschmelze, da wir in unserer Tollheit
einen apokalyptischen Traum gebren, absonderlich wie alle Untergangsvisionen
und erhaben wie die groartigen Dmmerungen. Aus dem Geflecht unseres
Traumes mgen rtselhafte Herrlichkeiten und bestrickende Schatten, sonderbare
Gestalten hervorwachsen und schwindelerregende Abgrnde ghnen. Ein Spiel von
Licht und Schatten kleide den Untergang in einen phantastischen Dekor, und eine
kosmische Verklrung erhebe alles ber das Ertrgliche hinaus, wenn der
Aufschwung zum Nichts losschnellt und die Formen in einer Exaltation der Agonie
und Beseligung zerspringen. Ein allumfassendes Feuer verschlinge diese Welt, und
sein Lohen - einschmeichelnder als Weiberlcheln und immaterieller als die
Melancholie - lse Dmmerungswonnen aus: labyrinthisch wie der Tod und
behexend wie in der Traurigkeit das Nichts. Es bedarf irrsinniger Erfahrungen,
damit der Lyrismus zum uersten Ausdruck komme, damit seine Spannungen die

Grenzen des normalen Subjektivismus berschreiten. Der absolute Lyrismus ist der

lyrische Ausdruck der letzten Augenblicke. Denn im absoluten Lyrismus

verschmilzt der Ausdruck mit der Wirklichkeit: Der Ausdruck ist alles, ist das
Wesen in einer bestimmten Hypostase. Er hrt auf, eine untergeordnete und
bedeutungslose Partialobjektivation zu sein, und wird Teil von dir. Dabei ist nicht
nur Sensibilitt oder Intelligenz mageblich, sondern das ganze Wesen, der ganze
Leib, das ganze Leben in dir mit seinem Rhythmus und seinem Pochen. Der
vollkommene, absolute Lyrismus ist das auf die Stufe der absoluten
Selbsterkenntnis erhobene Schicksal. Niemals wird dieser Lyrismus einen
Seite 71 von 167

unbeteiligten Ausdruck annehmen knnen, vielmehr ist jeder Ausdruck ein Stck
von dir. Aus diesem Grunde ist er nur in den entscheidenden Momenten
gegenwrtig, wenn sich die ausgedrckten Zustnde mit dem Ausdruck zugleich
aufzehren. Das Gefhl der Agonie, das komplexe Phnomen des Dahinsterbens,
wenn der Ausdruck sich manifestiert und verbraucht, ist eine berlagerung von Tat
und Realitt, denn die Tat ist keine Manifestation der Realitt mehr, sondern wird
zur Realitt selbst. Der absolute Lyrismus - dieser unbndige Antrieb sich zu
objektivieren - liegt jenseits der Poesie, der Sentimentalitt... Er nhert sich eher
einer Art von Metaphysik des Schicksals an, denn in ihm manifestieren sich eine
vollkommene Aktualitt des Lebens und der tiefste Inhalt des Wesens, um sich auf
die eine oder andere Weise zu lsen. In der Regel lst der absolute Lyrismus alles
im Sinne des Todes. Denn alles Entscheidende ist mit dem Tode unentwirrbar
verflochten.
Ich fhle, da unter mir ein dunkler und bodenloser Abgrund sich auftun mte,
um mich fr alle Zeiten in ewige Nacht zu verschlingen. Und es erstaunt mich,
da dieser Vorgang sich nur im Gefhl, nicht aber in der Wirklichkeit entfaltet.
Nichts erschiene mir in diesen Augenblicken natrlicher, als da ich in die Tiefen
der Finsternis versnke, wo die schale Klarheit dieser Welt keine Spur eines
Widerscheins mehr hinterlt. Ich suche nicht nach einer organischen Erklrung
dieses inneren Triebes zum Finsteren, weil ich keine fr den Lichtrausch zu finden
vermag. Ratlos berlege ich mir indessen, welchen Sinn der Wechsel zwischen
einer Erfahrung des Lichtes und einer Erfahrung des Dunkels haben knnte. Die
Vorstellung der Polaritt dnkt mich unzureichend, denn in der Hinneigung zum
Reich der Nacht liegt eine betrchtlich tiefere Unruhe, die nicht einem Schema der
Natur oder einer Geometrie des Daseins entspriet. Das Gefhl, von der Nacht
verschlungen zu werden, von einer Nacht, die unter dir klafft, ist nur dann
mglich, wenn du eine lastende Schwere auf dem Gehirn und im ganzen Wesen
sprst, wie der Druck nchtlicher Unermelichkeit auf dem gesamten Organismus.
Wie mich die gierige Nacht dieser Welt fr immer und ewig verschlingen wird!

Seite 72 von 167

Empfindung absoluter Verwirrung. Nicht mehr unterscheiden, differenzieren und


einordnen, nichts mehr erklren, verstehen und einschtzen knnen. Die
Empfindung dieser Konfusion macht aus jedem Philosophen einen Dichter, nicht
alle Philosophen knnen sie indessen erreichen und mit bestndiger Intensitt
erleben. Denn wenn sie diese erlangten, knnten sie nicht mehr abstrakt und starr
philosophieren. Der Vorgang, durch den ein Philosoph zum Poeten wird, ist voller
Dramatik. Aus der endgltigen Welt der Formen und abstrakten Probleme strzt
man in einem Gefhlswirbel in die Wirrsal und den Wust aller Seeleninhalte,
welche sich zu seltsamen und chaotischen Gebilden verschrnken. Wie soll man
denn noch abstrakte Philosophie treiben, wenn im Innern ein gewaltiges Drama
entflammt, in welcher die erotische Ahnung der qualvollen metaphysischen Unruhe,
die Todesangst der Sehnsucht nach Naivitt, die vollstndige Entsagung einem
paradoxen Heroismus, die Verzweiflung der Hoffart, die Vorahnung des Wahnsinns
dem Wunsch nach Anonymitt, der Schrei dem Schweigen, der Elan dem Nichts
begegnet? Und alles geschieht zur gleichen Zeit, simultan.

Alle diese Triebe keimen in tosender Wallung auf, in rasender Tollheit und
absoluter Wirrsal.
Wie knnte man dann noch der systematischen Philosophie nachgehen und wie
noch einer wohlgeordneten Architektonik fhig sein?
Es gibt Menschen, welche in der Welt der Formen begonnen haben und in der

absoluten Konfusion enden. Deshalb knnen sie nur noch poetisch philosophieren.
In der absoluten Verirrung zhlt nichts mehr, des Wahnsinns Schmerzen und Lste
ausgenommen.

Seite 73 von 167

DAS WESEN DER GNADE

Es gibt viele Wege, auf denen man eine Losbindung von der Erde, einen
Aufschwung und eine Erhhung ber die blinde Lebenserhaltung erreichen kann.
Es gibt aber nur die Gnade, deren Entbindung von der Erde kein Abreien der

Beziehung zu den urgrndigen Lebenskrften bedeutet, sondern einen sinnlosen


Sprung, einen selbstlosen Auftrieb, in dem der naive Reiz und der untergrndige
Rhythmus des Lebens ihre heilsame Frische bewahren. Jede Gnade ist Aufflug,
emporhebender Freudentaumel.
Die anmutigen Bewegungen mit ihrem Schlngeln erwecken den Eindruck des
Schwebens ber der Welt, des leichten und immateriellen Fluges. Ihre Spontaneitt
gleicht der Leichtigkeit des Flgelschlages, der Natrlichkeit eines Lchelns und
der Lauterkeit eines Frhlingstraumes. Hat die Anmut nicht im Tanz ihre
lebendigste Verwirklichung gefunden? Im anmutigen Lebensgefhl wird sie als
unkrperliche Spannung empfunden, wie ein reiner Strom von Lebenskraft, der
niemals ber die jedem grazisen Rhythmus innewohnende Harmonie hinausgeht.
In jeder Gnade liegt ein Lebenstraum, ein selbstloses Spiel, eine Ausweitung,
welche ihre Grenzen in sich selbst, nicht in der Auenwelt findet. Deshalb
vermittelt die Gnade die labende Illusion der Freiheit, der spontanen und
unmittelbaren Loslsung, eines unbefleckten Traums, der im Sonnenschein gedeiht.
Die Verzweiflung stellt einen Paroxysmus der Individuation dar, eine schmerzende
und eigentmliche Verinnerlichung auf den Hhen, ein Alleinsein des Menschen in
der Welt. Alle Zustnde, welche aus dem Abbruch der normalen Beziehung zum
Leben erwachsen und dich zu den Hhen individueller Einsamkeit emporfhren,
verstrken den Individuationsproze und treiben ihn zum Paroxysmus. Des
Menschen Gnade fhrt nicht zum Paroxysmus der Individuation, sondern zum
harmonischen Fhlen naiver Erfllung, wobei das Wesen niemals vom Gefhl der
Einsamkeit und der Verlassenheit befallen wird. Die Gnade lehnt die Einsamkeit

auch formal ab weil die Schlangenbewegungen, durch welche sie sich objektiviert,
Seite 74 von 167

eine Empfnglichkeit frs Leben zum Ausdruck bringen, einen aufgeschlossenen


Elan, nach den Lockungen und dem Pittoresken des Daseins drstend. Die Gnade
stellt einen Zustand der Illusion dar, in dem das Leben seine Antinomien und seine
dmonische Dialektik verneint und transzendiert, in dem die Widersprche, das
Irreparable, die Fatalitt und das Unheilbare vorbergehend in einer Art
sublimierten Lebens verstrmen. Es gibt viel Sublimation in der Gnade, viel luftige
Lauterkeit, welche aber niemals die tiefen Luterungen auf den Hhen erreichen,
wo das Erhabene verwirklicht wird. Die alltglichen Erfahrungen und die gemeinen
Formen des Erlebens fhren das Leben nie bis hinauf zum absoluten Wahnsinn
von paroxystischer Spannung oder zum inneren Wirbel, wie sie auch keine
Entledigung von der Last, keine zeitweilige berwindung der Schwerkraft
bewirken, die bisweilen ein Symbol des Todes sein knnte. Die Gnade ist eine

Erlsung von der Brde, eine Entbindung vom Druck der unterirdischen

Anziehungskrfte, ein Entrinnen aus den bestialischen Klauen dmonischer Urtriebe


und den negativen Neigungen des Lebens. Die Transzendierung der Negativitt ist
ein Wesensmerkmal des anmutigen Lebensgefhls. Es ist nicht verwunderlich, da
in einem derartigen Gefhl das Leben strahlender, lichtdurchfluteter und
glanzumwobener erscheint. Denn indem das Leben Negativitt und Dmonik durch
Harmonie der Formen und wogende Leichtigkeit berwindet, erreicht es eine
wohltuende Harmonie eher als auf den verschlungenen Pfaden des Glaubens, wo
sie sich erst nach komplexen Widersprchen und Aufwallungen ergibt. Wie
verschieden die Welt doch ist, wenn man bedenkt, da neben der Gnade eine
immerwhrende Angst hervorbrechen kann, die manchen bis zur Erschpfung
peinigt. Wer die Angst vor Allem, die Furcht vor der Welt, die universale
Bangigkeit, die absolute Unruhe, die Qual eines jeden Augenblicks des Lebens
nicht erfahren hat, wird niemals verstehen, was das Zappeln der Materie, die
Raserei des Fleisches und der Todeswahnsinn bedeuten. Wen anmutiges
Lebensgefhl durchdringt, kann die Pein hchster Unruhe, die nur einem
krankhaften Grunde entspringt, nicht gewahren und nicht begreifen. Alles Tiefe
kann in dieser Welt nur dem Siechtum entsprieen. Was nicht dem Siechtum
Seite 75 von 167

entspringt, hat nur .sthetischen, formalen Wert. Dahinsiechen bedeutet, ob man


will oder nicht, auf Hhen leben. Aber die Hhen deuten nicht unbedingt auf
Gipfel hin, sondern auch auf Schluchten und Abgrnde. Auf den Hhen der
Verzweiflung leben heit, sich in den furchtbarsten Abgrnden wlzen. Es gibt nur
abgrndige Hhen, denn von den wahren kann man jederzeit abstrzen. Und nur
durch solche Strze erreicht man die Hhen. Die Gnade stellt einen Zustand der
Zufriedenheit und bisweilen gar der Beseligung dar. Weder tiefe Abgrnde noch
groe Schmerzen. Weshalb sind Weiber glcklicher als Mnner? Weil bei ihnen
Anmut und Naivitt unvergleichlich hufiger auftreten als bei Mnnern. Gewi
bleiben auch sie nicht von Krankheiten und Unzufriedenheiten verschont; hier geht
es aber um das vorherrschende Gefhl. Die naive Anmut der Weiber versetzt sie in
einen Zustand oberflchlichen Gleichgewichtes, der niemals zu aufzehrenden
Tragdien oder gefhrlichen Spannungen fhren kann. Die Frau riskiert auf
geistiger Ebene berhaupt nichts, weil bei ihr der Dualismus zwischen Geist und
Leben eine viel geringere antinomische Intensitt erreicht als beim Manne. Das
anmutige Lebensgefhl fhrt nicht zu metaphysischen Offenbarungen, zur Schau
der Wesenheiten, zur Perspektive der letzten Augenblicke, wenn du lebst, als
lebtest du nicht mehr. Die Frau ist teuflisch verfhrender Schein. Je mehr du an
sie denkst, desto weniger verstehst du sie. Es ist dem Vorgang analog, der dich
zum Schweigen bringt, wenn du lnger ber das grundlegende Wesen der Welt
grbelst. Aber whrend du angesichts einer unergrndlichen Unendlichkeit erstarrst,
scheint dir die Frau ein Rtsel zu sein, obgleich sie im Grunde nur verblendender
Vorwand ist. Neben der Erfllung geschlechtlicher Bedrfnisse scheint mir der
einzige Sinn des Weibes in der Welt darin zu bestehen, da es dem Manne
Gelegenheit gibt, dem marternden Druck des Geistes zeitweise zu entfliehen. Denn die
Frau kann eine zeitweilige Rettung fr jene sein, die auf Flhen leben: weil sie im
Leben kaum zersetzt ist, bedeutet der Verkehr mit ihr eine Rckkehr zu den naiven
und unbewuten Wonnen des Lebens, zur leichten Immateria litt der Anmut, welche

zwar nicht die Welt, aber die Weiber erlst.

Seite 76 von 167

Wie kann man denn noch Ideale hegen, wenn es hienieden Blinde, Taube oder
Tolle gibt? Wie kann ich mich des Lichtes erfreuen, das der Andere nicht sieht,
oder des Tons, den er nicht hrt? Ich fhle mich fr die Finsternis aller
verantwortlich und komme mir wie ein Entfhrer des Lichtes vor. Haben wir nicht
den Blinden das Licht und den Tauben den Ton entwunden? Ist unsere Luziditt
nicht fr die Umnachtung der Wahnsinnigen verantwortlich? Ich wei nicht
warum, aber wenn ich an derartige Dinge denke, verliere ich Mut und Willen;

alles Denken dnkt mich sinnlos und jegliches Mitleiden nichtig. Denn ich fhle

mich nicht dermaen normal und mittelmig, als da ich jemanden bemitleiden
knnte. Man mu auerhalb der Gefahr leben, um einen ndern zu bemitleiden.
Mitgefhl ist ein Zeichen von Oberflchlichkeit. Denn entweder du zerbirst
angesichts des unheilbaren Jammers, der gebrochenen Schicksale, oder du
verstummst fr alle Zeit. Mitleid und Trost sind nicht nur unwirksam, sondern

auch beleidigend. Und wie sollte man einen ndern bemitleiden, wenn man selbst
unendlich leidet? Mitleid ist ein unverbindliches Gefhl. Deshalb findet man es bei
so vielen. In dieser Welt ist noch niemand am Leiden des ndern gestorben. Und
jener, der gesagt hat, da er fr uns sterbe, ist nicht gestorben, sondern gettet
worden.

Seite 77 von 167

EWIGKEIT UND ETHIK

Bis heute konnte noch keiner angeben, was gut und was bse sei. Und es wird
auch knftig so bleiben. Das Eindrucksvolle liegt keineswegs in dieser Relativitt,
sondern in der Unmglichkeit, sich dem Gebrauch dieser Begriffe zu entziehen.
Zwar wei ich nicht, was gut und bse ist, bewerte aber dennoch die Handlungen
als gut und bse. Die Frage, warum ich eine Handlung fr gut und eine andere fr
bse befinde, knnte ich nicht beantworten. Es ist ein instinktiver Vorgang, der
mich nach moralischen Kriterien urteilen lt; denke ich nachtrglich ber meine
Bewertung nach, so finde ich keine Rechtfertigung mehr. Die Moral ist derart
komplex und widersprchlich geworden, weil ihre Werte sich nicht mehr nach der

Lebensordnung richten, sondern in einem transzendenten Bereich erstarrt sind und

nur noch schwache Verbindungen mit den urtmlichen vitalen Trieben haben. Wie
eine Ethik begrnden? Das Wort gut widert mich an; es ist abgestanden und
ausdruckslos! Die Moral predigt: Arbeitet auf den Triumph des Guten hin! Aber
wie? Durch Pflichterfllung, Respekt, Opfer, Bescheidung. Alles das scheint mir
leeres Geschwtz zu sein, weil es nicht nur formal verschwommen ist, sondern
auch hinsichtlich der konkreten Inhalte unbestimmt bleibt. Denn angesichts der
unmittelbaren Tatsache sind alle moralischen Grundstze so hohl, da man sich
fragen mu, ob ein Leben ohne Kriterien nicht doch vorzuziehen wre. Ich wrde
eine Welt lieben, in der es gar kein Kriterium gbe, keine Form und keinerlei
Prinzip, eine Welt der absoluten Unbestimmtheit. Denn in unserer Welt sind alle
Kriterien, Formen und Prinzipien dermaen schal, da ihre halbe Gegenwart
lstiger ist als der unerbittlichste normative Absolutismus. Ich stelle mir eine bei
gelbrotem Lichte gereifte Welt des Traumes und der Phantasie vor, wo man nicht
mehr von Gut und Bse reden wrde, wo die Errterung der Gltigkeit von
Normen keinen Sinn mehr htte; und wenn die Wirklichkeit in ihrem Wesenskern
unergrndlich ist, wozu noch das Gute vom Bsen abgrenzen und warum

berhaupt noch etwas unterscheiden wollen? Die Moral kann nicht gerettet werden,
Seite 78 von 167

und diejenigen, die behaupten, da sie angesichts der Ewigkeit doch zu retten sei,
irren sich gewaltig. Was behaupten sie denn? In der Welt obsiegen Lust, niedere
Befriedigungen, Snde zwar zeitweilig, aber angesichts der Ewigkeit besteht nur
die gute Tat, nur das sittliche Verhalten. Wo sind denn die Lste dieser Welt
versunken? Im Nichts! Die einzig Triumphierende ist die Tugend. Nach allem
Elend und allen Nten der Welt ragt der letzte Triumph des Guten empor, der
endgltige Sieg der Tugend. Wenn aber - und dies hat man verkannt - die
Ewigkeit alle oberflchlichen Freuden und Gelste verschlingt und zu nichts macht,
verschlingt sie alles, was man Tugend, Wohltat, moralische Handlung zu nennen
pflegt, nicht weniger. Die Ewigkeit fhrt weder zum Triumph des Guten noch zu
dem des Bsen, sondern richtet alles zugrunde. Die Verurteilung des Epikureismus
im Namen der Ewigkeit ist reiner Unsinn. Um wieviel besser werde ich dadurch,
da ich leide, bestehen als ein Anderer, der dem Vergngen frnt? Welche

objektive Bedeutung kann die Tatsache haben, da sich einer in der Agonie
zusammenkrampft und zuckt, whrend irgendein Anderer sich beim Weibe

entspannt? Sowohl das Leid als auch die Wollust werden in den betreffenden
Individuen verbraucht. Ob du nun leidest oder nicht, du wirst dennoch
unweigerlich und unwiederbringlich vom Nichts aufgesogen. Man kann in gar
keiner Weise von einem Zugang zur Ewigkeit sprechen, sondern nur von einem
subjektiven Erlebnis dieser Ewigkeit, das nur auf Grund von Diskontinuitten in
der Empfindung der Zeit erfahren werden kann. Nichts von dem, was der Mensch
erschafft, kann den letzten und endgltigen Sieg erringen. Warum uns am ethischen
Blendwerk letzen, wenn wir noch schnere Illusionen finden knnten? Alle, die
moralische Rettung im Angesichte der Ewigkeit heraufbeschwren, denken an den
zeitlich unbeschrnkten Widerhall der sittlichen Tat, an ihre grenzenlose Resonanz
und bestndige Fortdauer. Dies ist mitnichten wahr, denn die sogenannten
Tugendsamen, welche im Grunde nur ngstlich sind, verschwinden schneller aus
dem Bewutsein der Welt als die in Sinnenlsten schwelgenden Wstlinge. Aber
selbst wenn das Gegenteil wahr wre, was bedeutet schon das berleben um einige
Jahrzehnte? Nichts. Jede unbefriedigte Lust ist eine frs Leben verlorene
Seite 79 von 167

Gelegenheit. Ich bin nicht im geringsten gesonnen, die Menschheit von Genssen,
Orgien oder Ausschweifungen abzuhalten. Nur die Mittelmigen verknden die

Konsequenzen der Lust. Sind jedoch die Folgen der Krankheit nicht noch

gewaltiger? Nur ein Durchschnittsmensch wnscht sich im Alter zu sterben. Also


leidet, schlrfet, leeret den Kelch der Lust bis zur Neige, lachet oder weinet, stoet
Verzweiflungs- oder Freudenschreie aus, singet von der Liebe oder vom Tode,
denn es geht ohnehin alles zugrunde! Alle Moral mchte dieses Leben zu einer
Summe versumter Gelegenheiten verwandeln.

Seite 80 von 167

AUGENBLICK UND EWIGKEIT

Der Verstand kann die Ewigkeit nur erfassen, sofern er sie als Erfahrung, das heit
in Abhngigkeit von einem subjektiven Erlebnis, betrachtet. Der objektive Begriff
der Ewigkeit hat fr den Einzelnen berhaupt keinen Sinn, weil seine zeitliche
Endlichkeit die Mglichkeit ausschliet, eine zeitliche Unendlichkeit, eine
Zeitlosigkeit, eine unendliche Dauer, einen zeitlich unbeschrnkten Vorgang zu
erleben. Die Erfahrung der Ewigkeit hngt von der Intensitt des subjektiven

Erlebens ab und nicht von einer substantiellen Objektivitt oder einem stetigen
Zeitkontinuum. Das Eintreten in die Ewigkeit kann nur durch eine Transzendierung
der Zeit vollzogen werden, indem man sich dem ununterbrochenen Verhltnis der
Augenblicke untereinander entzieht. Es bedarf eines dramatischen und
angespannten Ringens mit der Zeit, auf da nach der berwindung des Trugbildes
der Aufeinanderfolge von Momenten nur das rasende Erleben des Augenblicks
brigbleibe, das dich geradewegs zur Ewigkeit emporschwingt. Auf welche Weise
ermglicht das absolute Leben im Augenblick den Zugang zur Ewigkeit? Der Sinn
fr Werden und Zeit ergibt sich aus dem Gefhl der Unzulnglichkeit der
Augenblicke, ihrer Relativitt und ihrer Bedingtheiten. Jene, die ein ausgeprgtes
Zeitbewutsein haben, leben jeden Moment, indem sie an den folgenden, somit an
Abfolge und Wandlung denken. Allein, die Ewigkeit wird nur durch die
Ausschaltung der Beziehungen zugnglich, durch das absolute Leben im
Augenblick. Jede Ewigkeitserfahrung birgt einen Sprung und eine Verklrung, weil
eine derartige vorausgehende Spannung erforderlich ist, um zur heiteren
Gelassenheit der Ewigkeitsbetrachtung zu finden, da ihr nur wenige gewachsen
sind. Bei dieser Kontemplation ist nicht ihre Dauer, sondern ihre Intensitt wichtig.
Die Rckkehr zum gewhnlichen Erleben mindert keineswegs die Fruchtbarkeit

dieser inbrnstigen Erfahrung. Was zhlt, ist die Hufigkeit dieser Kontemplation.
Nur durch hufige Erfahrungen kann man zum Ewigkeitsrausch gelangen, zum

Zustand reiner Beseligung, in welcher die Verklrungen erhabene und immaterielle


Seite 81 von 167

Aureolen anlegen und die Wonnen berirdisch sind, von leuchtender und
berckender Transzendenz. Das Herauslsen aus der Reihe verleiht dem Moment
absoluten Charakter; nicht in objektiver, sondern in subjektiver Weise. Ein
Absolutes fr unsere Empfindung, dem man allerdings nicht Unwirklichkeit oder
Phantastik beilegen kann. Denn wenn die Zeit mit ihrer Vielfalt einzelner
Augenblicke aus der Perspektive der Ewigkeit nicht gar irreal, so ist sie doch
ziemlich irrelevant fr das Wesentliche.
In der Ewigkeit lebst du, ohne irgend etwas zu bereuen oder zu erwarten. Bewirkt
der als solcher gelebte Augenblick nicht ein Heraustreten aus der Relativitt des
Geschmacks und der Kategorien, eine berwindung der Immanenz, in welche uns
die Zeitlichkeit des Lebens verstrickt? Das Leben in der Immanenz ist ohne das
gleichzeitige Leben in der Zeit unmglich, weil das Wesensmerkmal der
Zeitlichkeit dem Leben als dynamischer und fortwirkender Ttigkeit innewohnt.
Der dramatische Charakter des Lebens ist ohne Zeit unvorstellbar. Je inbrnstiger
das Leben, desto wesenhafter und offenbarungsreicher die Zeit. Das Leben weist
eine Mannigfaltigkeit von Richtungen, intentionalen Trieben auf, die sich nur in
der Zeit entspinnen knnen. Wenn man das Leben meint, spricht man von

Augenblicken, meint man die Ewigkeit, vom Augenblick. Ist die Erfahrung der
Ewigkeit, die Bezwingung der Zeit, die Transzendierung der Augenblicke kein

Lebensverlust? In dieser Verklrung liegt eher ein Abgleiten des Lebens in eine
andere Ebene, wo Antinomie und Dialektik der Lebenstriebe in lichten Hhen
gelutert werden. Jenen, welchen die Betrachtung der Ewigkeit angeboren, wie
jenen, welche in den morgenlndischen Kulturen gedeihen, ist das dramatische
Ringen um die berwindung der Zeit fremd sowie die Bemhung um
Verinnerlichung, die wir von der Zeitlichkeit bis zu den Wurzeln Verseuchten
aufwenden. Aber fr uns ist die Kontemplation der Ewigkeit auch ein Anla zu
einnehmenden Visionen und wundersamen Verzckungen. Dem, der das
Bewutsein der Ewigkeit erworben hat, ist alles erlaubt, weil sich fr ihn alle
Unterscheidungen in einer Vision monumentaler Heiterkeit auflsen, welche der
vlligen Entsagung entquillt. Die Ewigkeit kann nicht mit der Leidenschaftlichkeit
Seite 82 von 167

geliebt werden, mit der man ein Weib oder sein Schicksal oder seine eigene
Verzweiflung liebt. Die Hinneigung zur Ewigkeit gleicht einem Aufflug zum
sommerlichen Himmel oder dem Aufschwingen zur Unscheinbarkeit eines
Sternenschimmers. Himmelblau und Sternenlicht sind Sinnbilder der Ewigkeit, in
der du nichts mehr bereust und begehrst.

Seite 83 von 167

GESCHICHTE UND EWIGKEIT

Ich verstehe nicht, welchen Sinn es hat, da ich noch in der Geschichte lebe, die
Ideale des Zeitalters teile und mich in Gedanken ber Kultur oder soziale
Probleme ergehe. Ich bin der Kultur und der Geschichte berdrssig; es ist mir
beinahe unmglich, an historischen Grungen teilzunehmen oder zeitlichen Idealen
und Bestrebungen nachzuhngen. Die Geschichte mu berwunden werden. Und du
kannst die Geschichte nur dann berwinden, wenn Vergangenheit, Gegenwart und

Zukunft keine Bedeutung mehr fr dich haben, wenn es dir gleichgltig ist, wann
und wo du lebst. Wie bevorzugt bin ich, wenn ich heute lebe statt im antiken
gypten vor vier Jahrtausenden? Wir sind Narren, wenn wir das Los jener

beklagen, die in Epochen lebten, fr welche wir nichts brig haben, welche das
Christentum oder die Entdeckungen und Erfindungen der modernen Wissenschaft
nicht kannten. Wenn die Zeit nicht unumkehrbar wre, wrde ich es gar nicht
bedauern, in irgend- einer Epoche zu leben, weil keine besser als die andere ist.
Da es keine Hierarchie der Gesinnungen und Anschauungen in bezug auf das
Leben gibt, haben alle und keiner recht. Die historischen Epochen stellen
geschlossene Lebensformen dar, welche in der berzeugung ihrer endgltigen
Geltung leben, damit Dynamik und Dialektik des historischen Lebens zu anderen
Formen fortschreiten, die aber gleichfalls - wie alles unter der Sonne unzulnglich und beschrnkt sind. Die gesamte Geschichte scheint mir derart
nichtig zu sein, da es mich wundert, wie manche sich zeitlebens mit der
Vergangenheit abgeben. Welche Bedeutung knnen die Erforschung der Ideale
anderer Epochen, die Glaubenslehren der Menschheit oder die Zuckungen einiger
Syphilitiker noch haben? Die Schpfungen der Menschen mgen zwar groartig
sein, mich interessieren sie aber nicht. Vershnt mich die Betrachtung der Ewigkeit
nicht eher mit mir selbst? Nicht Mensch und Geschichte, sondern Mensch und
Ewigkeit ist ein gltiges Verhltnis in einer Welt, in der es sich nicht einmal lohnt
zu atmen. Niemand verneint die Geschichte aus einer flchtigen Laune, sondern
Seite 84 von 167

angetrieben von zerrttenden Tragdien, die nur wenige ahnen. Die Menschen
glauben, da man abstrakt ber die Geschichte nachdenkt und sie dann infolge der
Berechnung und der Reflexion ablehnt, whrend die Ablehnung in Wirklichkeit der
tiefsten Trauer entquillt. In dem Augenblick, in dem ich des Menschengeschlechtes
gesamte Vergangenheit verleugne, in dem ich am historischen Leben nicht mehr
teilhaben will, werde ich von einer tdlichen und unvorstellbar schmerzlichen
Betrbnis befallen. Es ist denkbar, da diese Betrbtheit latent gewesen ist und da
diese Gedanken sie vergegenwrtigt und vertieft haben. Ich fhle einen bitteren
Todesgeschmack und ein sich in mir auftuendes Nichts, das mich wie starkes Gift
brennt. Ich bin so betrbt, da mir alles in dieser Welt wertlos wird. Wie sollte ich
noch ber Schnheit reden, wie noch sthetische Betrachtungen anstellen, wenn
ich, zu Tode betrbt, trauere? Ich habe einen weiteren Teil des Daseins verwirkt:
So kommt man dahin, alles zu verlieren ...
Ich will von nichts mehr wissen. Die Geschichte berwindend, erlangt man das
berbewutsein, das bei der Erfahrung der Ewigkeit entscheidend mitwirkt. Das
berbewutsein fhrt dich in Regionen, wo alle Antinomien, alle Widersprche
und Ungewiheiten dieser Welt keinen Wert mehr haben, wo man nicht mehr
wei, ob man lebt oder stirbt. Alle, die sich an die Ewigkeit klammern, tun es aus
Todesangst.
Der einzige tiefere Sinn der Ewigkeitserfahrung ist, dich vergessen zu lassen, da
du stirbst. Was aber, wenn du zu dir kommst?

