Cioran
Auf den Gipfeln der Verzweiflung
bersetzung aus dem Rumnischen und Nachbemerkung von Ferdinand Leopold
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Suhrkamp Verlag
Titel der 1934 in Bukarest erschienenen Originalausgabe:
Pe culmile disperarii
Inhalt
Inhalt...........................................................................................................................................3
LYRISCH SEIN.........................................................................................................................5
ALLEM ENTRCKT!...............................................................................................................7
NICHT MEHR LEBEN KNNEN..........................................................................................8
DIE LEIDENSCHAFT FR DAS ABSURDE........................................................................9
ICH UND DIE WELT.............................................................................................................11
ERSCHPFUNG UND AGONIE...........................................................................................12
DAS GROTESKE UND DIE VERZWEIFLUNG.................................................................13
DIE VORAHNUNG DES WAHNSINNS..............................................................................14
VOM TODE.............................................................................................................................16
DIE MELANCHOLIE..............................................................................................................22
ALLES IST NICHTIG!...........................................................................................................26
VERZCKUNG.......................................................................................................................27
SUPREMATIE DES UNLSBAREN....................................................................................28
WIDERSPRCHE UND INKONSEQUENZEN...................................................................29
VON DER TRAURIGKEIT....................................................................................................30
DER VOLLKOMMENE UNMUT..........................................................................................32
DAS FEUERBAD....................................................................................................................33
VON DER WIRKLICHKEIT DES LEIBES..........................................................................35
ICH WEISS NICHT................................................................................................................36
DIE INDIVIDUELLE UND DIE KOSMISCHE EINSAMKEIT.........................................37
APOKALYPSE.........................................................................................................................38
DAS MONOPOL DES LEIDENS..........................................................................................39
DER ABSOLUTE LYRISMUS..............................................................................................42
DAS WESEN DER GNADE..................................................................................................44
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LYRISCH SEIN
Warum knnen wir nicht in uns selbst verschlossen bleiben? Weshalb haschen wir
nach Ausdruck und Form, indem wir versuchen, uns der Inhalte zu entleeren und
einen chaotischen, rebellischen Vorgang zu systematisieren? Wre es denn nicht
fruchtbarer, uns unserer innerlichen Strmung preiszugeben, ohne an eine
Objektivation zu denken, indem wir alle inneren Wallungen und Erregungen mit
inniger Wollust aufsaugen? In diesem Falle wrden wir mit einer unendlich
reicheren Inbrunst jene Steigerung erleben, welche die geistigen Erfahrungen bis
zur berflle ausweitet. Vielfltige und ausgeprgte Erlebnisse verschmelzen und
entfalten sich zur allerfruchtbarsten Aufwallung. Eine Empfindung unmittelbarer
Gegenwart von komplexen seelischen Inhalten entsteht als Ergebnis dieser
Steigerung, emporschlagendem Gewoge oder einem musikalischen Paroxysmus
gleich. Von sich selbst eingenommen - nicht im Sinne von Dnkel, sondern von
Reichtum -, von innerer Unendlichkeit und extremer Spannung gepeinigt sein
bedeutet, mit so viel Heftigkeit leben, da man fhlt, man sterbe wegen des
Lebens. Dieses Gefhl ist derart selten und seltsam, da wir es im Aufschrei
erleben mten. Ich fhle, da ich wegen des Lebens sterben mu, und frage
mich, ob es Sinn hat, nach Erklrungen zu suchen. Wenn die gesamte seelische
Vergangenheit in einem Augenblick grenzenloser Anspannung in dir zuckt, wenn
eine vollkommene Gegenwart abgeschlossene Erfahrungen wachruft und ein
Rhythmus Gleichgewicht und Gleichma einbt, dann reit dich der Tod von des
Lebens Flhe hinab, ohne da du das Schaudern in seinem Angesichte versprst,
welches mit der qulenden Obsession des Todes einhergeht. Dieses Gefhl ist
jenem der Geliebten analog, wenn ihnen auf dem Scheitel der Seligkeit das Antlitz
des Todes flchtig, aber nachdrcklich erscheint, oder gleicht jenen Augenblicken
der Unsicherheit, wenn in eine noch erblhende Liebe sich die Vorahnung ihres
Scheiterns oder des Verlassenwerdens einschleicht.
Es gibt wenige, welche derartige Erfahrungen bis zur Neige ertragen knnen. Der
Erhaltung von Inhalten, die nach Objektivierung lechzen, und der Einschlieung
einer zur Explosion strebenden Energie droht immer ernste Gefahr, weil du einen
Zustand erreichen knntest, in dem sich die berschumende Energie nicht mehr
bndigen lt. Und dann lauert der Zusammensturz aus berflle. Es gibt
Erlebnisse und Zwnge, mit denen man nicht berleben kann. Ist es denn keine
Rettung, sie einzugestehen? Die furchtbare Erfahrung und die zerfleischende
Obsession des Todes drohen sich verhngnisvoll auszuwirken, wenn sie im
Bewutsein bewahrt werden. Spricht man ber den Tod, so hat man etwas von
sich errettet, zugleich ist indessen ein Teil des eigenen Wesens erstorben, weil die
objektivierten Inhalte ihre Aktualitt im Bewutsein verlieren. Aus diesem Grunde
stellt der Lyrismus einen Drang dar, die Subjektivitt auszuschtten; weil er auf
eine Aufwallung des Lebens im Einzelnen hindeutet, welche - unbezwinglich unablssig nach Ausdruck heischt. Lyrisch sein bedeutet, nicht in sich selbst
verschlossen bleiben knnen. Die Notwendigkeit sich zu uern ist um so
intensiver, je inniger, abgrndiger und dichter der Lyrismus. Weshalb ist denn der
Mensch im Leiden und in der Liebe lyrisch? Weil diese Zustnde, obgleich in
Wesen und Ausrichtung verschieden, aus dem tiefsten und intimsten Grunde
unseres Wesens aufkeimen, aus dem wesentlichen Kern der Subjektivitt, der einer
Projektions- und Strahlungszone gleicht. Man wird lyrisch, wenn im Innern das
Leben in einem wesentlichen Rhythmus schlgt und das Erleben so mchtig ist,
da es den ganzen Sinn unserer Persnlichkeit umfngt. Unsere Einzigartigkeit und
Eigenheit gewinnen eine derart ausdrucksvolle Gestalt, da das Individuelle die
Ebene des Universalen erklimmt. Die tiefsten Erfahrungen sind auch die
universalsten, weil in ihnen der Urgrund des Lebens berhrt wird. Die wahre
Verinnerlichung fhrt zu einer Universalitt, welche den am Rande Verharrenden
unzugnglich ist. Die vulgre Deutung der Universalitt erblickt darin eher eine in
Ausdehnung bestehende Komplexitt als eine qualitative, reiche Umfassung.
Deshalb betrachtet sie den Lyrismus als periphere und minderwertige Erscheinung,
als Spro geistiger Haltlosigkeit, anstatt zu erkennen, da die lyrischen Borne der
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ALLEM ENTRCKT!
Ich wei berhaupt nicht, weshalb wir hienieden etwas tun, warum wir Freunde
und Bestrebungen, Hoffnungen und Trume haben mssen. Wre es denn nicht
besser, sich in einen abgelegenen Winkel zurckzuziehen, wohin nichts mehr vom
Widerhall dessen, woraus sich das Gedrhn und Gewirre dieser Welt
zusammensetzt, dringt? Wir wrden sodann auf Kultur und Ambitionen verzichten,
alles verlieren und nichts gewinnen. Aber was gibt es in dieser Welt schon zu
gewinnen? Einige, denen jedweder Gewinn nichts bedeutet, sind heillos unglcklich
und einsam. Alle sind wir einander so verschlossen! Und wenn wir so offen wren,
da wir alles vom ndern empfingen oder ihm bis in die Seelenabgrnde schauten,
um wieviel mehr wrden wir ihm sein Schicksal denn aufhellen? Wir sind im
Leben so einsam, da man sich fragt, ob die Einsamkeit der Agonie nicht
berhaupt ein Symbol des menschlichen Daseins sei. Es ist ein Anzeichen groer
Schwche, in Gesellschaft leben und sterben zu wollen. Kann es denn in den
allerletzten Momenten noch Lichtblicke geben? Es ist besser, irgendwo einsam und
verlassen zu sterben: den Blicken entzogen, kann man ohne Posen und Possen
verlschen. Mich widern die Menschen an, welche sich in der Agonie noch
beherrschen und sich Attitden auferlegen, um Eindruck zu machen. Die Trnen
glhen nur im Alleinsein. Alle, welche in der Agonie von Freunden umringt sein
wollen, handeln aus Angst und dem Unvermgen, die letzten Atemzge zu
ertragen. Im entscheidenden Augenblick wollen sie den Tod vergessen. Weshalb
beseelt sie denn kein maloser Heroismus, warum verriegeln sie nicht alle Tren,
um jene schauerlichen Empfindungen mit einer Luziditt und Furcht jenseits aller
Grenzen zu erdulden?
Wir sind von allem getrennt! Und ist nicht alles Seiende unerreichbar? Das tiefe
und organische Sterben ist der Tod in Einsamkeit, wenn selbst das Licht zum
Todesprinzip wird. In solchen Momenten bist du vom Leben, von der Liebe, vom
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Lcheln, von den Freunden und sogar vom Tode losgelst. Und du fragst dich
paradoxerweise, ob es noch etwas auer deiner und der Welten Leere gebe.
Es gibt Erfahrungen, die man nicht berleben kann. Darnach fhlt man, da alles,
was man auch tte, keine Bedeutung mehr haben kann. Denn nachdem man die
Grenzen des Lebens erreicht, nachdem man alles, was jene gefahrenreichen
Gestade bieten, in Verzweiflung durchlebt hat, ben die alltglichen Gebrden und
das gewhnliche Streben jeglichen Reiz und jede Verlockung ein. Wenn du trotz
allem berlebst, ist es doch dem Objektivationsvermgen zu verdanken, vermittels
welchen du jene unermeliche Spannung schreibend abschttelst. Schpfertum ist
nur eine zeitweilige Rettung aus den Klauen des Todes.
Mir ist, als mte ich wegen allem, was mir das Leben zu bieten vermag, und
auch wegen der Aussicht auf den Tod bersten. Ich spre, da ich sterbe: aus
Einsamkeit, Liebe, Ha und wegen allem, was die Erde mir darreicht. Es ist, als
ob ich mich in jedem Erlebnis wie ein Ballon - weit ber meine
Widerstandsfhigkeit hinaus - aufblhte. In der schrecklichsten Intensivierung
vollzieht sich eine Konversion ins Nichts. Du schwillst innerlich an, steigerst dich
zum Wahnsinn, bis an den Rain des von der Nacht entfhrten Lichts, bis alle
Schranken zerrinnen: und aus jener berflle schleudert dich ein bestialischer
Wirbel unmittelbar ins Nichts hinab. Das Leben entfaltet Flle und Leere,
berschwang und Depression; was sind wir denn schon angesichts des inneren
Wirbels, der uns bis zur Absurditt ausrenkt? Ich fhle, wie das Leben in mir vor
allzu ungebrdiger Inbrunst pocht, aber auch, wie es vor zuviel Ungleichgewicht
kracht. Es ist wie eine Explosion, die sich kaum zgeln lt und auch dich
unwiederbringlich in die Luft zu jagen vermag. An den Grenzscheiden des Daseins
merkst du, da du deines Innenlebens nicht mehr Herr werden kannst, da die
Subjektivitt ein Trugbild ist und da Krfte in dir brodeln, die du nicht
verantworten kannst, deren Entwicklung in keinem Verhltnis zur Zentrierung der
Persnlichkeit oder zu einem bestimmten individualisierten Rhythmus steht. Was
erscheint an den Ufern des Lebens nicht alles als Anla zum Tode? Man stirbt
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wegen allem, was ist, und allem, was nicht ist. Jedes Erlebnis ist in diesem Falle
ein Sprung ins Nichts. Wenn du alles, was dir das Leben dargeboten hat, bis zum
Paroxysmus, zur uersten Anspannung durchlebst, ist jener Zustand erreicht, in
dem du nichts mehr erleben kannst, weil dir nichts mehr bleibt. Selbst wenn du
diese Erlebnisse nicht nach allen Richtungen durchlaufen hast, es gengt, die
wichtigsten aufs uerste getrieben zu haben. Und wenn du dich aus Einsamkeit,
Verzweiflung oder Liebe sterben fhlst, bilden die anderen Erlebnisse ein unendlich
schmerzendes Trauergefolge. Die Empfindung, nach derartigen Schwindelanfllen
nicht mehr leben zu knnen, ergibt sich aus innerer Verzehrung. Des Lebens
Flammen zngeln in einem geschlossenen Herd, aus dem die Glut nicht
entweichen kann. Die Menschen, die auf einer ueren Ebene leben, sind von
vornherein erlst; aber was knnen sie schon hinberretten, kennen sie doch
keinerlei Fhrnisse? Der Paroxysmus der Innerlichkeit und des Erlebens fhrt dich
in ein Gefilde, wo die Gefahr absolut ist, weil das Dasein, das im Erleben mit
angespanntem Bewutsein seiner Wurzeln gewahr wird, sich selbst verneint. Das
Leben ist allzu begrenzt und fragmentarisch, um gewaltigen Spannungen
standzuhalten. berkam denn nicht alle Mystiker das Gefhl, nach groen Ekstasen
das Leben nicht mehr fortsetzen zu knnen? Was sollten jene, deren Empfindungen
das Normale sprengen, noch von dieser Welt erwarten: Leben, Einsamkeit,
Verzweiflung oder Tod?
Es gibt keinerlei Argumente fr das Leben. Kann einer, der das uerste erreicht
hat, fortan noch mit Argumenten, Ursachen, Wirkungen, moralischen Betrachtungen
umgehen? Gewi nicht. Jenem bleiben nur noch unmotivierte Grnde, um zu
leben. Auf der Verzweiflung Hhe wirft die Leidenschaft frs Absurde als einzige
noch dmonisches Licht auf das Chaos. Wenn alle landlufigen Ideale - ethische,
sthetische, religise, soziale - das Leben nicht mehr zu leiten imstande sind und
ihm auch kein Ziel mehr zu setzen vermgen, wie kann das Leben sich dann vor
der Nichtswerdung noch bewahren? Nur durch Festhalten am Absurden, durch die
Liebe des absolut Sinnlosen, das heit durch etwas, dem die Konsistenz abgeht,
das gleichwohl durch seine Fiktion einen Schein von Leben zu erwecken vermag.
Ich lebe, weil die Berge nicht lachen und das Gewrm nicht singt. Die
Leidenschaft fr das Absurde kann nur in einem Menschen entstehen, in dem alles
sich aufgelst hat und in dem sich dennoch befruchtende Verklrungen ankndigen
knnen. Demjenigen, der alles verloren hat, bleibt nur noch die Passion fr das
Absurde. Denn was knnte ihn am Dasein noch beeindrucken? Welchen
Versuchungen knnte er noch erliegen? Einige meinen: der Selbstaufopferung fr
die Humanitt, dem Gemeinwohl, dem Kult des Schnen ... Mir gefallen nur jene,
die mit alledem - und sei es auf kurze Zeit - gebrochen haben. Nur sie haben
absolut gelebt, Nur sie haben das Recht, ber das Leben zu reden. Man kann zur
Liebe und zur Heiterkeit zurckkehren. Aber man kehrt durch Heldenmut zurck,
nicht durch Bewutlosigkeit. Eine Existenz, die keinen monstrsen Wahnsinn in
sich birgt, hat keinerlei Wert. Denn wodurch unterscheidet sie sich vom Dasein
eines Steins, eines Klotzes oder einer Fulnis? Aber ich sage euch: Mchtiger
Wahnsinn ist vonnten, um Stein, Klumpen oder fauliger Abhub werden zu
wollen. Nur wenn du alle giftigen Gensse des Absurden ausgesogen hast, bist du
vollkommen gelutert, weil du nur dann der Auflsung den allerletzten Ausdruck
aufprgst. Und ist nicht jeder letzte Ausdruck absurd?
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Manchen Menschen ist es vergnnt, einzig und allein das Gift der Dinge
auszukosten; ihnen ist jede berraschung schmerzlich, jede Erfahrung erneuter
Anla zur Tortur. Wenn man behauptet, da dieses Leiden subjektive Grnde habe,
die von einer besonderen Konstitution abhngen, so frage ich: Gibt es irgendein
objektives Kriterium zur Bewertung des Leidens? Wer knnte denn genau angeben,
da mein Nachbar mehr als ich leidet oder da Jesus mehr als wir alle gelitten
hat? Es gibt kein objektives Ma, weil es sich nicht nach der ueren Exzitation
oder der lokalen Indisposition ansetzen lt, sondern' nach der Art, wie das Leid
im Bewutsein empfunden und reflektiert wird. Nun ist aber aus diesem
Blickwinkel die Aufstellung einer Hierarchie undenkbar. Jeder Mensch verharrt in
seinem Leiden, das ihn absolut und unermelich dnkt. Und wenn man bedchte,
wieviel die Menschheit bisher gelitten hat, wenn man an die grlichen
Sterbestunden und die kompliziertesten Qualen, die grausamsten Todesarten und
die schmerzlichste Verlassenheit dchte und aller Pestkranken, aller bei lebendigem
Leibe Verbrannten oder vom Hunger Ausgelschten gedchte, um wieviel wrde
sich unser Leiden verringern? Auf dem Sterbelager wird beim Gedanken niemand
getrstet, da alle sterblich sind, ebensowenig wie ein Leidergriffener im
vergangenen oder gegenwrtigen Leiden der ndern Trost finden wird. Denn in
dieser organisch insuffizienten und fragmentarischen Welt ist der Einzelne geneigt
ganzheitlich zu leben und trachtet darnach, sein Dasein zum Absoluten
emporzuheben. Jede subjektive Existenz ist ein Absolutes an sich. Deshalb lebt
jeder Mensch, als wre er der Nabel des Universums oder Mittelpunkt der
Geschichte; wie sollte das Leid denn kein Absolutes sein? Ich kann das Leiden
eines ndern nicht verstehen wollen, um dadurch mein eigenes zu vermindern.
Vergleichung gen sind in solchen Fllen sinnlos, weil das Leiden ein Zustand
innerlicher Einsamkeit ist, dem nichts ueres beizustehen vermag. Es ist ein
beachtlicher Vorteil, einsam leiden zu knnen. Wie wre es denn, wenn das
menschliche Antlitz das gesamte inwendige Leid angemessen auszudrcken
vermchte, wenn die ganze innere Pein sich im Gesichtsausdruck objektivierte?
Knnten wir uns dann noch miteinander unterhalten? Mten wir uns nicht beim
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Reden das Angesicht mit den Hnden verbergen? Das Leben wre wahrlich
unmglich, wenn unser unversiegliches Empfindungsvermgen sich in des
Gesichtes Furchen entblen wrde.
Niemand wrde es wagen, sich im Spiegel zu betrachten, weil ein groteskes und
zugleich tragisches Bild unter den Umrissen der Physiognomie Schandflecken und
Blutspuren, aufgerissene, nicht vernarbende Wunden, nicht einzudmmende
Trnenstrme vermischen wrde.
Eine grausige Wonne wrde mich ergreifen, sobald ich she, wie in der bequemen
und oberflchlichen Harmonie des Alltags ein Blutvulkan ausbricht, feuerrote, wie
Verzweiflung sengende Strahlen hervorstrzen, wie sich die klaffenden Wunden
unseres Wesens auftun, um uns in blutende Eruption zu verwandeln. Nur dann
wrden wir die Vorteile der Einsamkeit, die unser Leiden stumm und unzugnglich
macht, begreifen und schtzen lernen. Wrde nicht alles aus den Dingen
herausgesogene Gift in einem Blutauswurf, in einem Vulkan unseres Wesens
ausreichen, um die gesamte Welt zu verseuchen? Das Leiden trieft von Gift und
Galle!
Wahre Einsamkeit ist nur jene, in welcher du dich zwischen Himmel und Erde
vollkommen allein und verloren fhlst. Nichts lenke die Wachsamkeit von diesen
Erscheinungen absoluten Entbundenseins ab, sondern eine Eingebung von
erschtterndem Scharfblick entschleiere das gesamte Drama der Endlichkeit des
Menschen angesichts der Unendlichkeit und Nichtigkeit des Weltalls. Die einsamen
Wanderungen - dem Innenleben uerst fruchtbar und gefhrlich zugleich - mssen
also unternommen werden, damit nichts von dem, was die Vision der Verlassenheit
des Menschen in der Welt trben knnten, in die Geschfte des Einzelnen
eindringt. Um den Vorgang der Verinnerlichung und der Konversion zur eigenen
Wesenheit zu intensivieren, ist das einsame Wandern nur in den Dmmerstunden
fruchtbar, wenn die blichen Reize die Aufmerksamkeit nicht mehr rauben knnen
und in der tiefsten Schicht des Geistes die Offenbarungen ber die Welt aufgehen wo sich der Geist vom Leben, von der Daseinswunde geschieden hat. Wieviel
Einsamkeit tut not, um Geist zu erwerben? Wieviel Tod im Leben und wie viele
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Feuersbrnste im Innern? Die Einsamkeit verneint so viel Leben, da die aus den
Lebensverrenkungen hervorgeschossene Blte des Geistes fast unertrglich zu
werden droht. Ist es denn nicht bezeichnend, da jene sich wider den Geist
auflehnen, die allzu viel Geist besitzen, die wissen, wie tief Krankheit das Leben
durchbohrte, um den Geist zu gebren? Der Geist wird von gesunden und feisten
Menschen verherrlicht, die keine Ahnung haben, was Geist bedeutet, die niemals
der Folter des Lebens ausgesetzt gewesen sind und die beienden Antinomien am
Daseinsgrunde nie erfahren haben. Wer den Geist wirklich gefhlt hat, duldet ihn
hochmtig oder empfindet ihn als Plage. Niemand ist jedoch in seines Herzens
Grunde von dieser dem Leben verderblichen Errungenschaft, welche der Geist
darstellt, begeistert. Und wie sollte ihn dieses Leben ohne Reiz, ohne Naivitt und
ohne Spontaneitt auch entzcken? Die Gegenwart des Geistes zeigt immer ein
Defizit an Leben, viel Einsamkeit und langwieriges Leiden an. Wer spricht denn
von Erlsung durch den Geist? Es ist keineswegs wahr, da das Leben auf der
immanenten Ebene des Daseins angsterfllt gewesen und der Mensch ihm durch
den Geist entwachsen sei. Wahr ist, im Gegenteil, da durch Geist
Ungleichgewicht, Beklommenheit, aber auch Gre errungen wurden. Was sollen
denn jene, die nicht einmal die Gefahren des Lebens kennen, von den Fhrnissen
des Geistes verstehen? Es ist ein Anzeichen unmiger Bewutlosigkeit, sich zum
Verfechter des Geistes aufzuwerfen, so wie es ein Symptom groer
Unausgeglichenheit ist, das Leben zu rechtfertigen. Denn dem normalen Menschen
ist das Leben evident; nur der Dahinsiechende begeistert sich und lobpreist es, um
nicht zusammenzusinken. Was wird aber aus jenem, der weder das Leben noch
den Geist lobpreisen kann?
Menschen, fr den sich alles letztlich auf das Nichts beschrnkt und ber dem das
Leiden als Weltgesetz waltet, einen Sinn aufspren? Wenn die Schpfung ein
Menschenwesen meines Schlages zugelassen hat, kann dies nur beweisen, da die
Flecken der sogenannten Sonne des Lebens derart gewaltig sind, da sie ihr Licht
allgemach ersticken. Die Bestialitt des Lebens hat mich zertreten und gedrckt,
mir die schwebenden Schwingen gestutzt und alle Freuden, auf welche ich ein
Recht hatte, entrissen. Alle berspannte Beflissenheit und alle irrsinnige, paradoxe
Leidenschaft, die ich daransetzte, um im Diesseits zu glnzen, aller teuflische
Zauber, den ich verbrauchte, um mir einen knftigen Nimbus zu erwerben, und der
ganze Elan, den ich auf eine organische Wiedergeburt oder innerliche Morgenrte
verschwendete, haben sich als schwcher erwiesen als die Bestialitt und
Urgrndigkeit dieser Welt, welche alle ihre Vorrte an Verderbnis und Gift in
mich ausgegossen hat. Das Leben hlt hohen Temperaturen nicht stand. Deshalb
bin ich zum Schlu gelangt, da die unruhigsten Menschen, mit ihrer inneren,
paroxystischen Dynamik, welche die gewhnliche Temperatur nicht akzeptieren
knnen, zum Zusammenbruch ausersehen sind. Es steckt ein Aspekt der Dmonie
des Lebens im Ruin derer, die unter gewhnlichen Himmelsstrichen leben, aber
auch ein Aspekt seiner Unzulnglichkeit, der erklrt, weshalb das Leben ein
Vorrecht der Mittelmigen ist. Nur Durchschnittsmenschen leben bei normaler
Temperatur; die ndern reiben sich bei Temperaturen auf, welche das Leben
aushhlen, bei denen sie nur mit einem Bein im Jenseits stehend atmen knnen.
Ich vermag der Welt nichts zu geben, weil ich eine einzige Methode besitze: die
agonale Methode. Ihr beklaget euch, da das Menschengeschlecht bse,
rachschtig, undankbar und gleisnerisch sei? Dann schlage ich euch die Methode
der Agonie vor, mit der ihr euch zeitweilig aller dieser Laster entledigen knnt.
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Wendet die Methode getrost bei jeder Generation an: die Wirkungen werden
unmittelbar sichtbar sein. Vielleicht kann auf diese Weise auch ich der Menschheit
von Nutzen sein!
Durch Geiel, Feuer oder Injektionen treibt ihr jeden Menschen in die Agonie,
fhrt ihn hin zur Erfahrung der letzten Augenblicke, auf da er in grauenvoller
Marter der groen Luterung aus der Todesvision teilhaftig werde. Befreiet ihn
sodann und lasset ihn vor Entsetzen rasen, bis er erschpft zu Boden strzt. Ich
versichere euch, da die Wirkung unvergleichlich wertvoller sein wird als alle mit
blichen Mitteln erzielten. Wenn ich nur knnte, wrde ich die gesamte Schpfung
in Agonie versetzen, um des Lebens Wurzeln von Grund auf zu lutern, sie mit
weiglhenden und einschmeichelnden Flammen zu entznden, jedoch nicht um sie
zu zerstren, sondern um sie mit frischem Saft und unverbrauchter Glut zu
beleben. Der Weltbrand, den ich entfachen wollte, wrde nicht Trmmer, sondern
kosmische, wesentliche Verklrung abwerfen. Auf diese Weise wrde sich das
Leben an hhere Temperaturen gewhnen und keinen Nhrboden mehr fr
Mittelmigkeit abgeben. Und vielleicht wre in diesem Traume auch der Tod dem
Leben nicht mehr immanent.
(Zeilen, die ich heute, am 8. April 1933, da ich zweiundzwanzig Jahre alt werde,
geschrieben habe. Mir ist seltsam zumute, wenn ich bedenke, da ich bereits zu
einem Spezialisten des Todes geworden bin.)
zehrt dich restlos auf, und der Tod obsiegt. Jeder echten Agonie wohnt ein
Triumph des Todes inne, selbst dann, wenn man die Erschpfung berlebt.
Wird in dieser Zerrttung etwa ein Scheinkampf ausgetragen? Geht nicht jede
Agonie mit der Endgltigkeit schwanger? Gleicht sie nicht einer Krankheit, der wir
uns zwar nicht mehr zu entreien vermgen, die uns aber mit Unterbrechungen
peinigt? Die agonalen Momente kndigen ein Vorrcken des Todes im Leben an,
ein Bewutseinsdrama, das aus einer Strung des Gleichgewichtes zwischen Leben
und Tod erwchst. Sie sind nur in den Zustnden der Erschpfung mglich, welche
das Leben auf das absolute Nichtsein herabdrcken. Die Hufigkeit agonaler
Augenblicke ist ein Gradmesser der Zersetzung und des Zusammenbruchs. Der Tod
ist ekelhaft, er ist die einzige Obsession, die uns nicht Wollust einflt. Selbst
wenn du sterben willst, tust du es mit dem unausgesprochenen Bedauern deines
Wunsches. Ich will sterben, bereue es jedoch, sterben zu wollen. Dies ist die
Stimmung aller, die dem Nichts anheimfallen. Das Gefhl des Sterbens ist
berhaupt das perverseste. Und wenn man bedenkt, da es Menschen gibt, welchen
dieses perverse Sterbensgefhl den Schlaf raubt! Wie sehne ich mich danach, diese
Welt zu vergessen!
eine Bleiche von dmonischem Reiz zugesellt: die Todesblsse eines durch die
grausigsten Schlnde der Finsternis Hindurchgegangenen. Und gleicht dieses
Groteske, das wie ein Ausdruck von Verzweiflung aufblht, nicht einem Abgrund?
Hat es nichts vom abgrndigen Wirbel schwindelerregender Tiefen, von jener
Versuchung des Unendlichen, das sich vor uns auftut, um uns zu verschlingen, und
dem wir uns wie einem Fatum ergeben? Wie heilsam es fr dich wre, dich in
eine unendliche Leere strzen zu knnen, um von hinnen zu scheiden! Die
Komplexitt des aus der Verzweiflung emporgetauchten Grotesken beruht auf
seiner Fhigkeit, innere Uferlosigkeit und einen Paroxysmus uerster Spannung
anzudeuten. Wie knnte sich der Paroxysmus denn noch in geschmeidig
dahinschlngelnden Linien oder in der Reinheit der Umrisse objektivieren? Das
Groteske verneint das Klassische grundstzlich, so wie es jede Idee von Stil,
Harmonie und Vollendung verschmht.
Denn es verbirgt zumeist intime Tragdien, die man nicht unmittelbar ausdrcken
darf; dies leuchtet nur jenem ein, der die vielfltigen Gestalten der innerlichen
Dramatik erfat. Wer sein Antlitz in grotesker Hypostase erschaut, wird nie mehr
in sich hineinblicken, denn er wird vor sich selbst erschaudern. Der Verzweiflung
folgt eine hchst peinigende Unruhe. Und vergegenwrtigt und verstrkt das
Groteske die Bangigkeit und die Unstte nicht nur noch?
Die Menschen werden niemals begreifen, weshalb einige von ihnen um den
Verstand kommen mssen, warum es das Eingehen ins Chaos gibt wie ein
unerbittliches Los, ein Chaos, in dem die Luziditt nicht lnger whren kann als
ein Blitzschlag. Die inspiriertesten Seiten, die absoluten Lyrismus ausschwitzen, in
dem du vom vollkommenen Rausch des Seins gefesselt wirst, knnen nur in einer
derartigen Nervenspannung geschrieben werden, da eine Umkehr zum
Gleichgewicht vergeblich scheint. Solche Anspannungen kann man nicht mehr
normal berleben. Der intime Urquell des Wesens hlt die natrliche Entwicklung
nicht mehr aufrecht, und die Konsistenz der inneren Schranken wird aufgeweicht.
Das Vorgefhl des Wahnsinns zeigt sich erst nach tiefgreifenden und
entscheidenden Erfahrungen. Du gertst ins Wanken, als httest du dich in
schwindelerregende Hhen emporgeschwungen, und bt die Sicherheit und die
normale Empfindung konkreter Unmittelbarkeit ein. Eine Schwere scheint dir auf
dem Gehirn zu lasten und es einzuzwngen, um es zum Truggebilde
herabzudrcken, obgleich nur diese Empfindungen die frchterliche organische
Wirklichkeit, aus der alle unsere Erfahrungen hervorquellen, blolegen. Und in
dieser Bedrngnis, welche dich zu Boden schmettern oder in die Luft sprengen
will, dringt das Grausen hervor, dessen Elemente in einem derartigen Fall
schwerlich definiert werden knnen. Es ist nicht jenes beharrliche und obsessive
Schaudern vor dem Tode, das sich des Menschen bemchtigt und ihn bis zur
Erstickung wrgt, das sich in unseren Wesensrhythmus einschleicht, um den
Lebensvorgang in uns aufzulsen, sondern ein von Blitzen durchzucktes Schaudern,
das selten, aber heftig wie eine jhe Raserei hervorbricht und die Mglichkeit der
ungetrbten Klarheit endgltig auslscht. Es ist unmglich, diese eigentmliche
Vorahnung des Wahnsinns zu erlutern oder genauer zu erfassen. Was wirklich
entsetzlich an ihr ist, rhrt von daher, da wir einen Verlust an Leben ahnen und
bereits bei Lebzeiten fhlen, wie uns alles entgleitet. Ich atme oder esse zwar
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weiterhin, bin jedoch alles dessen, was ich den biologischen Funktionen
hinzugefgt habe, verlustig gegangen. Es ist nur ein annhernder Tod. Im
Wahnsinn kommt das Spezifische, das dich im Universum kennzeichnet, abhanden,
deine einzigartige Perspektive und eine bestimmte Bewutseinsausrichtung
entfliehen. Der Tod entreit dir alles, dieser Verlust aber entsteht durch den Sturz
ins Leere. Deshalb ist die Furcht vor dem Tode zwar beharrlich und wesenhaft,
gleichwohl weniger sonderbar als die Furcht vor dem Wahnsinn, in der unsere
entzweite Gegenwart eine betrchtlich komplexere Ruhelosigkeit aufweist als die
organische Angst vor einer vollkommenen Abwesenheit aus dem Nichts, in das uns
der Tod hineinstt. Und sollte der Irrsinn denn kein Entrinnen aus dem Elend des
Lebens sein? Diese Frage kann lediglich theoretisch gerechtfertigt werden, denn
einem Menschen, der an gewissen ngsten leidet, erscheint das Problem in vllig
anderem Lichte oder, besser, Dunkel. Die Vorahnung des Wahnsinns wird von der
Furcht vor dem Scharfsinn noch verschrft, der Furcht vor den Augenblicken der
Wiederkehr, der Besinnung, wenn die Ahnung des Unheils derart beklemmend
wre, da sie noch tieferen Wahnsinn heraufzubeschwren vermchte. Es gibt
keine Rettung durch Demenz, weil es keinen Menschen gibt, der das Vorgefhl
des Todes empfnde, ohne sich vor dem etwaigen Einbruch der Luziditt zu
frchten. Du sehnst das Chaos herbei, vor seinen Lichtern schreckst du aber
zurck.
Die Form des Wahnsinns wird von organischen und temperamentalen Bedingungen
bestimmt. Da sich allerdings die Mehrheit der Irren aus Depressiven
zusammensetzt, ist es fatal, da die depressive Form hufiger bei den
Wahnsinnigen als die Zustnde angenehmer, ergtzlicher und bermiger
Exaltation auftritt. Die schwarze Schwermut ist bei Geistesgestrten so verbreitet,
da fast alle zum Selbstmord neigen: einer, ehe man irre wird, uerst heiklen
Lsung.
Ich mchte unter einer einzigen Bedingung dem Wahnsinn verfallen: wenn ich
nmlich wte, da ich ein heiterer, lebhafter und bestndig hochgemuter Irrer
wrde, der sich in keinerlei Grbeleien verspnne und den keine Obsession befiele,
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der allerdings vom Morgengrauen bis zum Einbruch der Nacht sinnlos lachte.
Obwohl ich unbndig nach lichten Ekstasen lechze, bin ich selbst diesen abhold,
folgen ihnen doch unweigerlich Depressionen. Ich begehre hingegen ein Bad
glhenden Lichtes, das aus mir hervorbrechen und die gesamte Welt verklren
sollte, ein Bad, das frei von den Spannungen der Ekstase die Stille lichter Ewigkeit
wahrte. Weitab von der Konzentration der Verzckung, gleiche es der
Schwerelosigkeit der Anmut und der Wrme des Lchelns. Die gesamte Welt
schwebe in diesem Traum von Licht, in dieser lichtdurchfluteten und krperlosen
Verzauberung. Hindernisse und Materie, Form und Grenzen zerrinnen - unter
solchen Umstnden strbe ich den Lichttod.
VOM TODE
Es gibt Probleme, welche dich, sobald sie gelst sind, dem Leben entreien oder
gar auflsen. Dringst du in sie ein, so ist nichts mehr zu verlieren oder zu
gewinnen. In der Perspektive eines derartigen Gefildes werden das geistige
Abenteuer und der unbestimmte Elan hin zu mannigfachen Lebensformen, der
absurde und unumschrnkte Trieb hin zu unzugnglichen Inhalten und die
Unzufriedenheit bei der Abgrenzung empirischer Ebenen - zu bloen
Manifestationen einer berschwenglichen Empfindlichkeit, der jene unendliche
Ernsthaftigkeit abgeht, welche den von Fhrnissen Heimgesuchten kennzeichnet.
Unendlich ernst sein heit, verloren sein. Hierbei geht es weder um den ruhigen
Geist noch um die Gewichtigkeit sogenannter ernsthafter Menschen, sondern um
eine derart irrsinnige Spannung, da man jeden Augenblick auf die Ebene der
Ewigkeit erhoben wird. In der Geschichte dahinzuleben hat alsdann berhaupt
keine Bedeutung mehr, weil der Augenblick mit so viel berspitzter Anspannung
erlebt wird, da die Zeit angesichts der Ewigkeit bla und belanglos erscheint. Es
versteht sich von selbst, da im Hinblick auf rein formale Probleme, gleichgltig
wie schwierig sie auch sein mgen, keine grenzenlose Ernsthaftigkeit gefordert
werden darf, weil diese ausschlielich der Ungewiheit des Verstandes und nicht
dem organischen und heilen Gefge unseres Wesens entspringen. Nur der
organische und existentielle Denker ist zu dieser Ernsthaftigkeit fhig, weil nur
ihm die Wahrheiten als Ausgeburten innerlicher Drangsal und organischen
Gebrechens, keineswegs aus unntzer und berflssiger Spekulation
hervorgegangen, lebendig sind. Dem abstrakten Menschen, der nur aus Lust am
Denken denkt, steht der organische Mensch gegenber, der kraft eines vitalen
Ungleichgewichts denkt und jenseits von Wissenschaft und Kunst weilt. Ich weide
mich an dem Gedanken, dem ein Duft von Blut und Fleisch anhaftet, und ziehe
einer leeren Abstraktion einen Gedankengang vor, der einer sexuellen Aufwallung
oder einer nervlichen Depression entspriet. Hat sich die Menschheit denn immer
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noch nicht davon berzeugt, da die Zeit oberflchlicher und gescheiter Geschfte
vorbei ist, da ein Aufschrei aus Verzweiflung unermelich viel mehr offenbart als
die spitzfindigste Unterscheidung und eine Trne stets tiefere Wurzeln hat als ein
Lcheln? Warum wollen wir den ausschlielichen Wert der lebendigen Werte, der
aus uns hervorgewachsenen Wahrheiten nicht anerkennen, welche unbekannte
Verschiedenes, denn ein vom Leben unabhngiger Tod kann nicht statthaben. In
den Tod eingehen bedeutet nicht, wie die gngige Weltanschauung und das
verwandelt, wird der Mensch erlst; die Agonie hingegen erschliet vollkommen
transzendente Sphren, anstatt Ausblicke auf das Leben, in dem sie sich behauptet,
zu erffnen. Im Unterschied zu diesen Visionen scheint mir der wahre Sinn der
Agonie in der Offenbarung der Immanenz des Todes im Leben zu bestehen.
Weshalb verspren nur wenige das Gefhl der Immanenz des Todes im Leben, und
warum kommt die Erfahrung des Todeskampfes kaum vor? Ist nicht etwa unsere
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gesamte Voraussetzung irrig, und wird der Entwurf einer Metaphysik des Todes
nicht nur auf Grund der Vorstellung seiner Transzendenz glaubwrdig?
Die gesunden, normalen und mittelmigen Menschen haben keine Erfahrung der
Agonie und auch sonst keinerlei Todesempfindung. Sie leben dahin, als htte das
Leben endgltigen Charakter. Es liegt in der Struktur des oberflchlichen
Gleichgewichts normaler Menschen, die absolute Autonomie des Lebens vom Tode
zu fhlen und diesen in einer dem Leben transzendenten Realitt zu objektivieren.
Deswegen whnen sie, der Tod komme von auen, nicht aus weltinnerstem
Verhngnis. Ohne Todesgefhl leben bedeutet, der trunkenen Bewutlosigkeit des
Gemeinen zu frnen, der sich gebrdet, als sei der Tod keine ewige und
beunruhigende Gegenwart. Es ist
und wie begrndet die berzeugung von einem metaphysischen Hintergrund der
Dmonie alles Lebens ist.
Doch wenn der Tod dem Leben innewohnt, warum macht uns das
Todesbewutsein lebensunfhig? Beim normalen Menschen wird das Leben nicht
getrbt, weil der Vorgang des Eingehens in den Tod gnzlich naiv, durch die
Verminderung der Intensitt des Lebens erfolgt. Fr ihn gibt es nur den allerletzten
Todeskampf, keine andauernde, an die Voraussetzungen des Lebendigen gebundene
Agonie. Jeder Schritt im Leben ist - aus tiefergehender Perspektive betrachtet - ein
Schritt zum Tode, die Erinnerung aber nur ein Wink des Nichts. Der normale,
metaphysischen Verstndnisses ermangelnde Mensch hat kein Bewutsein vom
allmhlichen Einsinken in den Tod, obgleich auch er wie jedes Lebewesen diesem
unerbittlichen Los nicht entschlpft. Wo sich das Bewutsein der Abhngigkeit
vom Leben entzogen hat, wird die Offenbarung des Todes so mchtig, da ihre
Gegenwart alle Naivitt, allen Freudentaumel und jede natrliche Wonne
zerschlgt. Im Todesbewutsein liegt etwas Perverses und unendlich Verkommenes.
Die ganze naive Poesie des Lebens, alle seine Verlockungen und Reize erscheinen
inhaltsleer, so wie auch alle finalistischen Entwrfe und theologischen
Verheiungen hohl wirken.
Einen lange whrenden Todeskampf bewut ertragen bedeutet, die individuelle
Erfahrung aus dem naiven Rahmen und ihrer natrlichen Unversehrtheit
herauslsen, um ihre Nichtigkeit und Belanglosigkeit zu entlarven; heit, selbst die
untergrndigsten Wurzeln des Lebens zerfressen. Sehen, wie sich der Tod ber die
Welt ausbreitet, wie er einen Baum entwurzelt und sich in den Traum einschleicht,
wie er eine Blte oder eine Zivilisation mit Welkheit anhaucht, wie er am
Einzelnen und an der Kultur als immanenter zernichtender Odem nagt, ist jenseits
der Mglichkeit von Trnen und Reue, jenseits jedweder Kategorie oder Form.
Wer das Gefhl jener schauerlichen Agonie nicht durchlebt hat, wenn sich der Tod
in dir emporhebt und dich wie ein Blutandrang, wie eine unbezwingliche und
erstickende innerliche Gestalt umgreift oder wie eine Schlange umschlingt und dir
Schreckensgespinste einjagt - der kennt den teuflischen Charakter des Lebens und
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Die Offenbarung der Immanenz des Todes im Leben findet im allgemeinen in der
Krankheit und in den depressiven Zustnden statt. Gewi gibt es auch andere
Wege, sie sind jedoch gnzlich zufllig und individuell, so da ihnen kein dem
Siechtum oder den Depressionen vergleichbares Offenbarungsvermgen zukommt.
Sollten die Krankheiten berhaupt eine philosophische Sendung auf Erden haben,
so kann es nur diejenige sein aufzuzeigen, wie trglich das Gefhl der Ewigkeit
des Lebens und wie zerbrechlich die Illusion seiner endgltigen Beendigung oder
Erfllung ist. Denn im Siechtum ist der Tod immerdar im Leben gegenwrtig.
Krankhafte Zustnde binden uns an metaphysische Wirklichkeiten, welche der
normale und gesunde Mensch niemals verstehen wird. Offenkundig gibt es bei den
Krankheiten eine Hierarchie hinsichtlich ihrer Offenbarungskraft. Nicht alle bieten
die Erfahrung der Immanenz des Todes im Leben mit gleicher Dauer und
Intensitt, und nicht alle werden in identischen Formen der Agonie sichtbar. Wie
sehr sich die Krankheiten im Einzelnen auch individualisieren und spezifizieren
mgen, es gibt trotzdem Sterbensweisen, welche von der Beschaffenheit der
Krankheit als solcher abhngen. Die gesamte Vielfalt krankhafter Zustnde legt
eine Bedrckung des Lebendigen und eine Zersetzung seiner natrlichen
Funktionen blo. Das Leben ist so beschaffen, da es seine Potentialitten nur
verwirklichen kann, indem es sich verhlt, als stelle der Tod keine unabwendbare
Gegenwart dar. Aus diesem Grunde wird der Tod in den normalen
Offenbarungszustnden als von auen kommend und auerhalb des Lebens
befindlich betrachtet. Das gleiche Gefhl bemchtigt sich auch der Jnglinge, wenn
sie vom Tode reden. Doch wenn die Krankheit sie mit voller Wucht getroffen hat,
verschwinden alle Illusionen und verstummen alle Verlockungen der Jugend. Es ist
gewi, da hienieden die einzigen wahren und echten Gefhle der Krankheit
entquellen. Alle anderen tragen fatalerweise ein gelehrtenhaftes Geprge, weil aus
einem organischen Gleichgewicht nur erdichtete Zustnde aufkommen knnen,
deren Komplexitt eher das Ergebnis berreizter Einbildungskraft als einer wahren
Aufwallung ist. Nur die wirklich Leidmtigen sind zu echten Inhalten und einer
schrankenlosen Ernsthaftigkeit fhig. Die brigen sind zur Anmut, zur Harmonie,
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zur Liebe und zum Tanz geboren. - Wie viele wrden im Grunde ihres Wesens
nicht auf metaphysische Offenbarungen aus Verzweiflung, Agonie und Tod
zugunsten einer treuherzigen Liebe oder wollstiger Gedankenlosigkeit beim
Tanzen verzichten?
Und wie viele wrden nicht einen aus Leiden erwachsenen Ruhm fr ein
anonymes und unbeschwertes Dasein aufgeben?
Jede Krankheit ist Heldentum; aber Heldentum des Widerstands, nicht der
Eroberung. Im Kranksein drckt sich der Heroismus durch den Widerstand
angesichts der verlorenen Stellungen des Lebens aus. Diese Stellungen sind nicht
nur fr die von bestimmten Krankheiten organisch Getroffenen unwiederbringlich
verloren, sondern auch fr jene, bei denen depressive Zustnde so hufig
Vorkommen, da sie angesichts ihrer subjektiven Struktur einen konstitutionellen
Charakter wahren. Die Depressionen offenbaren nicht nur das Dasein als fhlbare
Objektivitt, sondern auch den Tod. Also wird denn auch begreiflich, warum die
Deutungen der bei gewissen Depressiven auftretenden Todesangst nicht
tiefgrndigere Rechtfertigungen vorzubringen vermgen. Wie ist es mglich, da
bei einer groen, bisweilen gar berschwenglichen Lebenskraft die Todesfurcht
oder wenigstens das Problem des Todes berhaupt hervortritt? Dieser die gelufige
Mentalitt kennzeichnenden Verwunderung kann man nur eine der gewaltigen
Mglichkeiten wesentlichen Verstndnisses entgegenstellen, die im Innern der
depressiven Zustnde eingeschlossen sind. Denn in diesen Zustnden, in welchen
die klaffende Entzweiung mit der Welt schmerzhaft wird und um sich greift, nhert
sich der Mensch zunehmend seinen innerlichen Wirklichkeiten und deckt den Tod
in der ureigenen Subjektivitt auf. Ein Vorgang der Verinnerlichung dringt bis zum
Wesenskern der Subjektivitt vor und geht ber smtliche sozialen Faktoren,
welche sie verkleiden, hinaus. Wird auch dieser Urkern berwunden, dann stt
die fortschreitende paroxystische Verinnerlichung in eine Gegend vor, wo das
Leben mit dem Tode verwoben ist, wo sich der Mensch nicht durch Individuation
des Seinsgrundes entschlagen hat und wo der tolle, dmonische Rhythmus der Welt
in seiner vollkommenen Urgrndigkeit tobt.
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Die Empfindung der Immanenz des Todes im Leben bersteigert die Depression
des von ihr Befallenen und ruft eine Stimmung unausgesetzter Unzufriedenheit und
Unruhe hervor, welche niemals Gleichgewicht und Frieden finden werden.
Vermittels der Empfindung der Gegenwart des Todes im Lebensgefge schleicht
sich ein Hauch des Nichts ins Seiende. Man kann sich das Leben nicht ohne den
Tod vorstellen, mithin auch kein Leben ohne ein Prinzip absoluter Negativitt. Da
das Nichts in der Idee des Todes einbegriffen ist, beweist die Furcht vor dem Tod,
welche nur die Angst vor dem Nichts darstellt, in das uns der Tod strzt. Die
Immanenz des Todes im Leben ist ein Vorzeichen des endgltigen Triumphs des
Nichts ber das Leben, wodurch bewiesen wird, da die Gegenwart des Todes
keinen anderen Sinn hat, als den zum Nichts hinfhrenden Weg zu
vergegenwrtigen.
Lsung und Ausgang der ungeheuren Tragdie des Lebens und insonderheit des
Menschen werden zeigen, wie trgerisch der Glaube an die Ewigkeit des Lebens
ist und da gleichwohl die einzige Befriedung des geschichtlichen Menschen im
naiven Gefhl der Ewigkeit dieses Lebens besteht.
Im Grunde gibt es nur Furcht vor dem Tode. Was wir die Vielgestaltigkeit der
ngste nennen, ist nichts anderes als eine Manifestation mit verschiedenen
Aspekten gegenber derselben grundlegenden Wirklichkeit. Die individuellen
ngste sind allesamt durch verborgene Entsprechungen an die wesentliche
Todesangst gebunden. Jene, die sich der Todesangst auf Grund knstlicher
Gedankengnge zu entledigen trachten, irren gewaltig, weil es absolut unmglich
ist, eine organische Angst durch abstrakte Gedankenkonstruktionen zu entschrfen.
Wer das Todesproblem ernstlich aufwirft, kann unmglich nicht von Angst
zerfressen sein. Selbst die an die Ewigkeit Glaubenden verfhrt die Todesfurcht zu
ihrem Glauben. Im Ewigkeitsglauben wurzelt die schmerzvolle Anstrengung des
Menschen, auch ohne absolute Gewiheit die Welt der Werte, inmitten welcher er
gelebt und zu denen er beigetragen hat, zu erretten, das Nichts im Zeitlichen zu
bezwingen und das Universale im Ewigen zu begrnden. Im Angesichte des Todes,
der ohne religise Zuversicht hingenommen wird, besteht nichts, was die
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Menschheit fr die Ewigkeit geschaffen whnt. Die gesamte Welt der Formen und
abstrakten Kategorien erweist sich angesichts des Todes als gnzlich irrelevant, und
der Universalittsanspruch des Formalen und Kategorialen verkmmert angesichts
der unwiderruflichen Nichtswerdung durch den Tod zum bloen Phantasma. Denn
niemals wird eine Form oder Kategorie das Dasein in seiner wesentlichen Struktur
erfassen, wie sie auch niemals die innersten Grnde des Lebens und des Todes
erschlieen wird. Was kann der Idealismus oder der Rationalismus diesen
gegenberstellen? Nichts. Alle anderen Vorstellungen und Doktrinen lehren aber
beinahe nichts ber den Tod. Die allein gltige Haltung wre absolutes Schweigen
oder ein verzweifelter Aufschrei.
Jene, die behaupten, da die Furcht vor dem Tode einer tiefgrndigen
Rechtfertigung entbehre, weil es, solange ein Ich vorhanden ist, keinen Tod gibt
und, wenn man stirbt, dieses Ich sich verflchtigt, vergessen den eigentmlichen
Vorgang allmhlicher Agonie.
Welche Linderung kann die knstliche Trennung zwischen Ich und Tod einem
spenden, der vom berwltigenden Gefhl des Todes aufgewhlt wird? Welchen
Sinn kann spitzfindige Tftelei oder logische Argumentation fr jemanden haben,
welcher von der Empfindung des Irreparablen tief durchdrungen ist? Alle Versuche,
die Probleme des Daseins auf eine logische Ebene umzusetzen, sind nichtig. Die
Philosophen sind viel zu dnkelhaft, um ihre Todesfurcht zu gestehen, und allzu
anmaend, um die geistige Fruchtbarkeit der Krankheit anzuerkennen. In ihren
Betrachtungen ber den Tod liegt vorgegaukelte Heiterkeit: in Wirklichkeit zittern
und beben sie mehr als alle ndern. Man darf jedoch nicht vergessen, da die
Philosophie die Kunst ist, Gefhle und innere Qualen zu maskieren, um die Welt
ber die wahren Wurzeln des Philosophierens zu tuschen.
Das Gefhl des Irreparablen und Unheilbaren, welches das Bewutsein und die
Empfindung des Todeskampfes stets begleitet, kann bestenfalls ein schmerzendes,
mit Furcht vermischtes Erdulden erklren, auf gar keinen Fall jedoch die Liebe
oder die Sympathie fr den Tod. Die Kunst des Sterbens lt sich nicht erlernen,
weil sie weder Techniken noch Regeln oder Normen aufweist. Die Unheilbarkeit
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der Agonie wird im ureigenen Wesen des Einzelnen mit unendlichen Schmerzen
und Spannungen erlitten. Der Mehrheit der Menschen fehlt das Bewutsein der
langsamen Agonie in ihrem Innern. Sie kennen nur die Agonie, welche dem
endgltigen Eingehen ins Nichts vorausgeht. In ihrem Bewutsein gewhren allein
die Augenblicke dieser Agonie wichtige Offenbarungen des Daseins, weshalb sie
alles vom Ende erwarten, anstatt der Bedeutung eines langsamen und
offenbarungsschwangeren Todeskampfes inne zu werden. Das Ende indessen wird
ihnen viel zuwenig enthllen, und also werden sie so unbewut verlschen, wie sie
gelebt haben.
Da sich die Agonie zeitlich entfaltet, beweist, da die Zeitlichkeit nicht nur ein
Wesenszug oder eine Bedingung der Schpfung, sondern auch des Todes, des
dramatischen Sterbevorgangs ist. Hier manifestiert sich der dmonische Charakter
der Zeit, in der Geburt und Tod, Schpfung und Zerstrung verlaufen, ohne da in
diesem Gefge eine Konvergenz zu irgendeiner transzendenten Ebene emporragte.
Nur in der Dmonie der Zeit ist das Gefhl des Unheilbaren mglich, das sich uns
als unabwendbare Notwendigkeit entgegen allen unseren intimsten Strebungen
aufdrngt. Vollkommen berzeugt sein, einem bitteren Los, welches du anders dir
wnschtest, nicht entrinnen zu knnen, wissen, da du einer unbeugsamen Fatalitt
unterworfen bist und da die Zeit den dramatischen Zerstrungsproze nur noch
vergegenwrtigen wird: das sind Ausdrucksformen des Unheilbaren und der
Agonie. Ist denn das Nichts keine Rettung? Doch wie kann die Rettung im Nichts
erfolgen? Wenn die Rettung im Dasein beinahe unmglich ist, wie sollte sie in der
absoluten Abwesenheit jeglicher Existenz denkbar sein?
Da es weder im Nichts noch im Sein Heil gibt: Es zerfalle diese Welt mitsamt
ihren ewigen Gesetzen zu Staub und Asche!
DIE MELANCHOLIE
Akkumulation wrde ein heftiger Ausbruch drohen. Alle extremen Zustnde sind
Derivate des Lebens, vermittels welcher es sich vor sich selbst schtzt. In den
negativen Zustnden hat die Transzendierung der Grenzen einen gnzlich
verschiedenen Sinn, weil sie nicht von der berflle ausgeht, sondern von einem
grenzenlosen Abgrund; um so mehr als dieser Abgrund im Wesen zu wurzeln
scheint, nach und nach wie ein Gangrn wuchernd. Es ist ein Vorgang des
Schrumpfens, nicht des Wachstums: aus diesem Grunde ist er eine Rckkunft zum
Nichts und nicht ein Gedeihen im Sein.
Das Gefhl der Leere und der Erweiterung zum Nichts, welches der Melancholie
nicht mangelt, hat seine tiefere Wurzel in der Mdigkeit, die allen negativen
Zustnden zugrunde liegt.
Die bermdung trennt den Menschen von der Welt und von den Dingen. Der
heftige Rhythmus des Lebens schwcht, die organischen Zuckungen mitsamt der
inneren Aktivitt lockern jede Spannung, welche das Leben in der Welt
differenziert, es als immanentes Moment des Daseins begrndet. Die Erschpfung
ist die primre organische Determinante der Erkenntnis, weil sie die
unentbehrlichen Bedingungen einer Differenzierung des Menschen in der Welt
entwickelt; durch sie gelangt er zu jener Perspektive, welche die Welt ihm
entgegenstellt. Das Erschpftsein zwingt dich, unter dem Niveau des Lebens zu
vegetieren, und von den gewaltigen vitalen Spannungen lt es nur Ahnungen zu.
Der Born der Melancholie entspringt also einem Bereich, wo das Leben unsicher
und fragwrdig ist. Also wird die Fruchtbarkeit der Erschpfung fr die Erkenntnis
und ihre Sterilitt frs Leben erklrlich.
Wenn in den gemeinen und gewhnlichen Erlebnissen die naive Intimitt in bezug
auf die individuellen Aspekte des Daseins zhlt, so fhrt die Trennung von ihnen
in der Melancholie zu einem vagen Gefhl gegenber der Welt und einer
Empfindung von deren Verschwommenheit. Eine innige Erfahrung und eine
befremdliche Vision lsen alle festen Formen dieser Welt auf, zerschlagen ihre
individualisierten und differenzierten Gerste, um ihr ein Gewand immaterieller
und universaler Transparenz anzulegen. Die allmhliche Abkehr von allem
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Individuellen und Konkreten hebt dich zu einer vollkommenen Schau empor, die
um so mehr an konkreter Wirklichkeit einbt, je weiter sie sich erstreckt. Es ist
kein melancholischer Zustand ohne die erwhnte Erhhung denkbar, ohne einen
Aufflug zu den Hhen, ohne eine bersteigung dieser Welt. Aber nicht jenes
bersteigen, welches aus berheblichkeit oder Verachtung, aus Verzweiflung oder
einer Neigung zu unendlicher Negativitt hervorwchst, sondern aus einer
anhaltenden Reflexion und einer diffusen, der Mdigkeit entsprungenen Trumerei.
Dem Menschen wachsen in der Schwermut Schwingen, jedoch nicht um sich der
Welt zu erfreuen, sondern um einsam zu sein. Welchen Sinn hat die Einsamkeit in
der Melancholie? Ist sie denn nicht an das Gefhl innerer und uerer
Unendlichkeit gebunden? Der melancholische Blick ist ausdrucksleer und entwirft
keine Perspektive der Unbegrenztheit. Innerliche Uferlosigkeit und
Verschwommenheit, die man nicht mit der Fruchtbarkeit der Liebe gleichsetzen
darf, erfordern eine Weite, deren Umfang unfalich ist. Die Melancholie stellt
mithin einen vagen Zustand dar, welcher nichts Bestimmtes oder Deutliches
beabsichtigt. Die gemeinen Erlebnisse suchen nach tastbaren und handfesten
Gestalten. Die Berhrung mit dem Leben erfolgt in diesem Falle durch das
Die Abwendung vom Dasein als einer konkreten und qualitativen Gegebenheit und
die Hingabe an die Grenzenlosigkeit erheben den Menschen ber seine natrliche
Ordnung. Die Perspektive der Unendlichkeit lt ihn einsam und verlassen in der
Welt erscheinen. Das Gefhl der eigenen Endlichkeit ist um so nachdrcklicher, je
schrfer das Bewutsein der Unendlichkeit der Welt. Wenn dieses Bewutsein in
einigen Zustnden auch deprimiert und geschunden ist, in der Melancholie
schmerzt es weniger infolge einer Sublimation, welche Einsamkeit und
Verlorensein weniger bedrckend wirken lt, indem sie ihnen zuweilen ein
wollstiges Wesen verleiht.