Seite 85 von 167

NICHT MEHR MENSCH SEIN

Ich bin immer berzeugter, da der Mensch ein unglckliches Tier ist: in der Welt
verlassen, gentigt, eine eigene, der Natur vor ihm unbekannte Lebensweise zu
finden. Infolge der sogenannten Freiheit leidet er mehr als unter der
unbarmherzigsten Knechtschaft der Natur. Und deshalb nimmt es mich auch nicht
wunder, da der Mensch dahin kommen kann, eine Pflanze oder gar irgendein
Unkraut zu beneiden. Wie ein Gewchs leben, angewurzelt heranwachsen wollen,
unter der Sonne in vollendeter Bewutlosigkeit erblhend und verwelkend, ein
intimer Teil der Fruchtbarkeit der Erde, ein anonymer Ausdruck des Lebensflusses
sein wollen bedeutet, am Sinn des Leben verzweifeln. Und weshalb nicht mit einer
Blume tauschen? Ich wei, was es heit, Mensch zu sein, Idealen nachzustreben
und in der Geschichte zu schmachten. Was kann ich noch von derartigen
Realitten erwarten? Es ist gewi etwas Besonderes, Mensch zu sein: man erleidet
eine der grimmigsten Tragdien, ein beinahe kolossales Drama, denn Mensch sein
bedeutet, in einer vllig neuartigen, komplizierteren und erschtternderen
Daseinsordnung als der natrlichen^ leben. Je tiefer man ins unbeseelte Naturreich
hinabsteigt, desto mehr lt die Wucht der Dramatik nach, bis sie sich ganz und
gar auflst. Der Mensch neigt immer mehr dazu, sich das Monopol fr Drama und
Leiden anzueignen. Deswegen ist die Erlsung fr ihn ein so brennendes und
unlsbares Problem. Ich kann mich nicht brsten, Mensch zu sein, weil ich dieses
Phnomen bis auf seinen Urgrund durchlebt habe. Nur jene, welche dies nicht mit
glhender Intensitt erfahren haben, knnen sich rhmen, Menschen zu sein, weil
sie nur erst dazu neigen, es zu werden. So betrachtet, ist ihre Begeisterung

selbstverstndlich. Nun gibt es freilich unter den Menschen gar manche, die sich
nicht gerade weit ber die animalische oder vegetabilische Lebensform zu erheben
vermochten. Weshalb es naturgem ist, da sie sich nach dem Menschentum
sehnen und es anbeten. Aber jene, die wissen, wie es darum bewandt ist, trachten
nach allem, nur danach nicht, Mensch zu sein. Wenn es mglich wre, wrde ich
Seite 86 von 167

mich jeden Tag in eine besondere Form tierischen oder pflanzlichen Lebens
verwandeln. Ich wollte nacheinander alle Formen von Blumen und Blten
annehmen; Kruter, Dornen und Rosen sein oder ein tropischer Baum mit
verschlungenen Zweigen, ein wogenumbrandetes Meeresgewchs oder eine von
Winden gepeitschte Gebirgspflanze; ein Vogel mit wohltnendem Gesang oder ein
krchzender und kreischender Raubvogel, Zug- oder Standvogel, Walduntier oder
Haustier. Alle Arten in wilder und bewutloser Raserei durchleben, alle Schichten
der Natur durchlaufen, die Gestalt mit der Unbefangenheit naiver Anmut wechseln,
ohne Posen, wie ein natrlicher Vorgang. Wie wrde ich durch alle Horste und
Hhlen umherirren, durch Berg- und Meereseinsamkeiten, Hgel und Felder. Nur
dieses kosmische, im Wesenskern des Lebens, in seiner organischen Innigkeit
erlebte Abenteuer, den Arabesken der Lebensformen und der pittoresken Naivitt
der Pflanzenwelt folgend, knnte mich auf den Geschmack bringen, wieder Mensch
zu werden. Denn wenn der Unterschied zwischen Mensch und Tier darin besteht,

da das Tier nur Tier, whrend der Mensch auch Unmensch, somit etwas Anderes
sein kann als er selbst - dann bin ich Unmensch.

Seite 87 von 167

MAGIE UND FATALITT

Es fllt mir schwer, mir die Freude der mit primitiver Sensibilitt Begabten
vorzustellen, dieser Menschen, die fhlen, alles bewltigen zu knnen, denen kein
Widerstand zu gro und kein Hindernis unberwindlich scheint. Die Magie setzt
ein solches Einssein mit dem Leben, da jede subjektive uerung ein Ausdruck
des Pulsschlags alles Lebens ist. Sie birgt die gesamte Flle der Integration in den
Lebensstrom in sich, die gesamte berschwenglichkeit der Bettigung im Sinne
und in Richtung der Immanenz dieses Lebens. Ursprngliches
Empfindungsvermgen kann nur zur Freude fhren, weil es fr sie das Unheilbare,
das Unlsbare und das Unabwendbare als Bestandteile des inneren Wesensgefges
nicht gibt. Fhlen, da du alles kannst, da das Absolute in deiner Macht steht,
da dein berschwang der berschwang dieser Welt ist, da der universale
Rhythmus in dir frenetisch und strmisch schlgt, da du die Welt bist, da dein
Dasein nur in dem Mae vorstellbar ist, als es dich durchstrmt, den Sinn der
Welt jeden Augenblick in vollendetem Ausdruck vergegenwrtigt finden bedeutet
gewi, eine unfaliche Form der Freude verwirklichen, welche das Monopol der
mit primitiver Sensibilitt Begnadeten ist. Fr die Magie gibt es keine Krankheiten,
oder wenn es welche gibt, dann stellt magische Vision sie sich heilbar vor, so da
ihre Unerbittlichkeit verfliegt. Der magische Optimismus betrachtet alles unter dem
Gesichtspunkt der Gleichwertigkeit; deshalb ist fr ihn jeder Versuch trgerisch,
die Krankheit zu individualisieren und spezifisch zu behandeln. Die Magie
bestreitet und verneint alle Negativitt im Leben, das dmonische Wesen in der
Dialektik des Lebens. Primitive Sensibilitt besitzen bedeutet, nichts von den
groen schmerzvollen Wirklichkeiten verstehen, nichts von dem, was das Leben an
Unheilbarem und Unausweichlichem birgt, an Elend und Tod. Die Illusionen der
Magie verneinen das Irreparable der Welt und den Tod als verhngnisvolles und
universales Wirken. Dieses Phnomen ist, subjektiv betrachtet, uerst wichtig,
weil es einen Zustand von Seligkeit und von fr den Menschen euphorischer
Seite 88 von 167

Schwrmerei herbeifhrt. Denn der Mensch lebt, als wrde er niemals sterben. Das
ganze Problem des dem Menschen bevorstehenden Todes luft im Grunde auf das
subjektive Bewutsein des Todes hinaus. Fr jenen, dem dieses Bewutsein fehlt,
hat die Tatsache, da er durch den Tod ins ,___Nichts-eingeht, berhaupt keine
Bedeutung. Dem Tode bestndig ins Auge schauen bedeutet, den Paroxysmus des
Bewutseins erfahren, in der Magie hat das Bewutsein noch nicht jene Autonomie
vom Leben errungen, welche ihr den Charakter einer Zentrifugalkraft verleiht,
sondern bewahrt noch ein von Lebenskraft strotzendes Wesen.
Jene sind viel komplizierter, welche das Bewutsein des Unentrinnbaren haben, fr
welche das Unlsbare, Irreparable und Unheilbare in der Welt wirken, die fhlen,
da alle Mhe vergeblich und Reue unmglich ist, die verstehen, da die
Schicksalhaftigkeit einen wesentlichen Aspekt der Welt bildet. Denn alle
wesentlichen Wirklichkeiten entfalten sich unter dem Zeichen des Unentrinnbaren,
das auf der Unfhigkeit des Lebens beruht, seine eigenen immanenten
Bedingungen und Grenzen zu berschreiten. Die Magie ist bei belanglosen Dingen
wirksam, bei den leichten Aspekten, denen das Wesentliche und Gewaltige abgeht,
aber angesichts metaphysischer Realitten nichtig, wo zumeist Schweigen gefordert
wird, dessen die primitive Sensibilitt allerdings unfhig ist. Mit dem schrenden
Bewutsein der Unabwendbarkeit, mit der Unmglichkeit und dem Unvermgen
angesichts der gewaltigen Probleme leben, die man nicht aufwerfen kann, ohne ins
Dasein dramatisch eingespannt zu sein, bedeutet, das Fragezeichen subjektiv
erleben, das ber dieser Welt waltet und dessen fragende Schlangenwindung ein
Symbol der unerkennbaren und unzugnglichen Unendlichkeit zu sein scheint.
Behauptet ihr, da Verzweiflung und Agonie nur als Vorspiel gltig seien, das
Ideal jedoch in ihrer berwindung bestehe und da anhaltendes Verharren darin
zum Automatismus fhre? Sprecht ihr vom Pfad der Freuden als dem
alleinseligmachenden und verachtet alle ndern? Bezeichnet ihr das Dahinleben in
den agonalen Augenblicken als Zustand des Egoismus und empfindet nur die

Freude als hochherzig? Ihr schlagt uns die Freude vor: doch wie sollten wir sie
von auen empfangen? Denn wenn sie nicht aus uns hervorwchst, nicht aus

Seite 89 von 167

unserem inneren Rhythmus und unseren verborgenen Quellen hervorbricht, bleibt


jeder uere Eingriff steril. Es ist so einfach, jenen die Freude ans Herz zu legen,
die sich nicht freuen knnen! Und wie sollte man sich auch freuen, wenn man
allezeit von der Obsession des Wahnsinns bedrckt wird? Bemerken jene, welche
die Freude mit bermiger Gedankenlosigkeit empfehlen, denn nicht, was es
heit, die herannahende Umnachtung zu frchten, was es bedeutet, jeden
Augenblick von der Vorahnung eines entsetzlichen Wahnsinns gegeielt zu
werden? Wie soll man sich freuen, wenn man fhlt, da man den Verstand zu
verlieren droht? Und hinzu kommt noch das Bewutsein vom Tode, das
hartnckiger und gewi ist. Was hat es denn fr einen Sinn, einem Menschen, der
sich in der organischen Unmglichkeit befindet sich zu freuen, von Freude zu
reden? Die Freudigkeit ist ein paradiesischer Zustand, kann aber nur durch eine
natrliche Entwicklung erworben werden. Es ist gut mglich, da wir irgendwann
die Dramatik der agonalen Augenblicke abbrechen und in ein Gefilde
paradiesischer Heiterkeit und gelassener Freudetrunkenheit eintreten. Bleiben denn
des Paradieses Pforten mir ewig verschlossen? Bisher habe ich den Schlssel zur
Seligkeit nicht gefunden, um sie aufzusperren. Und da wir uns nicht freuen
knnen, bleibt uns nur der Weg aller Leiden brig und eines wahnsinnigen und
uferlosen berschwanges. Wir mssen die agonalen Momente zum letzten
Ausdruck erheben und unser innerliches Drama bis zum absoluten Paroxysmus
durchleiden. Es verbleibt uns nur noch die uerste Spannung, nach der nichts als
Rauch zu sehen sein wird: denn unser Feuer wird alles verzehrt haben. Die Freude
bedarf keiner Rechtfertigung, denn sie ist ein derart lauterer und edler Zustand, da
sich jedes Lob erbrigt. Ihre Rechtfertigung ist Verzweifelten gegenber sogar
sinnlos, weil diese entweder organisch verzweifelt, und die Freude demnach
unmglich ist, oder nicht organisch verzweifelt sind, und ihnen die Freude dann
gengend Anreize bietet, um jede Rechtfertigung berflssig zu machen. Absolute
Verzweiflung ist unermelich komplizierter als absolutes Frohlocken. Vielleicht
sind aus diesem Grunde die Pforten des Himmels den Hoffnungslosen allzu eng ...

Seite 90 von 167

Es gibt berhaupt keinen, der im Grunde seiner Seele nicht ein - noch so blasses
und unbestimmtes - Sehnen nach dem Schmerz und der Krankheit empfnde,
denen er entronnen ist. Jene, die heftig und unablssig leiden, wnschen zwar zu
gesunden, knnen jedoch nicht umhin, an ihre Genesung als an einen
verhngnisvollen Verlust zu denken. Wenn der Schmerz Teil deines Wesens wird,
scheint es unmglich zu sein, da seine berwindung nicht einem Verlust
gleichkme, sowie es auch undenkbar ist, da dieser kein Bedauern erweckt. Mein
Bestes, aber auch den Lebensverlust habe ich dem Leiden zu verdanken. Aus
diesem Grunde kann es nicht verdammt, aber auch nicht geliebt werden. Ihm
gegenber wahre ich ein eigentmliches, unbestimmbares, absonderliches und
unmerkliches Gefhl, bestrickend wie Zwielicht. Die Seligkeit im Leiden ist reine
Tuschung, weil die knstliche Lust am Leiden sich aus dem Bedrfnis ergibt, eine
Vershnung mit der Schicksalhaftigkeit des Schmerzes zu bewirken, um nicht an
ihm zugrunde zu gehen. Die letzten Lebensreserven glimmen in diesem
trgerischen Beseligtsein auf. Die einzige dem Schmerz erteilte Zustimmung ist
die, welche von der Trauer um eine mgliche Heilung ausgedrckt wird. Doch
diese Trauer ist derart ungreifbar und verschwommen, da sie keinem Bewutsein
deutlich werden kann. Alle Schmerzen, die erlschen, bringen ein Gefhl der
Trbung mit sich, als versperrte dir das Eingehen in einen beruhigenden Rhythmus
den Weg zu den peinigenden und zugleich berauschenden Gefilden, die du nicht
verlassen kannst, ohne zurckzublicken. Zwar hat die Leidseligkeit dir nicht die
Schnheit geoffenbart, doch keine Lichter knnten dein Auge noch blenden!
Vielleicht deshalb nicht, weil sie flackern und zittern, als ob sie erlschen wollten?
Reizt dich noch immer die Ahnung der Nacht des Leidens?
Man kann den Sinn des Lebens aus so vielen Blickwinkeln verneinen, da ihre
Aufzhlung zwecklos wre. Verzweiflung, Unendlichkeit, Tod sind die
einleuchtendsten. Es gibt jedoch so viele intime Grnde und Ursachen, die zur
vlligen Lebensverneinung fhren! Denn gegenber dem Leben gibt es weder
Wahrheit noch Unwahrheit, sondern lediglich die spontane Reaktion unseres
innersten Wesens.
Seite 91 von 167

Subjektivismus? Aber es ist mir doch vllig gleichgltig, da Andere anders


denken. Denn eine subjektive Erfahrung erhebt dich auf die Ebene der
Universalitt, wie der Augenblick auf die der Ewigkeit. Dir vorzuwerfen, da die
Verzweiflung gnzlich individuell und fr andere vllig irrelevant sei, ist genauso
absurd, wie wenn man dir sagte, da das Sterben rein individuell sei und deshalb
niemanden verpflichte. Wie wenig die Menschen die Einsamkeit zu schtzen
wissen!
Sobald etwas in der Einsamkeit geschieht, beeilen sie sich, ihre Sterilitt zu
erklren. Sie legen dem sozialen Wirken ausschlielichen Wert bei, weil sie sich
dem Wahn hingeben, da alle dazu beigetragen haben. Alle wollen etwas
Wirksames tun, verwirklichen, durch ihre Leistungen berleben, als ob diese nicht
zu Staub und Asche zerfielen! Was soll denn aus allem werden? Was knnte

anderes werden als das Nichts? Ich bin mit allem unzufrieden. Selbst wenn man

mich zum Gott dieser Welt erkre, wrde ich sofort zurcktreten, und wenn sich
die ganze Welt auf mich beschrnkte, wenn ich die Welt wre, wrde ich mich bis
zum Verschwinden zerreiben ... Wie kann ich denn Augenblicke erleben, in denen
ich alles zu verstehen glaube?!

Seite 92 von 167

DER ENTHUSIASMUS ALS FORM DER LIEBE

Es gibt Menschen, die ihr Leben in Reinheit und Luterung verwirklichen, welche
dem von qualvollen Widersprchen und chaotischen Trieben Ergriffenen nur
schwer vorstellbar sind. In innere Kmpfe verwickelt sein, sich in innigem Drang
aufzehren und sein Los unter dem Zeichen des Unheilbaren erleben, heit in
Bereichen leben, in denen jegliche Abgeklrtheit oder Lauterkeit trgerisch wird.
Jene, in denen das Leben sich in hemmungslosem Wachstum entfaltet, die in
einem aller Dramatik baren Rhythmus leben, erreichen einen Zustand der
Befriedigung und Ergtzung, wo die Welt bestrickend und lichtdurchtrnkt
erscheint. Und ist der Enthusiasmus nicht ein Zustand, der die Welt mit einem
Glanz von Verlockungen und Wonnen umhllt? Den Enthusiasmus beschreiben
bedeutet, eine ganz und gar eigentmliche Form der Liebe gewahren, eine Art der
Preisgabe des Menschen in der Welt zu individualisieren. Die Liebe nimmt so
viele Gesichter, so viele Abweichungen und so viele Gestalten an, da es
schwerfllt, einen zentralen Kern oder eine typische Form der Liebe zu finden. Es
ist ein wesentliches Problem jeder Erotik, zu zeigen, welches die ursprngliche
Erscheinungsform der Liebe ist und wie sie im Urgrnde zustande kommt. Wenn
wir von der Liebe der Geschlechter, der Liebe fr eine Gottheit, fr die Natur oder
Kunst reden, so meinen wir den Enthusiasmus als Form der Liebe. Welche ist
indessen die organischste, ursprnglichste und wesenhafteste dieser
Manifestationen? Es mu eine geben, von der alle anderen abhngen oder sich gar
herleiten. Ich kann mir die Vielfltigkeit der erotischen Formen nicht ohne
Ausstrahlung, Phosphoreszenz und Glut einer einzigen vorstellen, welche wie eine
Sonne ihre Strahlen gleichgltig gegen das Wesen der Gegenstnde oder den
Aspekt der Formen verstreut. Die Theologen behaupten, da die ursprngliche
Form der Liebe die Gottesliebe sei. Alle anderen Manifestationen wren nur ein
blasser Abglanz dieser grundlegenden Liebe. Einige Pantheisten mit
sthetisierenden Neigungen halten die Natur, einige reine stheten die Kunst,
Seite 93 von 167

einige, die auf Biologie vertrauen, die nackte, gefhllose Sexualitt und einige
Metaphysiker wiederum das Gefhl universaler Identitt fr die ursprngliche
Liebe. Allein, keiner von ihnen wird je beweisen knnen, da diese Formen dem
Menschen wesentlich sind, weil sie im Verlaufe des historischen Lebens
geschwankt und sich verndert haben, so da heutzutage niemand ihren genauen
Charakter mehr zu ergrnden vermag. Ich glaube, da die wesentlichste Form der
Liebe die Liebe zwischen Mann und Weib ist, welche sich nicht auf Sexualitt
beschrnkt, sondern eine Vielfalt von Gemtszustnden einschliet, deren
Fruchtbarkeit recht augenfllig ist. Ich frage mich: Hat sich denn jemand fr Gott,
fr die Natur, fr die Kunst umgebracht? All das sind allzu abstrakte Wesenheiten,
um heftig umworben und geliebt zu werden. Die Liebe ist um so inbrnstiger, je
mehr sie an etwas Individuelles, Konkretes und Einmaliges gebunden ist. Du liebst
eine Frau wegen dem, was sie in der Welt unterscheidet, wegen ihrer
Einzigartigkeit. Nichts in der Welt kann sie ersetzen, wenn die Liebe unbndig ist.
Alle anderen Formen der Liebe haben an dieser zentralen Liebe teil, wenngleich
sie dazu neigen, autonom zu werden. Daher betrachtet man den Enthusiasmus als
unabhngig vom Bereich des Eros, whrend er in Wirklichkeit im innigsten Wesen
der Liebe wurzelt, jedoch eine Form gebiert, die sich aus der Sphre des
Erotischen loszubinden strebt. Die innere Natur eines jeden Enthusiasten birgt eine
kosmische, universale Empfnglichkeit, eine Fhigkeit, alles aufzunehmen, sich in
jeder Richtung zu orientieren, aus Trieb und innerlicher Malosigkeit heraus, um
nichts zu versumen und an jeder Handlung von berschwenglicher Lebensflle
teilzunehmen, die sich fr die Wonne der Verwirklichung und die Leidenschaft der
Tat verausgabt, fr den selbstlosen Genu der Aufwallung und den dynamischen
Kult der Wirkungskraft. Fr den enthusiastischen Menschen gibt es keine Kriterien,
keine Perspektiven und keine Berechnung, sondern nur Selbstentuerung, Unstte
und Hingebung. Die Freude an der Erfllung und die Verzckung durch die
Wirkung sind die Merkmale eines Menschen, dem das Leben ein Elan ist, von
dem lediglich das Strmen der Vitalitt, nur der immaterielle Aufschwung zhlt,
der das Leben in eine Hhe erhebt, wo Intensitt und Negativitt der
Seite 94 von 167

Zerstrungskrfte schrumpfen. Jeder von uns erlebt Zustnde des Enthusiasmus,


aber sie sind allzu selten, um uns zu bestimmen. Hier meine ich jedoch Menschen,
bei denen der Enthusiasmus berwiegt, dessen Hufigkeit so berwltigend ist, da
sie die Individualitt spezifisch prgt. Der Enthusiast kennt keine Niederlagen, weil
ihn nicht die Gegenstnde selbst, sondern die Initiative und die Wollust ihrer
aktiven Umsetzung interessieren. Er nimmt keine Handlung in Angriff, weil er ber
deren Zweckmigkeit oder Sinn nachgedacht hat, sondern weil er nicht anders
kann. Wenn ihm Erfolg oder Mierfolg nicht gar gleichgltig sind, so wird er
davon keinesfalls angespornt oder entmutigt. Der letzte Mensch, der in dieser Welt
versagt, ist der Enthusiast. Das Leben ist im Wesen erheblich mittelmiger und
bruchstckhafter, als die Menschen ahnen. Liegt nicht darin die Erklrung, weshalb
wir alle verfallen, warum wir die Lebhaftigkeit des innerlichen Pulsschlages
preisgeben und uns einkapseln, indem wir zum Schaden des Schpfertums und der
inneren Dynamik erstarren? Der Verlust der vitalen und berquellenden Strmung
zerstrt die Empfnglichkeit und die Fhigkeit, das Leben mit Edelmut und Elan
zu umarmen. Der Enthusiasmus erhlt sich als einziger bis ins hohe Alter lebendig.
Alle anderen, die nicht wie die Mehrheit der Menschen tot geboren werden,
sterben vorzeitig. Die wahrhaften Enthusiasten sind so selten! Es wre mig, uns
eine Welt vorzustellen, in der alle alles liebten. Eine Welt von enthusiastischen
Menschen bietet ein bestrickenderes Bild als das Paradies, denn erhabene Spannung
und radikale Hochherzigkeit bertreffen jede paradiesische Vision. Die
Mglichkeiten der bestndigen Wiedergeburt, der Verklrung und Intensivierung
des Lebens machen den Enthusiasten zum Menschen, der den dmonischen
Versuchungen unablssig widersteht, der sich jenseits der Angst vor dem Nichts
und der Qual des Todeskampfes befindet. Das Leben des Begeisterten kennt keine
Tragik, weil die Begeisterung der einzige Lebensausdruck ist, der dem Tode trotzt.
Selbst bei der dem Enthusiasmus eng verwandten Anmut ist diese Unwissenheit,
diese organische Vernachlssigung und widervernnftige Unkenntnis des Todes
weniger augenfllig. Denn die Windungen der Anmut sind bisweilen eine entfernte
Anspielung auf das Scheinwesen des Lebens. Es gibt viel schwermtigen Zauber in
Seite 95 von 167

der Anmut; im Enthusiasmus hingegen berhaupt nicht. Meine gewaltige


Bewunderung der Enthusiasten rhrt von daher, da ich nicht begreifen kann, wie
es solche Menschen in einer Welt gibt, in der Tod, Nichtigkeit, Betrbnis und
Verzweiflung einen derart unheimlichen Chor bilden, da unsere Anstrengungen,
erhabene und transzendente Gesnge zu vernehmen, vereitelt werden. Es ist eine
eindrucksvolle und bedenkliche Tatsache, da es Menschen gibt, die niemals
verzweifeln. Wie ist es mglich, da im Enthusiasmus keine Unterscheidung der
Gegenstnde stattfindet? Wie kann man immerfort nur aus der berflle und der
Malosigkeit schpfen? Welche seltsame und paradoxe Verwirklichung hat die
Liebe im Enthusiasmus erreicht? Je tiefer die Liebe, desto individueller und um so
strker ist sie mit dem spezifischen Objekt verwoben. Die Mnner, die wahrlich
mit glhender Leidenschaft lieben, knnen nicht zugleich zwei Frauen lieben,
sondern nur eine. Je inbrnstiger die Leidenschaft, um so mehr ragt ihr Objekt
hervor. Stellen wir uns nun eine derartige erotische Leidenschaft vor, die eines
Objektes ermangelte, fhren wir uns die Liebe eines Mannes vor Augen ohne die
Frau, der sie sich zuwenden knnte. Wre es keine Liebesberflle? Gibt es denn
keine Menschen von gewaltiger Liebesfhigkeit, welche aber nie im Sinne jener
typischen, ursprnglichen Liebe geliebt haben? Der Enthusiasmus ist eine Liebe,
deren Objekt sich noch nicht herausgebildet hat. Anstatt da sich alle
Veranlagungen zur Liebe zur Frau, und im Falle der Frau zum Mann, hinwenden,
verstrmen sie sich in weitherzigen uerungen, Gesten, Handlungen und in
universaler Empfnglichkeit, wie sie in der natrlich erlebten Liebe nicht
Vorkommen. Denn der Enthusiasmus ist ein hherer Abkmmling des Eros. Seine
Paradoxie besteht darin, keine Frau zu lieben, seine Liebe nicht im gegenseitigen
Kult der Geschlechter zu erschpfen, sondern sie in die selbstlose Selbstaufgebung
auszuschtten, die den Enthusiasten in ein lauteres und unzugngliches Wesen
verwandelt. Vielleicht deshalb, weil seine Liebe einen so tiefen Zugang hat. Von
allen Formen der Liebe ist der Enthusiasmus die von Geschlechtlichkeit am
grndlichsten geluterte, mehr noch als die mystische, die vollends auerstande ist,
sich von der sexuellen Symbolik oder vom naturistischen Kultus zu befreien, in
Seite 96 von 167

den ebenfalls so viele Elemente dieser Symbolik einflieen. Aus diesem Grunde
fehlen dem Enthusiasmus die Unruhe und die Verschwommenheit, welche die
Sexualitt zum Urgrund menschlicher Tragik machen. Der Enthusiast ist hchst
unproblematisch. Er kann dennoch viel und vielerlei verstehen, ohne jedoch die
qualvollen Ungewiheiten, die chaotische Empfindlichkeit des problematischen
Geistes zu kennen. Probleme aufstellen bedeutet verloren sein, weil problematische
Geister nichts zu lsen vermgen, da sie an nichts Gefallen finden. Und wo ist im
brigen ihre Fhigkeit, sich allem preiszugeben, wo ist jene behexende Paradoxie
der Liebe als eines reinen Zustandes, wo jene bestndige und vollkommene
Gegenwrtigkeit, welche dich veranlat, in jedem Augenblick allem dich zu ffnen,
und wo schlielich die naive Urgrndigkeit des Enthusiasmus? Der biblische
Mythos der Erkenntnis als Erbsnde ist der tiefste Mythos, den die Menschheit je
erdacht hat. Und die berschwengliche Seligkeit der Enthusiasten besteht gerade
darin, da sie die Tragdie der Erkenntnis nicht kennen. Weshalb sollten wir es

nicht zugeben? Wahre Erkenntnis ist tiefste Finsternis. Ich wrde jederzeit auf alle
Probleme dieser Welt, die zu nichts fhren, fr eine se und unbewute Naivitt
verzichten. Der Geist erhebt nicht, sondern zerfleischt. Im Enthusiasmus wie auch

in der Anmut oder der Magie hat sich der Geist nicht vom Leben getrennt und ist
nicht zur Antinomie der Welt geworden. In der ursprnglichen Ungeteiltheit, in der
untrennbaren Einheit, die eine organische Konvergenz anstrebt, liegt das Geheimnis
der Glckseligkeit. Enthusiastisch sein bedeutet dem Dualismus abhold sein. Denn
jeder Dualismus ist Gift. Gewhnlich erhlt das Leben seine Fruchtbarkeit und
Schpfungskraft nur durch Spannungen und Antinomien, die ein Prinzip des
Kampfes, agonaler Anspannung darstellen. Der Enthusiasmus berwindet dieses
Prinzip, indem er das Leben ohne Dramatik verwirklicht, Inbrunst ohne Tragik
atmet und jenseits der Sexualitt liebt.