Das Miverhltnis zwischen der Unendlichkeit der Welt und der Endlichkeit des
Menschen ist ein ernster Grund zur Verzweiflung; betrachtet man es indessen aus
einer traumhaften Perspektive, wie sie in den melancholischen Zustnden
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vorkommt, so hrt es auf, marternd zu sein, und die Welt erglnzt in unheimlicher
und krankhafter Schnheit. Der tiefe Sinn der Einsamkeit zielt auf eine
schmerzhafte Heraushebung des Menschen aus dem Leben und eine Erregung in
der Abgeschiedenheit beim Denken an den Tod. Einsam leben bedeutet, vom
Leben nichts mehr fordern und nichts mehr erwarten. Die einzige berraschung
der Einsamkeit ist der Tod. Die groen Einsamen haben sich niemals
zurckgezogen, um sich auf das Leben vorzubereiten, sondern um verinnerlicht und
resigniert die Auflsung ihres Lebens zu ertragen. Aus der dnis oder aus den
Hhlen kann man keine Botschaft frs Leben empfangen. Verdammt das Leben
denn nicht alle aus Wsteneien hervorgekrochenen Religionen? Und sind die
Erleuchtungen und Verklrungen der hehren Einsamen nicht eher von einer
apokalyptischen Endzeiterwartung und Weltuntergangsvision durchstrahlt als von
einem funkelnden und triumphalen Nimbus umglnzt?
Die Einsamkeit der Melancholiker hat eine seichtere Bedeutung: sie hat mitunter
sthetischen Charakter. Redet man nicht von ser, wollstiger Melancholie? Ist
aber nicht auch die melancholische Haltung selbst auf Grund ihrer Passivitt und
perspektivischen Betrachtung sthetisch verfrbt?
Die stethische Haltung angesichts des Lebens ist von einer beschaulichen
Passivitt gekennzeichnet, die allem, was der Subjektivitt frommt, ohne Normen
und Kriterien frnt. Die Welt wird als Schauspiel betrachtet und der Mensch als
Zuschauer,
der dem Verlauf gewisser Aspekte passiv beiwohnt. Die spektakulre
Lebensanschauung stt das Tragische und die dem Dasein immanenten
Antinomien aus, welche dich, hast du sie einmal erkannt und gesprt, wie ein
atemberaubender Wirbel ins Weltdrama hineinschleudern. Die Erfahrung des
Tragischen setzt eine derartige Spannung voraus, da sie das sthetische Erlebnis
kaum erahnen kann. Im Tragischen ist die inbrnstige Anteilnahme am Inhalt
sthetischen Haltung hingegen vom Eindruck abhngt. Das Tragische schliet die
Trumerei, die bei keinem sthetischen Zustand ausbleibt, nicht als Grundelement
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besonderer Regungen. Auch die Reue, die zur Struktur der Melancholie gehrt,
erklrt die Abwesenheit besonderer Intensitt bei dieser. Selbst wenn die Reue
beharrlich wre, knnte sie doch niemals bohrend genug sein, um tiefen Schmerz
auszulsen. Die Vergegenwrtigung gewisser Motive oder Begebnisse aus der
Vergangenheit, die Ansammlung einiger wirkungslos gewordener Elemente in
unserer Affektivitt, das Verhltnis zwischen gefhlsbetonten Empfindungen und
der Umwelt, in der sie entstanden sind, welche sie jedoch verlassen haben - sind
Wesensbestimmungen der Melancholie. Die Reue ist Gefhlsausdruck eines
abgrndigen Vorganges: des Zugehens auf den Tod durch das Leben. Ich bereue
etwas, was in mir erstorben und von mir abgestorben ist. Ich vergegenwrtige nur
das Gespenst mancher Wirklichkeit und mancher vergangenen Erfahrung. Aber dies
gengt, um uns zu zeigen, wieviel von uns abgestorben ist. Die Reue offenbart die
dmonische Bedeutung der Zeit, welche, indem sie das Wachstum in uns bewirkt,
untergrndig bereits die Auflsung anbahnt.
Bedauern und Reue stimmen den Menschen melancholisch, ohne ihn zu lhmen
oder sein Streben und Trachten zu vereiteln, weil in ihnen nur das Bewutsein des
Irreparablen in bezug auf die Vergangenheit wirkt, whrend die Zukunft
Gram nie Vorkommen. Aus diesem Grunde fhrt eine Phnomenologie der
Traurigkeit zum Irreparablen, die der Melancholie jedoch zu Traum und Anmut.
Ich bin berzeugt, ein absolutes Nichts im All zu sein, aber fhle, da mein
Dasein das einzig wirkliche ist. Und wenn ich zwischen dem Sein der Welt und
meinem eigenen Dasein zu whlen htte, wrde ich jenes mitsamt seinen Gestirnen
und Gesetzen beseitigen und mich erkhnen, allein durchs absolute Nichts zu
schweben. Obgleich mir das Leben eine Folterpein ist, kann ich nicht darauf
verzichten, weil ich nicht an die Absolutheit der Werte jenseits des Lebens glaube,
in deren Namen ich mich aufopfern mte. Um ehrlich zu sein, mte ich sagen,
da ich weder wei, warum ich lebe, noch weshalb ich nicht zu leben aufhre.
Wahrscheinlich ist der Schlssel in der wsten und wtenden Urgewalt des Lebens
zu finden, welche das Leben grundlos aufrechterhlt. Und wenn es nur absurde
Grnde zu leben gbe? Aber wren diese noch als Grnde zu bezeichnen? Diese
Welt verdient es nicht, da man sich fr irgendeine Idee oder irgendeinen Glauben
aufopfere. Sind wir denn heute glcklicher, weil sich andere fr unser Wohl und
unsere Aufklrung aufgeopfert haben? Um welchen Wohls und welcher Aufklrung
willen? Wenn sich jemand aufgeopfert htte, auf da ich jetzt glcklich sei, dann
wre ich noch unglcklicher als er, weil ich nicht einsehe, weshalb ich meine
Existenz auf einem Leichenacker errichten sollte. In manchen Augenblicken fhle
ich mich fr das ganze Elend der Geschichte verantwortlich und verstehe nicht,
warum einige unseretwillen ihr Blut vergossen haben. Die grte Ironie wre
jedoch, wenn sich feststellen liee, da jene glcklicher als wir gewesen sind.
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Mich mte nichts mehr in dieser Welt interessieren; selbst das Problem des Todes
mte mir lcherlich erscheinen, der Schmerz beschrnkt und nichtssagend, die
Begeisterung unrein, das Leben rational, die Dialektik des Lebens logisch und
nicht teuflisch, die Verzweiflung geringfgig und einseitig, die Ewigkeit ein leeres
Wort, das Fatum eine Posse ... Denn ich berlege ernstlich, welcher Sinn dem
allen wohl zugrunde liegen mag? Weshalb noch Probleme aufstellen, Lichter
auswerfen oder Schatten eintragen? Wre es nicht besser, in vollkommener
Einsamkeit meine Trnen im Meeressande zu vergraben? Ich habe indessen nie
geweint, weil sich meine Trnen in Gedanken verwandelten. Und sind diese
Gedanken nicht bitter wie Zhren?
VERZCKUNG
metaphysisches Gefhl erleben, das aus der Ekstase der wesentlichen Elemente der
Schpfung hervorgeht. Die Ekstase als Exaltation in der Immanenz, als
Erleuchtung in der Welt, als Erschauen des Wahnsinns dieser Welt - dies ist das
Substrat einer Metaphysik, die auch in den allerletzten Augenblicken gltig ist.
Denn jede wahre Verzckung ist gefhrlich. Sie gleicht der letzten Stufe der
Initiation in die gyptischen Mysterien, wo man statt der deutlichen und
endgltigen Erkenntnis ausrief: Osiris ist eine schwarze Gottheit, das heit, das
Absolute bleibt an sich skandalserweise unerkennbar. In der Ekstase der letzten
Daseinswurzeln erblicke ich nur eine Form des Irrsinns, nicht der Erkenntnis.
Dieser ekstatischen Erfahrung kann man nur in der Einsamkeit teilhaftig werden,
wenn man fhlt, ber dieser Welt zu schweben. Und ist die Einsamkeit denn kein
Nhrboden fr Wahnsinn? Und ist es im brigen nicht bezeichnend, da diese
Ekstase sogar einem Skeptiker widerfahren kann? Ist die Gegenwart der
sonderbarsten Gewiheit und der wesentlichsten Vision in einem Medium von
Zweifel und Verzweiflung nicht fr den Wahnsinn innerhalb der Ekstase
aufschlureich? Allein, niemand wird ekstatische Zustnde erreichen ohne die
vorhergehende Erfahrung der Verzweiflung, weil sowohl in jenen als auch in dieser
gleichermaen radikale Luterungen, allerdings verschiedenen Inhalts, stattfinden.
Die Wurzeln der Metaphysik sind ebenso verwickelt wie die des Daseins.
Gibt es auf dieser Erde noch irgend etwas, das nicht dem Zweifel unterworfen
werden knnte, auer dem Tod, der einzig gewissen Sache hienieden? An allem
zweifeln und dennoch leben ist ein Paradoxon, welches allerdings nicht zu den
tragischsten gehrt, weil der Zweifel bei weitem weniger inbrnstig und gespannt
ist als die Verzweiflung. Ist die Tatsache denn nicht bezeichnend, da die hufigste
Art des Zweifelns vom Verstand ausgeht, wobei der Mensch nur mit einem Teil
seines Wesens teilnimmt, im Gegensatz zur rckhaltlosen und organischen
Anteilnahme der Verzweiflung? Selbst bei den organischen und ernsten Formen des
Zweifels kommt die Intensitt niemals derjenigen der Verzweiflung nahe. Ein
gewisser Dilettantismus und eine eigentmliche Art von Oberflchlichkeit
charakterisieren den Skeptizismus im Unterschied zu einem derart komplexen und
seltsamen Phnomen wie dem der Verzweiflung. Ich kann an allem zweifeln und
der Welt ein verachtendes Lcheln zuwerfen, was mich indessen keineswegs
hindert zu essen, ruhig zu schlafen oder mich gar zu vermhlen. In der
Verzweiflung - von deren Abgrndigkeit man sich nur berzeugen kann, indem
man sie erleidet - sind diese Ttigkeiten nur noch unter Mhe und Schmerzen
mglich. Auf der Hhe der Verzweiflung hat niemand mehr ein Anrecht auf
Schlaf. Deshalb kann auch kein echter Verzweifelter irgend etwas von seiner
Tragdie vergessen: er bewahrt die schmerzende Gegenwrtigkeit seiner Not bis an
die Grenze des Ertrglichen im Bewutsein.
Der Zweifel ist eine Unruhe, welche sich auf Probleme und Dinge bezieht, und
ergibt sich aus der Unlsbarkeit aller bedeutsamen Fragen. Wenn sich die groen
Probleme lsen lieen, wrde der Skeptiker mhelos zum Normalzustand
zurckfinden. Wie verschieden hingegen ist die Lage des Verzweifelten, der nicht
weniger unruhig wre, wenn alle Probleme gelst wren, weil seine Ruhelosigkeit
der Anlage seines subjektiven Daseins entspringt. Im Zustand der Verzweiflung
sind Angst und Unruhe dem Dasein immanent. Niemand wird in der Verzweiflung
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von Problemen gemartert, sondern von den Zuckungen und Brnden im eigenen
Wesen. Da hienieden nichts gelst werden kann, ist bedauernswert. Es hat keinen
gegeben und wird auch keinen geben, welcher aus diesem Grunde Hand an sich
legen wrde. So wenig beeinflut die intellektuelle Unruhe die unser ganzes Wesen
umbrausende Ruhelosigkeit. Deshalb ziehe ich ein dramatisches Dasein, gepeinigt
ob seines Schicksals in der Welt und von den verzehrendsten Flammen durchwtet,
einem abstrakten Menschen vor, der nur von abstrakten Problemen aufgewhlt
wird, von Problemen, welche den Urgrund unserer Subjektivitt unangetastet
lassen. Ich verachte bei dieser Denkungsart den Mangel an Tollkhnheit. Wie
fruchtbar ist doch ein lebendiges, leidenschaftliches Denken, durch welches der
Lyrismus wie Blut in den Adern fliet! uerst interessant und dramatisch ist der
Vorgang, durch den Menschen, die ursprnglich von rein abstrakten und
unpersnlichen Problemen bewegt und objektiv bis zur Selbstvergessenheit waren,
in fataler Weise zur Grbelei ber ihre eigene Subjektivitt und ber Probleme des
Lebens und der Erfahrung gentigt wurden, als Schmerz und Krankheit sie
heimsuchten. Die objektiven und aktiven Menschen finden nicht gengend
Wesenheiten und Quellen in sich selbst, um ihr Los bedenkenswert zu erachten
und es in Frage zu stellen.
Um dein Geschick in ein subjektives und universales Problem zu verwandeln,
mut du alle Stufen einer innerlichen Hlle hinabsteigen.
Wenn du noch nicht zu Asche verglht bist, kannst du lyrisch philosophieren, dich
also einer Philosophie hingeben, in welcher die Idee genauso organische Wurzeln
hat wie die Poesie. Erst dann erfhrst du eine hhere Form persnlicher Existenz,
in der diese Welt mitsamt ihren unlsbaren Problemen nicht einmal mehr der
Verachtung wert ist. Nicht etwa wegen deiner Vortrefflichkeit oder deines
besonderen Wertes in der Welt, sondern weil dich auer deiner persnlichen
Agonie nichts mehr beschftigen kann.
hat keinerlei Recht, sich ber den Geist auszulassen. Nur was der Inspiration
entspriet, hat Wert, was aus dem Abgrund unsres Wesens emporquillt, aus dem
verborgenen Herzen der Subjektivitt. Alles, was ausschlielich Ertrag der Arbeit,
des Eifers und der Mhsal ist, besitzt keinerlei Wert, desgleichen sind die
ausschlielichen Ergebnisse der Intelligenz steril und belanglos. Der barbarische
und spontane Elan, das schwellende Flieen der Gemtszustnde, das intime
Funkeln und Zucken, der Lyrismus des Wesens und der Paroxysmus des
vergeistigten Lebens, welche die Inspiration zur einzigen gltigen Wirklichkeit in
der Ordnung der Schpfungsbedingungen erheben, erfllen mich mit schauderndem
Ergtzen.
Wenn die Melancholie ein verschwommener und vager Zustand der Trumerei ist,
der niemals Tiefe und intensive Konzentration erreicht, so weist die Traurigkeit
hingegen eine verschlossene Ernsthaftigkeit und eine schmerzliche Verinnerlichung
auf. Man kann an jedem Ort traurig sein; die Traurigkeit gewinnt jedoch auf einer
geschlossenen Ebene an Intensitt, so wie auf einer offenen die Melancholie
wchst. Die Konzentration der Traurigkeit rhrt von der Tatsache her, da diese
stets einem bestimmten Motiv entspringt, whrend bei der Melancholie niemand
irgendeine uere Bestimmung bewut zu gewahren vermag. Ich wei, weshalb ich
traurig, jedoch nicht, warum ich melancholisch bin. Melancholische Zustnde
halten lange an, ohne in einer besonderen Intensitt zu gipfeln. Gerade weil ihre
Dauer so ausgedehnt ist, verwischt sie im Bewutsein jedes - in der Traurigkeit
gegenwrtige - ursprngliche Motiv, welches zwar nicht lange whrt, dafr jedoch
eine innige und geschlossene Intensitt erreicht, die niemals losbricht, sondern im
eigenen Wesen verlischt. Weder Melancholie noch Traurigkeit knnen je zum
Ausbruch kommen oder den Menschen derart aus der Fassung bringen, da die
Bestandteile seines Wesens erschttert wrden. Ist es denn nicht bezeichnend, da
man von einem Seufzer, einem Schluchzen, aber niemals von einem Schrei aus
Traurigkeit spricht? Sie ist kein berstrmender, sondern ein erlschender,
dahinsterbender Zustand. Ein unterscheidendes Merkmal der Traurigkeit ist ihr
hufiges Erscheinen nach den groen Befriedigungen und Erfllungen des Lebens.
Weshalb folgt die Traurigkeit der geschlechtlichen Umarmung, warum wird man
nach einem unmigen Rausch oder einem dionysischen Paroxysmus von Trbsinn
befallen? Weshalb zieht der Freudentaumel Traurigkeit nach sich? Weil nach dem
in diesen Exzessen verbrauchten Elan nur noch die Empfindung des Irreparablen
und das Gefhl von Verlassensein und Verlust Zurckbleiben, welche eine uerst
heftige Intensitt negativer Ausrichtung erreichen. Man trauert nach sexuellen und
dionysischen Befriedigungen, weil man anstatt eines Gewinns einen Verlust
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eine genaue Vorstellung vom Tode, beweist, da er ihn nicht einmal ahnt, obgleich
er ihn in sich trgt. Und ein jeder trgt nicht nur sein Leben, sondern auch seinen
Nun scheint mir die Traurigkeit etwas von dieser Agonie widerzuspiegeln. Sind die
Verkrampfungen der Traurigkeit denn keine agonalen Reflexe? Jeder wirklich
Traurige birgt in den Augenblicken hchster Intensitt Verkrampfungen, die sich
bis zum Wesenskern vertiefen, in seiner Physiognomie. Diese Verkrampfungen,
augenfllige Verneinungen der Schnheit, weisen so viel Verlassenheit und
Vereinsamung auf, da man zur Frage gentigt wird, ob die Physiognomie der
Traurigkeit keine Objektivationsform des Todes im Leben sei. Der beeindruckende
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Tiefsinn und der feierliche Ernst, welche aus dieser Physiognomie der Traurigkeit
hervorwachsen, ergeben sich aus der Tatsache, da sich jene Furchen so tief
graben, da ihr Einsinken zum Symbol unserer Aufregung und unseres innerlichen
Dramas wird. Das Angesicht des traurigen Menschen beweist so viel Innerlichkeit,
da das uerliche das Innerste zugnglich macht. (Vorgnge, die auch bei groen
Freuden stattfinden.) Die Traurigkeit erschliet das Mysterium. Ihr Geheimnis ist
indessen unversieglich und mannigfaltig, so da sie niemals aufhrt rtselhaft zu
sein. Gbe es eine Stufenleiter der Mysterien, dann wrde die Traurigkeit zu den
unendlichen gehren, welche - weil unerschpflich - immerfort aufleuchten.
Es ist eine Feststellung, die sich zu meinem Leidwesen tagtglich bewhrt: nur
jene knnen glcklich sein, die nicht, das heit nur an das zum Leben Ntige
denken. Denn nur ans Lebensnotwendige denken bedeutet, gar nicht denken. Das
wahre Denken gleicht einem Alp, der den Lebensbronn trbt, oder einer Krankheit,
die an den Wurzeln dieses Lebens nagt. Jeden Augenblick denken, auf Schritt und
Tritt grundlegende Probleme aufwerfen, bestndig den Zweifel am eigenen Los im
Bewutsein tragen, Lebensmdigkeit fhlen, des Denkens und Daseins bis an die
Grenze der Ertrglichkeit berdrssig sein, eine Spur von Blut und Brodem als
Symbole des Dramas und Todes deines Wesens zurcklassen bedeutet, in dem
Mae unglcklich sein, da man das gesamte Phnomen des Denkens verabscheut
und sich fragt, ob die Reflexivitt kein auf die Menschheit herniedergeregnetes
Unheil sei. Vieles ist bedauernswert in der Welt, in welcher ich nichts bedauern
mte. Aber ich frage: Verdient diese Welt berhaupt mein Bedauern?
Welcher Fluch lastet auf einigen, da sie sich nirgends wohl fhlen? Weder mit
noch ohne Sonne, weder mit noch ohne Menschen. Nicht wissen, was
Wohlgemutheit bedeutet, ist eindrucksvoll. Die unglcklichsten Menschen sind
jene, denen das Recht auf Bewutlosigkeit versagt bleibt. Einen erhhten
Bewutheitsgrad haben, jeden Augenblick bewut gewahren, allezeit des eigenen
Verhltnisses zur Welt eingedenk sein, unter einer ewigen Spannung der
Erkenntnis leben bedeutet, frs Leben verloren sein. Die Erkenntnis ist eine Plage
fr das Leben und das Bewutsein eine klaffende Wunde im Lebenskern. Ist der
Mensch denn kein dem Tode anheimgegebenes Tier? Und ist das Menschsein, das
heit ewig unzufrieden zwischen Leben und Tod gespannt zu sein, keine Tragdie?
Ich bin des Menschseins vollkommen berdrssig oder, genauer, davon erdrckt.
Wenn ich knnte, wrde ich sofort darauf verzichten, was soll jedoch aus mir
werden: ein Tier? Es gibt kein Zurck. Und auerdem liefe ich Gefahr, ein der
Philosophiegeschichte kundiges Tier zu werden. bermensch zu werden scheint
mir unmglich und tricht, ein lcherlicher Einfall. Wrde das berbewutsein
nicht einer Lsung des Problems nherkommen? Knnte man nicht jenseits leben,
nicht diesseits (zur Ammalitt hin) der komplexen Bewutseinsformen, jenseits von
Unruhen und Qualen, von nervsen Strungen und geistigen Erfahrungen, in einem
Daseinsbereich, wo die Pforte zur Ewigkeit kein bloer Mythos wre? Ich fr
meinen Teil trete aus der Menschheit zurck. Ich kann und will kein Mensch mehr
sein. Denn was knnte ich in dieser Eigenschaft noch tun? Soll ich an einem
sozialpolitischen System tfteln oder ein Mdchen ins Unglck strzen? Sollte ich
etwa noch den Inkonsequenzen philosophischer Gedankengebude nachspren oder
mich der Verwirklichung ethischer oder sthetischer Ideale befleiigen? Alles dies
scheint mir allzu kmmerlieh. Und selbst wenn es mehr wre, was zuweilen
vorkommt, wrde es mich dennoch nicht anziehen. Ich verzichte auf mein
Menschsein, obgleich ich auf den Stufen, die ich steige, allein sein werde, absolut
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einsam. Bin ich denn nicht bereits derart einsam in dieser Welt, von der ich nichts
mehr zu erwarten habe? In einem berbewutsein jenseits aller blichen Ideale
und aller alltglichen Regungen liee sich vielleicht noch atmen. Dort wrde ein
Ewigkeitsrausch allen Tand dieser Welt zunichte machen und keine innerliche Pein
die Ekstase der Ewigkeit trben, in der das Wesen ebenso rein und immateriell
wre wie das Nichtsein.
DAS FEUERBAD
Es gibt so viele Wege zur Empfindung der Krperlosigkeit, da die Aufstellung
einer Hierarchie ein uerst schwieriges, wenn nicht gar miges Unterfangen
bedeutet. Denn jeder erreicht eine derartige Empfindung gem der Struktur seines
Temperaments oder infolge des Vorwaltens einiger spezifischer Elemente im
entscheidenden Augenblick. Dessenungeachtet glaube ich, da das Feuerbad
eigentlich der fruchtbarste Versuch ist, einer solchen Empfindung teilhaftig zu
werden. In deinem ganzen Wesen ein verzehrendes Brennen fhlen und eine
durchbohrende Glut, spren, wie wabernde Flammen in dir wachsen und dich wie
in einer Hlle umschlingen, selbst Blitz und Funke sein, das heit ein Feuerbad.
Wie jedes Bad bewirkt es eine Luterung, eine Reinigung von Teilen, die sogar
das Dasein auslschen kann. Verbrennen die Glutwogen und aufschlagenden Lohen
nicht den Keim der Existenz, zehren sie nicht am Leben, beschrnken sie nicht den
Elan auf eine bloe Sehnsucht, indem sie ihm den herrschschtigen Charakter
rauben? Im Feuerbad leben, das Spiel einer innerlichen, flammenumflatterten Glut
fhlen: bedeutet dies nicht, immaterielle Lauterkeit erreichen, eine dem flackernden
Flammentanz gleichende Unkrperlichkeit? Verwandelt die Befreiung von der
Schwere, die Entbindung von den Anziehungskrften, welche in diesem Feuerbad
ausgelst wird, das Leben nicht in ein Trugbild oder einen Traum? Allein, auch
diese verblassen angesichts der endgltigen Empfindung, welche zu den
paradoxesten und absonderlichsten gehrt, wenn man von der Empfindung jener
traumhaften Unwirklichkeit zum Gefhl des zu Asche Zerfallens getrieben wird. Es
gibt kein inneres Feuerbad, dessen letzte Wirkung nicht ein wundersamer Wirbel
wre, der dem Gefhl der Aschewerdung entspringt und die Krperlichkeit
unweigerlich sprengt. Welches Lebensgefhl knntest du noch empfinden, wenn die
innerlichen Lohen in dir alles verbrannt haben, wenn nichts mehr von deiner
individuellen Existenz berlebt, wenn nur noch Asche brigbleibt? Ich verspre eine
irrsinnige Wollust von unendlicher Ironie, wenn ich mir vorstelle, da meine Asche
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in rasender Windeseile in die vier Weltenwinkel verweht und als ewige Rge dieser
Welt in den Raum verstreut wrde.
Nicht alle Menschen sind der Naivitt verlustig gegangen; deshalb sind nicht alle
unglcklich. Jene, die naiv im Dasein eingewurzelt sind, nicht aus Torheit oder
Imbezillitt denn die Naivitt schliet derartige Schwchen aus, weil sie ein
lauterer Zustand ist -, sondern aus der instinktiven und organischen Liebe zum
natrlichen Reiz der Welt, welchen die Naivitt allzeit entdeckt, jene erreichen eine
Harmonie und verwirklichen eine Integration ins Leben, welche es durchaus
verdient, von den auf der Verzweiflung Hhen Umherirrenden beneidet zu werden.
Die Desintegration aus dem Leben entspricht einem vlligen Verlust der Naivitt,
dieser entzckenden Gabe, welche durch die Erkenntnis, den erklrten Widersacher
des Lebens, zermalmt wurde. Das Erleben des Alls, das sich am Dasein Ergtzen
und dem pittoresken Wesen individueller Aspekte, die Entzckung durch den
spontanen Zauber der Schpfung, das unbewute Erleben der Widersprche, das
ihren tragischen Charakter aufhebt, sind Ausdrucksweisen der Naivitt, eines fr
die Liebe und den Enthusiasmus ergiebigen Grundes. Die Widersprche nicht
qualvoll ins Bewutsein projizieren bedeutet, die jungfruliche Wonne der Naivitt
erreichen, zur Tragdie und zum Todesbewutsein, welchen eine verwirrende
Komplexitt und eine paradoxe Zersetzungsgewalt zugrunde liegen, unfhig sein.
Die Naivitt ist dem Tragischen gegenber undurchlssig, der Liebe aber
aufgeschlossen, denn der naive Mensch hat, weil er von seinen inneren
Widersprchen nicht verzehrt wird, gengend Reserven, um sich hinzugeben. Fr
den vom Leben Abgefallenen gewinnt das Tragische eine uerst schmerzvolle
Intensitt, weil sich die Widersprche nicht nur in ihm selbst, sondern zwischen
der Welt und ihm entfalten. Es gibt nur zwei grundlegende Haltungen: die naive
und die heroische. Die brigen sind Nuancen dazwischen. Um nicht an
Geistesschwche zu sterben, mut du nur zwischen diesen beiden whlen. Weil die
Naivitt fr den vor diese Alternative Gelangten ein verlorenes Gut ist, dessen
Rckgewinnung durchaus zweifelhaft erscheint, bleibt nur noch der Heroismus. Die
heldenhafte Haltung ist Vorrecht und Fluch der vom Leben Abgefallenen, der vom
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Ich werde nie begreifen, wie es so viele Menschen geben konnte, welche den Leib
fr eine Illusion erklrt haben, so wie mir auch niemals einleuchten wird, wieso
man sich den Geist auerhalb des Dramas des Lebens vorstellen konnte, auerhalb
der Widersprche und Schwchen desselben. Offensichtlich hatten jene Menschen
kein Bewutsein des Fleisches, der Nerven und jedes einzelnen Organs. Aber ich
werde nie verstehen, weshalb es ihnen abging, obgleich ich in dieser organischen
Bewutlosigkeit eine wesentliche Bedingung der Seligkeit vermute. Jene, die sich
nicht von der Untergrndigkeit des Lebens losgerungen haben, die in ihren
organischen, dem Einbruch des Bewutseins vorausgehenden Rhythmus eingebettet
sind, erreichen einen Zustand, in dem die Wirklichkeit des eigenen Leibes jeden
Augenblick im Bewutsein gegenwrtig ist. Denn jene Gegenwart der leiblichen
Realitt im Bewutsein deutet auf eine wesentliche Krankheit des Lebens hin. Ist
es denn keine Krankheit, unausgesetzt die wesenseignen Nerven und Glieder, den
Magen und das Herz bewut zu spren, dem Bewutsein jedes einzelnen Teils
ausgesetzt zu sein? Zeugt dieser Vorgang nicht von einer Zersetzung dieser Teile,
von einem Versagen ihrer natrlichen Funktionen? Des Leibes Wirklichkeit gehrt
zu den schrecklichsten.
Ich mchte sehen, was der Geist ohne die Grungen des Fleisches bedeuten wrde,
oder das Bewutsein ohne eine berspannte nervse Empfindlichkeit.
Wie konnten die Menschen das Leben ohne Krper austfteln oder die autonome
und ursprngliche Existenz des Geistes ersinnen?
Das haben nur jene, die keinen Geist besitzen, sich ausdenken knnen, die
gesunden und bewutlosen Menschen. Denn der Geist ist die Frucht einer
Krankheit des Lebens und der Mensch nur ein erkranktes Tier. Das Vorhandensein
des Geistes ist eine Anomalie im Leben. Ich habe auf so vieles verzichtet, warum
nicht auch auf den Geist? Aber ist der Verzicht nicht eher eine Krankheit des
Geistes als eine des Lebens?
Ich wei nicht, was gut und bse, was erlaubt und was unerlaubt ist; ich kann
weder verdammen noch loben. Es gibt kein gltiges Kriterium und kein
konsistentes Prinzip in dieser Welt. Es wundert mich, da einige sich noch der
Erkenntnistheorie befleiigen. Um ehrlich zu sein, gestehe ich, da mich die
Relativitt unserer Erkenntnis wenig kmmert, denn diese Welt verdient nicht,
erkannt zu werden. Ich verspre oftmals das Gefhl einer allumfassenden
Erkenntnis, welche den ganzen Inhalt dieser Welt erschpft, whrend ich andere
Male nichts von dem begreife, was um mich herumwirbelt. Ich fhle einen bitteren
Geschmack in mir, eine teuflische, bestialische Bitternis, wenn mir selbst das
Problem des Todes schal erscheint. Zum erstenmal bemerke ich, wie schwer diese
Bitterkeit zu definieren ist. Vielleicht auch deshalb, weil ich nach theoretischen
Grnden suche, whrend sie vorzugsweise einer prtheoretischen Region entspringt.
In diesem Augenblick glaube ich an berhaupt nichts und habe keinerlei Hoffnung.
Alle Ausdrucksweisen und Gegebenheiten, welche dem Leben Reiz verleihen,
erscheinen mir sinnlos. Ich habe weder das Gefhl der Vergangenheit noch das der
Zukunft, und die Gegenwart dnkt mich Gift. Ich wei nicht, ob ich verzweifelt
bin, denn Hoffnungslosigkeit kann auch etwas anderes sein als Verzweiflung. Keine
Bezeichnung knnte mich verdrieen, denn ich habe nichts mehr zu verlieren. Wie
ich alles verloren habe! Und wenn ich bedenke, da jetzt Blten aufgehn und
Vgel singen! Wie bin ich doch allem entrckt!
Es gibt zwei Weisen, die Einsamkeit zu erleben: dich einsam in der Welt und die
Einsamkeit der Welt zu fhlen. Wenn du dich einsam fhlst, erlebst du ein rein
individuelles Drama; das Gefhl des Verlassenseins ist sogar im Rahmen der
natrlichen Herrlichkeit mglich. In diesem Falle sind nur die Unruhen deiner
Subjektivitt von Bedeutung. Dich in die Welt geworfen und ihr enthoben fhlen,
unfhig, dich ihr anzupassen, im Innern aufgezehrt, von deinen eigenen Schwchen
und Schwrmereien zerrieben, von deinen Unzulnglichkeiten gemartert, ungeachtet
der ueren Erscheinungen der Welt, die leuchtend oder dster sein knnen,
whrend du in dem gleichen innerlichen Drama verfangen bleibst, alles das
bedeutet individuelle Einsamkeit. Das Gefhl der kosmischen Einsamkeit leitet
sich, obgleich es auch im Einzelnen stattfindet, weniger von der rein subjektiven
Unruhe her als von der Empfindung der Verlassenheit dieser Welt, vom ueren
Nichts. Es ist, als verschwnde alle Pracht dieser Welt, um von der wesentlichen
Monotonie eines Grberfeldes versinnbildlicht zu werden. Viele werden von der
Vision einer verlassenen, unheilbar einer eisigen Einsamkeit anheimgefallenen
Welt, die nicht einmal vom zitterigen Abglanz des Dmmerlichtes gestreift wird,
gepeinigt. Wer ist unglcklicher, jene, welche die Einsamkeit in sich, oder jene,
welche sie auerhalb, in der Auenwelt fhlen? Unmglich, eine Antwort zu
finden. Aber weshalb sollte mich die Hierarchie der Einsamkeiten beunruhigen? Ist
es denn nicht genug, da man berhaupt in einer beliebigen Weise einsam ist?
Ich gebe es der Nachwelt schriftlich, da es hienieden nichts zu glauben gibt und
da die einzige Rettung das absolute Vergessen ist. Ich wollte alles vergessen,
mich gnzlich vergessen, nichts mehr von mir und der Welt wissen. Die wahren
Bekenntnisse kann man nur mit Trnen niederschreiben. Aber meine Trnen
wrden diese Welt berfluten, wie mein innerliches Feuermeer sie in Brand setzen
wrde. Ich brauche keinerlei Sttzen und Krcken, keinen Ansporn und kein
Mitleid, denn, wiewohl ich der verkommenste aller Menschen bin, fhle ich mich
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APOKALYPSE
Wie sehnlich wnschte ich mir, da eines Tages alle Menschen, die
Beschftigungen oder Aufgaben nachgehen, ob verheiratet oder ledig, jung oder
betagt, ernsthaft oder liederlich, traurig oder frohgemut, ihre Behausungen und
Dienstrume verlieen und, alle ihre Pflichten und mter aufgebend, auf die
Straen flhen und nichts mehr tun wollten. Alle diese vertierten Menschen, die
ohne jeglichen Sinn arbeiten oder sich ber ihren persnlichen Beitrag zum Wohle
der Menschheit hinwegtuschen, die, vom verhngnisvollsten Trug getrieben, sich
um knftiger Generationen willen abschuften, wrden in solchen entscheidenden
Augenblicken die Rache fr die ganze Mediokritt eines nichtigen und sterilen
Lebens begierig erleben, fr die ganze Verschwendung, die nichts von der
Herrlichkeit hehrer Verklrungen ahnen lie. Ich wrde jene Augenblicke genieen,
in denen keiner der Gaukelei des Ideals mehr bedrfte, wenn nicht jede
Befriedigung in unmittelbarer Lebendigkeit durchlebt werden knnte, jede
Resignation vergeblich wre und alle Schranken des normalen Lebens endgltig in
Scherben geschlagen wrden. Alle Menschen, welche im stillen leiden und sich
nicht einmal getrauen, ihre Verbitterung in Trnen auszuschtten, wrden dann in
einem Chor von unheimlicher Disharmonie aufbrllen, mit sonderbaren Schreien,
welche die Erde beben lieen. Die Wasser sollen schneller flieen und die Berge
bedrohlich wanken, die Bume ihre Wurzeln als ewige und greuliche Rge
emporrecken, die Vgel krchzen wie Raben und das Getier aufgeschreckt bis zur
Erschpfung dahinjagen. Alle Ideale sollen fr nichtig, die Glaubensbekenntnisse
fr Tand, die Kunst fr eine Lge und die Philosophie fr einen Scherz erklrt
werden. Alles sei Aufstieg und Absturz. Erdschollen schwingen sich in die Lfte
auf und sind sodann in alle Winde zerstoben; Pflanzen ziehen bizarre Schnrkel,
gewundene und groteske Schlangenlinien am Himmelsgrunde und bilden entstellte
und bengstigende Fratzen. Feuerwirbel wachsen in wildem Rhythmus, und ein
barbarisches Tosen berwuchere die ganze Welt, damit auch das winzigste Tier
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erfahre, da das Ende bevorsteht. Alles Geformte werde amorph, und das Chaos
verschlinge im universalen Strudel alles, was dieser Welt Bestand und Gestalt
verleiht. Es breche irrsinniges Toben los, betubendes Gedrhn, Grausen und
Gebrause, wonach ewiges Schweigen und endgltiges Vergessen einkehren. In
solchen endgltigen Augenblicken sollten die Menschen einer solchen Temperatur
ausgesetzt werden, da alles, was die Menschheit bisher an Reue, Sehnsucht,
Liebe, Verzweiflung oder Ha empfand, in ihrem Innern ausbricht und sie
aushhlt, bis nichts mehr brigbleibt. Wenn alle Menschen ihre Beschftigungen
verlieen, wenn niemand in der Mittelmigkeit der Pflichten noch einen Sinn
erkennte, wenn das Dasein unter seinen inneren Widersprchen einstrzte, was
wrde die allerletzte Apotheose des Nichts berleben?
beeindruckt, da ich verzage. Und ich verzage, weil ich nicht verstehe, weshalb j
es Leiden auf der Welt gibt. Seine Abstammung von der Bestialitt, der
Untergrndigkeit und Dmonik des Lebens erklrt die Gegenwart des Leides,
rechtfertigt es aber nicht. Es ist vielleicht wahrscheinlich, da das Leiden, wie das
Sein im allgemeinen, sich jeglicher Rechtfertigung entzieht. Hat es berhaupt Sein
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geben mssen? Gibt es einen Grund dazusein? Oder hat die Existenz nur einen
immanenten Grund? Existiert das Dasein nur als Dasein? Ist das Sein nur Sein?
Warum nicht einen endgltigen Triumph des Nichtseins annehmen, warum nicht
annehmen, da das Dasein zum Nichtsein fhrt und das Sein zum Nichts? Ist die
einzige absolute Wirklichkeit nicht doch das Nichtsein? Eine ebenso groe
Paradoxie wie die Paradoxie der Welt.
Obwohl mich das Phnomen des Leidens beeindruckt und mitunter entzckt,
knnte ich dennoch keine Apologie des Leidens verfassen, weil das bestndige
Leid - und es gibt kein wahres Leiden als das bestndige zwar in der ersten
Phase lutert, in den letzten jedoch verbldet, zerrttet, verwstet und uns in einen
Zustand der Anarchie strzt, bis wir zerfallen. Die leichtfertige Begeisterung fr
das Leiden, die sich in Ausrufen kundtut, ist charakteristisch fr die stheten und
die Dilettanten des Leidens, die es einer Zerstreuung gleichsetzen und nicht
verstehen, welche grauenhafte Verwesungskraft es in sich birgt, wieviel
Zersetzungswut und wieviel Gift, aber auch wieviel Fruchtbarkeit, welche dich
indessen teuer zu stehen kommt. Das Monopol des Leidens besitzen heit, ber
einem Abgrund schwebend dahinleben. Denn wahres Leiden ist abgrndig.
Wieviel Feigheit liegt in der Vorstellung jener, die behaupten, der Selbstmord sei
Lebensbejahung! Um ihren Mangel an Khnheit zu verbergen, ersinnen sie
verschiedene Grnde, die ihre Unfhigkeit entschuldigen sollen. In Wirklichkeit
gibt es keinen rationalen Willen oder Entschlu sich selbst zu tten, sondern
lediglich organische, innige Triebe, welche dich zum Selbstmord vorherbestimmen.
Die Selbstmrder fhlen einen pathologischen Antrieb zum Tode, dem sie sich
zwar bewut widersetzen, den sie aber doch nicht unterbinden knnen. Das Leben
hat ein solches Ungleichgewicht in ihnen erreicht, da kein rationaler Grund es
mehr zu verfestigen vermag. Es gibt keine Selbstmorde, die aus rationalen
Entscheidungen oder aus Reflexionen ber die Sinnlosigkeit der Welt oder das
Nichts dieses Lebens hervorgehen. Und wenn man uns den Fall jener antiken
Weisen entgegenhlt, die in der Einsamkeit den Freitod whlten, so entgegne ich
da ihr Selbstmord nur auf Grund der Tatsache mglich war, da sie ihr Leben im
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Illusion in sich selbst zusammenzieht und sich ins Unermeliche ergiet, das
zugleich stirbt und wchst, verzckt zwischen Flle und Leere, taumelnd zwischen
der Hoffnung des Nichts und der Verzweiflung des Alls, von Dften und Giften
genhrt, von Liebe und Ha durchglht, von Lichtern und Schatten zermalmt. In
mir erlischt alles, was glnzt und gleit, um als Blitz und Donner aufzuerste hen. Und
brennt nicht selbst die Dsternis in mir?
Ich mchte in radikaler Explosion ausbrechen mit allem, was ich in mir trage, mit
aller Energie und allen Inhalten zerflieen, mich zersetzen: meine Verwstung sei
in unmittelbarem Ausdruck mein Werk, meine Schpfung und Inspiration. Ich
wollte mich in der Zerstrung verwirklichen, mich mit rasendem Elan ber alle
Maen und Grenzen emporschwingen: Mein Tod sei mein Triumph. Ich mchte,
da ich in der Welt und die Welt in mir zerschmelze, da wir in unserer Tollheit
einen apokalyptischen Traum gebren, absonderlich wie alle Untergangsvisionen
und erhaben wie die groartigen Dmmerungen. Aus dem Geflecht unseres
Traumes mgen rtselhafte Herrlichkeiten und bestrickende Schatten, sonderbare
Gestalten hervorwachsen und schwindelerregende Abgrnde ghnen. Ein Spiel von
Licht und Schatten kleide den Untergang in einen phantastischen Dekor, und eine
kosmische Verklrung erhebe alles ber das Ertrgliche hinaus, wenn der
Aufschwung zum Nichts losschnellt und die Formen in einer Exaltation der Agonie
und Beseligung zerspringen. Ein allumfassendes Feuer verschlinge diese Welt, und
sein Lohen - einschmeichelnder als Weiberlcheln und immaterieller als die
Melancholie - lse Dmmerungswonnen aus: labyrinthisch wie der Tod und
behexend wie in der Traurigkeit das Nichts. Es bedarf irrsinniger Erfahrungen,
damit der Lyrismus zum uersten Ausdruck komme, damit seine Spannungen die
Grenzen des normalen Subjektivismus berschreiten. Der absolute Lyrismus ist der
verschmilzt der Ausdruck mit der Wirklichkeit: Der Ausdruck ist alles, ist das
Wesen in einer bestimmten Hypostase. Er hrt auf, eine untergeordnete und
bedeutungslose Partialobjektivation zu sein, und wird Teil von dir. Dabei ist nicht
nur Sensibilitt oder Intelligenz mageblich, sondern das ganze Wesen, der ganze
Leib, das ganze Leben in dir mit seinem Rhythmus und seinem Pochen. Der
vollkommene, absolute Lyrismus ist das auf die Stufe der absoluten
Selbsterkenntnis erhobene Schicksal. Niemals wird dieser Lyrismus einen
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unbeteiligten Ausdruck annehmen knnen, vielmehr ist jeder Ausdruck ein Stck
von dir. Aus diesem Grunde ist er nur in den entscheidenden Momenten
gegenwrtig, wenn sich die ausgedrckten Zustnde mit dem Ausdruck zugleich
aufzehren. Das Gefhl der Agonie, das komplexe Phnomen des Dahinsterbens,
wenn der Ausdruck sich manifestiert und verbraucht, ist eine berlagerung von Tat
und Realitt, denn die Tat ist keine Manifestation der Realitt mehr, sondern wird
zur Realitt selbst. Der absolute Lyrismus - dieser unbndige Antrieb sich zu
objektivieren - liegt jenseits der Poesie, der Sentimentalitt... Er nhert sich eher
einer Art von Metaphysik des Schicksals an, denn in ihm manifestieren sich eine
vollkommene Aktualitt des Lebens und der tiefste Inhalt des Wesens, um sich auf
die eine oder andere Weise zu lsen. In der Regel lst der absolute Lyrismus alles
im Sinne des Todes. Denn alles Entscheidende ist mit dem Tode unentwirrbar
verflochten.
Ich fhle, da unter mir ein dunkler und bodenloser Abgrund sich auftun mte,
um mich fr alle Zeiten in ewige Nacht zu verschlingen. Und es erstaunt mich,
da dieser Vorgang sich nur im Gefhl, nicht aber in der Wirklichkeit entfaltet.
Nichts erschiene mir in diesen Augenblicken natrlicher, als da ich in die Tiefen
der Finsternis versnke, wo die schale Klarheit dieser Welt keine Spur eines
Widerscheins mehr hinterlt. Ich suche nicht nach einer organischen Erklrung
dieses inneren Triebes zum Finsteren, weil ich keine fr den Lichtrausch zu finden
vermag. Ratlos berlege ich mir indessen, welchen Sinn der Wechsel zwischen
einer Erfahrung des Lichtes und einer Erfahrung des Dunkels haben knnte. Die
Vorstellung der Polaritt dnkt mich unzureichend, denn in der Hinneigung zum
Reich der Nacht liegt eine betrchtlich tiefere Unruhe, die nicht einem Schema der
Natur oder einer Geometrie des Daseins entspriet. Das Gefhl, von der Nacht
verschlungen zu werden, von einer Nacht, die unter dir klafft, ist nur dann
mglich, wenn du eine lastende Schwere auf dem Gehirn und im ganzen Wesen
sprst, wie der Druck nchtlicher Unermelichkeit auf dem gesamten Organismus.
Wie mich die gierige Nacht dieser Welt fr immer und ewig verschlingen wird!
Alle diese Triebe keimen in tosender Wallung auf, in rasender Tollheit und
absoluter Wirrsal.
Wie knnte man dann noch der systematischen Philosophie nachgehen und wie
noch einer wohlgeordneten Architektonik fhig sein?
Es gibt Menschen, welche in der Welt der Formen begonnen haben und in der
absoluten Konfusion enden. Deshalb knnen sie nur noch poetisch philosophieren.
In der absoluten Verirrung zhlt nichts mehr, des Wahnsinns Schmerzen und Lste
ausgenommen.
Es gibt viele Wege, auf denen man eine Losbindung von der Erde, einen
Aufschwung und eine Erhhung ber die blinde Lebenserhaltung erreichen kann.
Es gibt aber nur die Gnade, deren Entbindung von der Erde kein Abreien der
auch formal ab weil die Schlangenbewegungen, durch welche sie sich objektiviert,
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Erlsung von der Brde, eine Entbindung vom Druck der unterirdischen
Wie kann man denn noch Ideale hegen, wenn es hienieden Blinde, Taube oder
Tolle gibt? Wie kann ich mich des Lichtes erfreuen, das der Andere nicht sieht,
oder des Tons, den er nicht hrt? Ich fhle mich fr die Finsternis aller
verantwortlich und komme mir wie ein Entfhrer des Lichtes vor. Haben wir nicht
den Blinden das Licht und den Tauben den Ton entwunden? Ist unsere Luziditt
nicht fr die Umnachtung der Wahnsinnigen verantwortlich? Ich wei nicht
warum, aber wenn ich an derartige Dinge denke, verliere ich Mut und Willen;
alles Denken dnkt mich sinnlos und jegliches Mitleiden nichtig. Denn ich fhle
mich nicht dermaen normal und mittelmig, als da ich jemanden bemitleiden
knnte. Man mu auerhalb der Gefahr leben, um einen ndern zu bemitleiden.
Mitgefhl ist ein Zeichen von Oberflchlichkeit. Denn entweder du zerbirst
angesichts des unheilbaren Jammers, der gebrochenen Schicksale, oder du
verstummst fr alle Zeit. Mitleid und Trost sind nicht nur unwirksam, sondern
auch beleidigend. Und wie sollte man einen ndern bemitleiden, wenn man selbst
unendlich leidet? Mitleid ist ein unverbindliches Gefhl. Deshalb findet man es bei
so vielen. In dieser Welt ist noch niemand am Leiden des ndern gestorben. Und
jener, der gesagt hat, da er fr uns sterbe, ist nicht gestorben, sondern gettet
worden.
Bis heute konnte noch keiner angeben, was gut und was bse sei. Und es wird
auch knftig so bleiben. Das Eindrucksvolle liegt keineswegs in dieser Relativitt,
sondern in der Unmglichkeit, sich dem Gebrauch dieser Begriffe zu entziehen.
Zwar wei ich nicht, was gut und bse ist, bewerte aber dennoch die Handlungen
als gut und bse. Die Frage, warum ich eine Handlung fr gut und eine andere fr
bse befinde, knnte ich nicht beantworten. Es ist ein instinktiver Vorgang, der
mich nach moralischen Kriterien urteilen lt; denke ich nachtrglich ber meine
Bewertung nach, so finde ich keine Rechtfertigung mehr. Die Moral ist derart
komplex und widersprchlich geworden, weil ihre Werte sich nicht mehr nach der
nur noch schwache Verbindungen mit den urtmlichen vitalen Trieben haben. Wie
eine Ethik begrnden? Das Wort gut widert mich an; es ist abgestanden und
ausdruckslos! Die Moral predigt: Arbeitet auf den Triumph des Guten hin! Aber
wie? Durch Pflichterfllung, Respekt, Opfer, Bescheidung. Alles das scheint mir
leeres Geschwtz zu sein, weil es nicht nur formal verschwommen ist, sondern
auch hinsichtlich der konkreten Inhalte unbestimmt bleibt. Denn angesichts der
unmittelbaren Tatsache sind alle moralischen Grundstze so hohl, da man sich
fragen mu, ob ein Leben ohne Kriterien nicht doch vorzuziehen wre. Ich wrde
eine Welt lieben, in der es gar kein Kriterium gbe, keine Form und keinerlei
Prinzip, eine Welt der absoluten Unbestimmtheit. Denn in unserer Welt sind alle
Kriterien, Formen und Prinzipien dermaen schal, da ihre halbe Gegenwart
lstiger ist als der unerbittlichste normative Absolutismus. Ich stelle mir eine bei
gelbrotem Lichte gereifte Welt des Traumes und der Phantasie vor, wo man nicht
mehr von Gut und Bse reden wrde, wo die Errterung der Gltigkeit von
Normen keinen Sinn mehr htte; und wenn die Wirklichkeit in ihrem Wesenskern
unergrndlich ist, wozu noch das Gute vom Bsen abgrenzen und warum
berhaupt noch etwas unterscheiden wollen? Die Moral kann nicht gerettet werden,
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und diejenigen, die behaupten, da sie angesichts der Ewigkeit doch zu retten sei,
irren sich gewaltig. Was behaupten sie denn? In der Welt obsiegen Lust, niedere
Befriedigungen, Snde zwar zeitweilig, aber angesichts der Ewigkeit besteht nur
die gute Tat, nur das sittliche Verhalten. Wo sind denn die Lste dieser Welt
versunken? Im Nichts! Die einzig Triumphierende ist die Tugend. Nach allem
Elend und allen Nten der Welt ragt der letzte Triumph des Guten empor, der
endgltige Sieg der Tugend. Wenn aber - und dies hat man verkannt - die
Ewigkeit alle oberflchlichen Freuden und Gelste verschlingt und zu nichts macht,
verschlingt sie alles, was man Tugend, Wohltat, moralische Handlung zu nennen
pflegt, nicht weniger. Die Ewigkeit fhrt weder zum Triumph des Guten noch zu
dem des Bsen, sondern richtet alles zugrunde. Die Verurteilung des Epikureismus
im Namen der Ewigkeit ist reiner Unsinn. Um wieviel besser werde ich dadurch,
da ich leide, bestehen als ein Anderer, der dem Vergngen frnt? Welche
objektive Bedeutung kann die Tatsache haben, da sich einer in der Agonie
zusammenkrampft und zuckt, whrend irgendein Anderer sich beim Weibe
entspannt? Sowohl das Leid als auch die Wollust werden in den betreffenden
Individuen verbraucht. Ob du nun leidest oder nicht, du wirst dennoch
unweigerlich und unwiederbringlich vom Nichts aufgesogen. Man kann in gar
keiner Weise von einem Zugang zur Ewigkeit sprechen, sondern nur von einem
subjektiven Erlebnis dieser Ewigkeit, das nur auf Grund von Diskontinuitten in
der Empfindung der Zeit erfahren werden kann. Nichts von dem, was der Mensch
erschafft, kann den letzten und endgltigen Sieg erringen. Warum uns am ethischen
Blendwerk letzen, wenn wir noch schnere Illusionen finden knnten? Alle, die
moralische Rettung im Angesichte der Ewigkeit heraufbeschwren, denken an den
zeitlich unbeschrnkten Widerhall der sittlichen Tat, an ihre grenzenlose Resonanz
und bestndige Fortdauer. Dies ist mitnichten wahr, denn die sogenannten
Tugendsamen, welche im Grunde nur ngstlich sind, verschwinden schneller aus
dem Bewutsein der Welt als die in Sinnenlsten schwelgenden Wstlinge. Aber
selbst wenn das Gegenteil wahr wre, was bedeutet schon das berleben um einige
Jahrzehnte? Nichts. Jede unbefriedigte Lust ist eine frs Leben verlorene
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Gelegenheit. Ich bin nicht im geringsten gesonnen, die Menschheit von Genssen,
Orgien oder Ausschweifungen abzuhalten. Nur die Mittelmigen verknden die
Konsequenzen der Lust. Sind jedoch die Folgen der Krankheit nicht noch
Der Verstand kann die Ewigkeit nur erfassen, sofern er sie als Erfahrung, das heit
in Abhngigkeit von einem subjektiven Erlebnis, betrachtet. Der objektive Begriff
der Ewigkeit hat fr den Einzelnen berhaupt keinen Sinn, weil seine zeitliche
Endlichkeit die Mglichkeit ausschliet, eine zeitliche Unendlichkeit, eine
Zeitlosigkeit, eine unendliche Dauer, einen zeitlich unbeschrnkten Vorgang zu
erleben. Die Erfahrung der Ewigkeit hngt von der Intensitt des subjektiven
Erlebens ab und nicht von einer substantiellen Objektivitt oder einem stetigen
Zeitkontinuum. Das Eintreten in die Ewigkeit kann nur durch eine Transzendierung
der Zeit vollzogen werden, indem man sich dem ununterbrochenen Verhltnis der
Augenblicke untereinander entzieht. Es bedarf eines dramatischen und
angespannten Ringens mit der Zeit, auf da nach der berwindung des Trugbildes
der Aufeinanderfolge von Momenten nur das rasende Erleben des Augenblicks
brigbleibe, das dich geradewegs zur Ewigkeit emporschwingt. Auf welche Weise
ermglicht das absolute Leben im Augenblick den Zugang zur Ewigkeit? Der Sinn
fr Werden und Zeit ergibt sich aus dem Gefhl der Unzulnglichkeit der
Augenblicke, ihrer Relativitt und ihrer Bedingtheiten. Jene, die ein ausgeprgtes
Zeitbewutsein haben, leben jeden Moment, indem sie an den folgenden, somit an
Abfolge und Wandlung denken. Allein, die Ewigkeit wird nur durch die
Ausschaltung der Beziehungen zugnglich, durch das absolute Leben im
Augenblick. Jede Ewigkeitserfahrung birgt einen Sprung und eine Verklrung, weil
eine derartige vorausgehende Spannung erforderlich ist, um zur heiteren
Gelassenheit der Ewigkeitsbetrachtung zu finden, da ihr nur wenige gewachsen
sind. Bei dieser Kontemplation ist nicht ihre Dauer, sondern ihre Intensitt wichtig.
Die Rckkehr zum gewhnlichen Erleben mindert keineswegs die Fruchtbarkeit
dieser inbrnstigen Erfahrung. Was zhlt, ist die Hufigkeit dieser Kontemplation.
Nur durch hufige Erfahrungen kann man zum Ewigkeitsrausch gelangen, zum
Aureolen anlegen und die Wonnen berirdisch sind, von leuchtender und
berckender Transzendenz. Das Herauslsen aus der Reihe verleiht dem Moment
absoluten Charakter; nicht in objektiver, sondern in subjektiver Weise. Ein
Absolutes fr unsere Empfindung, dem man allerdings nicht Unwirklichkeit oder
Phantastik beilegen kann. Denn wenn die Zeit mit ihrer Vielfalt einzelner
Augenblicke aus der Perspektive der Ewigkeit nicht gar irreal, so ist sie doch
ziemlich irrelevant fr das Wesentliche.
In der Ewigkeit lebst du, ohne irgend etwas zu bereuen oder zu erwarten. Bewirkt
der als solcher gelebte Augenblick nicht ein Heraustreten aus der Relativitt des
Geschmacks und der Kategorien, eine berwindung der Immanenz, in welche uns
die Zeitlichkeit des Lebens verstrickt? Das Leben in der Immanenz ist ohne das
gleichzeitige Leben in der Zeit unmglich, weil das Wesensmerkmal der
Zeitlichkeit dem Leben als dynamischer und fortwirkender Ttigkeit innewohnt.
Der dramatische Charakter des Lebens ist ohne Zeit unvorstellbar. Je inbrnstiger
das Leben, desto wesenhafter und offenbarungsreicher die Zeit. Das Leben weist
eine Mannigfaltigkeit von Richtungen, intentionalen Trieben auf, die sich nur in
der Zeit entspinnen knnen. Wenn man das Leben meint, spricht man von
Augenblicken, meint man die Ewigkeit, vom Augenblick. Ist die Erfahrung der
Ewigkeit, die Bezwingung der Zeit, die Transzendierung der Augenblicke kein
Lebensverlust? In dieser Verklrung liegt eher ein Abgleiten des Lebens in eine
andere Ebene, wo Antinomie und Dialektik der Lebenstriebe in lichten Hhen
gelutert werden. Jenen, welchen die Betrachtung der Ewigkeit angeboren, wie
jenen, welche in den morgenlndischen Kulturen gedeihen, ist das dramatische
Ringen um die berwindung der Zeit fremd sowie die Bemhung um
Verinnerlichung, die wir von der Zeitlichkeit bis zu den Wurzeln Verseuchten
aufwenden. Aber fr uns ist die Kontemplation der Ewigkeit auch ein Anla zu
einnehmenden Visionen und wundersamen Verzckungen. Dem, der das
Bewutsein der Ewigkeit erworben hat, ist alles erlaubt, weil sich fr ihn alle
Unterscheidungen in einer Vision monumentaler Heiterkeit auflsen, welche der
vlligen Entsagung entquillt. Die Ewigkeit kann nicht mit der Leidenschaftlichkeit
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geliebt werden, mit der man ein Weib oder sein Schicksal oder seine eigene
Verzweiflung liebt. Die Hinneigung zur Ewigkeit gleicht einem Aufflug zum
sommerlichen Himmel oder dem Aufschwingen zur Unscheinbarkeit eines
Sternenschimmers. Himmelblau und Sternenlicht sind Sinnbilder der Ewigkeit, in
der du nichts mehr bereust und begehrst.