Seite 97 von 167

LICHT UND FINSTERNIS


Wie nichtig alle philosophischen und historischen Deutungen der Religionen sind,
vermag nur die Verkennung der Bedeutung des Dualismus von Licht und
Finsternis in den orientalischen Religionen und in jeder Mystik besser zu
veranschaulichen. Diese Auslegungen behaupten, da die Erhebung des Lichtes und
der Finsternis zum Range metaphysischer Prinzipien von der Beobachtung des
regelmigen Wechsels von Tag und Nacht herzuleiten sei, wobei jener ein
Lebensprinzip und diese ein Prinzip des Mysteriums und des Todes darstelle. Die
Interpretation ist scheinbar uerst glaubwrdig. Fr den nach tieferen Grnden
Schrfenden ist sie wie alle uerlichen Erklrungen vllig unzureichend. Das
Problem des Lichtes und der Finsternis ist mit dem Problem der ekstatischen
Zustnde innig verbunden. Keinem gelingt es, diesem Dualismus einen derart
groen Erklrungswert beizulegen, der die verwickelte und sonderbare Obsession
der gleichzeitigen oder aufeinanderfolgenden Knechtung durch die Krfte des
Lichtes und der Finsternis nicht erfahren hat. Die ekstatischen Zustnde vermengen
die Schatten mit den Funken, setzen blitzartiges Gefunkel mit dem Geheimnis
flchtiger Schatten in einer dramatischen Vision zusammen, bilden eine wahre
Stufenleiter von Nuancen zwischen Licht und Dunkel. Indessen ist nicht diese
Entfaltung beeindruckend, sondern die Tatsache, da man von ihnen unterjocht,
umgarnt und heimgesucht wird. Den Gipfel der Ekstase erreicht man in der letzten
Empfindung, in der man wegen des Lichtes und der Finsternis zu sterben scheint.
Es ist sehr merkwrdig, da alle uns umgebenden Gegenstnde, alle Formen, durch
welche sich die Welt individualisiert, in der ekstatischen Vision zerrinnen. Es gibt
nur noch eine monumentale Projektion von Schatten und Lichtern. Wie diese
Auslese und Luterung vonstatten gehen, ist schwer zu erklren, ebenso schwer
wie die Vereinbarkeit von Faszinationskraft, Beherrschungsgewalt mit ihrer
Immaterialitt. Jeder ekstatischen Exaltation wohnt eine so eigentmliche Dmonie
inne! Und wenn in der Verzckung von der Welt nur noch Finsternis und Licht
Seite 98 von 167

brigbleiben, wie sollten wir diesen nicht absoluten Charakter zuschreiben? Eine
einfache Feststellung der ueren Aufeinanderfolge dieser beiden Aspekte kann
niemals zu einer solchen Absolutheit fhren. Die Hufigkeit ekstatischer Zustnde
im Orient und in der Mystik aller Zeiten kann unsere Vermutung verifizieren.
Niemand findet ein Absolutes in der Auenwelt, sondern nur im Innern. Und die
Ekstase, dieser Paroxysmus der Innerlichkeit, offenbart nur inneres Prangen und
inneren Schatten. Im Vergleich zu deren Farbe verlieren Tag und Nacht jede
Ausdruckskraft, jeden besonderen Reiz. Die ekstatischen Zustnde erreichen eine
derartige Wesenhaftigkeit, da ihr Abstieg in tiefe Abgrnde des Daseins den
Eindruck von Blendung und metaphysischer Halluzination erweckt. Die Ekstase
erfat nur reine, mithin unkrperliche Wesenheiten. Aber ihre Immaterialitt erregt
Schwindel und Obsessionen, denen man nur entrinnt, indem man sie in
metaphysische Prinzipien umwandelt.

Seite 99 von 167

DIE ENTSAGUNG
Als du Alter, Schmerz und Tod schautest, hast du dir gesagt, da die Vergngung
Trug sei, da alle feiernden Menschen nichts von der Unbestndigkeit der Dinge
begriffen und der gewaltigsten Verblendung zum Opfer fielen. Also sprachest du:
Nie werde ich wiederkehren, ehe ich der Geburt, dem Alter und dem Tode
entronnen bin.
Jede Entsagung birgt viel Dnkel und Schmerz. Anstatt dich mit grter
Diskretion, ohne Auflehnung und Ha zurckzuziehen, prangerst du Unwissenheit
und Selbsttuschung der ndern mit Pathos und Hochmut an, verurteilst die Lust
und alle Wonnen, in denen das Menschengeschlecht schwelgt. Alle, die entsagten
und, in der dnis lebend, sich einer asketischen Lebensweise weihten, handelten in
der berzeugung, die menschliche Relativitt von Grund aus berwunden zu
haben. Der Zugang zum Gefhl der subjektiven Ewigkeit gab ihnen die Illusion
vollkommener Befreiung. Nur beweist die Verurteilung der Lust und die
Verachtung der Menschen, die um des Lebens willen leben, ihre Unfhigkeit zu
wirksamer Erlsung. Wenn ich mich in die deste Wste zurckzge, wenn ich
allem entsagte und nur noch absolute Abgesondertheit kennte, wrde ich mich
niemals erdreisten, die Lust und die Menschen, welche sie genieen,
geringzuschtzen. Da ich durch Entsagung und Einsamkeit die Ewigkeit doch nicht
wirklich erlangen kann, sondern wie alle andern sterbe, warum sollte ich verachten
und meinen Weg als den einzig wahren verkndigen? Fehlen nicht allen hohen
Propheten Diskretion und menschliches Verstndnis? Ich sehe Schmerz, Alter und
Tod vor mir und erkenne, da sie nicht berwunden werden knnen. Aber weshalb
sollte ich durch solche Einsichten den Anderen die Lust vergllen? Es ist
gleichwohl wahr, da jene, welche derartige Wirklichkeiten erschaut haben und mit
der berzeugung von ihrer unerbittlichen Ewigkeit leben, nichts anderes mehr
reizen kann als die Entsagung! Leiden fhrt zum Verzicht. Aber selbst wenn mich

Seite 100 von 167

der Aussatz befiele, wrde ich eines ndern Lust nicht verdammen. Denn jede
Verurteilung trieft von Neid. Buddhismus und Christentum sind die Rache und der
Neid der Leidenden. Ich fhle, da ich in der Agonie nichts anderes tun knnte,

als die Orgie zu verteidigen. Ich empfehle keinem die Entsagung, weil die

Vorstellung der Unbestndigkeit nur von wenigen Einsiedlern berwunden werden


kann. In der Einde wie in der Gesellschaft bietet sich dir die Vergnglichkeit der
Dinge mit demselben schmerzdurchwehten Dufte dar. Und wenn man bedenkt, da
aus den groen Einsamen nichts geworden ist und da ihre Illusionen gewaltiger
gewesen sind als die der Naiven und Unwissenden!
Der Gedanke der Entsagung ist so bitter, da es verwundert, wie der Mensch
imstande gewesen ist, ihn zu erfassen. Wem in den Augenblicken der Bitternis
kein eiskalter Schauer den ganzen Leib berrieselte, wen keine Empfindung von
Verlorenheit und Unabwendbarkeit, von kosmischem Tod und individuellem
Nichts, von subjektiver Leere und unergrndlicher Unruhe durchdrang, der kennt
die furchtbaren Vorstufen der Entsagung nicht, die langwierigem Schmerz
entspringen.
Doch wie entsagen? Wohin nur gehen, um nicht mit einem Male allem entsagen
zu mssen, obgleich nur diese Entsagung Wert hat. In unserer Umwelt und
unserem Klima genieen wir nicht den Vorteil einer ueren Wste, sondern nur
einer inneren. Uns fehlt der Rahmen fr die Entsagung. Unfhig, frei unter der
Sonne zu stehen und einzig und allein an die Ewigkeit zu denken: wie sollten wir
wohl Heilige unter Dchern werden? Es ist ein spezifisches modernes Drama, nur
durch Selbstmord entsagen zu knnen. Doch wenn sich unsere innerliche Wste
materialisierte, wrde ihre Unermelichkeit uns nicht erdrcken?
Warum zerberste, weshalb zerspringe ich denn nicht in Stcke, warum sprudle ich
nicht wie ein Gebirgsbach? Wallt denn in mir nicht soviel Energie, um diese Welt
zu erschttern, wtet nicht zuinnerst soviel Wahnsinn, da jede Spur von Klarheit
verschwindet? Ist meine einzige Freude die Freude am Chaos und meine Lust der
Aufschwung, der mich in den Abgrund stt? Sind meine Hhenflge nicht
Abstrze, und ist mein Ausbruch nicht meine Liebe? Kann ich denn nur lieben,
Seite 101 von 167

indem ich mich zerstre? Weshalb erfllt meine Liebe soviel Ruhelosigkeit, Angst
und Ungewiheit? Sollte ich den lauteren Zustnden vllig verschlossen sein?
Sollte meine Liebe denn soviel Gift bergen? Ich mu mich allen Zustnden
preisgeben, nicht mehr an sie denken und sie bis zum vollkommenen Exze
erleben. Habe ich denn nicht genug mit dem Tode gerungen, soll mir nun auch
Eros feind werden? Warum ist mir so bange, wenn die Liebe in mir wieder
erwacht, warum habe ich Lust, die ganze Welt zu verschlingen, um meiner Liebe
Einhalt zu gebieten? Mein Elend besteht darin, da ich in der Liebe betrogen
werden will, um Grund zum Leiden zu gewinnen. Nur in der Liebe erkennt man,
wie verkommen man ist. Denn kann jener noch lieben, der dem Tode ins
Angesicht geschaut hat? Und knnte er wegen der Liebe sterben?
Wie sich in der Ekstase die Reinigung von allen individuellen und zuflligen
Schlacken vollzieht und nur Licht und Finsternis als grundlegende und wesentliche
Bestandteile berdauern, ebenso bleibt in den schlaflosen Nchten von der
Mannigfaltigkeit und Vielgestaltigkeit der Welt nur ein bedrngendes Motiv oder
ein intimer Brocken brig, wenn die lebendige Gegenwart eines Wesens fehlt.
Wieviel sonderbarer Zauber liegt in jenen Gesngen, welche in durchwachten
Nchten aus dir hervorquellen, die sich wie eine Flut ergieen, um wie die Ebbe
zu versiegen, die kein Symbol der Verlassenheit sind, sondern eher der Leichtigkeit
eines Tanzschrittes gleichen! Der Rhythmus und die gewundene Entfaltung eines
innerlichen Gesanges bemchtigen sich deiner und umflieen dich in einer
Verzauberung, die nicht ekstatischer sein kann, weil allzuviel Sehnsucht auf diesen
melodischen Wogen lastet. Sehnsucht wonach? Schwer zu sagen, denn die
Schlaflosigkeit ist derart verschlungen, da es unmglich ist, das dir Entgangene zu
ermessen. Vielleicht deshalb, weil der Verlust unendlich ist ... Die Obsessionen
individualisieren sich nur in der Schlaflosigkeit, weil man nur darin die
Gefangenschaft als Gedanken und Gefhl zu erfahren vermag. In schlaflosen
Nchten ist die Gegenwart eines Gedankens oder eines Gefhls organisch,
wesenhaft und setzt sich ausschlielich und gebieterisch durch. Alles, was der

Schlaflosigkeit entsteigt, wirkt melodisch als geheimnisvoller Wogenschlag. Das


Seite 102 von 167

geliebte Wesen lutert sich in Unkrperlichkeit, als verflsse es in eine Melodie.


Und dann kannst du berhaupt nicht wissen, ob deine Liebe Traum ist oder
Wirklichkeit. Das unfaliche Wesen, das die Umwandlung ins Melodische von
allem, was sich in der Schlaflosigkeit zutrgt, der Realitt verleiht, lst in der Seele
Beunruhigung und Bengstigung aus, die nicht hinreichend heftig sind, um sich zu
universaler Bangigkeit zu steigern, sondern alle Merkmale einer Un ruhe und Angst
musikalischer Prgung aufweisen. Der Tod selbst offenbart sich, ohne seine
Abscheulichkeit abzustreifen, in einer Allmacht, deren ungreifbare Durchsichtigkeit
zwar Frucht der Illusion ist, jedoch nicht weniger musikalisch wirkt. Doch das
Trbe dieser allmchtigen Nacht ist ebenso herzzerreiend wie die Traurigkeit
morgenlndischer Musik, in welcher eher das Geheimnis der Nacht als das der
Liebe vorwaltet.
So bedeutsam das untergrndige Wten (Liebe ist blind!) bei der Geburt der
Liebe auch ist, ebenso offenbarungsreich in der Liebesempfindung ist das

Verschmelzen. Die Liebe ist eine Form des Einsseins und der Innigkeit. Und was

knnte diese Form besser zum Ausdruck bringen als das subjektive Zerschmelzen,
das Zerbrechen aller Schranken der Individuation? In Liebe zerflieen bedeutet
einen organischen Schauer erleben, der dein ganzes Leben auf einen
unbestimmbaren Pulsschlag und ein unergrndliches Flackern beschrnkt. Was
verbindet dich mit der Liebe? Ist sie denn nicht Allheit und absolute Eigenart
zugleich? Besteht die Paradoxie der Liebe nicht darin, da sie in eine allgemeine
Verschwommenheit mndet, wiewohl sie sich einem einzigen Wesen zuwendet?
Die tiefere Einung kann nur durch das Individuelle vollzogen werden. Ich liebe ein
Geschpf; doch sofern es ein Symbol der Allheit ist, habe ich auf unbewute und
naive Weise ontologisch am All und am Wesen teil. Die universale Anteilnahme
der Liebe setzt die Bestimmung ihres Objektes voraus; denn du kannst keinen
vollkommenen Zugang zur Liebe ohne den absoluten Zugang zu einem
individuellen Wesen finden. Die Exaltation und das Vage in der Liebe entsprieen
einer Vorahnung und der unreflektierten, untergrndigen Gegenwart des Lebens in
der Seele, die in deinem Innern bis zum Paroxysmus anschwillt. Jede wahre Liebe
Seite 103 von 167

stellt eine Hhe dar, der die Sexualitt die Erhabenheit nicht zu rauben vermag.
Erreicht die Sexualitt denn keine Hhen? Durchzuckt dich in ihr nicht ein
einzigartiger, ekstatischer, alle Grenzen sprengender Orgasmus? Allein, das
Merkwrdige an der Liebe ist eben, da sie die Sexualitt aus dem Brennpunkt des
Bewutseins verdrngt, wenngleich Gefhl ohne Sexualitt eigentlich unvorstellbar
ist. Das geliebte Wesen wchst in dir an, lutert sich und verfolgt dich mit einem
Nimbus von Transzendenz und Innigkeit, in dessen Gefunkel und Gleien die
Geschlechtlichkeit, wenn nicht wirklich und wirksam, so doch jedenfalls in der
Subjektivitt und Phantasie an den Rand abgedrngt wird. Geistige Liebe zwischen
den Geschlechtern gibt es nicht, sondern nur eine organische Verklrung, durch
welche sich die geliebte Person in dir verwurzelt und in deinem Fleisch gedeiht,
bis sie dir die Illusion der Geistigkeit vermittelt. Nur unter solchen Bedingungen
ist die Empfindung des Zerflieens mglich, wenn das Fleisch erschaudert, wenn es
kein Hindernis mehr bildet und keinen materiellen Widerstand leistet, sondern wie
innere Flammen aufflackert und wie unfaliche Fluten fliet. Der Ku ist nur in
einer derartigen Empfindung des Zerschmelzens des immanenten und fruchtbaren
Einsseins mglich. Existentiell und ontologisch fhrt dich der Ku nher an das
intime Wesen des Lebens heran als eine langwierige Reflexion. Denn durch
Formen und Kategorien erlangt man nicht die wesentlichen Wirklichkeiten. Und
was versumt man wohl, wenn man auf unbewute und naive Weise zu ihnen
vorstt? Nur wenn man bewut ist, fhlt man, etwas verloren zu haben. Ich
glaube nicht, da Wesen und Innigkeit des Lebens jenen ein verlorenes Gut sind,
die sich nicht auf den Pfaden des Geistes vorwagten.
Nur die erste Liebe ist wertvoll. Wer sie zu Ende durchlebte, wer alle ihre Formen
und Reize erlebte und geno, der kann behaupten, sich nicht mit Eros zerworfen
zu haben. Doch wenn du aus Unschlssigkeit und Unsicherheit, aus Verzagtheit
und Trgheit im Jnglingsalter deine Liebe nicht kundgetan, sondern die erotischen
Regungen in dir abgettet und dich einer rckhaltlosen Hingebung verschlossen
hast, was knntest du dann noch von der Liebe erhoffen? Wehe denen, die kein
einziges Wort mit ihrer ersten Geliebten gewechselt haben! Wie werden sie denn
Seite 104 von 167

noch Worte fr die zweite finden knnen? Und kann die Liebe je wieder
aufblhen? Es hngt vom Menschen und seiner Veranlagung ab. Denn anhaltende
Betrbnis und Trauer lhmen den Liebeselan dermaen, da sich die Frage
aufdrngt, ob nicht etwa der Gram ein Widerschein des Todes sei, wie die Liebe
einer des Lebens. Jene Empfindung inneren Drucks, wenn man fhlt, wie man in
sich einkehrt, wie das Gehirn gezwngt und der Leib von inneren Lasten erdrckt
wird, wenn jeder Aufschwung unter dem dunklen und undeutlichen Klang von
Rufen aus schwarzen berwltigenden Abgrnden dahinstirbt, verwandelt die
Trbsal in ein Gift, das in die Liebe tropft, sie verdstert und eindmmt. Die Liebe
ist ihrem Wesen nach offen, wie eine dornichte Frhlingsblte. Und versiegelt die
Khle der Betrbung nicht jene Bltenbltter? Manchmal siegt die Liebe, andere
Male der Trbsinn; zuzeiten vermischen sie sich zu einer komplexen Legierung
und lsen einen Zustand der Unruhe aus, wenn sowohl das Leben wie der Tod
ihre Rechte fordern. Wie zernagt doch die Betrbnis des Eros Wurzeln! Und wie
kndet sie vom Tode? Allzu zerrissen, um der Liebe anheimzufallen!

Seite 105 von 167

DAS BERMCHTIGE TIER

Wer sagt, da der Schlaf der Hoffnung gleiche, hatte eine bewundernswerte
Intuition der ungeheuren Bedeutung des Schlafes sowie der nicht geringeren
Bedeutung der Schlaflosigkeit. Die Schlaflosigkeit ist eine so groartige Realitt,
da ich mich zur Frage gentigt fhle, ob der Mensch nicht ein bernchtiges Tier
sei. Weshalb den Menschen ein rationales Tier nennen, findet man doch bei
gewissen Tieren soviel Verstand vor. Es gibt jedoch auf der gesamten Stufe
animalischen Lebens kein einziges Tier auer dem Menschen, welches schlafen

wollte und es nicht knnte. Im Schlaf vergit du das Drama deines Lebens, die

Komplikationen und Obsessionen, so da jedes Erwachen ein neuer Lebensanfang


ist, eine neue Hoffnung. Das Leben erhlt auf diese Weise eine angenehme
Diskontinuitt, die den Eindruck einer ununterbrochenen Regeneration, einer
fortwhrenden Wiedergeburt erweckt. Schlaflosigkeit fhrt hingegen zu einem
Gefhl der Agonie, einem unheilbaren Alpdruck, einer immerwhrenden
Verzweiflung. Der gesunde Mensch, also ein Tier, betrachtet die Beschftigung mit
der Schlaflosigkeit als selbstgefllig und unernst, weil er nicht wei, da es nicht
wenige gibt, die ein Vermgen fr Schlaf ausgeben wrden, die das Bett frchten
und ein ganzes Reich fr die Unbewutheit des Schlafes zu opfern bereit wren,
dem sie von erbarmungslosem Wachsein und dem Chaos der Schlaflosigkeit brutal
entrissen werden. Es gibt innige Bande zwischen Schlaflosigkeit und Verzweiflung.
Ich frage mich, ob es Verzweiflung ohne schlaflose Nchte geben kann, ob ein
vollstndiger Verlust der Hoffnung ohne Mitwirkung der Insomnie berhaupt
mglich ist. Der Unterschied zwischen Hlle und Himmel kann nur dieser sein: im
Paradies kann man schlafen, wann man will, in der Hlle niemals. Hat Gott den
Menschen nicht dadurch gestraft, da er ihm den Schlaf nahm und die Erkenntnis
auferlegte? Und besteht die frchterlichste Shne nicht darin, da man es in
einigen Gefngnissen verbietet sich hinzulegen? Die Irren leiden viel an
Schlaflosigkeit; daher die entsetzlichen Depressionen, die sie durchleben, der
Seite 106 von 167

Lebensberdru und der Hang zum Selbstmord. Es ist unmglich, das Leben zu
lieben, wenn man nicht schlafen kann. Und deutet jenes Gefhl des Hinabtauchens,
des Versinkens in die Tiefe, des Herniedergleitens ins Nichts, das in gewissen
Augenblicken absoluten Wachseins aufkommt, nicht auf eine Form des Wahnsinns
hin? Jene, die sich das Leben nehmen, indem sie sich ins Wasser oder aus dem
Fenster strzen, tun es gewi aus einem blinden Trieb und wegen der ungeheuren
Anziehungskraft der Abgrnde. Wen die innere Vision des Eintauchens in tiefe
Wasser, die Empfindung eines ungehemmten Versinkens in Meeresschlnde - als
wollte er vor dem Lichte fliehen, um am Grunde der Ozeane zu leben - nicht
erschtterte, wer in den Lften keinen innerlichen Taumel fhlte, der kosmische
Staubwirbel zieht, wird niemals den Hintergrund der schaurigen Anziehung des
Nichts verstehen, das manchen zur hchsten Entsagung antreibt.
Ich bin ein sinnleerer Mensch und bedaure es keineswegs, vom Sinn entbunden zu
sein. Und weshalb sollte ich es auch bedauern, wenn mein Chaos nur Chaos
gebiert? In mir gibt es auch keinen Willen zur Form oder zum Ideal. Warum denn
nicht entfliegen? Ist mein Sehnen nach Flug nicht Daseinsflucht?
In mir ist so viel Verwirrung, da ich nicht wei, wie eine Menschenseele sie
ertragen kann. Sie finden in mir alles mgliche, absolut alles. Ich bin ein Wesen
der Urzeit, das nach der Entstehung der Welt brigblieb, dessen Elemente noch
nicht zusammengefgt sind und in dem das ursprngliche Wirrwarr rasend und
strudelnd spielt. Ich bin der absolute Widerspruch, der Paroxysmus der Antinomien
und die Grenze der Spannungen; in mir ist alles mglich, denn ich bin der
Mensch, der im allerhchsten Augenblick im Angesichte des absoluten Nichts, in
der endgltigen Agonie, im Augenblick des uersten lachen wird.
Die Zeit lt sich nur durch das absolute Erleben des Moments aufheben, in der
vollkommenen Abwendung von allen Reizen des Augenblicks. Dann verwirklichst

du die ewige Gegenwart, die nur ein Gefhl der ewigen Gegenwart der Dinge ist.

Kmmere dich nicht um Zeit, um Werden und um nichts. Die ewige Gegenwart ist

Dasein, weil die Existenz nur durch das volle Erleben der ewigen Gegenwart an
Evidenz gewinnt. Die Gegenwart, die subjektiverweise aus der Reihe der

Seite 107 von 167

Augenblicke herausgerissen wird, ist Werden, berwindung des Nichts, das nur
dort erscheinen kann, wo die Zeitlichkeit dem Dasein wesentlich wird. Denn die
Zeitlichkeit fhrt ein Moment des Nichts ins Werden ein, weil alles, was sich in
der Zeit verbraucht, implizite seine Unbestndigkeit beweist. Selig sind jene, die
im Augenblick leben, die nur die Glckseligkeit des Augenblicks anstreben und die
Verzckung ewiger Gegenwart und immerwhrender Aktualitt der Dinge. Erreicht
man denn in der Liebe nicht die Absolutheit des Moments? Ist die Unbewutheit
der Liebe kein wahres Erleben des Augenblicks? berwindet die wahre Liebe nicht
sogar die Zeitlichkeit? Jene, die nicht mit spontaner Hingebung lieben knnen, tun
es nur aus Traurigkeit und ngstlichkeit, aber auch wegen des dramatischen
Ringens mit der Zeit, aus Unfhigkeit, die Zeit zu berwinden. Ist die Zeit nicht
reif, um ihr Krieg zu erklren auf Leben und Tod? Und ist sie nicht unser aller
Feind?
Die grte Torheit, die der menschliche Geist hat ausbrten knnen, ist die
Vorstellung der Erlsung durch Abttung der Begierden. Warum das Leben
bremsen, warum es zerstren fr einen derart unfruchtbaren Ertrag wie den
vollkommenen Gleichmut, eine Erlsung, die gar nichts frommt? Wie kann man es
noch wagen, vom Leben zu reden, wenn man es in sich restlos vernichtet hat? Ich
habe mehr Achtung vor einem in der Liebe unglcklichen und verzweifelten
Menschen, dessen Wnsche vereitelt worden sind, als vor einem kaltbltigen
Weisen von anmaender und abstoender Gleichgltigkeit. Ich kann mir keine
widerwrtigere Welt vorstellen als eine Welt von bleichen Weisen. Alle Menschen,
die lebendig denken, haben recht, weil es keine durchschlagenden Argumente
gegen sie gibt. Und selbst wenn es sie gbe, knnten sie nur durch Abnutzung
zerschmettert werden. Ich kann nicht umhin zu bedauern, da es noch Menschen

gibt, die nach der Wahrheit suchen. Haben sie noch immer nicht begriffen, da es

die Wahrheit nicht geben kann?

Seite 108 von 167

DIE SCHNHEIT DER LOHEN


Der ganze Reiz der Flammen besteht darin, uns durch ein seltsames Spiel jenseits
von Harmonie, Proportion und Ma einzunehmen. Versinnbildlicht nicht der
ungreifbare Aufschwung der Flammen Anmut und Tragdie, Naivitt, Wollust und
Verzweiflung? Birgt ihre verzehrende Durchsichtigkeit, ihre brennende
Unkrperlichkeit nicht die Leichtigkeit und den Flug, die sich aus den hohen
Luterungen nach verwstenden innerlichen Brnden ergeben? Ich mchte vom
Elan und der Transzendenz der Lohen emporgehoben, von ihrem
einschmeichelnden und zarten Auftrieb hinaufgeschleudert werden, auf einem
Flammenmeer treiben, mich in einem therischen, traumhaften Tode auflsen. Die
wundersame Schnheit der Flammen erweckt die Illusion eines erhabenen, lauteren
Todes wie das in Morgenrte getrnkte Himmelsblau. Ist es nicht bezeichnend, da
wir nur bei geflgelten, leichtfigen und anmutigen Geschpfen vom Flammentod
sprechen?
Wahre Frauen sind die, deren Gegenwart dich die Probleme, Gedanken,
universalen Unruhen und metaphysischen Qualen vergessen lt. Dem von
metaphysischer Unruhe zutiefst Durchbohrten bedeutet die Intimitt eines Weibes
ein Korrektiv und eine Erquickung. Durch die Frauen kann man zeitweise eine
se, labende und berckende Unbewutheit erreichen. Doch whrend aus
Liebeserfahrung oder aus groem Leid sich eine Vorstellung oder ein Sinn der
Universalitt entwickelt, bleiben sie fr die Frau rein individuell, ohne ins
Wesentliche und Ewige projiziert und vertieft zu werden. Das Weib erlebt die
Wonnen und erleidet die Schmerzen, als ob sie ausschlielich individuell wren. Es
gibt keine Frauen, die in ihrem persnlichen Leid das Wesen des Leidens

entdecken, denn gegenber dem Universalen sind sie stumpf. Weil die Frauen vor
allem erduldende Wesen sind, verwandeln und verklren sie die subjektiven
Erfahrungen nicht, erleben sie nicht mit jener Intensitt, die lutert und zu

Seite 109 von 167

berschwang hinreit, sondern lassen sich von ihnen beherrschen. Die seelischen
Zustnde sind bei den Frauen kaum schpferisch, weil sie an einem rein
individuellen und zuflligen Bereich haften und ihnen deshalb Bedeutung und
symbolischer Wert sowie offenbarender Sinn vllig abgehen. Das Weib ist ein der
Kultur und des Geistes unfhiges Tier, und wenn man versucht, ihre
Unfruchtbarkeit anhand historischer Bedingungen zu erklren, huldigt man der
krassesten Unwissenheit. Die Weiber haben auf keinem Gebiet irgend etwas
geschaffen. Und noch schwerer wiegt, da sie in den Bereichen, in denen sie ttig
waren und besonders viel arbeiteten, weniger geleistet haben, wie zum Beispiel in
der Musik. Die Tatsache, da sie in dieser Kunst, welche die Frauen mehr als die
Mnner ausbten, nichts Originelles geschaffen haben, zwingt mich, kategorisch
und unwiderruflich zu behaupten, da die Frau kein historisches Wesen ist. Sollen
wir noch daran erinnern, da kein origineller Gedanke von einer Frau stammt,
keine dauerhafte Schpfung in der Kunst, da diese visuellen Wesen nichts in der
Malerei schufen, sondern im Gegenteil sich ein wenig in gewissen Wissenschaften
hervortaten, die mit den weiblichen Neigungen keinerlei Verwandtschaft haben? Im
Grunde seines Wesens ist das Weib nur den vitalen Werten des Eros zugnglich,
den diesen bergeordneten oder von diesen abweichenden Werten jedoch
vollkommen unzugnglich. Mir gefllt die Frau, weil ich bei ihr zu denken aufhre
und mich der Erfahrung des Abgrndigen eine Zeitlang vollends hingeben kann.
An des Weibes Seite vergit du, da du wegen des Geistes leidest, berwindest die
qualvolle Dualitt und kehrst zum ursprnglichen Lebensquell zurck, zu den
uranfnglichen und unteilbaren Inhalten, die sich als organische Ausdrcke aus
dem unergrndlichen Wesen des Lebens herleiten. Fr die Ritter des Nichts kann
der Verkehr mit der Frau nur ein Pfad sein, der wenn nicht gleich zur Erlsung
doch gewilich zu vorbergehender Beruhigung, zu erquicklichem Vergessen fhrt.
Die Gunst des Weibes mildert des Mannes Tragdie.
Ich hasse die Weisen, weil sie trge, ngstlich und zurckhaltend sind. Unendlich
mehr liebe ich die von Leidenschaften beherrschten und bis zum Tode zerfleischten
Menschen als die Gleichmtigkeit der Weisen, welche sie sowohl fr die Lust als
Seite 110 von 167

auch frs Leid unempfindlich macht. Dem Weisen ist die Tragik der Leidenschaft
unbekannt, er kennt weder die Furcht vor dem Tode noch den Aufschwung und
das Wagnis, den barbarischen, grotesken oder hehren Heldenmut. Seine Seele
schwingt nicht, sie ist starr und eisig. Deshalb spricht der Weise in Maximen und
erteilt Ratschlge. Seine Allren der Transzendenz und berlegenheit machen ihn
zur Tragdie, zu unendlicher Dramatik oder heroischem berschwang unfhig. Der
Weise erlebt nichts und fhlt nichts, wnscht und erwartet nichts. Indem er alle
Inhalte des Lebens als gleichwertig begrndet, zieht er alle Konsequenzen dieser
Aufhebung. Wie komplex scheint mir dagegen eine Existenz zu sein, welche dieses
Prinzip der Gleichwertigkeit zwar anerkennt, aber dennoch nicht aufhrt, sich in
gewissen Inhalten bis aufs uerste zu beunruhigen. Das Dasein des Weisen ist
steril und leer, weil ihm Antinomien und Verzweiflung gnzlich fehlen, weil ihm
die Tragik unbndiger Leidenschaften unbekannt bleibt. Jene Existenzen sind
unendlich fruchtbarer, die, indem sie alle Konsequenzen ziehen, sich unaufhrlich
widersprechen und unablssig von organischen und unberwindlichen
Widersprchen zerrissen werden. Die Resignation des Weisen entspriet einer
inneren Leere und nicht einem innerlichen Feuer. Ich will lieber von einer
innerlichen Feuersbrunst verschlungen werden als an der Leere und der Resignation
des Weisen verrecken.

Seite 111 von 167

DIE RCKKEHR ZUM CHAOS


Zurck zum ursprnglichen, zum absoluten Chaos! Entfesseln wir einen subjektiven
Vorgang, der den Eintritt in die uranfngliche Wirrnis, in den Wirbel der
Weltentstehung darstellt. In uns erwachse ein Aufschwung zum kosmischen Strudel
vor der Erscheinung der Formen, vor der Individuation. Unsere Empfindung
flackere in dieser Mhsal und diesem Wahnsinn, in diesen Lohen und diesen
Schluchten auf. In unserem Innern zerrinnen alle Gesetze und Gerste dieser Welt,
auf da im Zerflieen und Ungleichgewicht der Zugang zum absoluten Urwirbel
vollkommen sei. Wenn erst keine Gesetze und individuellen Wesen mehr bestehen,
knnen wir die Entfaltung vom Kosmos zum Chaos zurckrollen, von der Natur
zur urtmlichen Ungeteiltheit, von der Form zum wtenden Wirbel. Die
Zerfaserung der Welt entfacht einen der kosmischen Entwicklung entgegengesetzten
Vorgang, einen rcklufigen und rckschauenden Ablauf. Eine umgekehrte
Apokalypse, die jedoch aus derselben Sensibilitt und denselben Sehnschten
erwchst. Denn niemand kann die Rckkunft ins Chaos herbeisehnen, ohne den
Taumel der Apokalypse erlitten zu haben.
Welches Grausen und welches Frohlocken erfllen mich bei dem Gedanken, da
mich der Wirbel des ursprnglichen Chaos in seiner Wirrsal und paradoxen
Symmetrie jhlings erfate. Die Symmetrie dieses Wirbels ist die einzige
chaotische Symmetrie, die formaler Herrlichkeit und geometrischen Sinnes
ermangelt.
Aber es gibt in jedem Wirbel eine knftige Mglichkeit der Form, so wie im
Chaos die Mglichkeit des Kosmos schlummert. Ich mchte am Anfang der Welt
leben, in den dmonischen Wirbeln des ursprnglichen Chaos. In mir gebe es zwar
die Mglichkeit der Form, aber keine sei wirksam, und keine komme zur
Verwirklichung. Alles zittere und zucke in der universalen Unruhe des Ursprungs
gleich einem Aufwachen aus dem Nichts.
Seite 112 von 167

Ich kann nur am Anfang oder am Ende der Welt leben.

Seite 113 von 167

IRONIE UND SELBSTIRONIE


Wenn du alles frenetisch verneint und mit allen Daseinsformen radikal gebrochen
hast, wenn nichts dem Trieb zur und dem Exze von Negativitt standzuhalten
vermochte, an wen dich noch klammern auer an dich selbst, ber wen noch
lachen oder weinen auer ber dich selbst? Nachdem die ganze Welt fr dich
versunken ist, versinkst auch du endgltig. Die Grenzenlosigkeit der Ironie lst alle
Inhalte des Lebens auf. Ich meine nicht die elegante, intelligente und feine Ironie,
die einem berlegenheitsgefhl oder leichtfertiger berheblichkeit entspringt, jene
Ironie, durch die einige Menschen ihre Distanz zur Welt auf emphatische Weise
kundtun, sondern die tragische, die unendlich bittere Ironie, die Ironie der
Verzweiflung. Die einzig wahre Ironie ist die, welche eine Trne oder eine
Verkrampfung, wenn nicht gar ein groteskes und verbrecherisches Grinsen ersetzt.
Es gibt einen gewaltigen Unterschied zwischen der Ironie der Menschen, die
gelitten haben, und der Ironie der Gecken und Trgen. Denn bei den ersteren
deutet sie auf die Unfhigkeit der naiven Teilnahme am Leben hin, die mit dem
Gefhl des endgltigen Verlustes der Lebenswerte einhergeht, whrend sich diese
Unfhigkeit bei den Bequemen nicht schmerzhaft im Bewutsein widerspiegelt,
weil das Gefhl eines unwiederbringlichen Verlustes fehlt. Die Ironie kndet von
einer inneren Verkrampfung, von einer Vertiefung der Furchen, einem Mangel an
Spontaneitt und Liebe, an Einssein und menschlichem Verstndnis! Sie ist eine
verschleierte Verachtung, eine Verklrung der Wirklichkeit und mancher Schwche.
Die Ironie verachtet die naive und spontane Gebrde, weil sich der ironische
Zustand jenseits des Hintergrndigen und Naiven befindet. In der Ironie liegt
indessen viel Neid auf den Naiven. Der Ironiker, wegen seiner ungeheuren
Vermessenheit unfhig, der Einfalt seine Bewunderung zu zollen, beneidet,
vergiftet, verachtet und verkrampft sich. Aus diesem Grunde scheint mir die bittere,
tragische und agonale Ironie viel echter zu sein als die lchelnde, die einem
leichtfertigen Skeptizismus von verschwommener und mehrdeutiger Heiterkeit
Seite 114 von 167

entspringt, der aber Anspruch auf Lichtheit und Wohlwollen erhebt. Wie
bezeichnend der Umstand ist, da man in der Selbstironie nur der tragischen Form
begegnet, da der Ironiker in diesem Falle ein Sterbender ist! Selbstironie kann man
nicht durch Lcheln erlangen, sondern nur durch Seufzer, selbst wenn diese
vollends erstickt sein sollten. Denn die Selbstironie ist ein Ausdruck der
Verzweiflung. Wenn du die Welt verlierst, so bist auch du verloren. Und dann
begleitet ein finsteres, giftiges und grausiges Lachen alle deine Gebrden wie eine
schreckliche Maske, zerstrt alle beschwingenden Illusionen, und auf den
Trmmern alles naiven, sanften und trstlichen Lchelns erscheint das agonale
Lcheln, verkrampfter als die primitiven Masken, aber endgltiger als die
gyptischen.

Seite 115 von 167

VOM ELEND

Wenn ich bedenke, da das Elend eng mit dem menschlichen Dasein verquickt ist,
kann ich keiner Theorie und keiner Lehre beipflichten, die soziale Reform predigt.
Alle dnken mich gleichermaen tricht. Selbst das Schweigen scheint mir ein
Aufschrei zu sein. Die Tiere, die von ihrer Anstrengung leben, kennen kein Elend,
weil ihnen Hierarchie und Abhngigkeit unter- und voneinander unbekannt bleiben.
Das Elend erscheint nur beim Menschen, weil nur er es verstand, seinen Nchsten
zum Untertanen zu entwrdigen. Kein einziges Tier verspottet ein ihm bis zur

Identitt hnliches. Nur der Mensch ist einer derartigen Selbstverachtung fhig.
Alle Wohlttigkeit der Welt hebt das Elend noch mehr hervor, zeigt es
erbrmlicher und unverstndlicher als die absolute Verlorenheit. Ebenso wie vor
Trmmern schmerzt im Elend die Leere der Menschlichkeit, das Bedauern, da die
Menschen nicht von Grund aus verndern, was zu verndern in ihrer Macht steht.
Anderseits vermischt sich im menschlichen Leben dieses Gefhl mit dem der
Immanenz und der Ewigkeit des Elends, seinem unabwendbaren und
unabdingbaren Charakter. Obgleich du weit, da die Menschen das Elend
beseitigen knnten, bist du dennoch seiner Ewigkeit eingedenk, die ein
ungewhnliches Gefhl von bitterer Unruhe, einen paradoxen, trben Seelenzustand
aufweckt, in dem der Mensch in seiner ganzen Hinflligkeit und seinem ganzen
Elend erscheint. Denn das objektive Elend des sozialen Lebens ist nur ein blasser
Abglanz des unermelichen innerlichen Elends. Wenn ich dem Elend ins Auge
schaue, vergeht mir jede Lust zu leben. Ich mte alles aus der Hand werfen, um
in eine Htte zu gehen, wo die Untersttzung der Armut mehr wirksame
Menschlichkeit bedeutete als ein Buch, das diese jammervolle und einsame Welt
nur noch mehr vergiftet. Mich befllt tdliche Verzweiflung, wenn ich an das
klgliche Elend des Menschen denke, an seine Verrottung und sein Gangrn.
Dieses - unglckseligerweise! vernnftige Tier entwirft angesichts des Elends
Konstruktionen, ertftelt Theorien, schwrmt fr Ideologien, anstatt alles in einer
Seite 116 von 167

Geste hohen Verstndnisses und tiefen Einsseins von sich zu werfen. Wiewohl man
in niemandes Schicksal eingreifen darf und niemanden der Einsamkeit des
Schmerzes eigentlich zu entreien vermag, ist die Passivitt dennoch verbrecherisch
wie das laue Mitleiden, das heit das Mitleid aller Menschen. Die Gegenwart des
Elends in der Welt stellt den Menschen mehr als alles andere blo und erklrt,
warum der Grenwahn dieses Tieres ein katastrophales Ende nehmen wird. Wenn
ich das Elend sehe, schme ich mich sogar der Tatsache, da es Musik gibt, die
unter solchen Umstnden ausdruckslos und kalt wirkt. Das Wesen des sozialen

Lebens ist Ungerechtigkeit. Und wie kann man dann noch einer sozialen oder
politischen Doktrin anhngen?

Das Elend zerstrt alles Leben; macht es greulich und schemenhaft. Es gibt
aristokratische Blsse und die Bleiche des Elends. Erstere rhrt vom Raffinement
her, letztere von der Mumifizierung. Denn das Elend verwandelt den Menschen in
ein gespenstisches Geschpf, schafft Lebensschatten, absonderliche Erscheinungen
gleich manchen zwielichtigen Formen der Dmmerung, die einem kosmischen
Weltbrand folgen. In seinen Krmpfen und Zuckungen gibt es keine Spur von
Luterung, sondern Ha, Bitternis, fleischliche Verbitterung. Elend fhrt - wie
Siechtum - nicht zu einer unschuldigen und engelhaften Seele, zu unbesudelter und
lauterer Demut, sondern zu einer giftigen, bitterbsen und rachschtigen, zu einem
Kompromi, der qulende Wunden und Leidenschaften verbirgt. Jene, die nicht ins
Elend hineingeboren worden, sondern darein gefallen sind, knnen sich nie und
nimmer damit abfinden, weil sie besser als die ndern wissen, da die Dinge in
diesem Leben auch anders liegen knnten. Ich lasse ein relatives Sich-aufbumen
wider die Ungerechtigkeit nicht gelten, sondern nur ewigen Aufruhr, denn das
Elend ist ewig.

Seite 117 von 167

DIE FLUCHT VOM KREUZE


Mir mifallen Propheten und gleichermaen blinde Fanatiker, die niemals an ihrem
Glauben und an ihrer Mission gezweifelt haben. Den Wert der Propheten ermesse
ich an ihrer Fhigkeit zu zweifeln, an der Hufigkeit der wahren Augenblicke der
Pein, der marternden Luziditt. Denn bei groen Propheten ist der Zweifel
verwirrender als bei den anderen Menschen, obgleich die Propheten und Fanatiker
nur im Zweifel wirklich menschlich sind. Alles brige ist Absolutismus, Predigt,
Moral und Pdagogik. Sie wollen andere schulmeistern, erlsen, ihnen den Weg
zur Wahrheit aufzeigen, fremde Schicksale irrefhren, als ob ihre Wahrheiten
besser wren als die der Belehrten. Das Kriterium des Zweifels ist das einzig
gltige, um sie von Manikern zu unterscheiden. Zweifeln sie jedoch nicht allzu
spt? Jener, der sich fr Gottes Sohn hielt, hat nur in den allerletzten
Augenblicken gezweifelt. Und der wahre Zweifel Christi ist nicht der vom Berge,
sondern der vom Kreuz. Ich bin berzeugt, da Jesus am Kreuze das Los des
anonymsten aller Menschen beneidet hat und da er, htte es nur in seiner Macht
gestanden, sich in den dunkelsten Winkel der Welt zurckgezogen htte, wo
niemand mehr nach Hoffnung oder Erlsung verlangt haben wrde. Und als er mit
den rmischen Soldaten allein geblieben war, hat er sie gewilich gebeten, ihn
vom Kreuz herabzunehmen, ihm die Ngel herauszuziehn, damit er so weit weg
flhe, da der Widerhall des menschlichen Leidens ihn nicht mehr erreichen
knnte. Nicht da Jesus schlagartig aufgehrt htte, an seine Botschaft und seine
Vorstellungen zu glauben - er war zu erleuchtet, um skeptisch zu sein -, aber der
Tod fr andere ist viel schwerer zu ertragen als dein eigener, als die vllige

Verzehrung deines persnlichen Schicksals. Jesus hat die Kreuzigung auf sich
genommen, weil er wute, da seine Heilslehre nur durch sein eigenes Opfer
triumphieren knne.

Seite 118 von 167

So fordern es die Menschen: damit sie an dich glauben, mut du auf alles und
zuallerletzt auf dich selbst verzichten. Sie sind bse und verbrecherisch; sie wollen,
da du stirbst, um die Echtheit deines Glaubens unter Beweis zu stellen. Weshalb
bewundern sie wohl die Schriften, die einer Verblutung entstrmen? Weil diese sie
vom Leiden verschonen oder ihnen die Illusion des Leidens vermitteln. Sie wollen
Blut oder Trnen hinter den Zeilen sehen, auf da dein Schicksal angesichts ihrer
Mittelmigkeit und Zufriedenheit einzigartig und bewunderungswrdig erscheine.
Die ganze Bewunderung des Haufens ist voll Sadismus.
Wenn Jesus nicht am Kreuze gestorben wre, htte das Christentum nicht
triumphiert. Die Menschen zweifeln mit Recht an allem, nur am Tode zweifeln sie
nicht. Und der Tod Jesu gab ihnen eben die hchste Gewiheit, die allerhchste
Zuversicht angesichts der Gltigkeit christlicher Prinzipien. Christus htte wohl der
Gefahr der Kreuzigung entrinnen oder den wunderbaren Versuchungen des Teufels
erliegen knnen, welche die Versuchungen des Lebens symbolisch ausdrcken.
Wer keinen Pakt mit dem Teufel schliet, hat keinen Grund zu leben, denn dieser
drckt das Wesen des Lebens symbolisch besser aus als Gott. Zu meinem
Leidwesen hat mich der Teufel so selten versucht... Aber auch Gott hat mich nicht
geliebt. Die Christen haben immer noch nicht verstanden, da Gott den Menschen
ferner ist als diese ihm. Ich stelle mir einen von diesen Menschen, die nichts als
verlangen und fordern knnen, ber die Maen angedeten, ob der Trivialitt
seiner Schpfung erbosten, von Erde und Himmel angewiderten Gott vor, der ins
Nichts flieht, wie Jesus vom Kreuze ...
Was wre wohl geschehen, wenn die rmischen Soldaten die Bitte Jesu erhrt, ihn
vom Kreuz abgenommen und ihn htten gehen lassen? Keinesfalls wre er in eine
andere Weltgegend gezogen, um zu predigen, sondern um allein zu sterben, ohne
die Bemitleidung der Menschen und ohne ihre Trnen. Selbst wenn Jesus - aus
Stolz - die Soldaten nicht um seine Freilassung gebeten htte, kann ich unmglich
glauben, da ihn dieser Gedanke nicht verfolgt haben sollte. Jesus hat unbedingt
geglaubt, der Sohn Gottes zu sein, aber dies konnte ihn kaum hindern, angesichts
des Opfers fr andere zu zweifeln oder den Tod zu frchten. Wenn Jesus whrend
Seite 119 von 167

des ganzen Vorgangs der Kreuzigung auch keinen Augenblick daran gezweifelt hat,
Gottes Sohn zu sein, so mu er es doch bereut haben. Im Angesichte des Todes

hat Jesus bereut, der Sohn Gottes zu sein. Und wenn er den Tod hinnahm, so nur,
auf da seine Botschaft triumphiere.
Es ist gut mglich, da Jesus viel einfltiger war, als wir ihn uns vorstellen, da er
weniger Zweifel hatte und weniger Reue empfand. Denn er hat nur in den letzten
Augenblicken seine gttliche Herkunft bezweifelt und bereut. Wir zweifeln und
bereuen so viel, da sich keiner von uns fr den Sohn Gottes halten kann. Deshalb
knnen wir auch nicht mehr heilig sein und an Prediger glauben. Ich verabscheue
bei Jesus alles, was Moralpredigt, Lehrmeinung und Glaube ist. Htte er uns blo
in Frieden gelassen und uns nicht mehr mit so vielen Idealen und Glaubensstzen
belstigt. Denn es gibt gengend Menschen, die Ideale und Glauben haben. Ich
liebe an Jesus die Augenblicke des Zweifelns und der Reue, die wahrhaft
tragischen Momente seines Lebens, welche mich aber weder die interessantesten
noch die schmerzvollsten dnken. Denn me man das Leid, wie viele htten nicht
das Recht, sich vor ihm als Gottes Shne zu betrachten! Es knnte sein, da nicht
alle Gottesshne am Kreuz, an einem geometrischen und vertikalen Tode sterben!

Seite 120 von 167

DER KULT DES UNENDLICHEN

Ich kann nicht vom Unendlichen reden, ohne einen innerlichen und ueren Wirbel
zu fhlen. Es ist, als sprnge ich aus einer wohlgeordneten Existenz mit Gesetzen
und Formen in einen Wirbel mit unregelmigen und launischen Wogen, die sich
mit der Geschwindigkeit von Gedanken in der Unermelichkeit entfalten. Die
Entwicklung dieser gewundenen Linie strebt einem ewig unzugnglichen Punkte
zu. Je mehr sich dieser Zielpunkt in eine unvorstellbare und unbestimmte Ferne
verliert, desto strker scheint die Heftigkeit des Wirbels sich zu steigern. Seine
Kurven und Wellen haben nichts mit der Leichtigkeit der Anmut gemein, sondern
beschreiben komplizierte Linien wie kosmische Flammen. Ein universales Zittern
erschttert alles wie in der Hlle. Und die ganze Welt scheint sich in einem
beschleunigten und irrsinnigen Rhythmus zu bewegen, als rcke die Apokalypse
immer nher heran. Es gibt kein tiefes Gefhl des Unendlichen ohne jene
eigentmliche Empfindung der schwindelerregenden Annherung an den
kosmischen Untergang, an das Ende des Alls. Die Paradoxie der Unendlichkeit
besteht darin, diese Empfindung der Annherung an das absolute Ende
hervorzurufen und zugleich die Annherung selbst unmglich zu machen. Denn
sowohl die rumliche als auch die zeitliche Unendlichkeit fhren zu nichts. Die
Unendlichkeit ist in der Vergangenheit und in der Zukunft gleichermaen
beunruhigend. Was soll knftig noch verwirklicht werden, wenn eine Ewigkeit
hinter uns liegt, in der alles htte verwirklicht werden knnen? Wie sollte denn die
Zukunft etwas bieten, was eine vergangene Unendlichkeit nicht hat bieten knnen?
Wenn die Welt einen Sinn gehabt htte, so wre er offenbar geworden, und wir
htten ihn lngst erfahren. Wie soll ich mir denn vorstellen, da sich dieser Sinn
in der Zukunft enthllen wird, wenn er sich bis jetzt htte zeigen mssen? Die

Welt hat keinerlei Sinn, nicht nur weil sie in ihrem Wesen untergrndig, sondern

weil sie obendrein unendlich ist. Der Sinn ist nur in einer endlichen Welt denkbar,
in der man etwas erreichen kann, wo es Grenzen gibt, die sich unserem

Seite 121 von 167

Rckschritt widersetzen, in der es sichere und begrenzte Punkte gibt, so da die


Welt einer Geschichte mit universaler und prziser Konvergenz gleichgesetzt
werden knnte, wie uns die Vorstellung vom Fortschritt lehrt. Die Unendlichkeit
fhrt zu nichts, weil in ihr alles vorbergehend und hinfllig ist. Alles ist allzu
kmmerlich angesichts der Grenzenlosigkeit. Niemand kann die Unendlichkeit
erfahren, ohne von Schwindelanfllen befallen zu werden und ohne eine tiefe und
unvergeliche Benommenheit zu erleiden. Und wie soll man denn nicht verwirrt
sein, wenn in der Unendlichkeit keine Richtung mehr gilt als irgendeine andere?
Im Raum begrndet das Unendliche die Gleichwertigkeit aller Richtungen, die
nirgendwohin fhren und von denen keine einer anderen vorzuziehen ist. Das
Unendliche verneint jegliche Mglichkeit, das Problem des Sinnes dieser Welt auf
gnstige Weise zu lsen. Ich fhle, da mich eine teuflische Wollust beim
Gedanken an diese Negativitt durchweht, und es freut mich sogar, da diese Welt
wegen der Unendlichkeit jeglichen Sinnes ledig ist. Und warum brauchen wir denn
eigentlich soviel Sinn? Knnen wir denn nicht leben, selbst wenn diese Welt eines
Sinnes ermangelte? Kann ein Rausch der Urgrndigkeit, ein hemmungsloser
Dionysismus denn diesen universalen Unsinn nicht ersetzen? Leben wir, weil das
Leben keinen Sinn hat! Wenn wir keine genauen Zwecke und keine zugnglichen
Ideale haben, strzen wir uns bedenkenlos in den schwindelerregenden Wirbel der
Unendlichkeit, folgen wir seinem aufschumenden Wogen im Raume, zehren wir
uns in diesem Feuerwirbel, in seiner verwstenden Glut auf, lieben wir ihn ob
seines kosmischen Wahnsinns und seiner zgellosen Anarchie. Es gibt keine
Erfahrung des Unendlichen, die keine alles-umfassende, organische und unheilbare
Anarchie auslsen wrde. Man kann die Unendlichkeit, welche dir das Bild eines
kosmischen Chaos einflt, nicht begreifen, wenn man nicht anarchische Triebe im
Keime in sich trgt. Eine heftige Erfahrung der Unendlichkeit bewirkt eine
Entsprechung zwischen dem ueren und dem inneren Wirbel. Das Erleben des
Unendlichen sowie die anhaltende Reflexion ber diese Unendlichkeit sind die
frchterlichste Lehre der Anarchie, der Auflehnung und vollkommenen Zerrttung.
Das Unendliche zersetzt, erregt dich, nagt an den Wurzeln deines Wesens, aber es
Seite 122 von 167

zwingt dich auch, alles Belanglose und Zufllige zu vernachlssigen. Im


Angesichte der Unendlichkeit scheinen sogar die Schmerzen geringer.
Wie gut, da wir uns ins Unendliche strzen knnen, wenn wir alle Hoffnungen
verloren haben, da uns das Recht auf einen Sprung ins Bodenlose zusteht, da
wir an der universalen Anarchie und an den Spannungen dieses Strudels teilhaben
knnen. Wir durchlaufen, von seiner Entwicklung erfat, alle Raserei dieser
unaufhrlichen Bewegung bis zur Erschpfung, verzehren uns in einem
Aufschwung von hchster Dramatik, indem wir weniger an den Tod als an unseren
unendlichen Wahnsinn denken, verwirklichen einen Traum von kosmischer
Barbarei und grenzenlosem berschwang bis zum Paroxysmus, schweben durch
den Raum ohne einen anderen Zweck als den der absoluten Dynamik.
Es gleiche unser Sturz aus dem Blendwerk dieses Wirbels nicht einem
allmhlichen Verlschen: Setzen wir vielmehr dieses Todesringen mit dem Chaos
des ursprnglichen Wirbels fort. Das ganze Pathos und die Dramatik des
Unendlichen ergreife uns noch einmal in der Einsamkeit des Todes, auf da der
bergang ins Nichts einer Erleuchtung gleiche, die das Geheimnis und den Unsinn
dieser Welt noch gewaltiger verstrke. In der verblffenden Komplexitt des

Unendlichen gibt es die kategorische Verneinung der Form, der geschlossenen und
begrenzten Ebene als eines wesentlichen Bestandteils. Es wre verhngnisvoll,

wenn die Unendlichkeit als absolutes Fortschreiten alles, was endliche Konsistenz
und formale Kristallisation besitzt, auflsen wrde. Es ist aufschlureich, da die
Musik, die Kunst, welche das Unendliche am besten auszudrcken vermag, die
Formen in einen Strom von wundersamem und unsglichem Reiz zerflieen lt.
Die Form neigt immer dazu, dem Fragmentarischen absoluten Charakter zu

verleihen, es in einer Autonomie zu isolieren und seine Inhalte zu individualisieren,


indem sie die Perspektive des Universalen und Unendlichen ausschaltet. In der
Welt gibt es Formen, nur um die Inhalte des Daseins dem Chaos und der Anarchie
des unendlichen Wirbels zu entziehen. Da die Formen eine wankende Konsistenz
angesichts dieses Wirbels haben, beweist jede tiefere Schau, weil jenseits der
ephemeren Kristallisationen sich die wahre Wirklichkeit wie ein Geflacker und ein
Seite 123 von 167

beraus gespanntes Pulsieren enthllt. Der Sinn fr Formen ergibt sich aus einem
Sichgefallen in der Endlichkeit, in den unbestndigen Verlockungen der
Begrenztheit, die niemals zu metaphysischen Offenbarungen hinanfhren werden.
Die Metaphysik entspriet ebenso wie die Musik nur einer Erfahrung des
Unendlichen. Beide wachsen auf den Hhen und verursachen Schwindel. Es
wundert mich gar sehr, da nicht alle, die auf diesen Gebieten Entscheidendes
schaffen, vom Wahnsinn berrannt werden. Die Musik erfordert mehr als alle
anderen Knste eine uerste Spannung und eine derart tiefe Inspiration, da es
unergrndlich scheint, wie jemand nach solchen Augenblicken noch irgend etwas
zu unterscheiden vermag. Wenn es in der Welt eine immanente und unerbittliche
Konsequenz gbe, mten sich alle groen Komponisten auf der Hhe ihres
Lebens umbringen oder andernfalls den Verstand verlieren. Und schreiten nicht
alle, die sich zum Unendlichen emporschwingen, auf den Pfaden des Wahnsinns?
Was geht uns noch Normalitt oder Abnormitt an? Leben wir in der Ekstase des
Unendlichen, geben wir uns allem Uferlosen hin, zerstren wir die Formen und
errichten wir den einzigen Kult ohne Form!