Ich verstehe nicht, welchen Sinn es hat, da ich noch in der Geschichte lebe, die
Ideale des Zeitalters teile und mich in Gedanken ber Kultur oder soziale
Probleme ergehe. Ich bin der Kultur und der Geschichte berdrssig; es ist mir
beinahe unmglich, an historischen Grungen teilzunehmen oder zeitlichen Idealen
und Bestrebungen nachzuhngen. Die Geschichte mu berwunden werden. Und du
kannst die Geschichte nur dann berwinden, wenn Vergangenheit, Gegenwart und
Zukunft keine Bedeutung mehr fr dich haben, wenn es dir gleichgltig ist, wann
und wo du lebst. Wie bevorzugt bin ich, wenn ich heute lebe statt im antiken
gypten vor vier Jahrtausenden? Wir sind Narren, wenn wir das Los jener
beklagen, die in Epochen lebten, fr welche wir nichts brig haben, welche das
Christentum oder die Entdeckungen und Erfindungen der modernen Wissenschaft
nicht kannten. Wenn die Zeit nicht unumkehrbar wre, wrde ich es gar nicht
bedauern, in irgend- einer Epoche zu leben, weil keine besser als die andere ist.
Da es keine Hierarchie der Gesinnungen und Anschauungen in bezug auf das
Leben gibt, haben alle und keiner recht. Die historischen Epochen stellen
geschlossene Lebensformen dar, welche in der berzeugung ihrer endgltigen
Geltung leben, damit Dynamik und Dialektik des historischen Lebens zu anderen
Formen fortschreiten, die aber gleichfalls - wie alles unter der Sonne unzulnglich und beschrnkt sind. Die gesamte Geschichte scheint mir derart
nichtig zu sein, da es mich wundert, wie manche sich zeitlebens mit der
Vergangenheit abgeben. Welche Bedeutung knnen die Erforschung der Ideale
anderer Epochen, die Glaubenslehren der Menschheit oder die Zuckungen einiger
Syphilitiker noch haben? Die Schpfungen der Menschen mgen zwar groartig
sein, mich interessieren sie aber nicht. Vershnt mich die Betrachtung der Ewigkeit
nicht eher mit mir selbst? Nicht Mensch und Geschichte, sondern Mensch und
Ewigkeit ist ein gltiges Verhltnis in einer Welt, in der es sich nicht einmal lohnt
zu atmen. Niemand verneint die Geschichte aus einer flchtigen Laune, sondern
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angetrieben von zerrttenden Tragdien, die nur wenige ahnen. Die Menschen
glauben, da man abstrakt ber die Geschichte nachdenkt und sie dann infolge der
Berechnung und der Reflexion ablehnt, whrend die Ablehnung in Wirklichkeit der
tiefsten Trauer entquillt. In dem Augenblick, in dem ich des Menschengeschlechtes
gesamte Vergangenheit verleugne, in dem ich am historischen Leben nicht mehr
teilhaben will, werde ich von einer tdlichen und unvorstellbar schmerzlichen
Betrbnis befallen. Es ist denkbar, da diese Betrbtheit latent gewesen ist und da
diese Gedanken sie vergegenwrtigt und vertieft haben. Ich fhle einen bitteren
Todesgeschmack und ein sich in mir auftuendes Nichts, das mich wie starkes Gift
brennt. Ich bin so betrbt, da mir alles in dieser Welt wertlos wird. Wie sollte ich
noch ber Schnheit reden, wie noch sthetische Betrachtungen anstellen, wenn
ich, zu Tode betrbt, trauere? Ich habe einen weiteren Teil des Daseins verwirkt:
So kommt man dahin, alles zu verlieren ...
Ich will von nichts mehr wissen. Die Geschichte berwindend, erlangt man das
berbewutsein, das bei der Erfahrung der Ewigkeit entscheidend mitwirkt. Das
berbewutsein fhrt dich in Regionen, wo alle Antinomien, alle Widersprche
und Ungewiheiten dieser Welt keinen Wert mehr haben, wo man nicht mehr
wei, ob man lebt oder stirbt. Alle, die sich an die Ewigkeit klammern, tun es aus
Todesangst.
Der einzige tiefere Sinn der Ewigkeitserfahrung ist, dich vergessen zu lassen, da
du stirbst. Was aber, wenn du zu dir kommst?
Ich bin immer berzeugter, da der Mensch ein unglckliches Tier ist: in der Welt
verlassen, gentigt, eine eigene, der Natur vor ihm unbekannte Lebensweise zu
finden. Infolge der sogenannten Freiheit leidet er mehr als unter der
unbarmherzigsten Knechtschaft der Natur. Und deshalb nimmt es mich auch nicht
wunder, da der Mensch dahin kommen kann, eine Pflanze oder gar irgendein
Unkraut zu beneiden. Wie ein Gewchs leben, angewurzelt heranwachsen wollen,
unter der Sonne in vollendeter Bewutlosigkeit erblhend und verwelkend, ein
intimer Teil der Fruchtbarkeit der Erde, ein anonymer Ausdruck des Lebensflusses
sein wollen bedeutet, am Sinn des Leben verzweifeln. Und weshalb nicht mit einer
Blume tauschen? Ich wei, was es heit, Mensch zu sein, Idealen nachzustreben
und in der Geschichte zu schmachten. Was kann ich noch von derartigen
Realitten erwarten? Es ist gewi etwas Besonderes, Mensch zu sein: man erleidet
eine der grimmigsten Tragdien, ein beinahe kolossales Drama, denn Mensch sein
bedeutet, in einer vllig neuartigen, komplizierteren und erschtternderen
Daseinsordnung als der natrlichen^ leben. Je tiefer man ins unbeseelte Naturreich
hinabsteigt, desto mehr lt die Wucht der Dramatik nach, bis sie sich ganz und
gar auflst. Der Mensch neigt immer mehr dazu, sich das Monopol fr Drama und
Leiden anzueignen. Deswegen ist die Erlsung fr ihn ein so brennendes und
unlsbares Problem. Ich kann mich nicht brsten, Mensch zu sein, weil ich dieses
Phnomen bis auf seinen Urgrund durchlebt habe. Nur jene, welche dies nicht mit
glhender Intensitt erfahren haben, knnen sich rhmen, Menschen zu sein, weil
sie nur erst dazu neigen, es zu werden. So betrachtet, ist ihre Begeisterung
selbstverstndlich. Nun gibt es freilich unter den Menschen gar manche, die sich
nicht gerade weit ber die animalische oder vegetabilische Lebensform zu erheben
vermochten. Weshalb es naturgem ist, da sie sich nach dem Menschentum
sehnen und es anbeten. Aber jene, die wissen, wie es darum bewandt ist, trachten
nach allem, nur danach nicht, Mensch zu sein. Wenn es mglich wre, wrde ich
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mich jeden Tag in eine besondere Form tierischen oder pflanzlichen Lebens
verwandeln. Ich wollte nacheinander alle Formen von Blumen und Blten
annehmen; Kruter, Dornen und Rosen sein oder ein tropischer Baum mit
verschlungenen Zweigen, ein wogenumbrandetes Meeresgewchs oder eine von
Winden gepeitschte Gebirgspflanze; ein Vogel mit wohltnendem Gesang oder ein
krchzender und kreischender Raubvogel, Zug- oder Standvogel, Walduntier oder
Haustier. Alle Arten in wilder und bewutloser Raserei durchleben, alle Schichten
der Natur durchlaufen, die Gestalt mit der Unbefangenheit naiver Anmut wechseln,
ohne Posen, wie ein natrlicher Vorgang. Wie wrde ich durch alle Horste und
Hhlen umherirren, durch Berg- und Meereseinsamkeiten, Hgel und Felder. Nur
dieses kosmische, im Wesenskern des Lebens, in seiner organischen Innigkeit
erlebte Abenteuer, den Arabesken der Lebensformen und der pittoresken Naivitt
der Pflanzenwelt folgend, knnte mich auf den Geschmack bringen, wieder Mensch
zu werden. Denn wenn der Unterschied zwischen Mensch und Tier darin besteht,
da das Tier nur Tier, whrend der Mensch auch Unmensch, somit etwas Anderes
sein kann als er selbst - dann bin ich Unmensch.
Es fllt mir schwer, mir die Freude der mit primitiver Sensibilitt Begabten
vorzustellen, dieser Menschen, die fhlen, alles bewltigen zu knnen, denen kein
Widerstand zu gro und kein Hindernis unberwindlich scheint. Die Magie setzt
ein solches Einssein mit dem Leben, da jede subjektive uerung ein Ausdruck
des Pulsschlags alles Lebens ist. Sie birgt die gesamte Flle der Integration in den
Lebensstrom in sich, die gesamte berschwenglichkeit der Bettigung im Sinne
und in Richtung der Immanenz dieses Lebens. Ursprngliches
Empfindungsvermgen kann nur zur Freude fhren, weil es fr sie das Unheilbare,
das Unlsbare und das Unabwendbare als Bestandteile des inneren Wesensgefges
nicht gibt. Fhlen, da du alles kannst, da das Absolute in deiner Macht steht,
da dein berschwang der berschwang dieser Welt ist, da der universale
Rhythmus in dir frenetisch und strmisch schlgt, da du die Welt bist, da dein
Dasein nur in dem Mae vorstellbar ist, als es dich durchstrmt, den Sinn der
Welt jeden Augenblick in vollendetem Ausdruck vergegenwrtigt finden bedeutet
gewi, eine unfaliche Form der Freude verwirklichen, welche das Monopol der
mit primitiver Sensibilitt Begnadeten ist. Fr die Magie gibt es keine Krankheiten,
oder wenn es welche gibt, dann stellt magische Vision sie sich heilbar vor, so da
ihre Unerbittlichkeit verfliegt. Der magische Optimismus betrachtet alles unter dem
Gesichtspunkt der Gleichwertigkeit; deshalb ist fr ihn jeder Versuch trgerisch,
die Krankheit zu individualisieren und spezifisch zu behandeln. Die Magie
bestreitet und verneint alle Negativitt im Leben, das dmonische Wesen in der
Dialektik des Lebens. Primitive Sensibilitt besitzen bedeutet, nichts von den
groen schmerzvollen Wirklichkeiten verstehen, nichts von dem, was das Leben an
Unheilbarem und Unausweichlichem birgt, an Elend und Tod. Die Illusionen der
Magie verneinen das Irreparable der Welt und den Tod als verhngnisvolles und
universales Wirken. Dieses Phnomen ist, subjektiv betrachtet, uerst wichtig,
weil es einen Zustand von Seligkeit und von fr den Menschen euphorischer
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Schwrmerei herbeifhrt. Denn der Mensch lebt, als wrde er niemals sterben. Das
ganze Problem des dem Menschen bevorstehenden Todes luft im Grunde auf das
subjektive Bewutsein des Todes hinaus. Fr jenen, dem dieses Bewutsein fehlt,
hat die Tatsache, da er durch den Tod ins ,___Nichts-eingeht, berhaupt keine
Bedeutung. Dem Tode bestndig ins Auge schauen bedeutet, den Paroxysmus des
Bewutseins erfahren, in der Magie hat das Bewutsein noch nicht jene Autonomie
vom Leben errungen, welche ihr den Charakter einer Zentrifugalkraft verleiht,
sondern bewahrt noch ein von Lebenskraft strotzendes Wesen.
Jene sind viel komplizierter, welche das Bewutsein des Unentrinnbaren haben, fr
welche das Unlsbare, Irreparable und Unheilbare in der Welt wirken, die fhlen,
da alle Mhe vergeblich und Reue unmglich ist, die verstehen, da die
Schicksalhaftigkeit einen wesentlichen Aspekt der Welt bildet. Denn alle
wesentlichen Wirklichkeiten entfalten sich unter dem Zeichen des Unentrinnbaren,
das auf der Unfhigkeit des Lebens beruht, seine eigenen immanenten
Bedingungen und Grenzen zu berschreiten. Die Magie ist bei belanglosen Dingen
wirksam, bei den leichten Aspekten, denen das Wesentliche und Gewaltige abgeht,
aber angesichts metaphysischer Realitten nichtig, wo zumeist Schweigen gefordert
wird, dessen die primitive Sensibilitt allerdings unfhig ist. Mit dem schrenden
Bewutsein der Unabwendbarkeit, mit der Unmglichkeit und dem Unvermgen
angesichts der gewaltigen Probleme leben, die man nicht aufwerfen kann, ohne ins
Dasein dramatisch eingespannt zu sein, bedeutet, das Fragezeichen subjektiv
erleben, das ber dieser Welt waltet und dessen fragende Schlangenwindung ein
Symbol der unerkennbaren und unzugnglichen Unendlichkeit zu sein scheint.
Behauptet ihr, da Verzweiflung und Agonie nur als Vorspiel gltig seien, das
Ideal jedoch in ihrer berwindung bestehe und da anhaltendes Verharren darin
zum Automatismus fhre? Sprecht ihr vom Pfad der Freuden als dem
alleinseligmachenden und verachtet alle ndern? Bezeichnet ihr das Dahinleben in
den agonalen Augenblicken als Zustand des Egoismus und empfindet nur die
Freude als hochherzig? Ihr schlagt uns die Freude vor: doch wie sollten wir sie
von auen empfangen? Denn wenn sie nicht aus uns hervorwchst, nicht aus
Es gibt berhaupt keinen, der im Grunde seiner Seele nicht ein - noch so blasses
und unbestimmtes - Sehnen nach dem Schmerz und der Krankheit empfnde,
denen er entronnen ist. Jene, die heftig und unablssig leiden, wnschen zwar zu
gesunden, knnen jedoch nicht umhin, an ihre Genesung als an einen
verhngnisvollen Verlust zu denken. Wenn der Schmerz Teil deines Wesens wird,
scheint es unmglich zu sein, da seine berwindung nicht einem Verlust
gleichkme, sowie es auch undenkbar ist, da dieser kein Bedauern erweckt. Mein
Bestes, aber auch den Lebensverlust habe ich dem Leiden zu verdanken. Aus
diesem Grunde kann es nicht verdammt, aber auch nicht geliebt werden. Ihm
gegenber wahre ich ein eigentmliches, unbestimmbares, absonderliches und
unmerkliches Gefhl, bestrickend wie Zwielicht. Die Seligkeit im Leiden ist reine
Tuschung, weil die knstliche Lust am Leiden sich aus dem Bedrfnis ergibt, eine
Vershnung mit der Schicksalhaftigkeit des Schmerzes zu bewirken, um nicht an
ihm zugrunde zu gehen. Die letzten Lebensreserven glimmen in diesem
trgerischen Beseligtsein auf. Die einzige dem Schmerz erteilte Zustimmung ist
die, welche von der Trauer um eine mgliche Heilung ausgedrckt wird. Doch
diese Trauer ist derart ungreifbar und verschwommen, da sie keinem Bewutsein
deutlich werden kann. Alle Schmerzen, die erlschen, bringen ein Gefhl der
Trbung mit sich, als versperrte dir das Eingehen in einen beruhigenden Rhythmus
den Weg zu den peinigenden und zugleich berauschenden Gefilden, die du nicht
verlassen kannst, ohne zurckzublicken. Zwar hat die Leidseligkeit dir nicht die
Schnheit geoffenbart, doch keine Lichter knnten dein Auge noch blenden!
Vielleicht deshalb nicht, weil sie flackern und zittern, als ob sie erlschen wollten?
Reizt dich noch immer die Ahnung der Nacht des Leidens?
Man kann den Sinn des Lebens aus so vielen Blickwinkeln verneinen, da ihre
Aufzhlung zwecklos wre. Verzweiflung, Unendlichkeit, Tod sind die
einleuchtendsten. Es gibt jedoch so viele intime Grnde und Ursachen, die zur
vlligen Lebensverneinung fhren! Denn gegenber dem Leben gibt es weder
Wahrheit noch Unwahrheit, sondern lediglich die spontane Reaktion unseres
innersten Wesens.
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anderes werden als das Nichts? Ich bin mit allem unzufrieden. Selbst wenn man
mich zum Gott dieser Welt erkre, wrde ich sofort zurcktreten, und wenn sich
die ganze Welt auf mich beschrnkte, wenn ich die Welt wre, wrde ich mich bis
zum Verschwinden zerreiben ... Wie kann ich denn Augenblicke erleben, in denen
ich alles zu verstehen glaube?!
Es gibt Menschen, die ihr Leben in Reinheit und Luterung verwirklichen, welche
dem von qualvollen Widersprchen und chaotischen Trieben Ergriffenen nur
schwer vorstellbar sind. In innere Kmpfe verwickelt sein, sich in innigem Drang
aufzehren und sein Los unter dem Zeichen des Unheilbaren erleben, heit in
Bereichen leben, in denen jegliche Abgeklrtheit oder Lauterkeit trgerisch wird.
Jene, in denen das Leben sich in hemmungslosem Wachstum entfaltet, die in
einem aller Dramatik baren Rhythmus leben, erreichen einen Zustand der
Befriedigung und Ergtzung, wo die Welt bestrickend und lichtdurchtrnkt
erscheint. Und ist der Enthusiasmus nicht ein Zustand, der die Welt mit einem
Glanz von Verlockungen und Wonnen umhllt? Den Enthusiasmus beschreiben
bedeutet, eine ganz und gar eigentmliche Form der Liebe gewahren, eine Art der
Preisgabe des Menschen in der Welt zu individualisieren. Die Liebe nimmt so
viele Gesichter, so viele Abweichungen und so viele Gestalten an, da es
schwerfllt, einen zentralen Kern oder eine typische Form der Liebe zu finden. Es
ist ein wesentliches Problem jeder Erotik, zu zeigen, welches die ursprngliche
Erscheinungsform der Liebe ist und wie sie im Urgrnde zustande kommt. Wenn
wir von der Liebe der Geschlechter, der Liebe fr eine Gottheit, fr die Natur oder
Kunst reden, so meinen wir den Enthusiasmus als Form der Liebe. Welche ist
indessen die organischste, ursprnglichste und wesenhafteste dieser
Manifestationen? Es mu eine geben, von der alle anderen abhngen oder sich gar
herleiten. Ich kann mir die Vielfltigkeit der erotischen Formen nicht ohne
Ausstrahlung, Phosphoreszenz und Glut einer einzigen vorstellen, welche wie eine
Sonne ihre Strahlen gleichgltig gegen das Wesen der Gegenstnde oder den
Aspekt der Formen verstreut. Die Theologen behaupten, da die ursprngliche
Form der Liebe die Gottesliebe sei. Alle anderen Manifestationen wren nur ein
blasser Abglanz dieser grundlegenden Liebe. Einige Pantheisten mit
sthetisierenden Neigungen halten die Natur, einige reine stheten die Kunst,
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einige, die auf Biologie vertrauen, die nackte, gefhllose Sexualitt und einige
Metaphysiker wiederum das Gefhl universaler Identitt fr die ursprngliche
Liebe. Allein, keiner von ihnen wird je beweisen knnen, da diese Formen dem
Menschen wesentlich sind, weil sie im Verlaufe des historischen Lebens
geschwankt und sich verndert haben, so da heutzutage niemand ihren genauen
Charakter mehr zu ergrnden vermag. Ich glaube, da die wesentlichste Form der
Liebe die Liebe zwischen Mann und Weib ist, welche sich nicht auf Sexualitt
beschrnkt, sondern eine Vielfalt von Gemtszustnden einschliet, deren
Fruchtbarkeit recht augenfllig ist. Ich frage mich: Hat sich denn jemand fr Gott,
fr die Natur, fr die Kunst umgebracht? All das sind allzu abstrakte Wesenheiten,
um heftig umworben und geliebt zu werden. Die Liebe ist um so inbrnstiger, je
mehr sie an etwas Individuelles, Konkretes und Einmaliges gebunden ist. Du liebst
eine Frau wegen dem, was sie in der Welt unterscheidet, wegen ihrer
Einzigartigkeit. Nichts in der Welt kann sie ersetzen, wenn die Liebe unbndig ist.
Alle anderen Formen der Liebe haben an dieser zentralen Liebe teil, wenngleich
sie dazu neigen, autonom zu werden. Daher betrachtet man den Enthusiasmus als
unabhngig vom Bereich des Eros, whrend er in Wirklichkeit im innigsten Wesen
der Liebe wurzelt, jedoch eine Form gebiert, die sich aus der Sphre des
Erotischen loszubinden strebt. Die innere Natur eines jeden Enthusiasten birgt eine
kosmische, universale Empfnglichkeit, eine Fhigkeit, alles aufzunehmen, sich in
jeder Richtung zu orientieren, aus Trieb und innerlicher Malosigkeit heraus, um
nichts zu versumen und an jeder Handlung von berschwenglicher Lebensflle
teilzunehmen, die sich fr die Wonne der Verwirklichung und die Leidenschaft der
Tat verausgabt, fr den selbstlosen Genu der Aufwallung und den dynamischen
Kult der Wirkungskraft. Fr den enthusiastischen Menschen gibt es keine Kriterien,
keine Perspektiven und keine Berechnung, sondern nur Selbstentuerung, Unstte
und Hingebung. Die Freude an der Erfllung und die Verzckung durch die
Wirkung sind die Merkmale eines Menschen, dem das Leben ein Elan ist, von
dem lediglich das Strmen der Vitalitt, nur der immaterielle Aufschwung zhlt,
der das Leben in eine Hhe erhebt, wo Intensitt und Negativitt der
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den ebenfalls so viele Elemente dieser Symbolik einflieen. Aus diesem Grunde
fehlen dem Enthusiasmus die Unruhe und die Verschwommenheit, welche die
Sexualitt zum Urgrund menschlicher Tragik machen. Der Enthusiast ist hchst
unproblematisch. Er kann dennoch viel und vielerlei verstehen, ohne jedoch die
qualvollen Ungewiheiten, die chaotische Empfindlichkeit des problematischen
Geistes zu kennen. Probleme aufstellen bedeutet verloren sein, weil problematische
Geister nichts zu lsen vermgen, da sie an nichts Gefallen finden. Und wo ist im
brigen ihre Fhigkeit, sich allem preiszugeben, wo ist jene behexende Paradoxie
der Liebe als eines reinen Zustandes, wo jene bestndige und vollkommene
Gegenwrtigkeit, welche dich veranlat, in jedem Augenblick allem dich zu ffnen,
und wo schlielich die naive Urgrndigkeit des Enthusiasmus? Der biblische
Mythos der Erkenntnis als Erbsnde ist der tiefste Mythos, den die Menschheit je
erdacht hat. Und die berschwengliche Seligkeit der Enthusiasten besteht gerade
darin, da sie die Tragdie der Erkenntnis nicht kennen. Weshalb sollten wir es
nicht zugeben? Wahre Erkenntnis ist tiefste Finsternis. Ich wrde jederzeit auf alle
Probleme dieser Welt, die zu nichts fhren, fr eine se und unbewute Naivitt
verzichten. Der Geist erhebt nicht, sondern zerfleischt. Im Enthusiasmus wie auch
in der Anmut oder der Magie hat sich der Geist nicht vom Leben getrennt und ist
nicht zur Antinomie der Welt geworden. In der ursprnglichen Ungeteiltheit, in der
untrennbaren Einheit, die eine organische Konvergenz anstrebt, liegt das Geheimnis
der Glckseligkeit. Enthusiastisch sein bedeutet dem Dualismus abhold sein. Denn
jeder Dualismus ist Gift. Gewhnlich erhlt das Leben seine Fruchtbarkeit und
Schpfungskraft nur durch Spannungen und Antinomien, die ein Prinzip des
Kampfes, agonaler Anspannung darstellen. Der Enthusiasmus berwindet dieses
Prinzip, indem er das Leben ohne Dramatik verwirklicht, Inbrunst ohne Tragik
atmet und jenseits der Sexualitt liebt.
brigbleiben, wie sollten wir diesen nicht absoluten Charakter zuschreiben? Eine
einfache Feststellung der ueren Aufeinanderfolge dieser beiden Aspekte kann
niemals zu einer solchen Absolutheit fhren. Die Hufigkeit ekstatischer Zustnde
im Orient und in der Mystik aller Zeiten kann unsere Vermutung verifizieren.
Niemand findet ein Absolutes in der Auenwelt, sondern nur im Innern. Und die
Ekstase, dieser Paroxysmus der Innerlichkeit, offenbart nur inneres Prangen und
inneren Schatten. Im Vergleich zu deren Farbe verlieren Tag und Nacht jede
Ausdruckskraft, jeden besonderen Reiz. Die ekstatischen Zustnde erreichen eine
derartige Wesenhaftigkeit, da ihr Abstieg in tiefe Abgrnde des Daseins den
Eindruck von Blendung und metaphysischer Halluzination erweckt. Die Ekstase
erfat nur reine, mithin unkrperliche Wesenheiten. Aber ihre Immaterialitt erregt
Schwindel und Obsessionen, denen man nur entrinnt, indem man sie in
metaphysische Prinzipien umwandelt.
DIE ENTSAGUNG
Als du Alter, Schmerz und Tod schautest, hast du dir gesagt, da die Vergngung
Trug sei, da alle feiernden Menschen nichts von der Unbestndigkeit der Dinge
begriffen und der gewaltigsten Verblendung zum Opfer fielen. Also sprachest du:
Nie werde ich wiederkehren, ehe ich der Geburt, dem Alter und dem Tode
entronnen bin.
Jede Entsagung birgt viel Dnkel und Schmerz. Anstatt dich mit grter
Diskretion, ohne Auflehnung und Ha zurckzuziehen, prangerst du Unwissenheit
und Selbsttuschung der ndern mit Pathos und Hochmut an, verurteilst die Lust
und alle Wonnen, in denen das Menschengeschlecht schwelgt. Alle, die entsagten
und, in der dnis lebend, sich einer asketischen Lebensweise weihten, handelten in
der berzeugung, die menschliche Relativitt von Grund aus berwunden zu
haben. Der Zugang zum Gefhl der subjektiven Ewigkeit gab ihnen die Illusion
vollkommener Befreiung. Nur beweist die Verurteilung der Lust und die
Verachtung der Menschen, die um des Lebens willen leben, ihre Unfhigkeit zu
wirksamer Erlsung. Wenn ich mich in die deste Wste zurckzge, wenn ich
allem entsagte und nur noch absolute Abgesondertheit kennte, wrde ich mich
niemals erdreisten, die Lust und die Menschen, welche sie genieen,
geringzuschtzen. Da ich durch Entsagung und Einsamkeit die Ewigkeit doch nicht
wirklich erlangen kann, sondern wie alle andern sterbe, warum sollte ich verachten
und meinen Weg als den einzig wahren verkndigen? Fehlen nicht allen hohen
Propheten Diskretion und menschliches Verstndnis? Ich sehe Schmerz, Alter und
Tod vor mir und erkenne, da sie nicht berwunden werden knnen. Aber weshalb
sollte ich durch solche Einsichten den Anderen die Lust vergllen? Es ist
gleichwohl wahr, da jene, welche derartige Wirklichkeiten erschaut haben und mit
der berzeugung von ihrer unerbittlichen Ewigkeit leben, nichts anderes mehr
reizen kann als die Entsagung! Leiden fhrt zum Verzicht. Aber selbst wenn mich
der Aussatz befiele, wrde ich eines ndern Lust nicht verdammen. Denn jede
Verurteilung trieft von Neid. Buddhismus und Christentum sind die Rache und der
Neid der Leidenden. Ich fhle, da ich in der Agonie nichts anderes tun knnte,
als die Orgie zu verteidigen. Ich empfehle keinem die Entsagung, weil die
indem ich mich zerstre? Weshalb erfllt meine Liebe soviel Ruhelosigkeit, Angst
und Ungewiheit? Sollte ich den lauteren Zustnden vllig verschlossen sein?
Sollte meine Liebe denn soviel Gift bergen? Ich mu mich allen Zustnden
preisgeben, nicht mehr an sie denken und sie bis zum vollkommenen Exze
erleben. Habe ich denn nicht genug mit dem Tode gerungen, soll mir nun auch
Eros feind werden? Warum ist mir so bange, wenn die Liebe in mir wieder
erwacht, warum habe ich Lust, die ganze Welt zu verschlingen, um meiner Liebe
Einhalt zu gebieten? Mein Elend besteht darin, da ich in der Liebe betrogen
werden will, um Grund zum Leiden zu gewinnen. Nur in der Liebe erkennt man,
wie verkommen man ist. Denn kann jener noch lieben, der dem Tode ins
Angesicht geschaut hat? Und knnte er wegen der Liebe sterben?
Wie sich in der Ekstase die Reinigung von allen individuellen und zuflligen
Schlacken vollzieht und nur Licht und Finsternis als grundlegende und wesentliche
Bestandteile berdauern, ebenso bleibt in den schlaflosen Nchten von der
Mannigfaltigkeit und Vielgestaltigkeit der Welt nur ein bedrngendes Motiv oder
ein intimer Brocken brig, wenn die lebendige Gegenwart eines Wesens fehlt.