Seite 124 von 167

BANALITT UND VERKLRUNG


Es ist eine Narretei, noch alltgliche, gewhnliche und gemeine Gesten zu
verrichten, wenn ich ja doch nicht sogleich erlschen und die Naivitt nicht
zurckgewinnen kann. Die Banalitt mu mit allen Mitteln berwunden und die
Verklrung verwirklicht werden, die nichts anderes als eine Erfllung absoluter
Ausdruckskraft ist. Mich erfllt Traurigkeit, wenn ich bedenke, da die Menschen
aneinander Vorbeigehen, wie sie ihr Schicksal im Stich lassen und sich in
Seichtigkeit verausgaben. Knnen wir uns denn nicht jeden Augenblick anspannen,
um bestndig die Lichter in uns zu vergrern oder uns an der Abgrndigkeit der
Dsternis zu berauschen? Mssen wir denn nicht allen unseren Zuflligkeiten einen
unendlichen Ausdruck verleihen? Warum schpfen wir denn den Schmerz nicht
aus, und weshalb knnen wir denn kein Lcheln hegen, bis wir den Lebensquell,
aus dem es hervorbricht, erreichen? Alle haben wir Hnde, doch keinem fllt es
ein, sie zu verfeinern und absolute Ausdruckskraft vermittels ihrer zierlichen

Nuancen und anmutigen Stellungen zu erlangen. Es gefllt uns, sie in Gemlden zu


bewundern, ber ihre Bedeutung zu schwtzen, aber wir sind auerstande, unsere
eigene Persnlichkeit durch sie zum Ausdruck zu bringen und alle unsere
innerlichen Erregungen durch sie zu offenbaren. Eine gespenstische Hand haben,
eine Hand wie ein immaterieller Abglanz, eine nervse, zur letzten Verkrampfung
gespannte Hand. Oder aber eine schwere, bedrohliche, harte und schreckliche
Hand. Seien die Gegenwart und das Vorzeigen der Hnde mehr als ein Diskurs,
mehr als Weinen, mehr als Lcheln oder Gebet. Denn die Hnde knnen Augen
haben, wo die Augen ins Leere blicken. Die absolute Ausdrucksflle, als Frucht
einer bestndigen Verklrung, einer unablssigen innerlichen Erneuerung mit
unauslschlichen Feuersbrnsten und sich trmenden Wogen, mit unendlichen
Bebungen und unwiderstehlichen Zuckungen, wird unsere Anwesenheit in einen die
Sonne bersteigenden strahlenden Quell verwandeln. Nicht allein die Hnde,
sondern auch das Angesicht und alles, was unsere Einzigartigkeit ausmacht, mgen
Seite 125 von 167

diese Ausdrucksform erreichen, in der sich unser Wesensinnerstes jenseits aller


Grenzen vertieft. Es gibt Menschen, deren einfache Anwesenheit die anderen
berbrdet, zutiefst zermrbt oder erleuchtet. Jedenfalls ist ihre Gegenwart
fruchtbar und entscheidend, weil sie eine unmerkliche Strmung ausbreitet, welche
dich einverleibt und gleichsam in immaterielle Fangnetze verstrickt. Fr solche
Menschen gibt es keine Leerheit oder Diskontinuitt, sondern Einung und
Teilnahme, die sich aus der Verklrung ergeben, wo die Hhen nicht nur
Schwindel, sondern auch Wonne erregen. Es ist jedoch so viel Aufruhr und so viel
Verinnerlichungskraft ntig, um sich in einer entscheidenden Gegenwart uern zu
knnen, da dich das Licht der Verklrung unheilbar verbrennen und vernichten
knnte. Und bestnde nicht die hchste Verklrung gerade in diesem Licht- und
Flammentod?
Ich fhle eine sonderbare Ruhelosigkeit in mir, die den ganzen Leib beschleicht
und sich wie die Reue blht, um sich sodann als Trauer niederzuschlagen. Ist es
die Furcht vor der Zukunft meiner fragwrdigen Existenz, oder ist es die Angst
vor meiner eigenen Unruhe? Denn mich packt die Unruhe angesichts des
Unabwendbaren meines eigenen Wesens. Knnte ich denn unter solchen
Umstnden mein Leben noch fristen, werde ich nach derartigen Erlebnissen
fortleben? Ist denn das, was ich erlebe, Leben oder ein absurder Traum, eine
trumerische berschwenglichkeit, die kaum wahrnehmbare transzendente Akkorde
umhllen? Braut sich in mir nicht die groteske und bestialische Phantasie eines
Unholds zusammen, und ist meine Unstte nicht eine Blte aus dem Garten eines
apokalyptischen Geschpfes? Die gesamte Dmonik dieses Lebens scheint sich in
meiner Ruhelosigkeit verdichtet zu haben; eine Mischung von Reue, Sehnsucht,
dmmrigen Trumereien, Abscheu und Irrealitten. Und aus dieser Dmonie werde
ich nicht Bltenduft ber das Weltall ausstreuen, sondern Rauch und Asche wie
nach einem gewaltigen Zusammenbruch verbreiten.
Gibt es denn andere Betrbungen auer der Betrbnis zum Tode? Mitnichten, denn
die wahre Traurigkeit ist schwarz, ermangelt jeglichen Zaubers und Traums, die
man durch bizarre Versponnenheit ersetzt. Die Mdigkeit aus Trauer ist tiefer als
Seite 126 von 167

die aus Melancholie: es ist eine Zermrbung, die zum Abscheu vor dem Leben
und zu greulicher und unheilbarer Niedergeschlagenheit fhrt. Was die
Trbsinnigkeit vom Schmerz unterscheidet, ist das berwiegen bei jener der
Reflexion, hingegen bei diesem der Empfindung, der bleiernen und fatalen
Materialitt, die dem Schmerz organischen Charakter verleiht. Trauer und Schmerz
knnen nur zum Tode geleiten, nicht jedoch zur Liebe, zum erotischen

berschwang. Die Werte des Eros erleben bedeutet, unmittelbar leben, in der

Augenblicklichkeit des Lebens, in seiner geheimen Notwendigkeit, die wegen der


wesentlichen Naivitt jedweder erotischen Erfahrung als Freiheit empfunden wird.
Indessen bedeutet trauern und leiden, nicht unmittelbar leben knnen, eines
immanenten Lebensaktes, der mit dem Lebensstrom in der organischsten Teilnahme
einhergeht, nicht fhig sein. Grmlichkeit und Leiden offenbaren uns gleichermaen
das Dasein, weil uns darin unsere Trennung von der objektiven Welt und die
Unruhe bewut werden, die dem Dahinschmachten im Dasein einen tragischen
Charakter aufprgen. Einem Gott des Grams wchsen nur schwarze schwere
Flgel, und er flge nicht gen Himmel, sondern zur Hlle.
Obgleich der Mensch im allgemeinen ein krankes Tier ist, finden sich dennoch
hinreichend viele Menschen, um ber die Bedeutung der Gesundheit zu reden. Der
gemchlichste, behaglichste und am wenigsten engagierte Zustand ist die
Gesundheit. Sie verrt nicht nur eine organische, endgltige Dummheit, sondern
auch eine Seichtheit des Fhlens, die vllige Abwesenheit jedes Wagnisses, eine
Lhmung jeden Wagemutes. Gesund sein bedeutet, auf dieser Welt mit
verbundenen Augen umherirren und nichts von den Hhen und Tiefen des Daseins
gewahren. Man kann gegen alle Menschen ankmpfen, nur gegen die gesunden
nicht, weil diese so abgestumpft sind, da keine Form der Verklrung in ihnen zur
Entfaltung kommt. Die grte Verachtung, die ich gegen den Menschen nhre, ist,
da ich ihn fr gesund erachte. Eine rohe, organische Gesundheit, das heit eine

unheilbare Gesundheit, ist das Verabscheuungswrdigste am Menschen. Und hlt

man mir die Gesundheit aus Gnade oder Begeisterung entgegen, so erwidere ich,
da diese der Gesundheit gewissermaen vorausgehen, da sie zwei Lebensweisen
Seite 127 von 167

darstellen, welche die Art der Gesundheit bestimmen. Sie sublimieren den
organischen Trieb dergestalt, da wir bei der Bewunderung der Gnade oder des
Enthusiasmus unempfindlich und uns der Gesundheit nicht mehr bewut sind, der
Gesundheit als Ausdruck des Organischen, das sein Gesetz nicht berwunden hat,
dessen berwindung wir aber immer in der Krankheit finden.
Die Menschen arbeiten gemeinhin allzu viel, um noch sie selbst zu sein. Die
Arbeit ist ein Fluch. Doch der Mensch hat diesen < Fluch in eine Wollust
umgemnzt. Aus allen Krften und nur um der Arbeit willen arbeiten, sich an der
Anstrengung laben, die unweigerlich zu belanglosen Errungenschaften fhrt, sich
vorstellen, da man sich nur durch objektive und unausgesetzte Arbeit
verwirklichen kann, darin liegt das Emprende und Unbegreifliche. Die beharrliche
und ununterbrochene Arbeit verbldet, trivialisiert und entpersnlicht. Sie entrckt
die Beschftigungen und Interessen der subjektiven Zone und verlagert sie in eine
objektive Sphre der Dinge, auf eine schale Ebene der Objektivitt. Der Mensch
kmmert sich dann nicht mehr um sein persnliches Schicksal, um seine innere
Bildung, um die Glut innerer Phosphoreszenz und um die Verwirklichung einer
leuchtenden Gegenwart, sondern um Tatsachen und Dinge. Die wahre Arbeit, die
eine fortwhrende Verklrungsttigkeit sein knnte, sinkt zu einer Bettigung der
Entuerung, des Austritts aus dem Zentrum des Wesens herab. Es ist
bezeichnend, da in der modernen Welt die Arbeit auf eine ausschlielich uere
Ttigkeit hindeutet. Deshalb verwirklicht der Mensch nicht sich durch sie, sondern
er verwirklicht irgend etwas. Der Umstand, da jeder Mensch einer Karriere

nachgehen, in irgendeine Lebensform, die ihm fast niemals entspricht, eintreten


mu, ist Ausdruck der Vertrottelungstendenz durch Arbeitswut. Arbeiten, um zu
leben: diese Fatalitt ist beim Menschen schmerzlicher als beim Tier. Denn dessen
Ttigkeit ist derart organisch, da sie mit dem eigenen Dasein unzertrennlich
verschmilzt, whrend sich der Mensch durchaus des betrchtlichen Mehr, der
Formenvielfalt der Arbeit, bewut ist. In der Arbeitsraserei des Menschen bricht
eine seiner Neigungen hervor, das Bse zu lieben, wenn es verhngnisvoll ist und
hufig vorkommt. Und in der Arbeit hat der Mensch sich selbst vergessen. Aber
Seite 128 von 167

nicht hat er sich vergessen, weil er die arglose und delikate Naivitt, sondern die
an Schwachsinn grenzende Selbstentuerung erreicht hat. Durch die Arbeit ist er

vom Subjekt zum Objekt degradiert worden: ein der Wildheit beraubtes Tier. Statt
da der Mensch eine durchstrahlende Wesenheit, ein sonnenhaftes und funkelndes
Dasein anstrebt, anstatt fr sich selbst zu leben - nicht im Sinne von Selbstsucht,
sondern von innerem Wachstum -, ist er zum sndigen und impotenten Knecht der
Wirklichkeit von drauen verfallen. Wo sind in einem solchen Dasein noch
Ekstasen und Visionen? Wo gibt es noch den hchsten Wahnsinn, wo die echte
Wonne des Bsen? Denn die negative Wollust, die aus der Begeisterung fr die
Arbeit herrhrt, ist vom alltglichen Elend und von der menschlichen Seichtigkeit,
von einer abscheulichen und peripheren Kleinlichkeit angekrnkelt. Warum
entschlieen sich die Menschen denn nicht, mit der bisherigen Arbeit zu brechen
und mit einer anderen zu beginnen, bei der keinerlei hnlichkeit mehr zu der
Arbeit besteht, an die sie sich verschwendet haben? Ist es denn ntig gewesen,
Pyramiden, Palste, Tempel und Burgen zu errichten? Reicht das subjektive
Bewutsein der Ewigkeit, das Bewutsein jener Erfllung im berbewutsein nicht
aus? Wenn frenetische Ttigkeit, unaufhaltsamer Arbeitsdrang und uere
Rastlosigkeit etwas zerstrt haben, dann ist ihnen gewi der Sinn fr die Ewigkeit
zum Opfer gefallen. Bettigung ist Verneinung der Ewigkeit. Je mehr das Erringen
von Gtern im Zeitlichen wchst, je mehr sich die uere Arbeit steigert, desto
unzugnglicher, entfernter und unerreichbarer wird die Ewigkeit. Von daher rhrt
die beschrnkte Perspektive aller Arbeitsamen und Tatkrftigen und ihre heillose
Plattheit des Denkens und Fhlens. Arbeit bedeutet Abseitigkeit. Und obgleich ich
der Arbeit weder passive Kontemplation noch verschwommene Trumerei
gegenberstelle, sondern die durchdringende Verklrung des Wesens, ziehe ich der
rasenden, intoleranten und unumschrnkten Ttigkeit dennoch die Faulheit vor, die
alles versteht und rechtfertigt. Um die moderne Welt zum Leben wachzurtteln,

mu das Lob der Faulheit angestimmt werden,

1 jener Faulenzerei, die innerliche

Gelassenheit und ein allesduldendes Lcheln durchtrnken. Ein Miggnger hat


unendlich viel mehr Sinn fr Metaphysik als der Betriebsame. Es kann jedoch
Seite 129 von 167

mitunter Vorkommen, da der Miggang genauso wie die Anstrengung ein


Anzeichen von Imbezillitt ist. Deshalb kann das wahre Lob nur der Verklrung
gelten.
Mich zieht die Ferne, die groe Leere an, die ich aus mir ber die Welt auswerfe.
Eine Leere, die sich vom Magen zum Gehirn aufschwingt, indem sie durch alle
Organe und Glieder flutet, gleich leichtem, ungreifbarem Gewoge oder Geflacker.
Und ich wei nicht, weshalb mich in der allmhlichen Ausuferung dieser Leere, im
unaufhaltsamen Schwellen dieser zur Unendlichkeit strebenden Leerheit die
Gegenwart der geheimnisvollsten, unergrndlichsten und gegenstzlichsten Gefhle
beschleicht, welche die menschliche Seele bewegen. Ich bin glcklich und
unglcklich zugleich, mich berkommt gleichzeitig berschwang und Schwermut,
es bermannen mich Verzweiflung und Wollust in der widersprchlichsten aller
Harmonien. Sollte das Ungefhr der Ferne die Sehnsucht nach kosmischer
Jungfrulichkeit, nach schemenhafter und mysteriser Einsamkeit sein? Es
berwltigen mich musikalische Empfindungen der weiten Fernen, Schwingungen
endloser Melancholie und ein ekstatischer Rhythmus der Einsamkeit mit dumpfen
Blicken auf Himmelshhen und mit der Traurigkeit des eigenen Schwebens. Wie
kann ich in der ghnenden Hohlheit, in der undeutlichen Anziehung durch
kosmische Weiten einen Triumph feiern? Inmitten einer unbegrenzten Landschaft
bin ich allein, die Dnste der Einsamkeit durch alle Poren einsaugend, verzaubert
von der verzckenden Trumerei der Seelenwundheit, alle Umrisse auflsend, um
die Ferne noch wundersamer zu gestalten, die Euphorie der Apokalypse erlebend.
Ich bin so vergngt und so zerrttet, da meine innersten Trnen Himmel und
Hlle zugleich widerspiegeln.
Meine innerliche Nichtigkeit wird mich verschlingen, ich werde in mein eigenes
Vakuum hineinstrzen. Ich fhle, wie mich der Gedanke an mich selbst bedroht,
wie Abgrnde mich locken, wie mich das innere Chaos verschttet! Die
Empfindung des Sturzes in die uere Leere ist viel unkomplizierter als die
verrckte Empfindung, in dir selbst jeden Halt zu verlieren. Dir deiner
Bodenlosigkeit bewut sein und ihre von teuflischem Zauber ertnenden Rufe
Seite 130 von 167

vernehmen heit, eine ungewhnliche Form zentripetaler Expansion erreichen, in


der sich das Zentrum des Wesens in taumeligem Spiel ins Nichtige verschiebt. Der
uere Absturz besitzt nicht den krankhaften Reiz der inneren Unruhe und
Haltlosigkeit. Denn bei dieser kommt noch die Befriedigung hinzu, da man im
eigenen Nichts seinen Tod findet.
Die Empfnglichkeit fr den Schmerz hat nicht nur in einer spezifischen
Gemtsverfassung ihren Ursprung, sondern auch in der Gewohnheit, der Hufigkeit
und der dauerhaften Beherrschung des Schmerzes. Jede Gelegenheit zum Schmerz
wird dann mit viel strkerer Wucht erlebt, wird bertrieben und bis zum
Paroxysmus ins Bewutsein geschleudert. Die Vielfltigkeit des Schmerzes ist eine
Erscheinungsform inwendigen berschwanges, in welchem die Grenzen der aus
dem Schmerz emporgeschossenen seelischen Inhalte ins Endlose ausufern und dem
Fortschreiten des Schmerzes kein Einhalt mehr geboten wird. Die Gewhnung an
den Schmerz stumpft die Empfindlichkeit des Menschen gegenber neuen
Schmerzen nicht ab, sondern erzeugt eine viel umfassendere, zugespitztere
Empfnglichkeit. Dann verstrkt sich die geringste Depression und nimmt im
Bewutsein gewaltige Ausmae an, wird heftiger und lastet wie eine unertrgliche
Brde. Und whrend die Freuden und Erfolge ber die blitzartige Wirkung des
Augenblicks kaum hinauszugehen vermgen, nisten sich die Schmerzen wie eisige
Ewigkeiten in der Seele ein. Der gesamte Inhalt der Persnlichkeit entwickelt sich
fortan unter dem Zeichen des Schmerzes, der zur Wirklichkeit und zum Emblem
dieser Persnlichkeit geworden ist. Wenn viel Liebe den Menschen dem Leben
nherbringt, so scheidet ihn allzuviel Schmerz davon. Es nimmt daher nicht
wunder, weshalb bei jenen, die nur langwierige Schmerzen kennen und die Reihe
endloser Leiden zu erschpfen trachten, Abscheu vor dem Leben und
Lebensmdigkeit bisweilen so mchtig werden, da sich die winzigste Gebrde zur
Heldentat erhht, die geringfgigste Mhsal zur kolossalen Anstrengung anwchst die zaghafteste Handlung einem tollkhnen Wagnis gleicht. Ekel vor dem Leben
und Lebensberdru verwandeln jedes Schluchzen in ein Trnenmeer, jede
Betrbnis in eine unheilbare Trauerflut und jeden Schmerz in einen Ozean von
Seite 131 von 167

Qualen. Das Unvermgen, an den Dingen, am Rhythmus des ueren Daseins noch
teilzunehmen, wandelt die bestndige Mattigkeit in einen Zustand um, in dem man
sich allgemach von allem Seienden loslst. Die Zustnde, in denen die Mdigkeit
im Sturm der Schmerzen als Korrektiv des inneren Vulkans erscheint, sind beraus
beklemmend. Die groe Empfnglichkeit mancher Menschen fr den Schmerz fhrt
sie zum Zusammenflu von bermdung und vulkanischer Expansion, von innerem
Gewitter und tiefer Depression. Ein Vulkan, dessen Lava bereits im brodelnden
Ausbruch erstarren wrde, um erst im Aufflug zu zerschmelzen. Deshalb bleibt von
diesem Vulkan nicht nur Rauch, sondern auch Eis brig.
Fr mich hat nichts Wert, was nicht in letztem Ausdruck dargeboten, in der letzten
Form verwirklicht wird. Ich kann nur vom letzten Gram, von der letzten Lust und
der letzten Tragdie sprechen. Denn ich liebe etwas nur, insofern es bedingungslos,
unnachgiebig, ohne Zaudern und Zagen erscheint. Und wo anders lt sich dies
finden als in den letzten Ausdrcken? Die letzten Anspannungen und
Schttelkrmpfe zerreiender Entnervung, der letzte Wahnsinn, der Taumel und die
Aufreizung in den allerletzten Ausprgungen entzcken mich wegen ihrer
Vermischung von Liebreiz und Unruhe, wegen dieses apokalyptischen Lchelns,
dessen befremdlichem Zauber man nicht zu widerstehen vermag. Ist nicht alles

endgltig? Ist das Dasein im allgemeinen nicht bereits vom Nichts umschlungen?
Und was ist die Bangigkeit vor dem Nichts anderes als die perverse Lust des
letzten Harms, die Schwrmerei fr die Endgltigkeit des Nichtseins und das
Provisorium des Daseins? Ist uns etwa das Sein eine Verbannung und das Nichts
eine Heimat?
Ich mu wider mich kmpfen, mein Los zerschmettern, dem Schicksal den Garaus
machen. Mit barbarischem Elan will ich alle Leichen, die meinen Aufflug hindern,
alle Hemmnisse, welche die Verklrung verzgern, ins Niemandsland meines
Wesens hinwegschleudern, damit nur die Wucherung meiner furchtbaren
Subjektivitt und meine unendliche Gier nach Finsternis und Licht brigbleiben.
Jeder meiner Schritte sei Sieg oder Absturz, Aufschwung oder Scheitern! Im
blitzartigsten Wechsel soll das Leben in mir gedeihen und ersterben, in
Seite 132 von 167

spannungsvollstem Rhythmus sich die Blte meiner Seele erschlieen und die
gleiende Verwesung erblhen. Nichts von der kleinlichen Berechnung und nichts
vom rationalen Ermessen der gngigen Existenzen darf die Spannung meines
inneren Wirbelsturms, meiner Schmerzen und meiner Dmmerung erschweren. Mit
der ungestmen Wildheit meiner nicht erschlossenen Quellen und mit der
bestialischen Zuversicht der verdichteten Leidenschaften will ich Licht und Dunkel
fr meine innerliche Orgie verschlingen, fr die Wonnen und Drangsale meines
Chaos, fr die tragischen Verzckungen meiner allerletzten Verzweiflungen und
Freuden.
Mich brennt unsgliches tiefinneres Feuer, und es bewegt mich so ungestmes
Sturmesbrausen, da es mich befremdet, da ich nicht mitsamt dieser Welt in
apokalyptischem Ansturm zerberste. Ich fhle, wie mit mir die ganze Welt zittert,
wie mich Schauer aus der Tiefe berwuchern und wie sich ein
Weltuntergangsrausch meiner bemchtigt. Ich wnsche, da diese ganze Welt von
ihrer eigenen Fatalitt, von einem immanenten, fortwirkenden und tiefverwurzelten
Wahnsinn, von einer innewohnenden und verlassenen Dmonik in die Luft gejagt
werde, da alles angesichts der letzten Augenblicke erbebe, da wir, von der
Vision der endgltigen, allerletzten Agonie des Weltalls benommen, aufwirbeln.
Alles verliere den Grund in sich selbst, gerate aus den Fugen und werde
augenblicklich

zunichte.

Schlrfen wir das Nichts, vom teuflischen Strudel der letzten

Stunde ergriffen.
Es ist kein Zeichen von Zhigkeit, sondern von Schwachsinn, da die Menschen
bermige organische Anspannungen und seelische Grenzzustnde berleben.
Welchen Sinn hat es noch, nach solchen Beklemmungen am Leben zu bleiben, um
wieder in die Seichtigkeit des Daseins zu tauchen? Nicht nur nach der Erfahrung
des Nichts und der Verzweiflung dnkt mich das berleben unsinnig, sondern auch
nach der wollstigen Inbrunst geschlechtlichen Umschlungenseins. Ich werde
niemals begreifen, weshalb sich keiner findet, welcher auf der Hhe sexueller
Wonne Selbstmord begeht, warum man keinen Geschpfen begegnet, die jedes
Weiterleben als vulgr und flach empfnden. Dieser an Intensitt unermeliche,
Seite 133 von 167

doch zeitlich beinahe illusorische Schauder mte im Husch unser ganzes Wesen
aufzehren. Und wenn er uns nicht verbraucht, warum verbrauchen wir ihn nicht?
Es gibt so viele Sterbensweisen, doch hat niemand den Mut und die Originalitt zu
einem sexuellen Tod, der nicht absolut wre und berdies den Vorteil htte, dich
inmitten des Wonnegesthns dem Nichts in die Arme zu werfen. Warum sollen
wir diesen Weg denn verschmhen und derartige Anlsse vernachlssigen? Ist doch
lediglich ein Schimmer grimmiger Luziditt auf der Hhe sexueller Vergessenheit
vonnten, damit der sexuelle Tod nicht als Illusion oder verschrobene Phantasie
erscheine.
Wenn die Menschen jemals einen Zustand erreichen, in dem sie Monotonie,
Seichtigkeit und Gemeinheit des gewhnlichen Lebens nicht mehr ertragen knnen,
dann wird jede Gelegenheit zu absolutem Erleben ein Grund, Hand an sich zu
legen. Die Unmglichkeit, jene unendliche berschwenglichkeit zu berstehen,
wird jede Daseinsspur wie bei apokalyptischen Verstrickungen aufzehren. Dann
wird es niemanden mehr erstaunen, warum sich einer groen Gemtstiefe durchaus
die Frage aufdrngen kann, ob es noch Sinn hat zu leben, nachdem man gewissen
Symphonien gelauscht oder eine seltene und berckende Landschaft betrachtet hat.
Alle diese Erfahrungen haben den Charakter der Unendlichkeit oder bestenfalls der
Wende. Soviel Mannigfaltigkeit du hernach auch im Leben suchen magst, es kann
dich dennoch nicht vom Gefhl der Aushhlung befreien, das der verstiegensten,
aus den Grunderfahrungen geborenen und erwachsenden berflle folgt.
Die Tragdie des Menschen als eines vom Leben abgefallenen Tieres besteht darin,
da er in den Lebenswerten keine Befriedigung mehr findet. Jedes Lebewesen kann
sein Leben als Teil des Daseins fristen, weil das Leben, an dem es teilnimmt, eine
absolute Grundlage hat. Dem Menschen ist das Leben kein Absolutes. Deshalb
stellt der Lebenstrieb als solcher den Menschen, der ja nicht nur Tier ist, kaum
zufrieden. Dem Tier ist das Leben alles; dem Menschen bedeutet es ein
Fragezeichen. Und dieses Fragezeichen ist ein Schluakt, weil keine der
menschlichen Fragen je beantwortet worden ist und auch nimmermehr beantwortet

Seite 134 von 167

werden wird, denn das Leben hat nicht nur keinen Sinn, sondern kann auch gar
keinen haben.

Seite 135 von 167

DES LEIDENS SATANISCHES PRINZIP

Wenn die Menschen auf dieser Erde glcklich sind, warum brllen sie nicht,
weshalb erscheinen sie nicht auf der Strae, um die Freude im tollen und
unaufhaltsamen Geschrei auszuspeien? Woher soviel Diskretion und
Zurckhaltung? Wenn ich mir einer bestndigen Freude, einer berschwenglichen
inneren Disposition zur Lust hin bewut wre und wenn ich einen
unwiderstehlichen Hang zur Heiterkeit versprte, knnte ich diese Augenblicke
nicht nur in mir erleben, sondern wrde sie in einem grenzenlosen Elan allen
mitteilen, wrde meinen Freudentaumel vor den Augen der Anderen ergieen,
meine ganze Kraft verausgaben, um meinen Seligkeitszustand, um meine
berckende und berwallende berflle zugnglich zu machen. Ich wrde es nicht
bedauern, wenn nach einer derartigen Verschwendung meine Stimme heiser, meine
Augen blind und mein Gang wankend wrden, und es auch nicht bereuen, wenn
die Funktionen meiner Organe sich erschpften und das flackernde Feuer in mir
versiegte.
Wenn es Glckseligkeit auf Erden gibt, dann mu sie mitgeteilt werden. Oder fehlt
den wahrhaft Glcklichen etwa das Bewutsein ihrer Seligkeit? Wir knnten ihnen
dann einen Teil unseres Bewutseins leihen, auf da sie uns an ihrer

unversieglichen Unbewutheit saugen lassen. Warum hat nur der Schmerz Zhren
und Schreie, die Lust aber nur Schauder? Wenn der Mensch in der Lust soviel
Bewutsein wie im Schmerz htte, wrde er dann die Wonnen nicht freikaufen,
und wren die Schmerzen und ihre Verteilung in der Welt nicht unvergleichlich
viel gerechter?
Schmerzen vergit man nicht, selbst wenn sie nicht in unmiger Weise ans
Bewutsein gefesselt wren. Deshalb sind die Menschen, welche viel zu vergessen
haben, die einzigen, die viel leiden muten. Nur normale Menschen haben nichts
zu vergessen.
Seite 136 von 167

In gewisser Weise vergit man auch die Lste nicht, weil sie sich in unserer
Persnlichkeit ansammeln und ihr eine starke Empfnglichkeit fr Lust aufprgen
und unser Wesen allgemach aufheitern, so wie der Schmerz die Empfnglichkeit
auf seine Art determiniert. Doch whrend sich die Schmerzen durch Prgnanz und
Individualitt jenseits der Anhufung innerhalb unseres Wesens auszeichnen,
verwischen sich die Vergngungen und schmelzen wie Gestalten mit verflieenden
Umrissen dahin. Es fllt uns auerordentlich schwer, uns einer Lust und des
Zusammenhangs, in dem sie sich entfaltete, zu entsinnen, wohingegen die
Erinnerung an den Schmerz die peinliche Empfindung mitsamt dem bestrzenden
Andenken an die Umstnde verschrft. Da man die Gensse nicht vollends zu
vergessen vermag, erhellt aus dem Umstand, da ein Mensch, der sein ganzes
Leben in Vergngungen geschwelgt hat, im Alter nur noch eine leichte
Ernchterung davontrgt, whrend einer, der viel gelitten hat, sich im gnstigsten
Falle einer tiefen Resignation ergeben wird. Auch die Resignation setzt unendliche
Tragdien voraus.
Es liegt ein schndliches Vorurteil in der Behauptung, da die Lste egoistisch
seien, da sie den Menschen vom Leben abtrennten, und ebenso schmhlich ist
jene Meinung, der zufolge die Schmerzen uns mit der Welt vershnen und
vermhlen. Die Oberflchlichkeit, die derartigen Vorurteilen zugrunde liegt, ist
emprend, und ihre Buchgelehrsamkeit bringt es fertig, da ich alle Bibliotheken
angesichts einer einzigen, bis zu den Grenzen durchlebten Erfahrung in meinem
Bewutsein fr nichtig erklre.
Die christliche und die alltgliche Auffassung vom Leiden sind grundstzlich
falsch. Ihnen zufolge ist das Leiden ein Pfad zur Liebe, wenngleich nicht der
wesentliche Weg der Liebe. Mte die christliche Lehre wohl nur in dieser
Hinsicht berichtigt werden?
Vom Weg des Leidens als vom Weg der Liebe sprechen heit,
nichts vom satanischen Wesen des Leidens wissen. Auf den Stufen des Leidens
steigt man nicht hinan, sondern hinab. Es sind nicht Treppen zum Himmel,
Seite 137 von 167

sondern zur Hlle. Und die Finsternis, zu der man auf der Schmerzen Stiege
gelangt, ist nicht weniger unendlich und ewig als das Licht, das dich auf den
Treppen des Entzckens blendet.
Das Leid ist kein Weg zu Trennung und Aufspaltung, sondern eine
Zentrifugalkraft, welche dich vom Lebenskern, vom Anziehungszentrum der Welt
loslst, wo alles nach Einung in Liebe und Innigkeit trachtet. Wenn das gttliche
Prinzip Streben zu kosmischer Synthese und metaphysische Teilnahme am Wesen
des Ganzen aufweist, so ist das Leiden diesem Prinzip vllig entgegengesetzt. Das
satanische Prinzip durchwtet als Prinzip der Verrenkung, der Entzweiung und der
Dramatik den ganzen Kern des Schmerzes in organischer und wesentlicher
Innerweltlichkeit.
In allen Formen der Freude hast du in naiver Weise am ganzen Rhythmus des
Lebens Anteil, nimmst du unbewut und experimentell Fhlung mit der konkreten
Dynamik der Natur und bist mit allen Fasern an den abgrndigen Pulsschlag des
Alls gefesselt. Und dies nicht allein in der geistigen Verzckung, sondern auch in
der Vielgestaltigkeit der Fleischeslste und im mannigfachsten Sinnenrausch.
Die leidensbedingte Trennung vom Weltlichen fhrt unweigerlich zu bermiger
Verinnerlichung, zu paradoxer Entwicklung des Bewutseinsumfanges, so da die
ganze Welt mit ihrer Pracht und ihrem Dunkel dem Menschen zugleich als
uerlichkeit und Transzendenz offenbar wird. Und wenn du in diesem Mae von
der Welt abgeschieden bist, die Welt immerfort vor Augen hast und dich ihr
gegenber rettungslos einsam und verloren fhlst, wie solltest du etwas vergessen
knnen? Du sehnst nur die Notwendigkeit herbei, Dinge und Erfahrungen,
derentwegen du gelitten hast, zu vergessen. Allerdings besteht eine der
bestialischen Paradoxien dieser Weltordnung darin, die Erinnerungen jener, die
nicht vergessen wollen, auszulschen und sie ins Gedchtnis derer, die alles zu
vergessen wnschen, einzuprgen.
Im allgemeinen zerfallen die Menschen in zwei Kategorien: jene, welche die Welt
zur Verinnerlichung veranlat, und jene, denen sie uerlich, objektiv und
Seite 138 von 167

belanglos erscheint. Alle Gegenstnde der physischen Welt und alle Formen der
Natur ben fr den Menschen jegliche Bedeutung ein, wenn sie als solche, an
sich betrachtet werden. Ihre Bedeutung enthllt sich nur dem heftigen subjektiven
Erleben, das dazu neigt, sie sich einzuverleiben und in der Subjektivitt
anzusammeln. Dann wachsen sie in uns, und nicht nur determinieren wir sie,
sondern sie auch uns. Die Menschen, die zur Innerlichkeit neigen, knnen nicht
grobe, nackte oder tote Tatsachen wahrnehmen, sondern hauchen ihnen Lebenskraft
ein, integrieren sie, indem sie sie in einer innerlichen Flut zerflieen lassen. In der
wahren Verinnerlichung ist das ganze objektive Dasein nur Vorwand. Und nur als
solches kann es von Bedeutung sein, weil eine objektive Teleologie nur auf einer
Summe von Illusionen errichtet und begrndet werden kann, die den Nachteil
haben, von einem scharfblickenden Auge erfat und entlarvt zu werden. Alle sehen
Feuer, Strme, Abstrze, Landschaften; aber wie viele fhlen inwendig Flammen,
Donner, Wirbel oder Harmonien? Oder wie viele denken beim Erblicken einiger
Lohen zugleich an Anmut und Tod, wie viele tragen ferne Schnheiten in sich, die
ihre Melancholie irisierend beleben? Menschen, die gleichgltig leben, denen die
Natur nur eine fade und kalte Objektivitt bietet, knnen zwar mit dem Leben
vollkommen zufrieden sein, fr sie bleibt es aber nichtsdestoweniger eine Summe
versumter Gelegenheiten. Denn sie sind auerstande, die gemeine Anschauung zu
berschreiten. Beim Alltagsmenschen isoliert das Sehen den Gegenstand, anstatt
ihn zu verschlingen, entfernt ihn von jeder Mglichkeit, ihn zu integrieren und zu
assimilieren.
Sosehr ich mich in dieser Welt auch geplagt und sosehr ich mich auch von ihr
losgerissen habe, die Entfernung zwischen ihr und mir hat sie mir doch
zugnglicher gemacht. Obgleich ich keinen Sinn in der Welt entdecken kann, das
heit keinen objektiven Sinn und keine transzendente Finalitt, die zeigen wrden,
wohin die Welt sich entwickelt und welchem Ziel der universale Vorgang zustrebt,
ist die Vielgestaltigkeit des Daseins fr mich doch ein Anla zu ewigen
Entzckungen und Enttuschungen. Ich habe Augenblicke erlebt, da die Schnheit
einer Blte meinem Verstnde den universalen Endzweck rechtfertigte und ein
Seite 139 von 167

Fleck auf der Reinheit des Azurs durchaus meine grimmige Verve aufzustacheln
imstande war. Jene, die bermig verinnerlichen, erblicken im belanglosesten
Aspekt der Natur einen symbolischen Wink.
Kann ich denn alles, was ich in meinem Leben gesehen habe, in mir tragen? Der
Gedanke lt mich erschauern, da sich alle Landschaften, alle Bcher, alle
Weiber, alle Gemeinheiten und alle erhabenen Visionen in einem Gehirn
niedergeschlagen haben und da ein Teil der Vergangenheit der Menschheit sich in
einem armseligen Bewutsein vergegenwrtigt hat. Diese Gedanken, Visionen,
Aspekte und Objekte scheinen sich nicht ins Gewebe einer Nervensubstanz in
subtiler Form eingeschlichen, sich bis zur Unsichtbarkeit in einem Medium von
unergrndlicher Feinheit aufgelst zu haben, sondern ich habe vielmehr den

Eindruck, da sie sich als Wirklichkeiten in mich bertragen haben, da ein Teil

des Seins in meinem unendlichen, wsten Gewirre lastet. Vielleicht fhle ich mich
deshalb bisweilen so schwer, gedrckt und berwltigt, da ich das Leben mitsamt
seinen Verwicklungen vergessen mchte. Die Verinnerlichung fhrt zum

Zusammensturz, weil durch sie die Welt gewissermaen in dich eingedrungen ist
und dich bis zur Grenze der Ertrglichkeit drckt.

Warum schreiben Weiber nicht? Weil sie jederzeit weinen knnen.


Wieviel tausend Nervenzellen kostet jeder Gedanke? Das ist die allererste Frage,
die ein lebendiger Denker sich stellen mte.
Nicht Ideen, sondern Obsessionen. Ideen kann ja jeder haben. Denn niemand ist an
Ideen zugrunde gegangen.
Aller Menschen Laster ist, da sie darauf warten zu leben, weil sie nicht den Mut
zum Erleben jedes Augenblicks haben. Warum gieen wir nicht in jeden Moment
so viel Leidenschaft und so viel Ungestm hinein, da jeder Augenblick zum
Absoluten, zur Ewigkeit wird? Alle lernen wir zu leben, nachdem wir nichts mehr
zu erwarten haben, und solange wir warten, knnen wir nichts lernen, weil wir
nicht in der konkreten und lebendigen Gegenwart leben, sondern in einer schalen
und fernen Zukunft. Wir drften nichts von den unmittelbaren Einflsterungen des
Seite 140 von 167

Augenblicks erwarten: warten wir ohne Zeitbewutsein. Die Rettung kann nur die
Zurckgewinnung der Unmittelbarkeit sein. Denn der Mensch ist ein Geschpf,

das die Unmittelbarkeit verloren hat. Deshalb ist er ein umwegiges Tier.

Wann sollte unsere Beseligung beginnen? Wenn wir uns berzeugt haben, da es

die Wahrheit nicht geben kann? Denn nun ist jede Rettung mglich, selbst wenn es
eine Rettung durch das Nichts wre. Fr jenen, der nicht an die Unmglichkeit der
Wahrheit glaubt oder den diese Unmglichkeit nicht erfreut, gibt es nur einen
Ausweg zur Rettung - den er jedoch niemals finden wird.
Die Vergtzung des Ich kann bei Menschen, die den Glauben nicht gefunden
haben, nur zu Grenwahn oder zu Selbstverunglimpfung fhren. Wenn man sich
allzuviel mit sich selbst beschftigt, so kann dies nur dazu fhren, da man sich
liebt oder malos hat. In beiden Fllen richtet man sich vorzeitig zugrunde. Was
dich nicht zu Gott oder Satan macht, ist kein Ichwahn.
Der Mensch mte aufhren, ein rationales Tier zu sein oder werden zu wollen.
Lieber sollte er ein dubioses Wesen werden, das allezeit alles riskiert, mit
gefhrlichen Phantasien und unendlichem berschwang, das wegen allem, was die
Welt bietet und vorenthlt, sterben knnte. Das Ideal jedes Menschen sei: das
Menschsein aufzugeben. Und dies lt sich nur durch die Verwirklichung der

absoluten Willkr erreichen.

Die Menschenliebe entspriet dem Leiden und gleicht der .Weisheit, die dem
Unglck entspringt. In beiden Fllen sind die Wurzeln verfault und die Quelle
verseucht. Nur natrliche und spontane Menschenliebe, die aus ungezwungener
Hingebung und unwiderstehlichem Elan strmt, kann auch die Seelen der Anderen
befruchten und ihnen eine warme und heitere Innigkeit vermitteln. Jene hingegen,
die sich aus dem Leid ergibt, verbirgt zu viele Trnen und Schluchzer, als da sie
nicht Strahlen von bitterer Klarheit verstreute, welche die Lauterkeit der Liebe mit
schwarzen Flecken besudeln. In dieser Liebe liegt allzuviel Entsagung, allzuviel
Schmerz und allzuviel Unruhe, als da sie etwas anderes sein knnte als ein
unendliches Zugestndnis. Man vergibt alles, duldet alles, rechtfertigt alles. Aber
Seite 141 von 167

ist das noch Liebe? Und wie soll man denn auch lieben, wenn man an nichts mehr
hngt? Die aus Leiden entsprungene Menschenliebe ist die Leere jener
menschlichen Seele zwischen allem und nichts, so wie fr ein gebrochenes Herz
nur der Donjuanismus noch Sinn hat. Im Christentum gibt es keine Liebe, sondern
nur Entgegenkommen. Und wenn man den, der sich fr den Heiland, den
Welterlser hielt, vom Kreuze herabgenommen htte, bevor er endgltig ins Nichts
bergehen konnte, htte er nicht einmal dieses Entgegenkommen mehr bekunden
knnen, diese Milde, die eher eine Anspielung auf die Liebe als Liebe ist.
Liebe aus Leiden? Sie kann zwar grenzenlos sein, aber ihre Blten wurzeln nicht
weniger im Gift.
Alles ist mglich und nichts ist mglich; alles und nichts ist erlaubt. Jede
Richtung, die man einschlgt, ist irgendeiner anderen kaum vorzuziehen. Ob man
etwas erreicht oder nicht, ob man glaubt oder nicht, ob man schweigt oder schreit,
ist einerlei. Jeder Gewinn ist ein Verlust, sowie jeder Verlust auch ein Gewinn ist.
Warum erwarten die Menschen denn noch eine entschlossene Haltung, genaue
Ideen und richtige Worte? Ich mchte Feuer speien als Antwort auf alle Fragen,
die man mir stellt und nicht stellt.
Wie knnte man gegen das Unglck ankmpfen? Nur indem wir wider uns selbst
kmpfen und erkennen, da es nicht von auerhalb, sondern aus unserem Innern
kommt. Wenn wir uns jeden Moment vor Augen hielten, da alles von der
Widerspiegelung in unserem Bewutsein abhngt, von unserer inneren Erweiterung
und der Schrfe der Empfindung, dann wrden wir jeden Augenblick jene Klarsicht
erreichen, in welcher die Wirklichkeiten wahre Umrisse annehmen. Es geht nicht
darum, Glckseligkeit zu erlangen, sondern lediglich ein mglichst geringes Ma
an Unglck. Der Mensch, der dem Glck nher ist als dem Unglck, bedarf
fortwhrend der Mitwirkung dieser Luziditt, welche die bertreibung und die
Vorwegnahme der Sensibilitt berichtigt, weil er sich nicht so tief analysiert hat,
da der Geist sich vom Leben abspalten und autonom werden wrde. Bei den
Unglcklichen ist stets ein nachtrgliches Korrektiv ntig, damit sie nicht der
Verzweiflung, sondern dem Schwachsinn verfallen.
Seite 142 von 167

Es ist ein Zeichen groer Widerstandskraft, in der Verzweiflung zu verharren,


sowie ein Anzeichen groer Schwche, der Imbezillitt infolge lange whrenden
Unglcks anheimzufallen. Es ist eine wahre Erziehung, eine beharrliche innere
Anstrengung vonnten, um einen geringeren Grad von Unglck zu erreichen. Jede
Erziehung und jegliche Anstrengung, welche auf die Erlangung des Glcks
hinzielen, sind von vornherein unfruchtbar. Du kannst, was immer du auch ttest,
nicht glcklich werden, wenn du den Weg des Unglcks eingeschlagen hast; der
umgekehrte Weg ist nicht gangbar. Was bedeutet, da das Glck schmerzvollere
berraschungen bieten kann als das Unglck. In der Glckseligkeit fhlst du, da
diese Welt so sein mu, wie sie ist; im Unglck, da sie beliebig sein knnte, nur
so nicht, wie sie ist. Und obwohl du den subjektiven Ursprung des Unglcks
durchschaust, mnzt du dein persnliches Versagen in eine Schwche
metaphysischer Ordnung um.
Niemals wird das Unglck sich zum Edelmut durchringen, seine eigene Finsternis
in absoluter Weise bekennen, um die etwaigen Lichter der Welt zu erblicken.
Indem wir das subjektive Elend im objektiven Elend der Welt zu erkennen
vermeinen, glauben wir, uns dadurch zu entlasten und uns den Selbstvorwrfen zu
entziehen. In Wirklichkeit vertieft diese Verabsolutierung unser Unglck und
verschliet uns, indem sie es als kosmisches Geschick darstellt, jede Mglichkeit,
es zu verringern und ertrglicher zu machen.
Die Disziplin des Unglcks lst weniger Unruhen aus, ruft weniger schmerzliche
berraschungen, gedmpftere Qual und beherrschteres Leid hervor. Es liegt
aristokratische Verschleierung der intimen Aufzehrung, Diskretion der Agonie in
dieser Zucht des Unglcks, welche das Bewutsein scheinbar in den erhabensten
Augenblicken durchbohrt, auf da die Tragdie in den Tiefen noch verheerender
sei.
Die Empfindlichkeit fr das Schne als formale und harmonische Vollendung
entwickelt sich um so strker, je nher der Mensch der Glckseligkeit ist. Alles
findet in der Schnheit einen Grund in sich selbst, ein inneres Gleichgewicht und
eine vollstndige Rechtfertigung. Einen schnen Gegenstand knnen wir uns nur so
Seite 143 von 167

vorstellen, wie er ist. Ein Gemlde oder eine Landschaft entzcken uns dermaen,
da wir sie im Augenblick der Kontemplation nur in der Form erfassen, in der sie
sich uns darstellten. Die Welt unter dem Zeichen der Schnheit zu betrachten
heit, behaupten, da sie ist, wie sie sein sollte. In einer derartigen Vision
verschmilzt alles in Harmonien und erglnzt in Herrlichkeit, und die negativen
Aspekte des Daseins verstrken noch den Zauber dieser Harmonien und das
Gleien dieser Herrlichkeiten. Die Schnheit wird die Welt nicht erretten, aber sie
wird die der Glckseligkeit nherbringen, die auf diesem Wege gehen. Ist es
mglich, da die Schnheit auerhalb der Anomalien dieser Welt der Antinomien
und Paradoxien liegt? Der ganze Reiz und die besondere Struktur des Schnen
rhren daher, da es nur objektiv ein Paradoxon ist, sich subjektiv hingegen
jenseits aller Paradoxien befindet. Das sthetische drckt die Paradoxie der

Darstellung des Absoluten durch die Form aus, der Objektivation des Unendlichen

durch die endliche Form. Denn bedeutet sthitt, vollkommene Erfllung ohne die
Mglichkeit, sich eine andere Art und Weise der Verwirklichung vorzustellen,
nicht, unseren Sinnen ein Absolutes zu zeigen? Die wirkliche Unmglichkeit dieses
Absoluten, den wesentlichen und organischen Widerspruch knnen wir im
Augenblick der Kontemplation nicht durchschauen, sondern wir leben in der
ahnungslosesten Anteilnahme ein Absolutum, das sich objektiv als unmglich
erweist. Das Absolute in der Form, in begrenzten Ausdrcken verkrpert, ist nur in
der Seele des vom sthetischen Gefhl Ergriffenen mglich, im Augenblick der
Schau des Schnen ist er indessen eine contradictio in adiecto einer anderen
Perspektive als der des Schnen. Aus diesem Grunde ist jedes Schnheitsideal so
chimrisch, da seine Ausdehnung unbestimmbar ist. Und noch schwerer wiegt,
da die grundlegende Voraussetzung jedes Schnheitsideals, da nmlich alles so
sein mu, wie es ist, der elementarsten Analyse nicht standzuhalten vermag. Diese
Welt htte beliebig sein knnen, nur so nicht, wie sie ist.
Warum mchten die Menschen unbedingt etwas verwirklichen? Wre es denn nicht
unvergleichlich besser, unter der Sonne in heiterer Gemtsruhe und
bewunderungswrdigem Schweigen zu hngen? Was gibt es denn schon zu
Seite 144 von 167

verwirklichen und weshalb soviel krampfhafte Anspannung und Machtstreben ?


Der Mensch hat den Sinn frs erhabene Schweigen verloren, fr die hehre
Gelassenheit, die das Wesen mit Ewigkeitsdften berauscht. Obgleich das

Bewutsein die Frucht einer vitalen Schwche ist, hat es sich nicht bei jedermann
als Unfhigkeit zur Anpassung niedergeschlagen, sondern bei manchen gar die
Steigerung vitaler Urtriebe bewirkt, eine bertreibung des Imperialismus des
Lebens. Unfhig, in der Gegenwart zu leben, hufen sie viel mehr auf als zum
Leben ntig, ballen Material zusammen, das auf ihnen lastet und sie unterjocht.
Also betrachtet, war das Gefhl fr die Zukunft ein Unheil fr den Menschen. Der
Vorgang, durch den das Bewutsein die Menschheit in zwei groe Kategorien
geteilt hat, gehrt zu den sonderbarsten und knnte die Erklrung liefern, warum
der Mensch ein so wenig bestndiges Geschpf ist, auerstande, ein Zentrum der
Energie und des Gleichgewichts zu finden. Sowohl jene, die das Bewutsein zur
Verinnerlichung getrieben, zur Qual und zur Tragdie gefhrt, als auch die, welche
es zu einem grenzenlosen Machthunger, zu einer frchterlichen Erwerbungs- und
Besitzsucht getrieben hat, sind auf verschiedene Weise unausgeglichen und

unglcklich. Das Bewutsein hat aus dem Tier den Menschen und aus dem

Menschen den Teufel, aber noch aus keinem einen Gott geschaffen, obgleich die
Menschheit sich rhmt, einen ans Kreuz geschlagen zu haben.

Htet euch vor den zum Laster Unfhigen, denn ihre Gegenwart kann nur
langweilig, abgeschmackt und farblos sein. Denn was kann ein im Laster
Ungebter schon tun als euch Moral predigen? Und wer die Moral nicht zu
berwinden wute, hat keine vom Leben gebotene Erfahrung vertieft, keinen
Aufschwung verfehlt und keinen Zusammenbruch verklrt. Eine erhabene Existenz
beginnt erst, wo die Moral fr sie aufhrt, weil sie von dort an alles riskieren, das
Absolute erklimmen kann, wenngleich sie durch Hemmnisse an der wirksamen
Verwirklichung gehindert wird. Es bedarf unendlicher Verklrungen, um in die
Hhenluft emporzusteigen, wo alles erlaubt ist, wo sich die Seele ohne
Gewissensbisse in die Vulgaritt, ins Erhabene oder Groteske strzen kann und
eine derart ppige Flle verwirklicht, da ihr keine Lebensrichtung und
Seite 145 von 167

Lebensform verschlossen bleibt. Die Tyrannei des uerlichen und Allgemeinen,


welche die gemeinen Seelen beherrscht, verrinnt, um der absoluten Spontaneitt
des einzigartigen Daseins zu weichen, dessen Norm in seinem innerlichen Fluten
zerfliet, dessen Gesetz in ihm selbst begrndet ist, jenseits jeder Form und jeden
Schemas. Wie sollte sich die Moral fr ein solches Wesen auch nicht verflchtigen,
ein Wesen, welches das groherzigste sein kann, weil es so absurd ist, da es
bereitwillig auf die Welt verzichten und folglich alles hergeben kann? Die
Hochherzigkeit ist mit der Moral, mit dieser Rationalitt der Sitten, des Gewissens,
mit dieser Mechanisierung des Lebens unvereinbar. Jede groherzige Tat ist
verdchtig, ist eine Entsagung, zu welcher der Gemeine unfhig ist, der das
Gewand der Moral anlegt, um seine vulgre Nichtigkeit zu verbergen. Alles, was
wirklich moralisch ist, beginnt dort, wo sich die Moral auflst. Die Kleinlichkeit
einer Moral mit rationalen Normen, starren Gesetzen und uerlichen Gersten tut
sich kaum besser hervor als bei der Verurteilung des Lasters, dieses Ausdrucks
fleischlicher Tragik und leidenschaftlicher Verwirrung, welcher aus der Gegenwart
des Geistes im Fleische erwchst. In jedem Laster ist die Tragdie des Fleisches
gegenwrtig, ein Sprung des Fleisches aus seinem Los, ein Versuch, die
immanenten Schranken, die den leidenschaftlichen Elan einkerkern, zu
zertrmmern. Eine organische Langeweile steigert sich bis zur Verzweiflung der
Nerven und des Fleisches, der man nur entrinnen kann, indem man alle anderen
mglichen Formen der Wollust versucht. Die Anziehung aller anderen vom
Normalen abweichenden Formen trufelt eine aufwhlende Unruhe in die
Empfindungen des Lasters, deren Auswirkungen verschiedenartig und deren
Erregungen komplex sind. Im Laster scheint der Geist Blut zu werden und im
Fleisch mit immanenter Kraft zu wallen. Die Erkundung des Mglichen kann nicht
ohne die Mitwirkung des Geistes, ohne das Eingreifen des Bewutseins erfolgen.
Das Laster stellt eine Form von Triumph des Individuellen dar. Und wie knnte
das Fleisch das Individuelle ohne Eingriff von auen verkrpern? Ein Gemisch von
Geist und Fleisch, Bewutsein und Blut bewirkt eine uerst fruchtbare Wallung
fr denjenigen, der den Verlockungen des Lasters erlegen ist. Nichts stt mehr ab
Seite 146 von 167

als das erlernte, erborgte und affektierte Laster. Deswegen ist das Lob des Lasters
gnzlich ungerechtfertigt; man kann allenfalls seine Fruchtbarkeit bei Menschen,
die es zu verklren und von dieser Abweichung abzuweichen verstehen, feststellen.
Es auf grobsinnliche, vulgre Weise ausleben bedeutet, lediglich seine skandalse
Materialitt ausbeuten und den immateriellen Schauer, der jedes Laster in einen
Vorzug verwandelt, vernachlssigen. Das intime Leben kann, um gewisse Hhen
zu erreichen, kaum auf die Unruhe aus dem Laster verzichten. Und ein Wstling
kann nur verurteilt werden, falls er das Laster, anstatt es als Vorwand zu
betrachten, in einen Selbstzweck umwandelt.
Je heftiger und konzentrierter die Liebe ist, desto strker beschrnkt sie ihre
Ausdehnung, desto mehr Individuelles und Einzigartiges erheischt sie. So kommt
es, da die groen Leidenschaften das Absolute in einer Frau entdecken, welche
bei der flchtigsten Analyse ihr biologisches Dasein kaum zu retten vermag. Einer
Betrachtung von auen scheint die Liebe so undenkbar, da sie nur um ihrer
Sinnlosigkeit willen geschtzt zu werden verdient. Deshalb kann man ber die
Liebe nicht Meinungen uern, sondern nur in Verwunderung ausbrechen. Soll ich
von Millionen Frauen eine auswhlen, mich auf eine einzige beschrnken? Diese
mte jederzeit eine Andere sein, sie mte zu so vielen Verklrungen imstande
sein, da sie mir ewig neu und ungeahnt erschiene. Wie viele nhren denn eine
derart gewaltige Leidenschaft, da sie jeden Augenblick neue Lichter und

vernderte Reize sehen ? Das Weib ist ein Wesen mit wenigen Mglichkeiten; sie
kann den Ansprchen eines gemarterten Mannes kaum gengen, fr den die Liebe
nur eine Form der Verwirklichung im Leben darstellt. Man bedarf einer bis zur
Imbezillitt gesteigerten Leidenschaft, um eine einzige Frau lieben zu knnen.
Wenn du aber die Unzulnglichkeit aller Lebensformen fhlst, wenn dich nur das
befriedigt, was abweicht, was auf paradoxe Weise gedeiht und sich bermig
entwickelt, was kannst du von einer Frau noch erwarten? Wenn du jedoch die
Frauen hufig wechselst und dir psychologische berraschungen erspart bleiben, ist
es unmglich, da dich das Spiel der Physiognomien, die Vielfalt des Ausdrucks
nicht verzaubert, da die Suche nach einem Seelengeheimnis dich nicht fesselt, das
Seite 147 von 167

du indessen nie finden wirst, weil es einfach nicht existiert. Die weibliche
Sensibilitt ist allzu peripher und empfnglich, als da sie die unversieglichen
Quellen eines Mysteriums in sich brge. Der absurde Reiz der wahren, heftigen
Liebe besteht darin, da man das Geheimnis in einem einzigen Wesen findet, eine
Unendlichkeit in einem individuellen Dasein von beunruhigender Endlichkeit
enthllt - oder, genauer, erfindet.

Wer nicht lieben kann, liebt viele Frauen. Der Donjuanismus ist Vor- und Nachteil
derer, die mit Eros zerstritten sind, aber gengend Lebensreserven besitzen, um
nicht einer psychischen oder erotischen Impotenz zu verfallen. Das dringende
Bedrfnis, die Aspekte der Welt abwechslungsreich zu gestalten, entspringt einer
organischen Langeweile und fhrt im Bereich der Liebe unfehlbar zum
Donjuanismus. Alle, die ihr innerliches Leben bis zu seinen Grenzen getrieben
haben, am Sinn des Lebens verzweifelt sind und sich auf den Hhen qulen, sind
in fataler Weise Don Juans, wie ihre Antipoden, die engherzigen Menschen ohne
Innenleben, mit uerst beschrnkten Mglichkeiten des Fhlens und Verstehens.
Das Leben stellt die seltsame Dualitt dar, gegenstzliche Typen im ueren
Wirken zu vereinigen: die Schwchlichen und die bervollen. Der feine
psychologische Sinn besteht darin, da man wahrnimmt, ob jemand eine gewisse
Lebensform aus berflle oder Schwche erreicht. Einer kann aus Schwche
verdorben und sittenlos sein, ein anderer aus Exze; einer kann aus Unfhigkeit
zur Verzweiflung gelangen, aus Ohnmacht und Gedankenlosigkeit, ein anderer aus
einem berma an Zweifeln und Innerlichkeit.
Die Menschen begehen den Irrtum, alle, die sich uerlich hneln und deren
Leistungen einander scheinbar gleichen, auf dieselbe Stufe des inneren Lebens zu
stellen. Der Donjuanismus ist nur bei jenen interessant und symptomatisch, bei
denen er als Frucht der Verzweiflung erscheint, einer berreichen Reflexivitt und
innerlichen Sorge. Wer auf den Hhen der Verzweiflung kein Don Juan ist, der hat
seine Verzweiflung nicht organisch assimiliert, die Grenzzustnde, die hchsten
Brnde und Verzehrungen nicht inbrnstig ausgelebt, sondern knstlich erfahren
wie in einem verschwommenen Vorgefhl. Ein Mensch von groer Einsamkeit
Seite 148 von 167

sein bedeutet, alle Frauen lieben. Und alle lieben heit keine lieben. Jene, die sich
der Philosophie des Lebens befleiigen, sind Dilettanten des Eros, denn sie haben
sich den Problemen des Lebens allzu leidenschaftlich gewidmet, als da sie auch
noch fr seine Aspekte Leidenschaft empfinden knnten. Auf den Hhen der

Verzweiflung ist die Oberflchlichkeit in der Liebe eine Oberflchlichkeit aus


inwendigen Abgrnden.
Das einzige, was den Menschen noch retten kann, ist die Liebe. Und obschon es
so viele Menschen behauptet haben, hat die Liebe nicht erfahren, wer sie als
Banalitt abstempelt. In Weinen ausbrechen, wenn du der Menschen gedenkst, alles
im Gefhle hchster Verantwortlichkeit lieben, von einer einhllenden Schwermut
umfat werden, wenn du an die Trnen denkst, die du noch nicht fr die
Menschheit vergossen hast, das bedeutet sich durch Liebe, den einzigen Quell der
Hoffnungen, erretten.
Sosehr ich auch auf der Verzweiflung Hhen ringe, will und kann ich nicht auf die
Liebe verzichten, sie verlassen, selbst wenn Verzweiflung und Gram den lichten
Born meines Wesens trben, der sich in irgendeinem fernen Winkel meines
Daseins verbirgt.
Durch alles kann ich in dieser Welt strzen, nur durch gewaltige Liebe nicht. Und
wenn man deine Liebe mit Verachtung oder Gleichgltigkeit erwiderte, wenn dich
alle Menschen im Stich lieen und die Einsamkeit deine hchste Verlorenheit
wre, wrden alle Strahlen deiner Liebe, die nicht in andere dringen konnten, um
sie zu erleuchten oder ihre Dsterkeit noch geheimnisvoller erscheinen zu lassen,
zurckstrahlen und in dich zurckfluten, auf da ihr Glanz dich im Augenblick des
letzten Verlassenseins gnzlich in Licht und ihre Lohen dich in Glut auflsen.
Dann bt die Finsternis keine unwiderstehliche Anziehung mehr aus, und dir wird
beim Anblick von Schlnden und Abgrnden nicht mehr wirbelig.
Doch um den Zugang zum allumfassenden Licht zu finden, um zum Taumel der
absoluten Herrlichkeit emporzusteigen, um die Hhen und Grenzen der Seligkeit zu
erklimmen, durch Strahlen entmaterialisiert und durch Heiterkeit gelutert, mut du
Seite 149 von 167

der Dialektik von Licht und Dunkel endgltig entronnen sein und die
unumschrnkte Autonomie des ersten Gliedes erreicht haben. Allein, wer kann
solche Liebe empfinden?
Ich habe in groer Stille und groer Einsamkeit, inmitten der Natur, weitab von
allen Menschen und mir selbst nahe, eine Empfindung unaufhrlichen Getses
erfahren, in dem die Welt mich wie eine fortreiende Springflut berschwemmte,
wie eine durchsichtige und unfaliche Flssigkeit mich durchflo. Wenn ich die
Augen schliee, so scheint es mir, als wre die ganze Welt in meinem Gehirn
geschmolzen, durch das sie wie ein strmender Elan von unbegreiflichem Reiz und
ungestmem Aufschwung hindurchgleitet, um sodann in mich als aufschumende
Wogengestalt hineinzufluten, wie in den Trumen des Ertrinkens von schauerlicher
Wollust. Ich habe damals nicht nur gefhlt, wie ein Mensch in gewissen
Augenblicken den Urgrund des menschlichen Schicksals erleben, sondern auch, wie
sich in seinem Inneren die Universalitt der Welt verdichten kann und von den
Verzckungen der Einsamkeit aufgesogen wird. Wenn du die Augen schliet, um
tieferes Schweigen und tiefere Einsamkeit zu erreichen, hast du die Unendlichkeit
der ueren Perspektive verloren, um eine viel komplexere und verlockendere zu
gewinnen. Und in diesem Augenblick kosmischer Ekstase, metaphysischer
Offenbarung fhlte ich, wie die mir entquellenden Ausdnstungen die
Ausdnstungen dieser Welt waren, wie mein Zittern das Zittern des Seins und wie
meine Halluzination die Halluzination des Daseins war. Und in jenem
unvergelichen Schauder fhlte ich mich fr das Sein der Welt nicht mehr
verantwortlich.
Wer hebt in mir die Flgel, da ich mich zu einer irrsinnigen und barocken
Ausdehnung aufschwingen fhle? Sind es die Flgel der Ewigkeit, die mich zur
Unendlichkeit emportragen, mich bengstigen und vereinsamen? Ich fhle die
ganze Wirrnis der Ewigkeit in meiner Brust und sauge alle Dfte der
Unendlichkeit auf, wie ich Gift einschlrfen wrde. Ewigkeitstrunken und vom
Unendlichen angezogen, strze ich durch den Raum hinab wie Sonnengestalten und
schwinge mich zur Unermelichkeit empor, leicht wie eine Illusion und
Seite 150 von 167

durchscheinend wie ein Lcheln, versprhe mich in ein verfhrerisches Nichts, das
die himmelblauen Heiterkeiten und die Transzendenz der Wolken umhaucht. Wem
sich in diesen Wsten ergeben und wem in diesen Einsamkeiten die Hand reichen,
bei wem in diesen kosmischen Entfaltungen seine Zuflucht nehmen und wo nach
Trost suchen ? Wie der Azur sich in meiner berschwenglichen Vision auffasert
und wie nur noch ein fadenscheiniges Wei mit seltsamem Gesthn brigbleibt!
Und auf diesem kosmischen Pfade ist mir, als suchte ich im hchsten Abenteuer
Gott selbst. Aber im Unendlichen gibt es keine Rast und keinen Halt. Und so
werde ich ihn nie finden ...
Sie fragen, wie man zur Illusionslosigkeit gelangt? Eine berwltigende Hufigkeit
von Depressionen in einem Menschen, der so viel Elan hat, da er jederzeit
lebendig ist. Eine organische Fatalitt lst bestndige Depressionen ohne uere
Ursachen und Stimulantien aus, nur aus einer tiefen innerlichen Strung. Diese
Depressionen ersticken das Geflacker des Elans, nagen unablssig an den Wurzeln
des Lebens und zerfleischen die naive und instinktive Lebensfreude. Man behauptet
vllig irrtmlicherweise, da jemand infolge eines organischen Mangels, infolge
schwacher vitaler Mglichkeiten zum Klarsichtigen wird. In Wirklichkeit ist keiner
illusionslos, den nicht vorher so viel Inbrunst durchflossen htte, da er sich das
Leben mit leidenschaftlichem Ungestm wnschte, selbst wenn es dem
Betreffenden nicht ins Bewutsein gedrungen wre. Hernach beginnt der Proze
des Niederbrechens aller Lebenskraft infolge von Einsichten. Jede Schwche
innerhalb der Scharfsichtigkeit folgt Depressionen. Denn nur bei einem Menschen
mit Elan, mit Sehnschten und Leidenschaften haben die Depressionen jene
Fhigkeit der Erosion, die am Leben zehrt wie Wogen am Meeresgestade. Bei
einem einfachen Schwchling fhren die Depressionen weder zur Spannung noch
zum Paroxysmus und auch nicht zum Exze, sondern zu einem Zustand der
Gleichgltigkeit und Apathie, des langsamen Verlschens und der ruhigen
Monotonie, aus dem die persnlichen und qualvollen Reaktionen, die den
Illusionslosen charakterisieren, nicht hervorbrechen knnen. Aus der Illusion
erwacht sein bedeutet, eine organische Paradoxie aufweisen, die unberwindliche
Seite 151 von 167

und verhngnisvolle Widersprche zeitigt, welche die derart tiefe Wallung der
Klarsichtigen erklren. Und wie sollte in dieser Verbindung von hufigen
Depressionen mit einem nicht weniger hufigen Elan keine organische Paradoxie
liegen? Da am Ende die Depressionen den Elan aufzehren und die Vitalitt
kompromittieren, ist fr jenen, der versteht, da die Depressionen wahre Anschlge
auf das Leben sind, mehr als offenkundig. Gegen sie kann man nicht wirksam
vorgehen: Sie knnen hchstens zeitweilig infolge intensiver Beschftigungen oder
Zerstreuungen vernachlssigt werden; aber danach erscheinen sie mit einer um so
heftigeren Wucht. Nur in einer unruhigen Vitalitt kann die Paradoxie der
Illusionslosigkeit auftreten. Im Mae wie die Widerstandskrfte des Lebens
schwinden und sich allgemach verflchtigen, spiegelt sich im Bewutsein des
Menschen dieser Vorgang des Eintretens in den Tod auf schmerzliche Weise
wider. Man wird ein elementarer, satanischer Nicht-mehr-Mitmachender, nachdem
das Leben im verzweifelten Kampf gegen die Depressionen nur Niederlagen zu
erleiden hatte. Dann erscheint das Schicksal im menschlichen Bewutsein als eine
Form des Irreparablen, jenes aus dem Urgrnde der Welt hervorgebrochenen
Irreparablen, um uns die Vergeblichkeit dieses Lebens als noch schmerzvoller und
bedrckender darzustellen.
Man mu wahrlich viel mit den dmonischen und untergrndigen Krften des
Lebens gerungen haben, um zum Bewutsein des Irreparablen zu gelangen, das die
Unumkehrbarkeit des Lebens in einen Pfad zum Tode verwandelt, eine