Wieviel sonderbarer Zauber liegt in jenen Gesngen, welche in durchwachten
Nchten aus dir hervorquellen, die sich wie eine Flut ergieen, um wie die Ebbe
zu versiegen, die kein Symbol der Verlassenheit sind, sondern eher der Leichtigkeit
eines Tanzschrittes gleichen! Der Rhythmus und die gewundene Entfaltung eines
innerlichen Gesanges bemchtigen sich deiner und umflieen dich in einer
Verzauberung, die nicht ekstatischer sein kann, weil allzuviel Sehnsucht auf diesen
melodischen Wogen lastet. Sehnsucht wonach? Schwer zu sagen, denn die
Schlaflosigkeit ist derart verschlungen, da es unmglich ist, das dir Entgangene zu
ermessen. Vielleicht deshalb, weil der Verlust unendlich ist ... Die Obsessionen
individualisieren sich nur in der Schlaflosigkeit, weil man nur darin die
Gefangenschaft als Gedanken und Gefhl zu erfahren vermag. In schlaflosen
Nchten ist die Gegenwart eines Gedankens oder eines Gefhls organisch,
wesenhaft und setzt sich ausschlielich und gebieterisch durch. Alles, was der
Verschmelzen. Die Liebe ist eine Form des Einsseins und der Innigkeit. Und was
knnte diese Form besser zum Ausdruck bringen als das subjektive Zerschmelzen,
das Zerbrechen aller Schranken der Individuation? In Liebe zerflieen bedeutet
einen organischen Schauer erleben, der dein ganzes Leben auf einen
unbestimmbaren Pulsschlag und ein unergrndliches Flackern beschrnkt. Was
verbindet dich mit der Liebe? Ist sie denn nicht Allheit und absolute Eigenart
zugleich? Besteht die Paradoxie der Liebe nicht darin, da sie in eine allgemeine
Verschwommenheit mndet, wiewohl sie sich einem einzigen Wesen zuwendet?
Die tiefere Einung kann nur durch das Individuelle vollzogen werden. Ich liebe ein
Geschpf; doch sofern es ein Symbol der Allheit ist, habe ich auf unbewute und
naive Weise ontologisch am All und am Wesen teil. Die universale Anteilnahme
der Liebe setzt die Bestimmung ihres Objektes voraus; denn du kannst keinen
vollkommenen Zugang zur Liebe ohne den absoluten Zugang zu einem
individuellen Wesen finden. Die Exaltation und das Vage in der Liebe entsprieen
einer Vorahnung und der unreflektierten, untergrndigen Gegenwart des Lebens in
der Seele, die in deinem Innern bis zum Paroxysmus anschwillt. Jede wahre Liebe
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stellt eine Hhe dar, der die Sexualitt die Erhabenheit nicht zu rauben vermag.
Erreicht die Sexualitt denn keine Hhen? Durchzuckt dich in ihr nicht ein
einzigartiger, ekstatischer, alle Grenzen sprengender Orgasmus? Allein, das
Merkwrdige an der Liebe ist eben, da sie die Sexualitt aus dem Brennpunkt des
Bewutseins verdrngt, wenngleich Gefhl ohne Sexualitt eigentlich unvorstellbar
ist. Das geliebte Wesen wchst in dir an, lutert sich und verfolgt dich mit einem
Nimbus von Transzendenz und Innigkeit, in dessen Gefunkel und Gleien die
Geschlechtlichkeit, wenn nicht wirklich und wirksam, so doch jedenfalls in der
Subjektivitt und Phantasie an den Rand abgedrngt wird. Geistige Liebe zwischen
den Geschlechtern gibt es nicht, sondern nur eine organische Verklrung, durch
welche sich die geliebte Person in dir verwurzelt und in deinem Fleisch gedeiht,
bis sie dir die Illusion der Geistigkeit vermittelt. Nur unter solchen Bedingungen
ist die Empfindung des Zerflieens mglich, wenn das Fleisch erschaudert, wenn es
kein Hindernis mehr bildet und keinen materiellen Widerstand leistet, sondern wie
innere Flammen aufflackert und wie unfaliche Fluten fliet. Der Ku ist nur in
einer derartigen Empfindung des Zerschmelzens des immanenten und fruchtbaren
Einsseins mglich. Existentiell und ontologisch fhrt dich der Ku nher an das
intime Wesen des Lebens heran als eine langwierige Reflexion. Denn durch
Formen und Kategorien erlangt man nicht die wesentlichen Wirklichkeiten. Und
was versumt man wohl, wenn man auf unbewute und naive Weise zu ihnen
vorstt? Nur wenn man bewut ist, fhlt man, etwas verloren zu haben. Ich
glaube nicht, da Wesen und Innigkeit des Lebens jenen ein verlorenes Gut sind,
die sich nicht auf den Pfaden des Geistes vorwagten.
Nur die erste Liebe ist wertvoll. Wer sie zu Ende durchlebte, wer alle ihre Formen
und Reize erlebte und geno, der kann behaupten, sich nicht mit Eros zerworfen
zu haben. Doch wenn du aus Unschlssigkeit und Unsicherheit, aus Verzagtheit
und Trgheit im Jnglingsalter deine Liebe nicht kundgetan, sondern die erotischen
Regungen in dir abgettet und dich einer rckhaltlosen Hingebung verschlossen
hast, was knntest du dann noch von der Liebe erhoffen? Wehe denen, die kein
einziges Wort mit ihrer ersten Geliebten gewechselt haben! Wie werden sie denn
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noch Worte fr die zweite finden knnen? Und kann die Liebe je wieder
aufblhen? Es hngt vom Menschen und seiner Veranlagung ab. Denn anhaltende
Betrbnis und Trauer lhmen den Liebeselan dermaen, da sich die Frage
aufdrngt, ob nicht etwa der Gram ein Widerschein des Todes sei, wie die Liebe
einer des Lebens. Jene Empfindung inneren Drucks, wenn man fhlt, wie man in
sich einkehrt, wie das Gehirn gezwngt und der Leib von inneren Lasten erdrckt
wird, wenn jeder Aufschwung unter dem dunklen und undeutlichen Klang von
Rufen aus schwarzen berwltigenden Abgrnden dahinstirbt, verwandelt die
Trbsal in ein Gift, das in die Liebe tropft, sie verdstert und eindmmt. Die Liebe
ist ihrem Wesen nach offen, wie eine dornichte Frhlingsblte. Und versiegelt die
Khle der Betrbung nicht jene Bltenbltter? Manchmal siegt die Liebe, andere
Male der Trbsinn; zuzeiten vermischen sie sich zu einer komplexen Legierung
und lsen einen Zustand der Unruhe aus, wenn sowohl das Leben wie der Tod
ihre Rechte fordern. Wie zernagt doch die Betrbnis des Eros Wurzeln! Und wie
kndet sie vom Tode? Allzu zerrissen, um der Liebe anheimzufallen!
Wer sagt, da der Schlaf der Hoffnung gleiche, hatte eine bewundernswerte
Intuition der ungeheuren Bedeutung des Schlafes sowie der nicht geringeren
Bedeutung der Schlaflosigkeit. Die Schlaflosigkeit ist eine so groartige Realitt,
da ich mich zur Frage gentigt fhle, ob der Mensch nicht ein bernchtiges Tier
sei. Weshalb den Menschen ein rationales Tier nennen, findet man doch bei
gewissen Tieren soviel Verstand vor. Es gibt jedoch auf der gesamten Stufe
animalischen Lebens kein einziges Tier auer dem Menschen, welches schlafen
wollte und es nicht knnte. Im Schlaf vergit du das Drama deines Lebens, die
Lebensberdru und der Hang zum Selbstmord. Es ist unmglich, das Leben zu
lieben, wenn man nicht schlafen kann. Und deutet jenes Gefhl des Hinabtauchens,
des Versinkens in die Tiefe, des Herniedergleitens ins Nichts, das in gewissen
Augenblicken absoluten Wachseins aufkommt, nicht auf eine Form des Wahnsinns
hin? Jene, die sich das Leben nehmen, indem sie sich ins Wasser oder aus dem
Fenster strzen, tun es gewi aus einem blinden Trieb und wegen der ungeheuren
Anziehungskraft der Abgrnde. Wen die innere Vision des Eintauchens in tiefe
Wasser, die Empfindung eines ungehemmten Versinkens in Meeresschlnde - als
wollte er vor dem Lichte fliehen, um am Grunde der Ozeane zu leben - nicht
erschtterte, wer in den Lften keinen innerlichen Taumel fhlte, der kosmische
Staubwirbel zieht, wird niemals den Hintergrund der schaurigen Anziehung des
Nichts verstehen, das manchen zur hchsten Entsagung antreibt.
Ich bin ein sinnleerer Mensch und bedaure es keineswegs, vom Sinn entbunden zu
sein. Und weshalb sollte ich es auch bedauern, wenn mein Chaos nur Chaos
gebiert? In mir gibt es auch keinen Willen zur Form oder zum Ideal. Warum denn
nicht entfliegen? Ist mein Sehnen nach Flug nicht Daseinsflucht?
In mir ist so viel Verwirrung, da ich nicht wei, wie eine Menschenseele sie
ertragen kann. Sie finden in mir alles mgliche, absolut alles. Ich bin ein Wesen
der Urzeit, das nach der Entstehung der Welt brigblieb, dessen Elemente noch
nicht zusammengefgt sind und in dem das ursprngliche Wirrwarr rasend und
strudelnd spielt. Ich bin der absolute Widerspruch, der Paroxysmus der Antinomien
und die Grenze der Spannungen; in mir ist alles mglich, denn ich bin der
Mensch, der im allerhchsten Augenblick im Angesichte des absoluten Nichts, in
der endgltigen Agonie, im Augenblick des uersten lachen wird.
Die Zeit lt sich nur durch das absolute Erleben des Moments aufheben, in der
vollkommenen Abwendung von allen Reizen des Augenblicks. Dann verwirklichst
du die ewige Gegenwart, die nur ein Gefhl der ewigen Gegenwart der Dinge ist.
Kmmere dich nicht um Zeit, um Werden und um nichts. Die ewige Gegenwart ist
Dasein, weil die Existenz nur durch das volle Erleben der ewigen Gegenwart an
Evidenz gewinnt. Die Gegenwart, die subjektiverweise aus der Reihe der
Augenblicke herausgerissen wird, ist Werden, berwindung des Nichts, das nur
dort erscheinen kann, wo die Zeitlichkeit dem Dasein wesentlich wird. Denn die
Zeitlichkeit fhrt ein Moment des Nichts ins Werden ein, weil alles, was sich in
der Zeit verbraucht, implizite seine Unbestndigkeit beweist. Selig sind jene, die
im Augenblick leben, die nur die Glckseligkeit des Augenblicks anstreben und die
Verzckung ewiger Gegenwart und immerwhrender Aktualitt der Dinge. Erreicht
man denn in der Liebe nicht die Absolutheit des Moments? Ist die Unbewutheit
der Liebe kein wahres Erleben des Augenblicks? berwindet die wahre Liebe nicht
sogar die Zeitlichkeit? Jene, die nicht mit spontaner Hingebung lieben knnen, tun
es nur aus Traurigkeit und ngstlichkeit, aber auch wegen des dramatischen
Ringens mit der Zeit, aus Unfhigkeit, die Zeit zu berwinden. Ist die Zeit nicht
reif, um ihr Krieg zu erklren auf Leben und Tod? Und ist sie nicht unser aller
Feind?
Die grte Torheit, die der menschliche Geist hat ausbrten knnen, ist die
Vorstellung der Erlsung durch Abttung der Begierden. Warum das Leben
bremsen, warum es zerstren fr einen derart unfruchtbaren Ertrag wie den
vollkommenen Gleichmut, eine Erlsung, die gar nichts frommt? Wie kann man es
noch wagen, vom Leben zu reden, wenn man es in sich restlos vernichtet hat? Ich
habe mehr Achtung vor einem in der Liebe unglcklichen und verzweifelten
Menschen, dessen Wnsche vereitelt worden sind, als vor einem kaltbltigen
Weisen von anmaender und abstoender Gleichgltigkeit. Ich kann mir keine
widerwrtigere Welt vorstellen als eine Welt von bleichen Weisen. Alle Menschen,
die lebendig denken, haben recht, weil es keine durchschlagenden Argumente
gegen sie gibt. Und selbst wenn es sie gbe, knnten sie nur durch Abnutzung
zerschmettert werden. Ich kann nicht umhin zu bedauern, da es noch Menschen
gibt, die nach der Wahrheit suchen. Haben sie noch immer nicht begriffen, da es
entdecken, denn gegenber dem Universalen sind sie stumpf. Weil die Frauen vor
allem erduldende Wesen sind, verwandeln und verklren sie die subjektiven
Erfahrungen nicht, erleben sie nicht mit jener Intensitt, die lutert und zu
berschwang hinreit, sondern lassen sich von ihnen beherrschen. Die seelischen
Zustnde sind bei den Frauen kaum schpferisch, weil sie an einem rein
individuellen und zuflligen Bereich haften und ihnen deshalb Bedeutung und
symbolischer Wert sowie offenbarender Sinn vllig abgehen. Das Weib ist ein der
Kultur und des Geistes unfhiges Tier, und wenn man versucht, ihre
Unfruchtbarkeit anhand historischer Bedingungen zu erklren, huldigt man der
krassesten Unwissenheit. Die Weiber haben auf keinem Gebiet irgend etwas
geschaffen. Und noch schwerer wiegt, da sie in den Bereichen, in denen sie ttig
waren und besonders viel arbeiteten, weniger geleistet haben, wie zum Beispiel in
der Musik. Die Tatsache, da sie in dieser Kunst, welche die Frauen mehr als die
Mnner ausbten, nichts Originelles geschaffen haben, zwingt mich, kategorisch
und unwiderruflich zu behaupten, da die Frau kein historisches Wesen ist. Sollen
wir noch daran erinnern, da kein origineller Gedanke von einer Frau stammt,
keine dauerhafte Schpfung in der Kunst, da diese visuellen Wesen nichts in der
Malerei schufen, sondern im Gegenteil sich ein wenig in gewissen Wissenschaften
hervortaten, die mit den weiblichen Neigungen keinerlei Verwandtschaft haben? Im
Grunde seines Wesens ist das Weib nur den vitalen Werten des Eros zugnglich,
den diesen bergeordneten oder von diesen abweichenden Werten jedoch
vollkommen unzugnglich. Mir gefllt die Frau, weil ich bei ihr zu denken aufhre
und mich der Erfahrung des Abgrndigen eine Zeitlang vollends hingeben kann.
An des Weibes Seite vergit du, da du wegen des Geistes leidest, berwindest die
qualvolle Dualitt und kehrst zum ursprnglichen Lebensquell zurck, zu den
uranfnglichen und unteilbaren Inhalten, die sich als organische Ausdrcke aus
dem unergrndlichen Wesen des Lebens herleiten. Fr die Ritter des Nichts kann
der Verkehr mit der Frau nur ein Pfad sein, der wenn nicht gleich zur Erlsung
doch gewilich zu vorbergehender Beruhigung, zu erquicklichem Vergessen fhrt.
Die Gunst des Weibes mildert des Mannes Tragdie.
Ich hasse die Weisen, weil sie trge, ngstlich und zurckhaltend sind. Unendlich
mehr liebe ich die von Leidenschaften beherrschten und bis zum Tode zerfleischten
Menschen als die Gleichmtigkeit der Weisen, welche sie sowohl fr die Lust als
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auch frs Leid unempfindlich macht. Dem Weisen ist die Tragik der Leidenschaft
unbekannt, er kennt weder die Furcht vor dem Tode noch den Aufschwung und
das Wagnis, den barbarischen, grotesken oder hehren Heldenmut. Seine Seele
schwingt nicht, sie ist starr und eisig. Deshalb spricht der Weise in Maximen und
erteilt Ratschlge. Seine Allren der Transzendenz und berlegenheit machen ihn
zur Tragdie, zu unendlicher Dramatik oder heroischem berschwang unfhig. Der
Weise erlebt nichts und fhlt nichts, wnscht und erwartet nichts. Indem er alle
Inhalte des Lebens als gleichwertig begrndet, zieht er alle Konsequenzen dieser
Aufhebung. Wie komplex scheint mir dagegen eine Existenz zu sein, welche dieses
Prinzip der Gleichwertigkeit zwar anerkennt, aber dennoch nicht aufhrt, sich in
gewissen Inhalten bis aufs uerste zu beunruhigen. Das Dasein des Weisen ist
steril und leer, weil ihm Antinomien und Verzweiflung gnzlich fehlen, weil ihm
die Tragik unbndiger Leidenschaften unbekannt bleibt. Jene Existenzen sind
unendlich fruchtbarer, die, indem sie alle Konsequenzen ziehen, sich unaufhrlich
widersprechen und unablssig von organischen und unberwindlichen
Widersprchen zerrissen werden. Die Resignation des Weisen entspriet einer
inneren Leere und nicht einem innerlichen Feuer. Ich will lieber von einer
innerlichen Feuersbrunst verschlungen werden als an der Leere und der Resignation
des Weisen verrecken.
entspringt, der aber Anspruch auf Lichtheit und Wohlwollen erhebt. Wie
bezeichnend der Umstand ist, da man in der Selbstironie nur der tragischen Form
begegnet, da der Ironiker in diesem Falle ein Sterbender ist! Selbstironie kann man
nicht durch Lcheln erlangen, sondern nur durch Seufzer, selbst wenn diese
vollends erstickt sein sollten. Denn die Selbstironie ist ein Ausdruck der
Verzweiflung. Wenn du die Welt verlierst, so bist auch du verloren. Und dann
begleitet ein finsteres, giftiges und grausiges Lachen alle deine Gebrden wie eine
schreckliche Maske, zerstrt alle beschwingenden Illusionen, und auf den
Trmmern alles naiven, sanften und trstlichen Lchelns erscheint das agonale
Lcheln, verkrampfter als die primitiven Masken, aber endgltiger als die
gyptischen.
VOM ELEND
Wenn ich bedenke, da das Elend eng mit dem menschlichen Dasein verquickt ist,
kann ich keiner Theorie und keiner Lehre beipflichten, die soziale Reform predigt.
Alle dnken mich gleichermaen tricht. Selbst das Schweigen scheint mir ein
Aufschrei zu sein. Die Tiere, die von ihrer Anstrengung leben, kennen kein Elend,
weil ihnen Hierarchie und Abhngigkeit unter- und voneinander unbekannt bleiben.
Das Elend erscheint nur beim Menschen, weil nur er es verstand, seinen Nchsten
zum Untertanen zu entwrdigen. Kein einziges Tier verspottet ein ihm bis zur
Identitt hnliches. Nur der Mensch ist einer derartigen Selbstverachtung fhig.
Alle Wohlttigkeit der Welt hebt das Elend noch mehr hervor, zeigt es
erbrmlicher und unverstndlicher als die absolute Verlorenheit. Ebenso wie vor
Trmmern schmerzt im Elend die Leere der Menschlichkeit, das Bedauern, da die
Menschen nicht von Grund aus verndern, was zu verndern in ihrer Macht steht.
Anderseits vermischt sich im menschlichen Leben dieses Gefhl mit dem der
Immanenz und der Ewigkeit des Elends, seinem unabwendbaren und
unabdingbaren Charakter. Obgleich du weit, da die Menschen das Elend
beseitigen knnten, bist du dennoch seiner Ewigkeit eingedenk, die ein
ungewhnliches Gefhl von bitterer Unruhe, einen paradoxen, trben Seelenzustand
aufweckt, in dem der Mensch in seiner ganzen Hinflligkeit und seinem ganzen
Elend erscheint. Denn das objektive Elend des sozialen Lebens ist nur ein blasser
Abglanz des unermelichen innerlichen Elends. Wenn ich dem Elend ins Auge
schaue, vergeht mir jede Lust zu leben. Ich mte alles aus der Hand werfen, um
in eine Htte zu gehen, wo die Untersttzung der Armut mehr wirksame
Menschlichkeit bedeutete als ein Buch, das diese jammervolle und einsame Welt
nur noch mehr vergiftet. Mich befllt tdliche Verzweiflung, wenn ich an das
klgliche Elend des Menschen denke, an seine Verrottung und sein Gangrn.
Dieses - unglckseligerweise! vernnftige Tier entwirft angesichts des Elends
Konstruktionen, ertftelt Theorien, schwrmt fr Ideologien, anstatt alles in einer
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Geste hohen Verstndnisses und tiefen Einsseins von sich zu werfen. Wiewohl man
in niemandes Schicksal eingreifen darf und niemanden der Einsamkeit des
Schmerzes eigentlich zu entreien vermag, ist die Passivitt dennoch verbrecherisch
wie das laue Mitleiden, das heit das Mitleid aller Menschen. Die Gegenwart des
Elends in der Welt stellt den Menschen mehr als alles andere blo und erklrt,
warum der Grenwahn dieses Tieres ein katastrophales Ende nehmen wird. Wenn
ich das Elend sehe, schme ich mich sogar der Tatsache, da es Musik gibt, die
unter solchen Umstnden ausdruckslos und kalt wirkt. Das Wesen des sozialen
Lebens ist Ungerechtigkeit. Und wie kann man dann noch einer sozialen oder
politischen Doktrin anhngen?
Das Elend zerstrt alles Leben; macht es greulich und schemenhaft. Es gibt
aristokratische Blsse und die Bleiche des Elends. Erstere rhrt vom Raffinement
her, letztere von der Mumifizierung. Denn das Elend verwandelt den Menschen in
ein gespenstisches Geschpf, schafft Lebensschatten, absonderliche Erscheinungen
gleich manchen zwielichtigen Formen der Dmmerung, die einem kosmischen
Weltbrand folgen. In seinen Krmpfen und Zuckungen gibt es keine Spur von
Luterung, sondern Ha, Bitternis, fleischliche Verbitterung. Elend fhrt - wie
Siechtum - nicht zu einer unschuldigen und engelhaften Seele, zu unbesudelter und
lauterer Demut, sondern zu einer giftigen, bitterbsen und rachschtigen, zu einem
Kompromi, der qulende Wunden und Leidenschaften verbirgt. Jene, die nicht ins
Elend hineingeboren worden, sondern darein gefallen sind, knnen sich nie und
nimmer damit abfinden, weil sie besser als die ndern wissen, da die Dinge in
diesem Leben auch anders liegen knnten. Ich lasse ein relatives Sich-aufbumen
wider die Ungerechtigkeit nicht gelten, sondern nur ewigen Aufruhr, denn das
Elend ist ewig.
Verzehrung deines persnlichen Schicksals. Jesus hat die Kreuzigung auf sich
genommen, weil er wute, da seine Heilslehre nur durch sein eigenes Opfer
triumphieren knne.
So fordern es die Menschen: damit sie an dich glauben, mut du auf alles und
zuallerletzt auf dich selbst verzichten. Sie sind bse und verbrecherisch; sie wollen,
da du stirbst, um die Echtheit deines Glaubens unter Beweis zu stellen. Weshalb
bewundern sie wohl die Schriften, die einer Verblutung entstrmen? Weil diese sie
vom Leiden verschonen oder ihnen die Illusion des Leidens vermitteln. Sie wollen
Blut oder Trnen hinter den Zeilen sehen, auf da dein Schicksal angesichts ihrer
Mittelmigkeit und Zufriedenheit einzigartig und bewunderungswrdig erscheine.
Die ganze Bewunderung des Haufens ist voll Sadismus.
Wenn Jesus nicht am Kreuze gestorben wre, htte das Christentum nicht
triumphiert. Die Menschen zweifeln mit Recht an allem, nur am Tode zweifeln sie
nicht. Und der Tod Jesu gab ihnen eben die hchste Gewiheit, die allerhchste
Zuversicht angesichts der Gltigkeit christlicher Prinzipien. Christus htte wohl der
Gefahr der Kreuzigung entrinnen oder den wunderbaren Versuchungen des Teufels
erliegen knnen, welche die Versuchungen des Lebens symbolisch ausdrcken.
Wer keinen Pakt mit dem Teufel schliet, hat keinen Grund zu leben, denn dieser
drckt das Wesen des Lebens symbolisch besser aus als Gott. Zu meinem
Leidwesen hat mich der Teufel so selten versucht... Aber auch Gott hat mich nicht
geliebt. Die Christen haben immer noch nicht verstanden, da Gott den Menschen
ferner ist als diese ihm. Ich stelle mir einen von diesen Menschen, die nichts als
verlangen und fordern knnen, ber die Maen angedeten, ob der Trivialitt
seiner Schpfung erbosten, von Erde und Himmel angewiderten Gott vor, der ins
Nichts flieht, wie Jesus vom Kreuze ...
Was wre wohl geschehen, wenn die rmischen Soldaten die Bitte Jesu erhrt, ihn
vom Kreuz abgenommen und ihn htten gehen lassen? Keinesfalls wre er in eine
andere Weltgegend gezogen, um zu predigen, sondern um allein zu sterben, ohne
die Bemitleidung der Menschen und ohne ihre Trnen. Selbst wenn Jesus - aus
Stolz - die Soldaten nicht um seine Freilassung gebeten htte, kann ich unmglich
glauben, da ihn dieser Gedanke nicht verfolgt haben sollte. Jesus hat unbedingt
geglaubt, der Sohn Gottes zu sein, aber dies konnte ihn kaum hindern, angesichts
des Opfers fr andere zu zweifeln oder den Tod zu frchten. Wenn Jesus whrend
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des ganzen Vorgangs der Kreuzigung auch keinen Augenblick daran gezweifelt hat,
Gottes Sohn zu sein, so mu er es doch bereut haben. Im Angesichte des Todes
hat Jesus bereut, der Sohn Gottes zu sein. Und wenn er den Tod hinnahm, so nur,
auf da seine Botschaft triumphiere.
Es ist gut mglich, da Jesus viel einfltiger war, als wir ihn uns vorstellen, da er
weniger Zweifel hatte und weniger Reue empfand. Denn er hat nur in den letzten
Augenblicken seine gttliche Herkunft bezweifelt und bereut. Wir zweifeln und
bereuen so viel, da sich keiner von uns fr den Sohn Gottes halten kann. Deshalb
knnen wir auch nicht mehr heilig sein und an Prediger glauben. Ich verabscheue
bei Jesus alles, was Moralpredigt, Lehrmeinung und Glaube ist. Htte er uns blo
in Frieden gelassen und uns nicht mehr mit so vielen Idealen und Glaubensstzen
belstigt. Denn es gibt gengend Menschen, die Ideale und Glauben haben. Ich
liebe an Jesus die Augenblicke des Zweifelns und der Reue, die wahrhaft
tragischen Momente seines Lebens, welche mich aber weder die interessantesten
noch die schmerzvollsten dnken. Denn me man das Leid, wie viele htten nicht
das Recht, sich vor ihm als Gottes Shne zu betrachten! Es knnte sein, da nicht
alle Gottesshne am Kreuz, an einem geometrischen und vertikalen Tode sterben!
Ich kann nicht vom Unendlichen reden, ohne einen innerlichen und ueren Wirbel
zu fhlen. Es ist, als sprnge ich aus einer wohlgeordneten Existenz mit Gesetzen
und Formen in einen Wirbel mit unregelmigen und launischen Wogen, die sich
mit der Geschwindigkeit von Gedanken in der Unermelichkeit entfalten. Die
Entwicklung dieser gewundenen Linie strebt einem ewig unzugnglichen Punkte
zu. Je mehr sich dieser Zielpunkt in eine unvorstellbare und unbestimmte Ferne
verliert, desto strker scheint die Heftigkeit des Wirbels sich zu steigern. Seine
Kurven und Wellen haben nichts mit der Leichtigkeit der Anmut gemein, sondern
beschreiben komplizierte Linien wie kosmische Flammen. Ein universales Zittern
erschttert alles wie in der Hlle. Und die ganze Welt scheint sich in einem
beschleunigten und irrsinnigen Rhythmus zu bewegen, als rcke die Apokalypse
immer nher heran. Es gibt kein tiefes Gefhl des Unendlichen ohne jene
eigentmliche Empfindung der schwindelerregenden Annherung an den
kosmischen Untergang, an das Ende des Alls. Die Paradoxie der Unendlichkeit
besteht darin, diese Empfindung der Annherung an das absolute Ende
hervorzurufen und zugleich die Annherung selbst unmglich zu machen. Denn
sowohl die rumliche als auch die zeitliche Unendlichkeit fhren zu nichts. Die
Unendlichkeit ist in der Vergangenheit und in der Zukunft gleichermaen
beunruhigend. Was soll knftig noch verwirklicht werden, wenn eine Ewigkeit
hinter uns liegt, in der alles htte verwirklicht werden knnen? Wie sollte denn die
Zukunft etwas bieten, was eine vergangene Unendlichkeit nicht hat bieten knnen?
Wenn die Welt einen Sinn gehabt htte, so wre er offenbar geworden, und wir
htten ihn lngst erfahren. Wie soll ich mir denn vorstellen, da sich dieser Sinn
in der Zukunft enthllen wird, wenn er sich bis jetzt htte zeigen mssen? Die
Welt hat keinerlei Sinn, nicht nur weil sie in ihrem Wesen untergrndig, sondern
weil sie obendrein unendlich ist. Der Sinn ist nur in einer endlichen Welt denkbar,
in der man etwas erreichen kann, wo es Grenzen gibt, die sich unserem
Unendlichen gibt es die kategorische Verneinung der Form, der geschlossenen und
begrenzten Ebene als eines wesentlichen Bestandteils. Es wre verhngnisvoll,
wenn die Unendlichkeit als absolutes Fortschreiten alles, was endliche Konsistenz
und formale Kristallisation besitzt, auflsen wrde. Es ist aufschlureich, da die
Musik, die Kunst, welche das Unendliche am besten auszudrcken vermag, die
Formen in einen Strom von wundersamem und unsglichem Reiz zerflieen lt.
Die Form neigt immer dazu, dem Fragmentarischen absoluten Charakter zu
beraus gespanntes Pulsieren enthllt. Der Sinn fr Formen ergibt sich aus einem
Sichgefallen in der Endlichkeit, in den unbestndigen Verlockungen der
Begrenztheit, die niemals zu metaphysischen Offenbarungen hinanfhren werden.
Die Metaphysik entspriet ebenso wie die Musik nur einer Erfahrung des
Unendlichen. Beide wachsen auf den Hhen und verursachen Schwindel. Es
wundert mich gar sehr, da nicht alle, die auf diesen Gebieten Entscheidendes
schaffen, vom Wahnsinn berrannt werden. Die Musik erfordert mehr als alle
anderen Knste eine uerste Spannung und eine derart tiefe Inspiration, da es
unergrndlich scheint, wie jemand nach solchen Augenblicken noch irgend etwas
zu unterscheiden vermag. Wenn es in der Welt eine immanente und unerbittliche
Konsequenz gbe, mten sich alle groen Komponisten auf der Hhe ihres
Lebens umbringen oder andernfalls den Verstand verlieren. Und schreiten nicht
alle, die sich zum Unendlichen emporschwingen, auf den Pfaden des Wahnsinns?
Was geht uns noch Normalitt oder Abnormitt an? Leben wir in der Ekstase des
Unendlichen, geben wir uns allem Uferlosen hin, zerstren wir die Formen und
errichten wir den einzigen Kult ohne Form!
die aus Melancholie: es ist eine Zermrbung, die zum Abscheu vor dem Leben
und zu greulicher und unheilbarer Niedergeschlagenheit fhrt. Was die
Trbsinnigkeit vom Schmerz unterscheidet, ist das berwiegen bei jener der
Reflexion, hingegen bei diesem der Empfindung, der bleiernen und fatalen
Materialitt, die dem Schmerz organischen Charakter verleiht. Trauer und Schmerz
knnen nur zum Tode geleiten, nicht jedoch zur Liebe, zum erotischen
berschwang. Die Werte des Eros erleben bedeutet, unmittelbar leben, in der
man mir die Gesundheit aus Gnade oder Begeisterung entgegen, so erwidere ich,
da diese der Gesundheit gewissermaen vorausgehen, da sie zwei Lebensweisen
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darstellen, welche die Art der Gesundheit bestimmen. Sie sublimieren den
organischen Trieb dergestalt, da wir bei der Bewunderung der Gnade oder des
Enthusiasmus unempfindlich und uns der Gesundheit nicht mehr bewut sind, der
Gesundheit als Ausdruck des Organischen, das sein Gesetz nicht berwunden hat,
dessen berwindung wir aber immer in der Krankheit finden.
Die Menschen arbeiten gemeinhin allzu viel, um noch sie selbst zu sein. Die
Arbeit ist ein Fluch. Doch der Mensch hat diesen < Fluch in eine Wollust
umgemnzt. Aus allen Krften und nur um der Arbeit willen arbeiten, sich an der
Anstrengung laben, die unweigerlich zu belanglosen Errungenschaften fhrt, sich
vorstellen, da man sich nur durch objektive und unausgesetzte Arbeit
verwirklichen kann, darin liegt das Emprende und Unbegreifliche. Die beharrliche
und ununterbrochene Arbeit verbldet, trivialisiert und entpersnlicht. Sie entrckt
die Beschftigungen und Interessen der subjektiven Zone und verlagert sie in eine
objektive Sphre der Dinge, auf eine schale Ebene der Objektivitt. Der Mensch
kmmert sich dann nicht mehr um sein persnliches Schicksal, um seine innere
Bildung, um die Glut innerer Phosphoreszenz und um die Verwirklichung einer
leuchtenden Gegenwart, sondern um Tatsachen und Dinge. Die wahre Arbeit, die
eine fortwhrende Verklrungsttigkeit sein knnte, sinkt zu einer Bettigung der
Entuerung, des Austritts aus dem Zentrum des Wesens herab. Es ist
bezeichnend, da in der modernen Welt die Arbeit auf eine ausschlielich uere
Ttigkeit hindeutet. Deshalb verwirklicht der Mensch nicht sich durch sie, sondern
er verwirklicht irgend etwas. Der Umstand, da jeder Mensch einer Karriere
nicht hat er sich vergessen, weil er die arglose und delikate Naivitt, sondern die
an Schwachsinn grenzende Selbstentuerung erreicht hat. Durch die Arbeit ist er
vom Subjekt zum Objekt degradiert worden: ein der Wildheit beraubtes Tier. Statt
da der Mensch eine durchstrahlende Wesenheit, ein sonnenhaftes und funkelndes
Dasein anstrebt, anstatt fr sich selbst zu leben - nicht im Sinne von Selbstsucht,
sondern von innerem Wachstum -, ist er zum sndigen und impotenten Knecht der
Wirklichkeit von drauen verfallen. Wo sind in einem solchen Dasein noch
Ekstasen und Visionen? Wo gibt es noch den hchsten Wahnsinn, wo die echte
Wonne des Bsen? Denn die negative Wollust, die aus der Begeisterung fr die
Arbeit herrhrt, ist vom alltglichen Elend und von der menschlichen Seichtigkeit,
von einer abscheulichen und peripheren Kleinlichkeit angekrnkelt. Warum
entschlieen sich die Menschen denn nicht, mit der bisherigen Arbeit zu brechen
und mit einer anderen zu beginnen, bei der keinerlei hnlichkeit mehr zu der
Arbeit besteht, an die sie sich verschwendet haben? Ist es denn ntig gewesen,
Pyramiden, Palste, Tempel und Burgen zu errichten? Reicht das subjektive
Bewutsein der Ewigkeit, das Bewutsein jener Erfllung im berbewutsein nicht
aus? Wenn frenetische Ttigkeit, unaufhaltsamer Arbeitsdrang und uere
Rastlosigkeit etwas zerstrt haben, dann ist ihnen gewi der Sinn fr die Ewigkeit
zum Opfer gefallen. Bettigung ist Verneinung der Ewigkeit. Je mehr das Erringen
von Gtern im Zeitlichen wchst, je mehr sich die uere Arbeit steigert, desto
unzugnglicher, entfernter und unerreichbarer wird die Ewigkeit. Von daher rhrt
die beschrnkte Perspektive aller Arbeitsamen und Tatkrftigen und ihre heillose
Plattheit des Denkens und Fhlens. Arbeit bedeutet Abseitigkeit. Und obgleich ich
der Arbeit weder passive Kontemplation noch verschwommene Trumerei
gegenberstelle, sondern die durchdringende Verklrung des Wesens, ziehe ich der
rasenden, intoleranten und unumschrnkten Ttigkeit dennoch die Faulheit vor, die
alles versteht und rechtfertigt. Um die moderne Welt zum Leben wachzurtteln,
Qualen. Das Unvermgen, an den Dingen, am Rhythmus des ueren Daseins noch
teilzunehmen, wandelt die bestndige Mattigkeit in einen Zustand um, in dem man
sich allgemach von allem Seienden loslst. Die Zustnde, in denen die Mdigkeit
im Sturm der Schmerzen als Korrektiv des inneren Vulkans erscheint, sind beraus
beklemmend. Die groe Empfnglichkeit mancher Menschen fr den Schmerz fhrt
sie zum Zusammenflu von bermdung und vulkanischer Expansion, von innerem
Gewitter und tiefer Depression. Ein Vulkan, dessen Lava bereits im brodelnden
Ausbruch erstarren wrde, um erst im Aufflug zu zerschmelzen. Deshalb bleibt von
diesem Vulkan nicht nur Rauch, sondern auch Eis brig.
Fr mich hat nichts Wert, was nicht in letztem Ausdruck dargeboten, in der letzten
Form verwirklicht wird. Ich kann nur vom letzten Gram, von der letzten Lust und
der letzten Tragdie sprechen. Denn ich liebe etwas nur, insofern es bedingungslos,
unnachgiebig, ohne Zaudern und Zagen erscheint. Und wo anders lt sich dies
finden als in den letzten Ausdrcken? Die letzten Anspannungen und
Schttelkrmpfe zerreiender Entnervung, der letzte Wahnsinn, der Taumel und die
Aufreizung in den allerletzten Ausprgungen entzcken mich wegen ihrer
Vermischung von Liebreiz und Unruhe, wegen dieses apokalyptischen Lchelns,
dessen befremdlichem Zauber man nicht zu widerstehen vermag. Ist nicht alles
endgltig? Ist das Dasein im allgemeinen nicht bereits vom Nichts umschlungen?
Und was ist die Bangigkeit vor dem Nichts anderes als die perverse Lust des
letzten Harms, die Schwrmerei fr die Endgltigkeit des Nichtseins und das
Provisorium des Daseins? Ist uns etwa das Sein eine Verbannung und das Nichts
eine Heimat?
Ich mu wider mich kmpfen, mein Los zerschmettern, dem Schicksal den Garaus
machen. Mit barbarischem Elan will ich alle Leichen, die meinen Aufflug hindern,
alle Hemmnisse, welche die Verklrung verzgern, ins Niemandsland meines
Wesens hinwegschleudern, damit nur die Wucherung meiner furchtbaren
Subjektivitt und meine unendliche Gier nach Finsternis und Licht brigbleiben.
Jeder meiner Schritte sei Sieg oder Absturz, Aufschwung oder Scheitern! Im
blitzartigsten Wechsel soll das Leben in mir gedeihen und ersterben, in
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spannungsvollstem Rhythmus sich die Blte meiner Seele erschlieen und die
gleiende Verwesung erblhen. Nichts von der kleinlichen Berechnung und nichts
vom rationalen Ermessen der gngigen Existenzen darf die Spannung meines
inneren Wirbelsturms, meiner Schmerzen und meiner Dmmerung erschweren. Mit
der ungestmen Wildheit meiner nicht erschlossenen Quellen und mit der
bestialischen Zuversicht der verdichteten Leidenschaften will ich Licht und Dunkel
fr meine innerliche Orgie verschlingen, fr die Wonnen und Drangsale meines
Chaos, fr die tragischen Verzckungen meiner allerletzten Verzweiflungen und
Freuden.
Mich brennt unsgliches tiefinneres Feuer, und es bewegt mich so ungestmes
Sturmesbrausen, da es mich befremdet, da ich nicht mitsamt dieser Welt in
apokalyptischem Ansturm zerberste. Ich fhle, wie mit mir die ganze Welt zittert,
wie mich Schauer aus der Tiefe berwuchern und wie sich ein
Weltuntergangsrausch meiner bemchtigt. Ich wnsche, da diese ganze Welt von
ihrer eigenen Fatalitt, von einem immanenten, fortwirkenden und tiefverwurzelten
Wahnsinn, von einer innewohnenden und verlassenen Dmonik in die Luft gejagt
werde, da alles angesichts der letzten Augenblicke erbebe, da wir, von der
Vision der endgltigen, allerletzten Agonie des Weltalls benommen, aufwirbeln.
Alles verliere den Grund in sich selbst, gerate aus den Fugen und werde
augenblicklich
zunichte.
Stunde ergriffen.
Es ist kein Zeichen von Zhigkeit, sondern von Schwachsinn, da die Menschen
bermige organische Anspannungen und seelische Grenzzustnde berleben.
Welchen Sinn hat es noch, nach solchen Beklemmungen am Leben zu bleiben, um
wieder in die Seichtigkeit des Daseins zu tauchen? Nicht nur nach der Erfahrung
des Nichts und der Verzweiflung dnkt mich das berleben unsinnig, sondern auch
nach der wollstigen Inbrunst geschlechtlichen Umschlungenseins. Ich werde
niemals begreifen, weshalb sich keiner findet, welcher auf der Hhe sexueller
Wonne Selbstmord begeht, warum man keinen Geschpfen begegnet, die jedes
Weiterleben als vulgr und flach empfnden. Dieser an Intensitt unermeliche,
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doch zeitlich beinahe illusorische Schauder mte im Husch unser ganzes Wesen
aufzehren. Und wenn er uns nicht verbraucht, warum verbrauchen wir ihn nicht?
Es gibt so viele Sterbensweisen, doch hat niemand den Mut und die Originalitt zu
einem sexuellen Tod, der nicht absolut wre und berdies den Vorteil htte, dich
inmitten des Wonnegesthns dem Nichts in die Arme zu werfen. Warum sollen
wir diesen Weg denn verschmhen und derartige Anlsse vernachlssigen? Ist doch
lediglich ein Schimmer grimmiger Luziditt auf der Hhe sexueller Vergessenheit
vonnten, damit der sexuelle Tod nicht als Illusion oder verschrobene Phantasie
erscheine.
Wenn die Menschen jemals einen Zustand erreichen, in dem sie Monotonie,
Seichtigkeit und Gemeinheit des gewhnlichen Lebens nicht mehr ertragen knnen,
dann wird jede Gelegenheit zu absolutem Erleben ein Grund, Hand an sich zu
legen. Die Unmglichkeit, jene unendliche berschwenglichkeit zu berstehen,
wird jede Daseinsspur wie bei apokalyptischen Verstrickungen aufzehren. Dann
wird es niemanden mehr erstaunen, warum sich einer groen Gemtstiefe durchaus
die Frage aufdrngen kann, ob es noch Sinn hat zu leben, nachdem man gewissen
Symphonien gelauscht oder eine seltene und berckende Landschaft betrachtet hat.
Alle diese Erfahrungen haben den Charakter der Unendlichkeit oder bestenfalls der
Wende. Soviel Mannigfaltigkeit du hernach auch im Leben suchen magst, es kann
dich dennoch nicht vom Gefhl der Aushhlung befreien, das der verstiegensten,
aus den Grunderfahrungen geborenen und erwachsenden berflle folgt.
Die Tragdie des Menschen als eines vom Leben abgefallenen Tieres besteht darin,
da er in den Lebenswerten keine Befriedigung mehr findet. Jedes Lebewesen kann
sein Leben als Teil des Daseins fristen, weil das Leben, an dem es teilnimmt, eine
absolute Grundlage hat. Dem Menschen ist das Leben kein Absolutes. Deshalb
stellt der Lebenstrieb als solcher den Menschen, der ja nicht nur Tier ist, kaum
zufrieden. Dem Tier ist das Leben alles; dem Menschen bedeutet es ein
Fragezeichen. Und dieses Fragezeichen ist ein Schluakt, weil keine der
menschlichen Fragen je beantwortet worden ist und auch nimmermehr beantwortet
werden wird, denn das Leben hat nicht nur keinen Sinn, sondern kann auch gar
keinen haben.
Wenn die Menschen auf dieser Erde glcklich sind, warum brllen sie nicht,
weshalb erscheinen sie nicht auf der Strae, um die Freude im tollen und
unaufhaltsamen Geschrei auszuspeien? Woher soviel Diskretion und
Zurckhaltung? Wenn ich mir einer bestndigen Freude, einer berschwenglichen
inneren Disposition zur Lust hin bewut wre und wenn ich einen
unwiderstehlichen Hang zur Heiterkeit versprte, knnte ich diese Augenblicke
nicht nur in mir erleben, sondern wrde sie in einem grenzenlosen Elan allen
mitteilen, wrde meinen Freudentaumel vor den Augen der Anderen ergieen,
meine ganze Kraft verausgaben, um meinen Seligkeitszustand, um meine
berckende und berwallende berflle zugnglich zu machen. Ich wrde es nicht
bedauern, wenn nach einer derartigen Verschwendung meine Stimme heiser, meine
Augen blind und mein Gang wankend wrden, und es auch nicht bereuen, wenn
die Funktionen meiner Organe sich erschpften und das flackernde Feuer in mir
versiegte.
Wenn es Glckseligkeit auf Erden gibt, dann mu sie mitgeteilt werden. Oder fehlt
den wahrhaft Glcklichen etwa das Bewutsein ihrer Seligkeit? Wir knnten ihnen
dann einen Teil unseres Bewutseins leihen, auf da sie uns an ihrer
unversieglichen Unbewutheit saugen lassen. Warum hat nur der Schmerz Zhren
und Schreie, die Lust aber nur Schauder? Wenn der Mensch in der Lust soviel
Bewutsein wie im Schmerz htte, wrde er dann die Wonnen nicht freikaufen,
und wren die Schmerzen und ihre Verteilung in der Welt nicht unvergleichlich
viel gerechter?
Schmerzen vergit man nicht, selbst wenn sie nicht in unmiger Weise ans
Bewutsein gefesselt wren. Deshalb sind die Menschen, welche viel zu vergessen
haben, die einzigen, die viel leiden muten. Nur normale Menschen haben nichts
zu vergessen.
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In gewisser Weise vergit man auch die Lste nicht, weil sie sich in unserer
Persnlichkeit ansammeln und ihr eine starke Empfnglichkeit fr Lust aufprgen
und unser Wesen allgemach aufheitern, so wie der Schmerz die Empfnglichkeit
auf seine Art determiniert. Doch whrend sich die Schmerzen durch Prgnanz und
Individualitt jenseits der Anhufung innerhalb unseres Wesens auszeichnen,
verwischen sich die Vergngungen und schmelzen wie Gestalten mit verflieenden
Umrissen dahin. Es fllt uns auerordentlich schwer, uns einer Lust und des
Zusammenhangs, in dem sie sich entfaltete, zu entsinnen, wohingegen die
Erinnerung an den Schmerz die peinliche Empfindung mitsamt dem bestrzenden
Andenken an die Umstnde verschrft. Da man die Gensse nicht vollends zu
vergessen vermag, erhellt aus dem Umstand, da ein Mensch, der sein ganzes
Leben in Vergngungen geschwelgt hat, im Alter nur noch eine leichte
Ernchterung davontrgt, whrend einer, der viel gelitten hat, sich im gnstigsten
Falle einer tiefen Resignation ergeben wird. Auch die Resignation setzt unendliche
Tragdien voraus.
Es liegt ein schndliches Vorurteil in der Behauptung, da die Lste egoistisch
seien, da sie den Menschen vom Leben abtrennten, und ebenso schmhlich ist
jene Meinung, der zufolge die Schmerzen uns mit der Welt vershnen und
vermhlen. Die Oberflchlichkeit, die derartigen Vorurteilen zugrunde liegt, ist
emprend, und ihre Buchgelehrsamkeit bringt es fertig, da ich alle Bibliotheken
angesichts einer einzigen, bis zu den Grenzen durchlebten Erfahrung in meinem
Bewutsein fr nichtig erklre.
Die christliche und die alltgliche Auffassung vom Leiden sind grundstzlich
falsch. Ihnen zufolge ist das Leiden ein Pfad zur Liebe, wenngleich nicht der
wesentliche Weg der Liebe. Mte die christliche Lehre wohl nur in dieser
Hinsicht berichtigt werden?
Vom Weg des Leidens als vom Weg der Liebe sprechen heit,
nichts vom satanischen Wesen des Leidens wissen. Auf den Stufen des Leidens
steigt man nicht hinan, sondern hinab. Es sind nicht Treppen zum Himmel,
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sondern zur Hlle. Und die Finsternis, zu der man auf der Schmerzen Stiege
gelangt, ist nicht weniger unendlich und ewig als das Licht, das dich auf den
Treppen des Entzckens blendet.
Das Leid ist kein Weg zu Trennung und Aufspaltung, sondern eine
Zentrifugalkraft, welche dich vom Lebenskern, vom Anziehungszentrum der Welt
loslst, wo alles nach Einung in Liebe und Innigkeit trachtet. Wenn das gttliche
Prinzip Streben zu kosmischer Synthese und metaphysische Teilnahme am Wesen
des Ganzen aufweist, so ist das Leiden diesem Prinzip vllig entgegengesetzt. Das
satanische Prinzip durchwtet als Prinzip der Verrenkung, der Entzweiung und der
Dramatik den ganzen Kern des Schmerzes in organischer und wesentlicher
Innerweltlichkeit.
In allen Formen der Freude hast du in naiver Weise am ganzen Rhythmus des
Lebens Anteil, nimmst du unbewut und experimentell Fhlung mit der konkreten
Dynamik der Natur und bist mit allen Fasern an den abgrndigen Pulsschlag des
Alls gefesselt. Und dies nicht allein in der geistigen Verzckung, sondern auch in
der Vielgestaltigkeit der Fleischeslste und im mannigfachsten Sinnenrausch.
Die leidensbedingte Trennung vom Weltlichen fhrt unweigerlich zu bermiger
Verinnerlichung, zu paradoxer Entwicklung des Bewutseinsumfanges, so da die
ganze Welt mit ihrer Pracht und ihrem Dunkel dem Menschen zugleich als
uerlichkeit und Transzendenz offenbar wird. Und wenn du in diesem Mae von
der Welt abgeschieden bist, die Welt immerfort vor Augen hast und dich ihr
gegenber rettungslos einsam und verloren fhlst, wie solltest du etwas vergessen
knnen? Du sehnst nur die Notwendigkeit herbei, Dinge und Erfahrungen,
derentwegen du gelitten hast, zu vergessen. Allerdings besteht eine der
bestialischen Paradoxien dieser Weltordnung darin, die Erinnerungen jener, die
nicht vergessen wollen, auszulschen und sie ins Gedchtnis derer, die alles zu
vergessen wnschen, einzuprgen.
Im allgemeinen zerfallen die Menschen in zwei Kategorien: jene, welche die Welt
zur Verinnerlichung veranlat, und jene, denen sie uerlich, objektiv und
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belanglos erscheint. Alle Gegenstnde der physischen Welt und alle Formen der
Natur ben fr den Menschen jegliche Bedeutung ein, wenn sie als solche, an
sich betrachtet werden. Ihre Bedeutung enthllt sich nur dem heftigen subjektiven
Erleben, das dazu neigt, sie sich einzuverleiben und in der Subjektivitt
anzusammeln. Dann wachsen sie in uns, und nicht nur determinieren wir sie,
sondern sie auch uns. Die Menschen, die zur Innerlichkeit neigen, knnen nicht
grobe, nackte oder tote Tatsachen wahrnehmen, sondern hauchen ihnen Lebenskraft
ein, integrieren sie, indem sie sie in einer innerlichen Flut zerflieen lassen. In der
wahren Verinnerlichung ist das ganze objektive Dasein nur Vorwand. Und nur als
solches kann es von Bedeutung sein, weil eine objektive Teleologie nur auf einer
Summe von Illusionen errichtet und begrndet werden kann, die den Nachteil
haben, von einem scharfblickenden Auge erfat und entlarvt zu werden. Alle sehen
Feuer, Strme, Abstrze, Landschaften; aber wie viele fhlen inwendig Flammen,
Donner, Wirbel oder Harmonien? Oder wie viele denken beim Erblicken einiger
Lohen zugleich an Anmut und Tod, wie viele tragen ferne Schnheiten in sich, die
ihre Melancholie irisierend beleben? Menschen, die gleichgltig leben, denen die
Natur nur eine fade und kalte Objektivitt bietet, knnen zwar mit dem Leben
vollkommen zufrieden sein, fr sie bleibt es aber nichtsdestoweniger eine Summe
versumter Gelegenheiten. Denn sie sind auerstande, die gemeine Anschauung zu
berschreiten. Beim Alltagsmenschen isoliert das Sehen den Gegenstand, anstatt
ihn zu verschlingen, entfernt ihn von jeder Mglichkeit, ihn zu integrieren und zu
assimilieren.
Sosehr ich mich in dieser Welt auch geplagt und sosehr ich mich auch von ihr
losgerissen habe, die Entfernung zwischen ihr und mir hat sie mir doch
zugnglicher gemacht. Obgleich ich keinen Sinn in der Welt entdecken kann, das
heit keinen objektiven Sinn und keine transzendente Finalitt, die zeigen wrden,
wohin die Welt sich entwickelt und welchem Ziel der universale Vorgang zustrebt,
ist die Vielgestaltigkeit des Daseins fr mich doch ein Anla zu ewigen
Entzckungen und Enttuschungen. Ich habe Augenblicke erlebt, da die Schnheit
einer Blte meinem Verstnde den universalen Endzweck rechtfertigte und ein
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Fleck auf der Reinheit des Azurs durchaus meine grimmige Verve aufzustacheln
imstande war. Jene, die bermig verinnerlichen, erblicken im belanglosesten
Aspekt der Natur einen symbolischen Wink.
Kann ich denn alles, was ich in meinem Leben gesehen habe, in mir tragen? Der
Gedanke lt mich erschauern, da sich alle Landschaften, alle Bcher, alle
Weiber, alle Gemeinheiten und alle erhabenen Visionen in einem Gehirn
niedergeschlagen haben und da ein Teil der Vergangenheit der Menschheit sich in
einem armseligen Bewutsein vergegenwrtigt hat. Diese Gedanken, Visionen,
Aspekte und Objekte scheinen sich nicht ins Gewebe einer Nervensubstanz in
subtiler Form eingeschlichen, sich bis zur Unsichtbarkeit in einem Medium von
unergrndlicher Feinheit aufgelst zu haben, sondern ich habe vielmehr den
Eindruck, da sie sich als Wirklichkeiten in mich bertragen haben, da ein Teil
des Seins in meinem unendlichen, wsten Gewirre lastet. Vielleicht fhle ich mich
deshalb bisweilen so schwer, gedrckt und berwltigt, da ich das Leben mitsamt
seinen Verwicklungen vergessen mchte. Die Verinnerlichung fhrt zum
Zusammensturz, weil durch sie die Welt gewissermaen in dich eingedrungen ist
und dich bis zur Grenze der Ertrglichkeit drckt.
Augenblicks erwarten: warten wir ohne Zeitbewutsein. Die Rettung kann nur die
Zurckgewinnung der Unmittelbarkeit sein. Denn der Mensch ist ein Geschpf,
das die Unmittelbarkeit verloren hat. Deshalb ist er ein umwegiges Tier.
Wann sollte unsere Beseligung beginnen? Wenn wir uns berzeugt haben, da es
die Wahrheit nicht geben kann? Denn nun ist jede Rettung mglich, selbst wenn es
eine Rettung durch das Nichts wre. Fr jenen, der nicht an die Unmglichkeit der
Wahrheit glaubt oder den diese Unmglichkeit nicht erfreut, gibt es nur einen
Ausweg zur Rettung - den er jedoch niemals finden wird.
Die Vergtzung des Ich kann bei Menschen, die den Glauben nicht gefunden
haben, nur zu Grenwahn oder zu Selbstverunglimpfung fhren. Wenn man sich
allzuviel mit sich selbst beschftigt, so kann dies nur dazu fhren, da man sich
liebt oder malos hat. In beiden Fllen richtet man sich vorzeitig zugrunde. Was
dich nicht zu Gott oder Satan macht, ist kein Ichwahn.
Der Mensch mte aufhren, ein rationales Tier zu sein oder werden zu wollen.
Lieber sollte er ein dubioses Wesen werden, das allezeit alles riskiert, mit
gefhrlichen Phantasien und unendlichem berschwang, das wegen allem, was die
Welt bietet und vorenthlt, sterben knnte. Das Ideal jedes Menschen sei: das
Menschsein aufzugeben. Und dies lt sich nur durch die Verwirklichung der
Die Menschenliebe entspriet dem Leiden und gleicht der .Weisheit, die dem
Unglck entspringt. In beiden Fllen sind die Wurzeln verfault und die Quelle
verseucht. Nur natrliche und spontane Menschenliebe, die aus ungezwungener
Hingebung und unwiderstehlichem Elan strmt, kann auch die Seelen der Anderen
befruchten und ihnen eine warme und heitere Innigkeit vermitteln. Jene hingegen,
die sich aus dem Leid ergibt, verbirgt zu viele Trnen und Schluchzer, als da sie
nicht Strahlen von bitterer Klarheit verstreute, welche die Lauterkeit der Liebe mit
schwarzen Flecken besudeln. In dieser Liebe liegt allzuviel Entsagung, allzuviel
Schmerz und allzuviel Unruhe, als da sie etwas anderes sein knnte als ein
unendliches Zugestndnis. Man vergibt alles, duldet alles, rechtfertigt alles. Aber
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ist das noch Liebe? Und wie soll man denn auch lieben, wenn man an nichts mehr
hngt? Die aus Leiden entsprungene Menschenliebe ist die Leere jener
menschlichen Seele zwischen allem und nichts, so wie fr ein gebrochenes Herz
nur der Donjuanismus noch Sinn hat. Im Christentum gibt es keine Liebe, sondern
nur Entgegenkommen. Und wenn man den, der sich fr den Heiland, den
Welterlser hielt, vom Kreuze herabgenommen htte, bevor er endgltig ins Nichts
bergehen konnte, htte er nicht einmal dieses Entgegenkommen mehr bekunden
knnen, diese Milde, die eher eine Anspielung auf die Liebe als Liebe ist.
Liebe aus Leiden? Sie kann zwar grenzenlos sein, aber ihre Blten wurzeln nicht
weniger im Gift.
Alles ist mglich und nichts ist mglich; alles und nichts ist erlaubt. Jede
Richtung, die man einschlgt, ist irgendeiner anderen kaum vorzuziehen. Ob man
etwas erreicht oder nicht, ob man glaubt oder nicht, ob man schweigt oder schreit,
ist einerlei. Jeder Gewinn ist ein Verlust, sowie jeder Verlust auch ein Gewinn ist.
Warum erwarten die Menschen denn noch eine entschlossene Haltung, genaue
Ideen und richtige Worte? Ich mchte Feuer speien als Antwort auf alle Fragen,
die man mir stellt und nicht stellt.
Wie knnte man gegen das Unglck ankmpfen? Nur indem wir wider uns selbst
kmpfen und erkennen, da es nicht von auerhalb, sondern aus unserem Innern
kommt. Wenn wir uns jeden Moment vor Augen hielten, da alles von der
Widerspiegelung in unserem Bewutsein abhngt, von unserer inneren Erweiterung
und der Schrfe der Empfindung, dann wrden wir jeden Augenblick jene Klarsicht
erreichen, in welcher die Wirklichkeiten wahre Umrisse annehmen. Es geht nicht
darum, Glckseligkeit zu erlangen, sondern lediglich ein mglichst geringes Ma
an Unglck. Der Mensch, der dem Glck nher ist als dem Unglck, bedarf
fortwhrend der Mitwirkung dieser Luziditt, welche die bertreibung und die
Vorwegnahme der Sensibilitt berichtigt, weil er sich nicht so tief analysiert hat,
da der Geist sich vom Leben abspalten und autonom werden wrde. Bei den
Unglcklichen ist stets ein nachtrgliches Korrektiv ntig, damit sie nicht der
Verzweiflung, sondern dem Schwachsinn verfallen.