Entwicklung, die eigentlich Auflsung ist. Nach jeder Lebenserfahrung niemals!


ausrufen knnen, nach jedem Ereignis und nach jedem Versuch dasselbe Wort als

Symbol der Endgltigkeit und des Irreparablen aussprechen bedeutet freilich, alles
verloren haben, dem Leben so entrckt wie dem Nichts, in das der Tod uns wirft,
nahe sein. Es ist entsetzlich, wenn du bedenkst, da du nach dem Tode einen
sonnigen Tag, ein Lcheln oder einen Freund fr immer verloren hast; es ist

indessen entsetzlicher, alles das als Lebender verloren zu haben und ber allem,

was du gehrt und gesehen hast, auszuschreien: Niemals, niemals! Es ist wie bei
einer absurden Reise ins Innere, welche dich in radikaler Weise von den Dingen
Seite 152 von 167

getrennt hat, obgleich deine krperliche Gegenwart sich in ihrer unmittelbaren


Nhe befindet.
Wie soll ich denn zugeben knnen, da ich nicht frs Leben geschaffen bin, wenn

in Wahrheit das Leben nicht fr mich geschaffen ist? Denn es wre wohl mglich,

da ich in anderen Lebensformen als denjenigen, in welchen zu leben ich verurteilt


bin, glcklich und entzckt sein knnte, von Wollsten betrt, welche die Anderen

gar nicht ahnen wrden. Warum soll ich mich in Gedanken hinopfern, warum nicht
annehmen, da ich in der Ordnung des Mglichen in eine andere Lebensform

hineinpassen wrde, in ein anderes Lebensgefge? Und warum sollte ich denn
nicht dem Leben statt mir selbst die Schuld geben? Dieser Welt tte, um sich
wandeln zu knnen, weniger Irreparables und viel mehr Absurdes not. Ihre
bisherige Sinnlosigkeit geht zuwenig ber die Plattheit hinaus, um mir auch nur
die geringste Illusion zu gestatten. Ich knnte an diese Welt glauben, wenn sie sich
nur meinetwillen verndern wrde. Ich bin allzu stolz, um das Bse aus der Welt
als das Bse in mir zu erkennen. Ich werde mich allerdings nicht dieser Welt
gem ndern.
Das Urgrndige erscheint in unseren Betrachtungen zwiefach: als blinde Dynamik,
die jede Hierarchie von Werten ablehnt, und als Wirklichkeit, in deren
Assimilation man naiv, zufrieden und ausgeglichen lebt. Dieser doppelte Begriff
des Urgrndigen erklrt, weshalb wir sagen knnen, da das Leben keinerlei Sinn
habe, weil es eben im Wesen urgrndig ist, und warum wir die Mglichkeit der
Rettung nur in der naiven Erfahrung des Urgrndigen erblicken. Die unbewute
Annherung an den abgrndigen Urquell des Lebens erhlt dich in einem Zustand
organischen Gleichgewichts, weil die Formen deiner Ttigkeit und deiner
Manifestation die Lebensformen sind. Alles, was du tust, entspringt dem
Lebenskern, entsteigt einer vitalen Fruchtbarkeit. Die naive Erfahrung des
Urgrndigen ordnet dich in die wesentliche Immanenz des Lebens ein. Deshalb ist
die Naivitt ein unmittelbarer Ausdruck des Urgrndigen. In der Naivitt ist die
Individuation keinem Prinzip der Tragik unterworfen, weil in der Einfalt der
Einzelne nicht von der Welt getrennt ist, sondern der organischen Daseinsflut
Seite 153 von 167

einverleibt wird. Die schlngelnden Windungen dieser Flut knnen noch so


verwickelt sein: wenn man in ihnen lebt, leidet man nicht an ihnen, weil das
Drama sich auf die gesamte Lebenssphre verteilt und nicht im Bewutsein
widerspiegelt; man leidet kein einzigartiges, individuelles und peinigendes Drama
auerhalb der Welt; man erfhrt nicht den Dualismus, der den Menschen in der
Welt wegen der Hypertrophie des Bewutseins abscheidet. Durch Bewutheit,
Reflexivitt und Verinnerlichung berwindest du das Urgrndige; aber nur damit es
sich dir mit bestrzender Schrfe offenbare. Denn die berwindung kann nur in
Gedanken vollzogen werden; durch die Physiologie in uns haben wir am
allgemeinen Urgrund nicht weniger teil. Und wenn dieses Biologische unsicher,
problematisch und labil wird, geschieht es nur, damit wir das Urgrndige weiter
enthllen, als blinde Dynamik, gleichgltig gegen jede Teleologie und jede
Hierarchie der Werte. Der Mensch ist so beschaffen, da er jederzeit danach
verlangt, die Werte in eine Rangordnung einzugliedern, da er nach einer
Hierarchie und einer Summe von Kriterien lechzt. Angesichts der Urgrndigkeit
des Lebens, ihrer Evolution ohne jeden Sinn, welche das Leben zum chaotischen
Streben berschwenglicher und nicht kristallisierbarer Formen macht, bleibt der
Anspruch auf eine Hierarchie der Werte ein bloes Ansinnen. Und dann wird das
Aufbumen des Bewutseins wider das Leben entfacht, der Aufruhr des vom
Leben losgelsten Menschen wider das Urgrndige; und das Leben entgegnet dem
Menschen also: Schmiege dich mir an und verzichte aufs Bewutsein, auf das
Prinzip der Trennung, und du wirst, gezerrt von urgrndiger Flut, aufgeben, nach
einem Sinn zu suchen, wo keiner ist.
Nur noch ans Schweigen glauben, nichts mehr schtzen als das Schweigen heit,
eine der wesentlichsten Erfahrungen am Rande des Lebens verwirklichen. Das Lob
des Schweigens hat bei den groen Einsamen und den Religionsstiftern eine viel
tiefere Wurzel, als die Menschen sich vorstellen knnen. Die Gegenwart der
Menschen mu dich dermaen aus der Fassung gebracht und die Verworrenheit der
Probleme so sehr angewidert haben, da dir nur noch das Schweigen mit seinen

Seite 154 von 167

Schreien zusagt: Aufschreie des Schweigens, welche intime Sturzfluten entfesseln,


deren Rauschen du in der Auenwelt objektivierst.
Wiederholte bermdung lt dich das Schweigen grenzenlos 170 schtzen, weil
alle Wrter in der Erschpfung ihre Bedeutung einben und in den Ohren wie
mechanische Hmmer schlagen, in leere Klnge, erregende Schwingungen und
betubende Tne zerfallen. Alle Begriffe verdnnen sich, alle Ausdrcke werden
gedmpft, alles, was du sprichst oder hrst, entblt sich zu kahler und
abstoender Nacktheit. In dir nimmt nichts mehr ausdrucksvolle Form oder
Konsistenz an, sondern alles, was nach auen strmt, und alles, was nach innen
dringt, ist wie fernes, monotones und gleichmiges Gemurmel, das in keiner
Weise die Nuancen des Seelenlebens anzuregen oder Interesse und Neugierde zu
erwecken vermag. Dann scheint es dir sinnlos, deine Meinung zu uern, eine
bestimmte Haltung einzunehmen oder jemanden zu beeindrucken, und alle
Gerusche, auf die du durch Schweigen verzichtet hast, wachsen in der seelischen
Unruhe an, die dem erhabenen Schweigen innewohnt. Nachdem du dich wie ein
Wahnsinniger geplagt, alle Probleme zu lsen, dich auf den Hhen geqult hast
und schlielich die allerhchsten Antworten geben solltest, entdeckst du am Ende
im Schweigen die einzige Wirklichkeit und die einzige Ausdrucksform: Wer nicht
im Schweigen endet, hat nicht alles gesehen.
Die Kunst, Psychologe zu sein, lt sich nicht erlernen, sondern nur durch
Experimentieren erleben, weil es keinen Kanon gibt, der den Schlssel zu den
psychischen Geheimnissen, zu den differentiellen Strukturen des Seelenlebens
bese. Du bist kein guter Psychologe, wenn du selbst dir kein Objekt des
Studiums bist, wenn dein psychisches Material nicht tagtglich eine Komplexitt
und eine unerwartete Neuheit darbietet, welche deine stetige Neugier erregen. Du
kannst dich nicht ins Geheimnis eines anderen einweihen, wenn du selbst keines
hast, in das du dich httest einweihen knnen. Um Psychologe zu sein, mut du
unglcklich genug sein, um das Glck zu verstehen, und so raffiniert, da du
jederzeit barbarisch werden kannst; und die Verzweiflung, in der du lebst, mu
immer so viel Glut beseelen, da du nicht weit, ob du in der Wste oder in
Seite 155 von 167

Flammen lebst. Die proteischen, polymorphen, zentripetalen und zentrifugalen


Lebenskrfte fgen sich in dir auf so vielfltige und komplexe Weise zusammen,
da die Verzckung, die du erreichst, sthetisch, sexuell, religis und pervers wird.
Psychologe sein bedeutet, jeden Augenblick um deine Achse kreiseln. Dies ist die
erste Bedingung; die zweite erfordert so viel Beweglichkeit, da die Achsen der
anderen Wesen so viele Gravitationszentren fr dich sind, wie ein proteisches
Geschpf nur haben kann.
Der psychologische Sinn ist Ausdruck eines Lebens, das sich selbst jeden Moment
betrachtet und das im Leben der ndern nur Spiegel erblickt. Als Psychologe hlt
man die Anderen fr Teile von sich, fr Bruchstcke des ureigenen Wesens. Und
in der Verachtung, die jeder Psychologe gegen die Menschen hegt, liegt eine
geheime und unendliche Selbstironie. Niemand treibt Psychologie aus Liebe,
sondern vielmehr aus einem sadistischen Trieb, den ndern vermittels der Kenntnis
seines intimen Grundes fr nichtig zu erklren, das Geheimnis blozulegen, das die
anderen Wesen wie ein Nimbus umflutet. Weil dieser Vorgang die Menschen
jedoch schleunigst erschpft - stehen ihnen doch begrenzte Inhalte zu Gebote -, ist
es durchaus verstndlich, weshalb der Psychologe der Menschen geschwind
berdrssig wird: Er ist viel zuwenig naiv, um Freunde, und viel zuwenig
unbewut, um Geliebte zu haben. Kein Psychologe beginnt als Skeptiker, jeder
endet aber als einer. Dies ist schlielich die Strafe der Natur fr diesen
Vergewaltiger seelischer Geheimnisse, diesen obersten Zudringlichen, der allzu
wenig Illusion in die Erkenntnis gegossen hat, um sie nicht in Desillusion zu
ertrnken.
Wenig Erkenntnis entzckt; viel Erkenntnis ekelt. Je mehr man erkennt, desto
weniger mchte man erkennen. Wer nicht wegen der Erkenntnis leidet, hat
berhaupt nichts erkannt.
In ruhige Kontemplation vertieft, unter der Ewigkeit festgebunden und aufgehngt,
das Ticken einer Uhr hrend oder jeden Rhythmus, der die Entwicklung in der
Zeit, das Weitergehen hmmert, ist es unmglich, das Umsonst des Fortschreitens
in der Geschichte, den ganzen Widersinn der Evolution und jeder Art von
Seite 156 von 167

Entfaltung nicht zu fhlen. Weshalb weitergehen, warum noch in der Zeit leben?
Die schlagartige Offenbarung der Zeit in solchen Kontemplationen, die ihr eine
lebendige und zermalmende Wucht verleihen, die dem alltglichen Dasein abgeht,
ist die Frucht des Lebensberdrusses, eines Unvermgens, mit der gleichen
Geschichte fortzufahren. Und wenn sich diese Offenbarung des Nachts ereignet, so
wird der Unsinn des Fortschreitens durch die Empfindung unbeschreiblicher
Vereinsamung verstrkt, weil du dann, weitab von Menschen, der Welt entrckt,
allein im Angesichte der Zeit in irreduzibler Dualitt verharrst. Die Zeit ist in
diesem nchtlichen Gefhl des Verlassenseins mit keinem Ding, keiner Tat, keinem
Objekt mehr ausgefllt, sondern gleicht einem Vakuum, das schrittweise ins Dasein
vorrckt, einer Leere in stetiger Ausuferung und Entfaltung als Bedrohung jenseits
der Welt. In der Stille und im Schweigen der Versenkung kannst du nichts mehr
als das rhythmische Pochen der Zeit in dir vernehmen, den Klang und den
wiederholten Knall - wie Glockengelut in einer toten Welt. Das Drama des
Menschen und der Zeit erlebt nur jener, den die Zeit vom Dasein getrennt hat und
der in dieser Dissoziation, das Dasein fliehend, von der Zeit erdrckt wird. Und er
fhlt, wie die Zeit gleich dem Tode wchst.

Seite 157 von 167

NACHBEMERKUNG
Ciorans 1933 mit zweiundzwanzig Jahren geschriebenes Erstlingswerk ist gewi
sein radikalstes, extremstes, aber vielleicht auch das konsequenteste, an Folgen
schwerste: Es htte nicht nur sein letztes - als Abschiedsschrei an das All -,
sondern berhaupt das allerletzte Werk des menschlichen Geistes sein knnen.
1

Dieses philosophischste seiner Werke, welches er jedoch wie ein Tier,


instinktmig niederschrieb, liee sich ungeachtet aller Schwchen und des
2

malosen berschwanges sogar als sein Hauptwerk betrachten. Im Gegensatz zum


umstrzlerischen Nietzsche, der mit Ecce homo in mythischer Apotheose seiner

selbst zusammenbrach, ersteigt der philosophisch durchtrnkte Mystiker Cioran mit


lyrischer, vulkanischer Urgewalt nicht allein die Hhen mglicher Erkenntnis,
sondern berschreitet mit ungestmer, berschumender Vitalitt die Schranken
3

alles Seins. Es nimmt daher kaum wunder, wenn der durch die Verzweiflung der
Seinsgrenzen Hindurchgegangene sich danach nur noch in langer, entbehrlicher
4

berprfung ursprnglicher Erfahrungen erschpfen mu.

1 Cioran ber sein erstes Buch, in dem alles Sptere vorweggenommen ist: Es ist das
philosophischste meiner Bcher.
Francois Bondy,

Gesprche,

Wien, Mnchen, Zrich 1972, S. 113.

2 Ich hatte einige Bcher in Rumnien geschrieben, auch wie ein Tier, instinktmig. Ich
hatte nie an Stil gedacht.
E. M. Cioran,

Ein Gesprch: gefhrt von Gerd Bergfleth,

3 ber die Entstehung von

Pe culmile disperarii

Tbingen 1985, S. 29.

und den Vergleich mit Nietzsches

Ecce homo

siehe Cioran, Ein Gesprch, S. 20 ff.


4 Ce que je sais soixante, je le savais aussi bien vingt. Quarante ans dun long, dun
superflu travail de verification ...
E. M. Cioran,

De linconvenient detre ne,

Paris 1973, S. 14.


Seite 158 von 167

ber einen Denker von derart schwindelerregender Durchdringungskraft lt sich


nicht ungestraft schreiben: Man verfllt zwangslufig in die Plattheiten exegetischer
Bemhung, gleitet unversehens ab in die Routine des sprachlichen Umschreibens
des Unbeschreiblichen, der krppelhaften Paraphrase des Unaussprechlichen,
angesichts dessen sowohl ein Buddha als auch sein nihilistischer berwinder
Nagarjuna sich in hehres Schweigen gehllt haben. Doch der scharfsinnige
Philosoph mit mystischen Wurzeln und lyrischem Odem tritt keineswegs als
vorbildlicher Weiser auf, noch weniger ergeht er sich in die tiefgrndigen
dialektischen Spiegelfechtereien eines Nagarjuna, seines spteren geheimen Idols,
vielmehr ist sein Erscheinen von zerstrungswtiger Gtzenstrmerei beseelt.
Nur darf man nicht vergessen, da sein erbitterter Feind, der hassenswerte Gtze
5

die herkmmliche, metaphysisch untermauerte Ontologie ist, in welcher das

principium individuationis eine unberwindliche Schwelle zwischen den Ebenen


des Seins und den Individuen aufrichtet. Eine hierarchisch strukturierte

Seinsordnung verbietet verschmelzende Erkenntnis und erkennende Einung mit der


jenseits dieses Seins sich ausbreitenden Leere, in der sich dieses unmittelbar
grndet. Die einende Erkenntnis ist zugleich Erlsung von dem Verhaftetsein in
der Leidhaftigkeit des Seins, an welcher nicht allein der Verstand, sondern auch
das Gefhl teilhat. Whrend die rationale Erkenntnis in Metaphysik mndet und
also die Transzendenz erklimmt, entfaltet sich die irrationale Gefhlswelt rastlos in
der Immanenz, weil sie nur unvollstndig mit dem erkennenden Geist verknpft ist.
Doch auch das Gefhl ist befhigt, den Geist in der Selbsttranszendenz einzuholen
nicht jedoch vermittels des Diskurses, sondern kraft des lyrischen Aufschreies,
der aus der Sackgasse der Immanenz hinauslockt. Der lyrische Ausdruck ist
Ausweg aus dem Unheil des Daseins und geht in der Transzendenz spurlos auf. Es
5 Hierzu vergleiche etwa den wissenschaftlichen Nihilismus bei Franz R. Krueger, Physik

und Evolution. Physikalische Anstze zu einer Einheit der Naturwissenschaften auf

evolutiver Grundlage, Berlin, Hamburg 1984, S. 15 f.: Jedenfalls ist keine Ontologie

mehr mit unserem heutigen Wissensstand vertrglich, auch nicht eine Evolutionsontologie!
Vielleicht wre >Me-Ontologie< eine treffende Bezeichnung.
Seite 159 von 167

ist allerdings kein Geheimnis, da jede religise Strebung in der systematischen


Auflsung aller althergebrachten Hierarchien und philosophischen Kategorien
wurzelt, aber der Proze, durch den alle religisen berwindungsversuche in
trostlosen Hierarchien versanden und in traditionellen Gersten erstarren, ist
nichtsdestoweniger rtselhaft. Nun mangelt es kaum an Versuchen, das
aufgespaltene Sein in transzendenter Schau zu vereinigen, um es endgltig
aufzuheben: Es sei an die Upanischaden und ihre systematische Begrndung durch
den Illusionismus des Advaita-vednta eines Sarikara, an die Lehre des Buddha
und die sie sprengende Leere des Madhyamaka Nagarjunas erinnert, um nur die
grndlichsten und eindrucksvollsten aller monistischen Synthesen zu nennen,
welche mit Ciorans Denken grundlegende Strukturen gemeinsam haben. Dabei
drngt sich der sicherlich berechtigte Einwand auf: Die alten Heilslehren und ihre
philosophische Begrndung in den groartig angelegten Systemen haben doch nur
scheinbar und oberflchlich auf Ciorans religis durchzuckte Philosophie der letzten
Dinge eingewirkt. Doch dieser Verdacht erweist sich als unbegrndet und durchaus
irrefhrend, denn es gilt ja nicht, sich mit traditionellem oder gar noch mit
philosophiegeschichtlichem Zugriff irgendeiner Lehre zu bemchtigen, um ihr
entrissenes oder ausgewrungenes Herz anatomisch zu durchleuchten, sondern
vielmehr es zum Leben zu erwecken, es also nicht auszupressen, um es zu
sezieren, sondern es mit frischem Blut zu erfllen, auf da es die Erkenntnis
jenseits des Erkennbaren emporfhre.
Eben diesem tollkhnsten aller menschlichen Unterfangen ist Ciorans
Erstlingsschrift ausschlielich gewidmet, jedoch nicht in lehrhafter Absicht, sondern
in unmittelbar existentiellem Zugang. Damit vereinigt er die antinomischen Ebenen
Sein und Denken, Immanenz und Transzendenz - in lyrischen Dften. Der
Lyrismus bietet gleichsam die Gewhr der Echtheit, weil er gerade nicht dem
begrifflichen Rigorismus erliegt, in welchem jegliches lebendige Denken erlahmt
und verkmmert, sondern den Grund seiner Metaphysik in berwltigender
berflle schwingen lt. Nicht der formelhafte, algebraische Ausdruck der

Einheit, welche der Vielfalt bergestlpt wird, sondern die Vielfalt in der Einheit
Seite 160 von 167

legt seine Dialektik blo. Es zeigt sich also bei nherer Betrachtung, da Ciorans
hartnckig verfolgtes Ziel zwar stets die Transzendenz ist - die er gleichwohl von
der Immanenz her betrachtet. Sein Denken kommt einer Spiegelung jener in dieser
gleich: deshalb die quellenden und qulenden Windungen des Lyrismus, der nie in
ruhiger Sammlung oder begrifflicher Rabulistik versiegt. Es ist nicht das Erreichen,
die Gewiheit der ersehnten Erkenntnis, die ihn reizen und anfeuern, sondern die
unermdliche Suche, die ewige Vertiefung, welche in der endlosen Reihe
blitzartiger Erleuchtungen nie Halt finden. Die Verzweiflung an der Rastlosigkeit
der Erkenntnis peitscht ihn nur deshalb bestndig auf, weil er sich der Todesstarre
der Vollendung - sowohl der formalen als auch der diskursiven - unmittelbar und
schmerzhaft bewut ist. So kann und darf es fr ihn kein Verweilen in der
bewutlosen Beseligung ber das endgltig Erkannte geben. Im Gegenteil: im
Widerspruch, in der entzweienden Paradoxie, im zerfleischenden Zweifel, in den
zerreienden Antinomien und Aporien erhascht er auf dem Urgrund schattenhafte
Gewiheiten. Doch gerade dieses biblische Haschen nach Wind offenbart ihm die
allerletzte gltige Erkenntnis, welche explizit auszusprechen ihm ein Greuel ist.
Hatten denn nicht Scharen von Weisen und sie getreulich umschwrmende Herden
spitzfindiger Gelehrter von jeher alle Weisheit - ganz zu schweigen von ihrer
Gewiheit! - durch heilloses Geschwtz preisgegeben und feilgeboten, hatten sich
denn nicht die Exegeten der orthodoxen Kommentatoren in wrigen Auslufen
ergossen, die altehrwrdige Weisheit ausgehhlt und sowohl das Sein als auch das
Nichts kompromittiert?
Ciorans erstes Werk verrt keine historischen Namen und wartet mit keinerlei
Zitaten auf: Ihm widerstrebte es offenbar - trotz seiner auf Schritt und Tritt
unverhofft durchschimmernden Gelehrsamkeit sich auf Vorlufer und Vorbilder
berufen zu mssen, um schlielich wie sie alle auf dem Trmmerberg der Zeit zu
stranden, war er doch in der Unaussprechlichkeit seiner Visionen zuinnerst
verwurzelt. Oder erlag er vielleicht zuallerletzt dem uralten Prinzip des Laotse:
6

Der Name, der sich nennen lt, ist nicht der ewige Name ?
6 Tao te king, 1. (bersetzt von Richard Wilhelm)
Seite 161 von 167

Orig. Inhalt
Lyrisch sein ................................ 7
Allem entrckt! ............................. 11
Nicht mehr leben knnen ...................... 13
Die Leidenschaft fr das Absurde ................ 15
Ich und die Welt ............................. 20
Erschpfung und Agonie....................... 22
Das Groteske und die Verzweiflung ............... 24
Die Vorahnung des Wahnsinns................... 26
Vom Tode.................................. 29
Die Melancholie ............................. 40
Alles ist nichtig! ............................. 47
Verzckung ................................ 49
Suprematie des Unlsbaren ..................... 51
Widersprche und Inkonsequenzen............... 54
Von der Traurigkeit ........................... 56
Der vollkommene Unmut ...................... 60
Das Feuerbad ............................... 62
Vom Leben abfallen .......................... 64
Von der Wirklichkeit des Leibes.................. 66
Ich wei nicht ............................... 68
Die individuelle und die kosmische Einsamkeit....... 69
Apokalypse ................................ 71
Das Monopol des Leidens ...................... 73
Seite 162 von 167

Der absolute Lyrismus ........................ 78


Das Wesen der Gnade ......................... 82
Ewigkeit und Ethik........................... 86
Augenblick und Ewigkeit ...................... 89
Geschichte und Ewigkeit....................... 92
Nicht mehr Mensch sein ........................ 94
Magie und Fatalitt ........................... 96
Der Enthusiasmus als Form der Liebe ............. 102
Licht und Finsternis .......................... 108
Die Entsagung .............................. 110
Das bernchtige Tier......................... 117

Die Schnheit der Lohen....................... 121


Die Rckkehr zum Chaos ...................... 124
Ironie und Selbstironie ........................ 126
Vom Elend ................................. 128
Die Flucht vom Kreuze ........................ 130
Der Kult des Unendlichen ...................... 133
Banalitt und Verklrung....................... 137
Des Leidens satanisches Prinzip.................. 149
Nachbemerkung............................. 175

Bibliothek Suhrkamp:
Verzeichnis der letzten
Nummern

931 Alain Robbe-Grillet, Der


Augenzeuge

943 August Strindberg, Der


romantische Kster auf Rn

953 Marina Zwetajewa, Auf


eigenen Wegen

933 Paul Celan, Gedichte 19381944

944 Alberto Savinio, Maupassant


und der andere

954 Maurice Blanchot, Thomas der


Dunkle

921 Jorge de Sena, Der


wunderttige Physicus

934 Leonid Leonow, Evgenia


Ivanovna

945 Hans Mayer, Versuche ber


Schiller

955 Thomas Bernhard, Watten

922 Anatolij Kim, Der Lotos

935 Marguerite Duras, Liebe

923 Friederike Mayrcker, Reise


durch die Nacht

936 Hans Erich Nossack, Das Mal


und andere Erzhlungen

946 Martin Walser, Memers


Gedanken

924 Stig Dagerman, Deutscher


Herbst

937 Raymond Queneau, Die Haut


der Trume - Fern von Rueil

926 Wolfgang Koeppen, Tauben im


Gras/Das Treibhaus/Der Tod in
Rom

938 Juan Carlos Onetti,


Leichensammler

927 Thomas Bernhard, Holzfllen


928 Danilo Kis, Ein Grabmal fr
Boris Dawidowitsch
929 Janet Frame, Auf dem
Maniototo
930 Peter Handke, Gedicht an die
Dauer

939 Franz Hessel, Alter Mann

947 Odn von Horvath, Jugend


ohne Gott
948 E. M. Cioran, Der zersplitterte
Fluch
949 Alain, Das Glck ist
hochherzig

956 Ea de Queiroz, Der Mandarin


957 Norman Malcolm,
Erinnerungen an Wittgenstein
958 Andre Gide, Aufzeichnungen
ber Chopin
959 Wolfgang Hoffmann-Zampis,
Erzhlung aus den Trkenkriegen
961 August Scholtis, Jas der
Flieger

940 Bernard Shaw, Candida

950 Thomas Pynchon, Die


Versteigerung von No.49

962 Giorgos Seferis, Poesie

941 Marina Zwetajewa, Mutter


und die Musik

951 Raymond Queneau, Heiliger


Bimbam

963 Andrzej Kusniewicz, Lektion in


einer toten Sprache

942 Jrg Federspiel, Die Ballade


von der Typhoid Mary

952 Hermann Ungar, Die


Verstmmelten

964 Thomas Bernhard, Elisabeth


II.

Seite 163 von 167

965 Hans Blumenberg, Die Sorge


geht ber den Flu

980 Olof Lagercrantz, Die Kunst


des Lesens und des Schreibens

966 Walter Benjamin, Berliner


Kindheit, Neue Fassung

981 Hermann Hesse, Unterm Rad

997 Thomas Bernhard,


Heldenplatz

982 T. S. Eliot, ber Dichtung und


Dichter

998 Hans Blumenberg,


Matthuspassion

1011 Alexandros Papadiamantis,


Die Mrderin

983 Anna Achmatowa, Gedichte

999 Julio Cortzar, Der Verfolger

984 Hans Mayer, Ansichten von


Deutschland

1000 Samuel Beckett, Mehr Prgel


als Flgel

1012 Hermann Broch, Die


Schuldlosen

985 Marguerite Yourcenar,


Orientalische Erzhlungen

1001 Peter Handke, Die


Wiederholung

986 Robert Walser, Poetenleben

1002 Else-Lasker-Schler, Arthur


Aronymus

967 Marguerite Duras, Der


Liebhaber
968 Ernst Barlach, Der gestohlene
Mond
969 Tschingis Aitmatow, Der
weie Dampfer
970 Christine Lavant, Gedichte
971 Catherine Colomb,
Tagundnachtgleiche
972 Robert Walser, Der Ruber
973 Franz Rosenzweig, Der Stern
der Erlsung
974 Jan Jzef Szczepariski, Ikarus
975 Melchior Vischer, Sekunde
durch Hirn/Der Hase
976 Juan Carlos Onetti, Grab einer
Namenlosen
978 Jrgen Becker, Felder

987 Rene Crevel, Der schwierige


Tod
988 Scholem Alejchem, Eine
Hochzeit ohne Musikanten
989 Erica Pedretti, Valerie
990 Samuel Joseph Agnon, Der
Verstoene
991 Janet Frame, Wenn Eulen
schrein
992 Paul Valery, Gedichte
993 Viktor Sklovskij, Dritte Fabrik

995 Patrick Modiano, Eine Jugend

1003 Heimito von Doderer, Die


erleuchteten Fenster
1004 Hans-Georg Gadamer, Das
Erbe Europas
1005 Hans Jonas, Das Prinzip
Verantwortung
1006 Marguerite Duras, Aurelia
Steiner

1009 Marina Zwetajewa, Ein


gefangener Geist
1010 Christine Lavant, Das Kind

1013 Benito Perez Galds, Tristana


1014 Conrad Aiken, Fremder Mond
1015 Max Frisch, Tagebuch 19661971
1016 Catherine Colomb, Zeit der
Engel
1017 Georges Dumezil, Der
schwarze Mnch in Varennes
1018 Peter Huchel, Gedichte
1019 Gesualdo Bufalino, Das
Pesthaus
1020 Konstantinos Kavafis, Um zu
bleiben

1007 Juan Carlos Onetti, Der


Schacht

994 Yakub Kadri, Der Fremdling

1008 E. M. Cioran, Auf den Gipfeln


der Verzweiflung

Bibliothek Suhrkamp:
Alphabetisches Verzeichnis

Bachmann: Der Fall Franza 794

- Berliner Kindheit 966

Bll: Wo warst du, Adam? 809

- Malina 534

- Einbahnstrae 27

Bonnefoy: Rue Traversiere 694

Ball: Zur Kritik der deutschen


Intelligenz 690

- Sonette 876

Borchers: Gedichte 509

Bernhard: Amras 489

Bove: Armand 792

- Am Ziel 767

- Beconles-Bruyeres 872

- Ave Vergil 769

- Meine Freunde 744

- Beton 857

Braun: Unvollendete Geschichte


648

979 E. M. Cioran, Von Trnen und


von Heiligen

Abe: Die Frau in den Dnen 856


Achmatowa: Gedichte 983
Adorno: Minima Moralia 236
- Noten zur Literatur I 47
- Noten zur Literatur II 71

- Flametti 442
Bang: Das weie Haus 586
- Das graue Haus 587
- Exzentrische Existenzen 606

- Noten zur Literatur III 146

Baranskaja: Ein Kleid fr Frau


Puschkin 756

- Noten zur Literatur IV 395

Barlach: Der gestohlene Mond 968

Agnon: Der Verstoene 990

Barnes: Antiphon 241

Aiken: Fremder Mond 1014

- Nachtgewchs 293

Aitmatow: Der weie Dampfer 969

Baroja:ShantiAndia, der Ruhelose


326

- Dshamilja 315

- Der Ignorant und der


Wahnsinnige 317
- Der Schein trgt 818
- Der Stimmenimitator 770
- Der Theatermacher 870
- Der Untergeher 899
- Die Jagdgesellschaft 376

Barthelme: Komm wieder Dr.


Caligari 628

- Die Macht der Gewohnheit 415

- Die Pflicht glcklich zu sein 470

Barthes: Am Nullpunkt der


Literatur 762

- Elisabeth II. 964

Alain-Fournier: Der groe


142
Meaulnes

- Die Lust am Text 378

Alain: Das Glck ist hochherzig


949

- Jugendbildnis 23
Alberti: Zu Lande zu Wasser 60
Alexis: Der verzauberte Leutnant
830
Amado: Die Abenteuer des
Kapitns Vasco Moscoso 850
- Die drei Tode des Jochen
Wasserbrller 853
Anderson: Winesburg, Ohio 44
Anderson/Stein: Briefwechsel 874
Andrzejewski: Appellation 325
- Jetzt kommt ber dich das Ende
524
Apollinaire: Bestiarium 607
Aragon: Libertinage 629
Artmann: Flei und Industrie 691
- Gedichte ber die Liebe 473
Asturias: Der Bse Schcher 741

Baudelaire: Gedichte 257


Becher: Gedichte 453
Becker, Jrgen: Erzhlen bis
Ostende 842

- Einfach kompliziert 910

- Heldenplatz 997
- Holzfllen 927
- Ja 600
- Midland in Stilfs 272
- Ritter, Dene, Voss 888

Brecht: Die Bibel 256


- Dialoge aus dem Messingkauf
140
- Flchtlingsgesprche 63
- Gedichte und Lieder 33
- Geschichten 81
- Hauspostille 4
- Politische Schriften 242
- Schriften zum Theater 41
- Svendborger Gedichte 335
- ber Klassiker 287
Brentano: Die ewigen Gefhle 821
Breton: LAmour fou 435
- Nadja 406
Broch: Demeter 199

- Felder 978

- ber allen Gipfeln ist Ruh 728

Becker, Jurek: Jakob der Lgner


510

- Verstrung 229

- Die Erzhlung der Magd Zerline


204

- Watten 955

- Die Schuldlosen 1012

- Wittgensteins Neffe 788

- Esch oder die Anarchie 157

- Der Verwaiser 303

Bioy-Casares: Morels Erfindung


443

- Gedanken zur Politik 245

- Drei Gelegenheitsstcke 807

Blanchot: Warten Vergessen 139

- Erste Liebe 277

- Thomas der Dunkle 954

- Erzhlungen und Texte um Nichts


82

Blixen: Ehrengard 917

Beckett: Bruchstcke 657


- Damals 494

- Gesellschaft 800
- Glckliche Tage 98
- Mehr Prgel als Flgel 1000
- Residua 254

- Der Spiegel der Lida Sal 720

- Um abermals zu enden und


anderes Durchgefallenes 582

- Wie es ist 118

Ba Jin: Shading 725

Benjamin: Berliner Chronik 251

- Moderne Ehe 886


Bloch: Erbschaft dieser Zeit 388
- Spuren. Erweiterte Ausgabe 54
- Thomas Mnzer 77
- Verfremdungen 2 120

- Hofmannsthal und seine Zeit 385


- Huguenau oder die Sachlichkeit
187
- James Joyce und die Gegenwart
306
- Menschenrecht und Demokratie
588
- Pasenow oder die Romantik 92
Brudzinski: Die Rote Katz 266
Bufalino: Das Pesthaus 1019

Blumenberg: Die Sorge geht ber


den Flu 965

Bunin: Mitjas Liebe 841

- Matthuspassion 998

Butor: Bildnis des Knstlers 912

Seite 164 von 167

- Fenster auf die Innere Passage


518

- In anderen Sprachen 135

Garcia Lorca: Gedichte 544

- Aus dem Chinesischen 525

Generation von 27: Gedichte 796

- Katharina 421

Gide: Chopin 958

Cabral de Melo Neto: Erziehung


durch den Stein 713

- Marionettenspiele 496

- Die Aufzeichnungen und


Gedichte des Andre Walter 613

Camus: Die Pest 771


- Ziel eines Lebens 373

- Maulwrfe 312
- Trume 16

Canetti: Der berlebende 449

Eliade: Auf der Mntuleasa-Strae


328

Capote: Die Grasharfe 62

- Das Mdchen Maitreyi 429

Cardenal: Gedichte 705

- Dayan / Im Schatten einer Lilie


836

Carossa: Ein Tag im Sptsommer


1947 649

- Die Rckkehr des verlorenen


Sohnes 591
Ginzburg: Die Stimmen des
782
Abends
Giraudoux: Siegfried 753
- Elpenor 708

- Die drei Grazien 577

-Juliette im Lande der Mnner 308

- Fhrung und Geleit 688

- Der Hundertjhrige 597

Gracq: Die engen Wasser 904

- Rumnisches Tagebuch 573


Carpentier: Barockkonzert 508
Carrington: Das Hrrohr 901

- Frulein Christine 665

Grenier: Die Inseln 887

- Nchte in Serampore 883

- Unten 737

- Neunzehn Rosen 676

Grndgens: Wirklichkeit des


26
Theaters

Castellanos: Die neun Wchter


816

- Die Pelerine 522


- Die Sehnsucht n. d. Ursprung
408

Guillen, Jorge: Gedichte 411

- Der vierte Lebenslauf J. Knechts


181
- Wanderung 444
- /Mann: Briefwechsel 441
Hessel: Alter Mann 939
- Der Kramladen des Glcks 822
- Pariser Romanze 877
- Heimliches Berlin 758
-Biosphrenklnge 533
-Vergebliche Aufzeichnungen 516
- Exerzitien mit Papst Johannes
647
Hildesheimer: Lieblose Legenden
84
- Tynset 365
-Zeiten in Cornwall 281
Hoffmann-Zampis: Erzhlung aus
den Trkenkriegen 959

Guillen, Nicols: Gedichte 786

Hofmannsthal: Buch der Freunde


626

Elias: ber die Einsamkeit der


Sterbenden in unseren Tagen 772

Guimares Rosa: Doralda, die


weie Lilie 775

- Gedichte und kleine Dramen 174

Eliot: Gedichte 130

Gullar: Schmutziges Gedicht 893

Ceronetti: Das Schweigen des


Krpers 810

- Old Possums Katzenbuch 10

Guttmann: Das alte Ohr 614

Cioran: Auf den Gipfeln 1008

- ber Dichtung und Dichter 982

- Der zersplitterte Fluch 948

- Das wste Land 425

- Gevierteilt 799

Celan: Gedichte I 412


- Gedichte II 413
- Der Meridian 485

- Lucidor 879
Hohl: Bergfahrt 624
- Da fast alles anders ist 849

- Nchtlicher Weg 292

Elytis: Ausgewhlte Gedichte 696

Handke: Die Angst des Tormanns


beim Elfmeter 612

- Nuancen und Details 438

- ber das reaktionre Denken


643

- Lieder der Liebe 745

- Die Stunde der wahren

- Vom Erreichbaren und vom


Unerreichbaren 323

- Maria Nepheli 721

Empfindung

- Das Wort fat nicht jeden 675

- Von Trnen und von Heiligen 979


-Widersprchliche Konturen 898
Colette: Diese Freuden 717
Colomb: Das Spiel der Erinnerung
915

- Neue Gedichte 843

- Tagundnachtgleiche 971

- Verteidigung der Wlfe 711

- Zeit der Engel 1016

Conrad: Jugend 386

Enzensberger: Der
871
Menschenfreund

773

- Die Wiederholung 1001


- Gedicht an die Dauer 930
-Wunschloses Unglck 834
Hemingway: Der alte Mann und
das Meer 214

Horkheimer: Die gesellschaftliche


Funktion der Philosophie 391
Horvath: Glaube Liebe Hoffnung
361
- Italienische Nacht 410
-Jugend ohne Gott 947

Herbert: Ein Barbar in einem

- Kasimir und Karoline 316

Federspiel: Die Ballade von der


Typhoid Mary 942

Garten

- Mord in der Mohrengasse 768

Fitzgerald: Der letzte Taikun 91

- Herr Cogito 416

- Geschichten aus dem Wiener


Wald 247

Fleier: Abenteuer 223

- Im Vaterland der Mythen 339

- Sechsunddreiig Stunden 630

- Ein Pfund Orangen 375

- Inschrift 384

Hrabal: Bambini di Praga 793

Dagerman: Deutscher Herbst 924

Frame: Auf dem Maniototo 929

Hermlin: Der Leutnant Yorck von


Wartenburg 381

- Die Schur 558

- Gebranntes Kind 795

- Wenn Eulen schrein 991

Daumal: Der Analog 802

Frank: Politische Novelle 759

Ding Ling: Tagebuch der Sophia


670

Freud: Briefe 307

Cortzar: Der Verfolger 999


- Geschichten der Cronopien und
Famen 503
Crevel: Der schwierige Tod 987
D

Doderer: Die erleuchteten Fenster


1003
Dblin: Berlin Alexanderplatz 451
Drummond de Andrade: Gedichte
765
Drrenmatt: Monstervortrag ber
Gerechtigkeit und Recht 803
Dumezil: Der schwarze Mnch in
Varennes 1017
Duras: Aurelia Steiner 1006
- Der Liebhaber 967
- Der Nachmittag des Herrn
Andesmas 109
- Ganze Tage in den Bumen 669
- Liebe 935
E
Ea de Queiroz: Der Mandarin 956
Ehrenstein: Briefe an Gott 642
Eich: Gedichte 368

Faulkner: Wilde Palmen 80

536

Hernndez: Die Hortensien 858


Hesse: Demian 95
- Eigensinn 353

- Harlekins Millionen 827


- Sanfte Barbaren 916
- Schneeglckchenfeste 715
- Schntrauer 817

Frey: Solneman der Unsichtbare


855

- Glck 344

Frisch: Andorra 101

- Iris 369

- Tanzstunden fr Erwachsene und


Fortgeschrittene 548

- Bin 8

-Josef Knechts Lebenslufe 541

Hrabals Lesebuch 726

- Biografie: Ein Spiel 225

- Klingsors letzter Sommer 608

Huch: Der letzte Sommer 545

- Biografie: Ein Spiel, Neue


Fassung 1984 873

- Knulp 75

- Lebenslauf des heiligen


Wonnebald Pck 806

- Blaubart 882

- Legenden 472

- Homo faber 87

- Magie des Buches 542

- Montauk 581 -Tagebuch 194649 261

- Mein Glaube 300

-Tagebuch 1966-1971 1015


- Traum des Apothekers von
Locarno 604
-Triptychon 722
G
Gadamer: Lob der Theorie 828
- Wer bin Ich und wer bist Du? 352
Galczynski: Die Grne Gans 204

- Krisis 747

- Morgenlandfahrt 1
- Musik 483
- Narzi und Goldmund 65
- Politische Betrachtungen 244
- Siddhartha 227
- Sinclairs Notizbuch 839

Huchel: Gedichte 1018


- Die neunte Stunde 891
- Margarethe Minde 868
Hughes: Hurrikan im Karibischen
Meer 32
Humm: Die Inseln 680
Huxley: Das Lcheln der Gioconda
635
I

- Steppenwolf 869

Inglin: Werner Amberg. Die


Geschichte seiner Kindheit 632

- Stufen 342

Inoue: Das Tempeldach 709

- Unterm Rad 981

- Eroberungszge 639

Seite 165 von 167

- Das Jagdgewehr 137

-Jugend 500

Lucebert: Die Silbenuhr 742

- Der Stierkampf 273

-Tauben im Gras 393

- Gedichte 259

Iwaszkiewicz: Drei Erzhlungen


736

Kolmar: Gedichte 815

Lu Xun: Die wahre Geschichte des


Ah Q 777

Nabokov: Lushins Verteidigung


627

Kommereil: Der Lampenschirm


656

- Professor Pnin 789

Maass: Die unwiederbringliche

Neruda: Gedichte 99

Jabes: Es nimmt seinen Lauf 766

Kracauer: ber die Freundschaft


302

Zeit

- Die Raserei und die Qual 908

- Das Buch der Fragen 848

-Georg 567

Jacob: Hllenvisionen 889

- Ginster 107

Machadode Assis: Dom Casmurro


699

- Der Wrfelbecher 220

Kraus: Nestroy und die Nachwelt


387

James: Die Tortur 321


Janus: Gedichte 820
Johnson: Skizze eines
Verunglckten 785

Nizan: Das Leben des Antoine B.


402

Majakowskij: Politische Poesie 182

Nizon: Das Jahr der Liebe 845

- Liebesbriefe an Lilja 238

Nossack: Das Mal 936

Malcolm: Erinnerungen an
Wittgenstein 957

- Das Testament des Lucius


Eurinus 739

Malerba: Die Entdeckung des


Alphabets 752

- Der Neugierige 663 -

- Nichts weiter als Leben 262

- Geschichten vom Ufer des


Tibers683

- Unmgliche Beweisaufnahme 49

Kusniewicz: Lektion in einer toten


Sprache 963

- Tagebuch eines Trumers 840

- Vier Etden 621

Mandelstam: Die Reise nach


Armenien 801

Nowaczyriski: Schwarzer Kauz 310

- Die gyptische Briefmarke 94

- Schwarzerde 835

OBrien: Das Barmen 529

Mann, Heinrich: Geist und Tat 732

- Das harte Leben 653

- Professor Unrat 724

- Der dritte Polizist 446

Mann, Thomas: Schriften zur


243
Politik

Olescha: Neid 127

- /Hesse: Briefwechsel 441

- Grab einer Namenlosen 976


- Leichensammler 938

- Sprche und Widersprche 141


- ber die Sprache 571
Krolow: Alltgliche Gedichte 219

Jonas: Das Prinzip Verantwortung


1005

- Gedichte 672

- Briefe an Nora 280


- Dubliner 418
- Giacomo Joyce 240
- Kritische Schriften 313
- Portrt des Knstlers 350
- Stephen der Held 338
- Die Toten/The Dead 512
K

- ber Barock und Rokoko 729


Nijhoff: Die Stunde X 859

-Fremde Krper 52

Joyce: Anna Livia Plurabelle 253

Niebelschtz: ber Dichtung 637

- Quincas Borba 764

- Mutmassungen ber Jakob 723

Jouve: Paulina 1880 271

866

- Im Gehen 863

L
Laforgue: Hamlet 733
Lagercrantz: Die Kunst des Lesens
980
Landsberg: Erfahrung des Todes
371
Larbaud: Fermina Mrquez 654
- Glckliche Liebende 568

- Sptestens im November 331

Onetti: Die Werft 457

Kadri: Der Fremdling 994

Lasker-Schler: Mein Herz 520

Kstner, Erhart: Aufstand der


Dinge 476

- Arthur Aronymus 1002

Mansfield: Meistererzhlungen
811

Lavant: Gedichte 970

Mao Tse-Tung: Gedichte 583

- Das Kind 1010

Marcuse: Triebstruktur und


Gesellschaft 158

de Mause: ber die Geschichte


der Kindheit 633

Palinurus: Das Grab ohne Frieden


11

Mayer: Ansichten von Deutschland


984

Papadiamantis: Die Mrderin 1011

- Brecht in der Geschichte 284

Pasternak: Die Geschichte einer


Kontra-Oktave 456

Lern: Das Hohe Schlo 405

- Ein Denkmal fr Johannes


Brahms 812

- Initialen der Leidenschaft 299

- Der futurologische Kongre 477

- Goethe 367

Paustowskij: Erzhlungen vom


Leben 563

- Die Geschichte von den drei


geschichtenerzhlenden
Maschinen des Knigs Genius 867

-Versuche ber Schiller 945

- Golem XIV 603

Mayrcker: Reise durch die Nacht


923

- Zeltbuch von Tumilat 382


Kstner, Erich: Gedichte 677
Kafka: Der Heizer 464

Lawrence:
Auferstehungsgeschichte 589

- Die Verwandlung 351

- le Fort: Die Tochter Farinatas 865

- Er 97

Leiris: Lichte Nchte und mancher


dunkle Tag 716

Kasack: Die Stadt hinter dem


Strom 296
Kaschnitz: Beschreibung eines
Dorfes 645
- Elissa 852
- Ferngesprche 743
- Gedichte 436
- Liebe beginnt 824
- Menschen und Dinge 1945 909
- Orte 486
-Vogel Rock 231
Kassner: Zahl und Gesicht 564
Kateb Yacine: Nedschma 116
Kavafis: Um zu bleiben 1020
Kawerin: Unbekannter Meister 74
Kellermann: Der Tunnel 674
Kessel: Die Schwester des Don
Quijote 894
Keyserling: Harmonie 784
Kim: Der Lotos 922
Kis: Ein Grabmal fr Boris
Dawidowitsch 928

- Mannesalter 427

- Provokation 740
- Robotermrchen 366

Pavese: Das Handwerk des Lebens


394
-Junger Mond 111
Paz: Das Labyrinth der Einsamkeit
404

Menuhin: Kunst und Wissenschaft


als verwandte Begriffe 671

- Der sprachgelehrte Affe 530

- Das doppelte Gesicht 625

Michaux: Ein gewisser Plume 902

- Der Letzte 851

Pedretti: Valerie oder Das


unerzogene Auge 989

- Spiegelhtte 543

Miller: Das Lcheln am Fue der


Leiter 198

Leonow: Evgenia Ivanovna 934

Mishima: Nach dem Bankett 488

Lernet-Holenia: Die Auferstehung


des Maltravers 618

Mitscherlich: Idee des Friedens


233

Lersch: Hammerschlge 718

- Versuch, die Welt besser zu


bestehen 246

Levin: James Joyce 459


Lispector: Der Apfel im Dunkel 826
- Die Nachahmung der Rose 781
- Die Sternstunde 884

- Garten, Asche 878


Kluge: Lebenslufe 911

Loerke: Gedichte 114

Koeppen: Tauben im
Gras/Treibhaus/ Tod in Rom 926

- Anton Bruckner 39

- Der Tod in Rom 914

Mell: Barbara Naderer 755

- So traurig wie sie 808

Lenz: Dame und Scharfrichter 499

- Nahe dem wilden Herzen 847

- Das Treibhaus 659

Mayoux: Joyce 205

- Der Schacht 1007

Loti: Aziyadeh 798


Lovecraft: Schatten aus der Zeit
778

Modiano: Eine Jugend 995


Montherlant: Die Junggesellen 805
-Die kleine Infantin 638
Mori: Vita Sexualis 813
- Die Wildgans 862
Morselli: Rom ohne Papst 750
Muschg: Dreizehn Briefe Mijnheers
920
- Leib und Leben 880

- Gedichte 551

Penzoldt: Der dankbare Patient 25


- Die Leute aus der
Mohrenapotheke 779
- Prosa einer Liebenden 78
- Squirrel 46
- Zugnge 706
Perez Galdos: Miau 814
-Tristana 1013
Percy: Der Kinogeher 903
Perec: W oder die
Kindheitserinnerung 780
Pieyre de Mandiargues:
Schwelende Glut 507
Pilnjak: Das nackte Jahr 746
Plath: Ariel 380

- Liebesgeschichten 727

Seite 166 von 167

- Glasglocke 208

Rose aus Asche 734

Sklovskij: Dritte Fabrik 993

Platonov: Dshan 686

Rosenzweig: Der Stern der


Erlsung 973

- Kindheit und Jugend 218

Ponge: Das Notizbuch vom


Kiefernwald / La Mounine 774
Pound: ABC des Lesens 40
- Wort und Weise 279

Walser, Martin: Ehen in


527
Philippsburg

Solschenizyn: Matrjonas Hof 324

- Ein fliehendes Pferd 819

Spitteier: Imago 658

- Gesammelte Geschichten 900

Stein: Zarte Knpfe 579

- Memers Gedanken 946

- Erzhlen 278

Walser, Robert: An die Heimat 719

- Ida 695

- Der Gehlfe 490

Satta: Der Tag des Gerichts 823

-Jedermanns Autobiographie 907

- Der Ruber 972

Savinio: Maupassant und der


andere 944

- Kriege die ich gesehen habe 595

- Der Spaziergang 593

- Paris Frankreich 452

- Die Gedichte 844

- Unsere Seele / Signor Mnster


804

-/Anderson: Briefwechsel 874

- Die Rose 538

Schneider: Die Silberne Ampel 754

Steinbeck: Die Perle 825

- Geschichten 655

- Las Casas vor Karl V. 622

Strindberg: Der romantische


Kster auf Rn 943

- Geschwister Tanner 450

Roussel: Locus Solus 559


S
Sachs: Gedichte 549

Prischwin: Shen-Schen 730

Saint-John Perse: Winde 122

Proust: Briefwechsel mit der


Mutter 239

Sanchez Ferlosio: Abenteuer und


Wanderungen des Alfanhui 875

- Der Gleichgltige 601


- Eine Liebe von Swann 267
- Tage der Freuden 164
- Tage des Lesens 400
Pynchon: Die Versteigerung von
No.49 950

- Zoo oder Briefe nicht ber die


Liebe 693

Roth: Beichte 79

Prevelakis: Chronik einer Stadt


748

- Combray 574

- Sentimentale Reise 390

- Erica und ihre Geschwister 832

Scholem: Judaica 1 106

-Judaica2 263

Queneau: Die Haut der Trume


937

-Judaica 3 333

- Der Todestanz 738


- Frulein Julie 513

-Jakob von Gunten 515


- Kleine Dichtungen 684
- Kleine Prosa 751

-Judaica 4 831

Suhrkamp: Briefe an die Autoren


100

- Von Berlin nach Jerusalem 555

- Der Leser 55

Scholem Alejchem: Eine Hochzeit


ohne Musikanten 988

- Munderloh 37

- Stilbungen 148
- Zazie in der Metro 431

- Schir-ha-Schirim 892

Quiroga: Geschichten von Liebe,


Irrsinn und Tod 881

- Tewje, der Milchmann 210

Schrder: Der Wanderer 3

Radiguet: Der Ball 13

- Ausgewhlte Gedichte 572

- Den Teufel im Leib 147

Schwob:Romander22 Lebenslufe
521

Tardieu: Mein imaginres Museum


619
Tendrjakow: Die Abrechnung 701

- Der Schatten des Krpers des


Kutschers 585

- Briefwechsel 469

Seelig: Wanderungen mit Robert


Walser 554

Thoor: Gedichte 424

- Fluchtpunkt 797

- Das Florenzer Tagebuch 791

Seferis: Poesie 962

Trakl: Gedichte 420

- Hlderlin 297

- Das Testament 414

Segalen: Rene Leys 783

Trifonow: Zeit und Ort 860

- Der Brief des jungen Arbeiters


372

Seghers: Aufstand der Fischer 20

Wilcock: Das Buch der Monster


712

Wilde: Bildnis des Dorian Gray 314

Ullmann: Erzhlungen 651

- De Profundis 833

Sert: Pariser Erinnerungen 681

Ungar: Die Verstmmelten 952

Shaw: Candida 940

Ungaretti: Gedichte 70

- Die romantische Renaissance


399

- Die heilige Johanna 295

Wilson: Spte Entdeckungen 837

Valery: Die fixe Idee 155

Wittgenstein: ber Gewiheit 25

- Die junge Parze 757

-Vermischte Bemerkungen 535

- Gedichte 992

Woolf: Die Wellen 128

- Heiliger Bimbam 951


- Mein Freund Pierrot 895

Rilke: Ausgewhlte Gedichte 184

- Die Sonette an Orpheus 634


- Duineser Elegien 468
- Ewald Tragy 537
- Gedichte an die Nacht 519
- Malte Laurids Brigge 343
-/Hofmannsthal: Briefwechsel 469
Ritter: Subjektivitt 379
Roa Bastos: Menschensohn 506
Robakidse: Kaukasische Novellen
661
Robbe-Grillet: Der Augenzeuge
931
- Djinn 787
Rodoreda: Der Flu und das Boot
919
- Reise ins Land der verlorenen
Mdchen 707
Rojas: Der Sohn des Diebes 829
Romanowiczowa: Der Zug durchs
Rote Meer 760

Scholtis: Jas der Flieger 961

de Sena: Der wunderttige


921
Physicus

- Frau Warrens Beruf 918


- Handbuch des Revolutionrs 309
- Haus Herzenstod 108
- Helden 42
- Mensch und bermensch 129
- Pygmalion 66
- Sechzehn selbstbiographische
Skizzen 86
-Wagner-Brevier 337
Shen Congwen: Die Grenzstadt
861
Simon, Claude: Das Seil 134
Simon, Ernst: Entscheidung zum
Judentum 641

Szaniawski: Der weie Rabe 437


Szczepanski: Ikarus 974
- Die Insel 615
Szondi: Celan-Studien 330

- Poetenleben 986
- Prosa 57
- Seeland 838
Weiner: Spiel im Ernst 906
Wei, Ernst: Der Aristokrat 702
- Die Galeere 763
- Franziska 660
Wei, Konrad: Die Lwin 885

- Herr Teste 162


- Zur Theorie der Dichtkunst 474
Vallejo: Gedichte 110
Vallotton: Das mrderische Leben
846
Vargas Llosa: Die kleinen Hunde
439
Verga: Die Malavoglia 761
Vischer: Sekunde durch Hirn/Der
Hase 975
Vittorini: Die rote Nelke 136

Weiss, Peter: Abschied v. d. Eltern


700

Williams: Die Worte, die Worte 76

Y
Yourcenar: Orientalische
985
Erzhlungen
Z
Zweig: Die Monotonisierung der
Welt 493
Zwetajewa: Auf eigenen Wegen
953
- Ein gefangener Geist 1009
- Mutter und die Musik 941

Seite 167 von 167