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vorstellen, wie er ist. Ein Gemlde oder eine Landschaft entzcken uns dermaen,
da wir sie im Augenblick der Kontemplation nur in der Form erfassen, in der sie
sich uns darstellten. Die Welt unter dem Zeichen der Schnheit zu betrachten
heit, behaupten, da sie ist, wie sie sein sollte. In einer derartigen Vision
verschmilzt alles in Harmonien und erglnzt in Herrlichkeit, und die negativen
Aspekte des Daseins verstrken noch den Zauber dieser Harmonien und das
Gleien dieser Herrlichkeiten. Die Schnheit wird die Welt nicht erretten, aber sie
wird die der Glckseligkeit nherbringen, die auf diesem Wege gehen. Ist es
mglich, da die Schnheit auerhalb der Anomalien dieser Welt der Antinomien
und Paradoxien liegt? Der ganze Reiz und die besondere Struktur des Schnen
rhren daher, da es nur objektiv ein Paradoxon ist, sich subjektiv hingegen
jenseits aller Paradoxien befindet. Das sthetische drckt die Paradoxie der
Darstellung des Absoluten durch die Form aus, der Objektivation des Unendlichen
durch die endliche Form. Denn bedeutet sthitt, vollkommene Erfllung ohne die
Mglichkeit, sich eine andere Art und Weise der Verwirklichung vorzustellen,
nicht, unseren Sinnen ein Absolutes zu zeigen? Die wirkliche Unmglichkeit dieses
Absoluten, den wesentlichen und organischen Widerspruch knnen wir im
Augenblick der Kontemplation nicht durchschauen, sondern wir leben in der
ahnungslosesten Anteilnahme ein Absolutum, das sich objektiv als unmglich
erweist. Das Absolute in der Form, in begrenzten Ausdrcken verkrpert, ist nur in
der Seele des vom sthetischen Gefhl Ergriffenen mglich, im Augenblick der
Schau des Schnen ist er indessen eine contradictio in adiecto einer anderen
Perspektive als der des Schnen. Aus diesem Grunde ist jedes Schnheitsideal so
chimrisch, da seine Ausdehnung unbestimmbar ist. Und noch schwerer wiegt,
da die grundlegende Voraussetzung jedes Schnheitsideals, da nmlich alles so
sein mu, wie es ist, der elementarsten Analyse nicht standzuhalten vermag. Diese
Welt htte beliebig sein knnen, nur so nicht, wie sie ist.
Warum mchten die Menschen unbedingt etwas verwirklichen? Wre es denn nicht
unvergleichlich besser, unter der Sonne in heiterer Gemtsruhe und
bewunderungswrdigem Schweigen zu hngen? Was gibt es denn schon zu
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Bewutsein die Frucht einer vitalen Schwche ist, hat es sich nicht bei jedermann
als Unfhigkeit zur Anpassung niedergeschlagen, sondern bei manchen gar die
Steigerung vitaler Urtriebe bewirkt, eine bertreibung des Imperialismus des
Lebens. Unfhig, in der Gegenwart zu leben, hufen sie viel mehr auf als zum
Leben ntig, ballen Material zusammen, das auf ihnen lastet und sie unterjocht.
Also betrachtet, war das Gefhl fr die Zukunft ein Unheil fr den Menschen. Der
Vorgang, durch den das Bewutsein die Menschheit in zwei groe Kategorien
geteilt hat, gehrt zu den sonderbarsten und knnte die Erklrung liefern, warum
der Mensch ein so wenig bestndiges Geschpf ist, auerstande, ein Zentrum der
Energie und des Gleichgewichts zu finden. Sowohl jene, die das Bewutsein zur
Verinnerlichung getrieben, zur Qual und zur Tragdie gefhrt, als auch die, welche
es zu einem grenzenlosen Machthunger, zu einer frchterlichen Erwerbungs- und
Besitzsucht getrieben hat, sind auf verschiedene Weise unausgeglichen und
unglcklich. Das Bewutsein hat aus dem Tier den Menschen und aus dem
Menschen den Teufel, aber noch aus keinem einen Gott geschaffen, obgleich die
Menschheit sich rhmt, einen ans Kreuz geschlagen zu haben.
Htet euch vor den zum Laster Unfhigen, denn ihre Gegenwart kann nur
langweilig, abgeschmackt und farblos sein. Denn was kann ein im Laster
Ungebter schon tun als euch Moral predigen? Und wer die Moral nicht zu
berwinden wute, hat keine vom Leben gebotene Erfahrung vertieft, keinen
Aufschwung verfehlt und keinen Zusammenbruch verklrt. Eine erhabene Existenz
beginnt erst, wo die Moral fr sie aufhrt, weil sie von dort an alles riskieren, das
Absolute erklimmen kann, wenngleich sie durch Hemmnisse an der wirksamen
Verwirklichung gehindert wird. Es bedarf unendlicher Verklrungen, um in die
Hhenluft emporzusteigen, wo alles erlaubt ist, wo sich die Seele ohne
Gewissensbisse in die Vulgaritt, ins Erhabene oder Groteske strzen kann und
eine derart ppige Flle verwirklicht, da ihr keine Lebensrichtung und
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als das erlernte, erborgte und affektierte Laster. Deswegen ist das Lob des Lasters
gnzlich ungerechtfertigt; man kann allenfalls seine Fruchtbarkeit bei Menschen,
die es zu verklren und von dieser Abweichung abzuweichen verstehen, feststellen.
Es auf grobsinnliche, vulgre Weise ausleben bedeutet, lediglich seine skandalse
Materialitt ausbeuten und den immateriellen Schauer, der jedes Laster in einen
Vorzug verwandelt, vernachlssigen. Das intime Leben kann, um gewisse Hhen
zu erreichen, kaum auf die Unruhe aus dem Laster verzichten. Und ein Wstling
kann nur verurteilt werden, falls er das Laster, anstatt es als Vorwand zu
betrachten, in einen Selbstzweck umwandelt.
Je heftiger und konzentrierter die Liebe ist, desto strker beschrnkt sie ihre
Ausdehnung, desto mehr Individuelles und Einzigartiges erheischt sie. So kommt
es, da die groen Leidenschaften das Absolute in einer Frau entdecken, welche
bei der flchtigsten Analyse ihr biologisches Dasein kaum zu retten vermag. Einer
Betrachtung von auen scheint die Liebe so undenkbar, da sie nur um ihrer
Sinnlosigkeit willen geschtzt zu werden verdient. Deshalb kann man ber die
Liebe nicht Meinungen uern, sondern nur in Verwunderung ausbrechen. Soll ich
von Millionen Frauen eine auswhlen, mich auf eine einzige beschrnken? Diese
mte jederzeit eine Andere sein, sie mte zu so vielen Verklrungen imstande
sein, da sie mir ewig neu und ungeahnt erschiene. Wie viele nhren denn eine
derart gewaltige Leidenschaft, da sie jeden Augenblick neue Lichter und
vernderte Reize sehen ? Das Weib ist ein Wesen mit wenigen Mglichkeiten; sie
kann den Ansprchen eines gemarterten Mannes kaum gengen, fr den die Liebe
nur eine Form der Verwirklichung im Leben darstellt. Man bedarf einer bis zur
Imbezillitt gesteigerten Leidenschaft, um eine einzige Frau lieben zu knnen.
Wenn du aber die Unzulnglichkeit aller Lebensformen fhlst, wenn dich nur das
befriedigt, was abweicht, was auf paradoxe Weise gedeiht und sich bermig
entwickelt, was kannst du von einer Frau noch erwarten? Wenn du jedoch die
Frauen hufig wechselst und dir psychologische berraschungen erspart bleiben, ist
es unmglich, da dich das Spiel der Physiognomien, die Vielfalt des Ausdrucks
nicht verzaubert, da die Suche nach einem Seelengeheimnis dich nicht fesselt, das
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du indessen nie finden wirst, weil es einfach nicht existiert. Die weibliche
Sensibilitt ist allzu peripher und empfnglich, als da sie die unversieglichen
Quellen eines Mysteriums in sich brge. Der absurde Reiz der wahren, heftigen
Liebe besteht darin, da man das Geheimnis in einem einzigen Wesen findet, eine
Unendlichkeit in einem individuellen Dasein von beunruhigender Endlichkeit
enthllt - oder, genauer, erfindet.
Wer nicht lieben kann, liebt viele Frauen. Der Donjuanismus ist Vor- und Nachteil
derer, die mit Eros zerstritten sind, aber gengend Lebensreserven besitzen, um
nicht einer psychischen oder erotischen Impotenz zu verfallen. Das dringende
Bedrfnis, die Aspekte der Welt abwechslungsreich zu gestalten, entspringt einer
organischen Langeweile und fhrt im Bereich der Liebe unfehlbar zum
Donjuanismus. Alle, die ihr innerliches Leben bis zu seinen Grenzen getrieben
haben, am Sinn des Lebens verzweifelt sind und sich auf den Hhen qulen, sind
in fataler Weise Don Juans, wie ihre Antipoden, die engherzigen Menschen ohne
Innenleben, mit uerst beschrnkten Mglichkeiten des Fhlens und Verstehens.
Das Leben stellt die seltsame Dualitt dar, gegenstzliche Typen im ueren
Wirken zu vereinigen: die Schwchlichen und die bervollen. Der feine
psychologische Sinn besteht darin, da man wahrnimmt, ob jemand eine gewisse
Lebensform aus berflle oder Schwche erreicht. Einer kann aus Schwche
verdorben und sittenlos sein, ein anderer aus Exze; einer kann aus Unfhigkeit
zur Verzweiflung gelangen, aus Ohnmacht und Gedankenlosigkeit, ein anderer aus
einem berma an Zweifeln und Innerlichkeit.
Die Menschen begehen den Irrtum, alle, die sich uerlich hneln und deren
Leistungen einander scheinbar gleichen, auf dieselbe Stufe des inneren Lebens zu
stellen. Der Donjuanismus ist nur bei jenen interessant und symptomatisch, bei
denen er als Frucht der Verzweiflung erscheint, einer berreichen Reflexivitt und
innerlichen Sorge. Wer auf den Hhen der Verzweiflung kein Don Juan ist, der hat
seine Verzweiflung nicht organisch assimiliert, die Grenzzustnde, die hchsten
Brnde und Verzehrungen nicht inbrnstig ausgelebt, sondern knstlich erfahren
wie in einem verschwommenen Vorgefhl. Ein Mensch von groer Einsamkeit
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sein bedeutet, alle Frauen lieben. Und alle lieben heit keine lieben. Jene, die sich
der Philosophie des Lebens befleiigen, sind Dilettanten des Eros, denn sie haben
sich den Problemen des Lebens allzu leidenschaftlich gewidmet, als da sie auch
noch fr seine Aspekte Leidenschaft empfinden knnten. Auf den Hhen der
der Dialektik von Licht und Dunkel endgltig entronnen sein und die
unumschrnkte Autonomie des ersten Gliedes erreicht haben. Allein, wer kann
solche Liebe empfinden?
Ich habe in groer Stille und groer Einsamkeit, inmitten der Natur, weitab von
allen Menschen und mir selbst nahe, eine Empfindung unaufhrlichen Getses
erfahren, in dem die Welt mich wie eine fortreiende Springflut berschwemmte,
wie eine durchsichtige und unfaliche Flssigkeit mich durchflo. Wenn ich die
Augen schliee, so scheint es mir, als wre die ganze Welt in meinem Gehirn
geschmolzen, durch das sie wie ein strmender Elan von unbegreiflichem Reiz und
ungestmem Aufschwung hindurchgleitet, um sodann in mich als aufschumende
Wogengestalt hineinzufluten, wie in den Trumen des Ertrinkens von schauerlicher
Wollust. Ich habe damals nicht nur gefhlt, wie ein Mensch in gewissen
Augenblicken den Urgrund des menschlichen Schicksals erleben, sondern auch, wie
sich in seinem Inneren die Universalitt der Welt verdichten kann und von den
Verzckungen der Einsamkeit aufgesogen wird. Wenn du die Augen schliet, um
tieferes Schweigen und tiefere Einsamkeit zu erreichen, hast du die Unendlichkeit
der ueren Perspektive verloren, um eine viel komplexere und verlockendere zu
gewinnen. Und in diesem Augenblick kosmischer Ekstase, metaphysischer
Offenbarung fhlte ich, wie die mir entquellenden Ausdnstungen die
Ausdnstungen dieser Welt waren, wie mein Zittern das Zittern des Seins und wie
meine Halluzination die Halluzination des Daseins war. Und in jenem
unvergelichen Schauder fhlte ich mich fr das Sein der Welt nicht mehr
verantwortlich.
Wer hebt in mir die Flgel, da ich mich zu einer irrsinnigen und barocken
Ausdehnung aufschwingen fhle? Sind es die Flgel der Ewigkeit, die mich zur
Unendlichkeit emportragen, mich bengstigen und vereinsamen? Ich fhle die
ganze Wirrnis der Ewigkeit in meiner Brust und sauge alle Dfte der
Unendlichkeit auf, wie ich Gift einschlrfen wrde. Ewigkeitstrunken und vom
Unendlichen angezogen, strze ich durch den Raum hinab wie Sonnengestalten und
schwinge mich zur Unermelichkeit empor, leicht wie eine Illusion und
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durchscheinend wie ein Lcheln, versprhe mich in ein verfhrerisches Nichts, das
die himmelblauen Heiterkeiten und die Transzendenz der Wolken umhaucht. Wem
sich in diesen Wsten ergeben und wem in diesen Einsamkeiten die Hand reichen,
bei wem in diesen kosmischen Entfaltungen seine Zuflucht nehmen und wo nach
Trost suchen ? Wie der Azur sich in meiner berschwenglichen Vision auffasert
und wie nur noch ein fadenscheiniges Wei mit seltsamem Gesthn brigbleibt!
Und auf diesem kosmischen Pfade ist mir, als suchte ich im hchsten Abenteuer
Gott selbst. Aber im Unendlichen gibt es keine Rast und keinen Halt. Und so
werde ich ihn nie finden ...
Sie fragen, wie man zur Illusionslosigkeit gelangt? Eine berwltigende Hufigkeit
von Depressionen in einem Menschen, der so viel Elan hat, da er jederzeit
lebendig ist. Eine organische Fatalitt lst bestndige Depressionen ohne uere
Ursachen und Stimulantien aus, nur aus einer tiefen innerlichen Strung. Diese
Depressionen ersticken das Geflacker des Elans, nagen unablssig an den Wurzeln
des Lebens und zerfleischen die naive und instinktive Lebensfreude. Man behauptet
vllig irrtmlicherweise, da jemand infolge eines organischen Mangels, infolge
schwacher vitaler Mglichkeiten zum Klarsichtigen wird. In Wirklichkeit ist keiner
illusionslos, den nicht vorher so viel Inbrunst durchflossen htte, da er sich das
Leben mit leidenschaftlichem Ungestm wnschte, selbst wenn es dem
Betreffenden nicht ins Bewutsein gedrungen wre. Hernach beginnt der Proze
des Niederbrechens aller Lebenskraft infolge von Einsichten. Jede Schwche
innerhalb der Scharfsichtigkeit folgt Depressionen. Denn nur bei einem Menschen
mit Elan, mit Sehnschten und Leidenschaften haben die Depressionen jene
Fhigkeit der Erosion, die am Leben zehrt wie Wogen am Meeresgestade. Bei
einem einfachen Schwchling fhren die Depressionen weder zur Spannung noch
zum Paroxysmus und auch nicht zum Exze, sondern zu einem Zustand der
Gleichgltigkeit und Apathie, des langsamen Verlschens und der ruhigen
Monotonie, aus dem die persnlichen und qualvollen Reaktionen, die den
Illusionslosen charakterisieren, nicht hervorbrechen knnen. Aus der Illusion
erwacht sein bedeutet, eine organische Paradoxie aufweisen, die unberwindliche
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und verhngnisvolle Widersprche zeitigt, welche die derart tiefe Wallung der
Klarsichtigen erklren. Und wie sollte in dieser Verbindung von hufigen
Depressionen mit einem nicht weniger hufigen Elan keine organische Paradoxie
liegen? Da am Ende die Depressionen den Elan aufzehren und die Vitalitt
kompromittieren, ist fr jenen, der versteht, da die Depressionen wahre Anschlge
auf das Leben sind, mehr als offenkundig. Gegen sie kann man nicht wirksam
vorgehen: Sie knnen hchstens zeitweilig infolge intensiver Beschftigungen oder
Zerstreuungen vernachlssigt werden; aber danach erscheinen sie mit einer um so
heftigeren Wucht. Nur in einer unruhigen Vitalitt kann die Paradoxie der
Illusionslosigkeit auftreten. Im Mae wie die Widerstandskrfte des Lebens
schwinden und sich allgemach verflchtigen, spiegelt sich im Bewutsein des
Menschen dieser Vorgang des Eintretens in den Tod auf schmerzliche Weise
wider. Man wird ein elementarer, satanischer Nicht-mehr-Mitmachender, nachdem
das Leben im verzweifelten Kampf gegen die Depressionen nur Niederlagen zu
erleiden hatte. Dann erscheint das Schicksal im menschlichen Bewutsein als eine
Form des Irreparablen, jenes aus dem Urgrnde der Welt hervorgebrochenen
Irreparablen, um uns die Vergeblichkeit dieses Lebens als noch schmerzvoller und
bedrckender darzustellen.
Man mu wahrlich viel mit den dmonischen und untergrndigen Krften des
Lebens gerungen haben, um zum Bewutsein des Irreparablen zu gelangen, das die
Unumkehrbarkeit des Lebens in einen Pfad zum Tode verwandelt, eine
Symbol der Endgltigkeit und des Irreparablen aussprechen bedeutet freilich, alles
verloren haben, dem Leben so entrckt wie dem Nichts, in das der Tod uns wirft,
nahe sein. Es ist entsetzlich, wenn du bedenkst, da du nach dem Tode einen
sonnigen Tag, ein Lcheln oder einen Freund fr immer verloren hast; es ist
indessen entsetzlicher, alles das als Lebender verloren zu haben und ber allem,
was du gehrt und gesehen hast, auszuschreien: Niemals, niemals! Es ist wie bei
einer absurden Reise ins Innere, welche dich in radikaler Weise von den Dingen
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in Wahrheit das Leben nicht fr mich geschaffen ist? Denn es wre wohl mglich,
gar nicht ahnen wrden. Warum soll ich mich in Gedanken hinopfern, warum nicht
annehmen, da ich in der Ordnung des Mglichen in eine andere Lebensform
hineinpassen wrde, in ein anderes Lebensgefge? Und warum sollte ich denn
nicht dem Leben statt mir selbst die Schuld geben? Dieser Welt tte, um sich
wandeln zu knnen, weniger Irreparables und viel mehr Absurdes not. Ihre
bisherige Sinnlosigkeit geht zuwenig ber die Plattheit hinaus, um mir auch nur
die geringste Illusion zu gestatten. Ich knnte an diese Welt glauben, wenn sie sich
nur meinetwillen verndern wrde. Ich bin allzu stolz, um das Bse aus der Welt
als das Bse in mir zu erkennen. Ich werde mich allerdings nicht dieser Welt
gem ndern.
Das Urgrndige erscheint in unseren Betrachtungen zwiefach: als blinde Dynamik,
die jede Hierarchie von Werten ablehnt, und als Wirklichkeit, in deren
Assimilation man naiv, zufrieden und ausgeglichen lebt. Dieser doppelte Begriff
des Urgrndigen erklrt, weshalb wir sagen knnen, da das Leben keinerlei Sinn
habe, weil es eben im Wesen urgrndig ist, und warum wir die Mglichkeit der
Rettung nur in der naiven Erfahrung des Urgrndigen erblicken. Die unbewute
Annherung an den abgrndigen Urquell des Lebens erhlt dich in einem Zustand
organischen Gleichgewichts, weil die Formen deiner Ttigkeit und deiner
Manifestation die Lebensformen sind. Alles, was du tust, entspringt dem
Lebenskern, entsteigt einer vitalen Fruchtbarkeit. Die naive Erfahrung des
Urgrndigen ordnet dich in die wesentliche Immanenz des Lebens ein. Deshalb ist
die Naivitt ein unmittelbarer Ausdruck des Urgrndigen. In der Naivitt ist die
Individuation keinem Prinzip der Tragik unterworfen, weil in der Einfalt der
Einzelne nicht von der Welt getrennt ist, sondern der organischen Daseinsflut
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Entfaltung nicht zu fhlen. Weshalb weitergehen, warum noch in der Zeit leben?
Die schlagartige Offenbarung der Zeit in solchen Kontemplationen, die ihr eine
lebendige und zermalmende Wucht verleihen, die dem alltglichen Dasein abgeht,
ist die Frucht des Lebensberdrusses, eines Unvermgens, mit der gleichen
Geschichte fortzufahren. Und wenn sich diese Offenbarung des Nachts ereignet, so
wird der Unsinn des Fortschreitens durch die Empfindung unbeschreiblicher
Vereinsamung verstrkt, weil du dann, weitab von Menschen, der Welt entrckt,
allein im Angesichte der Zeit in irreduzibler Dualitt verharrst. Die Zeit ist in
diesem nchtlichen Gefhl des Verlassenseins mit keinem Ding, keiner Tat, keinem
Objekt mehr ausgefllt, sondern gleicht einem Vakuum, das schrittweise ins Dasein
vorrckt, einer Leere in stetiger Ausuferung und Entfaltung als Bedrohung jenseits
der Welt. In der Stille und im Schweigen der Versenkung kannst du nichts mehr
als das rhythmische Pochen der Zeit in dir vernehmen, den Klang und den
wiederholten Knall - wie Glockengelut in einer toten Welt. Das Drama des
Menschen und der Zeit erlebt nur jener, den die Zeit vom Dasein getrennt hat und
der in dieser Dissoziation, das Dasein fliehend, von der Zeit erdrckt wird. Und er
fhlt, wie die Zeit gleich dem Tode wchst.
NACHBEMERKUNG
Ciorans 1933 mit zweiundzwanzig Jahren geschriebenes Erstlingswerk ist gewi
sein radikalstes, extremstes, aber vielleicht auch das konsequenteste, an Folgen
schwerste: Es htte nicht nur sein letztes - als Abschiedsschrei an das All -,
sondern berhaupt das allerletzte Werk des menschlichen Geistes sein knnen.
1
alles Seins. Es nimmt daher kaum wunder, wenn der durch die Verzweiflung der
Seinsgrenzen Hindurchgegangene sich danach nur noch in langer, entbehrlicher
4
1 Cioran ber sein erstes Buch, in dem alles Sptere vorweggenommen ist: Es ist das
philosophischste meiner Bcher.
Francois Bondy,
Gesprche,
2 Ich hatte einige Bcher in Rumnien geschrieben, auch wie ein Tier, instinktmig. Ich
hatte nie an Stil gedacht.
E. M. Cioran,
Pe culmile disperarii
Ecce homo
evolutiver Grundlage, Berlin, Hamburg 1984, S. 15 f.: Jedenfalls ist keine Ontologie
mehr mit unserem heutigen Wissensstand vertrglich, auch nicht eine Evolutionsontologie!
Vielleicht wre >Me-Ontologie< eine treffende Bezeichnung.
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Einheit, welche der Vielfalt bergestlpt wird, sondern die Vielfalt in der Einheit
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legt seine Dialektik blo. Es zeigt sich also bei nherer Betrachtung, da Ciorans
hartnckig verfolgtes Ziel zwar stets die Transzendenz ist - die er gleichwohl von
der Immanenz her betrachtet. Sein Denken kommt einer Spiegelung jener in dieser
gleich: deshalb die quellenden und qulenden Windungen des Lyrismus, der nie in
ruhiger Sammlung oder begrifflicher Rabulistik versiegt. Es ist nicht das Erreichen,
die Gewiheit der ersehnten Erkenntnis, die ihn reizen und anfeuern, sondern die
unermdliche Suche, die ewige Vertiefung, welche in der endlosen Reihe
blitzartiger Erleuchtungen nie Halt finden. Die Verzweiflung an der Rastlosigkeit
der Erkenntnis peitscht ihn nur deshalb bestndig auf, weil er sich der Todesstarre
der Vollendung - sowohl der formalen als auch der diskursiven - unmittelbar und
schmerzhaft bewut ist. So kann und darf es fr ihn kein Verweilen in der
bewutlosen Beseligung ber das endgltig Erkannte geben. Im Gegenteil: im
Widerspruch, in der entzweienden Paradoxie, im zerfleischenden Zweifel, in den
zerreienden Antinomien und Aporien erhascht er auf dem Urgrund schattenhafte
Gewiheiten. Doch gerade dieses biblische Haschen nach Wind offenbart ihm die
allerletzte gltige Erkenntnis, welche explizit auszusprechen ihm ein Greuel ist.
Hatten denn nicht Scharen von Weisen und sie getreulich umschwrmende Herden
spitzfindiger Gelehrter von jeher alle Weisheit - ganz zu schweigen von ihrer
Gewiheit! - durch heilloses Geschwtz preisgegeben und feilgeboten, hatten sich
denn nicht die Exegeten der orthodoxen Kommentatoren in wrigen Auslufen
ergossen, die altehrwrdige Weisheit ausgehhlt und sowohl das Sein als auch das
Nichts kompromittiert?
Ciorans erstes Werk verrt keine historischen Namen und wartet mit keinerlei
Zitaten auf: Ihm widerstrebte es offenbar - trotz seiner auf Schritt und Tritt
unverhofft durchschimmernden Gelehrsamkeit sich auf Vorlufer und Vorbilder
berufen zu mssen, um schlielich wie sie alle auf dem Trmmerberg der Zeit zu
stranden, war er doch in der Unaussprechlichkeit seiner Visionen zuinnerst
verwurzelt. Oder erlag er vielleicht zuallerletzt dem uralten Prinzip des Laotse:
6
Der Name, der sich nennen lt, ist nicht der ewige Name ?
6 Tao te king, 1. (bersetzt von Richard Wilhelm)
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Orig. Inhalt
Lyrisch sein ................................ 7
Allem entrckt! ............................. 11
Nicht mehr leben knnen ...................... 13
Die Leidenschaft fr das Absurde ................ 15
Ich und die Welt ............................. 20
Erschpfung und Agonie....................... 22
Das Groteske und die Verzweiflung ............... 24
Die Vorahnung des Wahnsinns................... 26
Vom Tode.................................. 29
Die Melancholie ............................. 40
Alles ist nichtig! ............................. 47
Verzckung ................................ 49
Suprematie des Unlsbaren ..................... 51
Widersprche und Inkonsequenzen............... 54
Von der Traurigkeit ........................... 56
Der vollkommene Unmut ...................... 60
Das Feuerbad ............................... 62
Vom Leben abfallen .......................... 64
Von der Wirklichkeit des Leibes.................. 66
Ich wei nicht ............................... 68
Die individuelle und die kosmische Einsamkeit....... 69
Apokalypse ................................ 71
Das Monopol des Leidens ...................... 73
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Bibliothek Suhrkamp:
Verzeichnis der letzten
Nummern
Bibliothek Suhrkamp:
Alphabetisches Verzeichnis
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- Einbahnstrae 27
- Sonette 876
- Am Ziel 767
- Beconles-Bruyeres 872
- Beton 857
- Flametti 442
Bang: Das weie Haus 586
- Das graue Haus 587
- Exzentrische Existenzen 606
- Nachtgewchs 293
- Dshamilja 315
- Jugendbildnis 23
Alberti: Zu Lande zu Wasser 60
Alexis: Der verzauberte Leutnant
830
Amado: Die Abenteuer des
Kapitns Vasco Moscoso 850
- Die drei Tode des Jochen
Wasserbrller 853
Anderson: Winesburg, Ohio 44
Anderson/Stein: Briefwechsel 874
Andrzejewski: Appellation 325
- Jetzt kommt ber dich das Ende
524
Apollinaire: Bestiarium 607
Aragon: Libertinage 629
Artmann: Flei und Industrie 691
- Gedichte ber die Liebe 473
Asturias: Der Bse Schcher 741
- Heldenplatz 997
- Holzfllen 927
- Ja 600
- Midland in Stilfs 272
- Ritter, Dene, Voss 888
- Felder 978
- Verstrung 229
- Watten 955
- Gesellschaft 800
- Glckliche Tage 98
- Mehr Prgel als Flgel 1000
- Residua 254
- Matthuspassion 998
- Katharina 421
- Marionettenspiele 496
- Maulwrfe 312
- Trume 16
- Unten 737
- Gevierteilt 799
- Lucidor 879
Hohl: Bergfahrt 624
- Da fast alles anders ist 849
Empfindung
- Tagundnachtgleiche 971
Enzensberger: Der
871
Menschenfreund
773
Garten
- Inschrift 384
536
- Glck 344
- Iris 369
- Bin 8
- Knulp 75
- Blaubart 882
- Legenden 472
- Homo faber 87
- Krisis 747
- Morgenlandfahrt 1
- Musik 483
- Narzi und Goldmund 65
- Politische Betrachtungen 244
- Siddhartha 227
- Sinclairs Notizbuch 839
- Steppenwolf 869
- Stufen 342
- Eroberungszge 639
-Jugend 500
- Gedichte 259
Neruda: Gedichte 99
Zeit
-Georg 567
- Ginster 107
Malcolm: Erinnerungen an
Wittgenstein 957
- Unmgliche Beweisaufnahme 49
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-Fremde Krper 52
866
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L
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371
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Y
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Erzhlungen
Z
Zweig: Die Monotonisierung der
Welt 493
Zwetajewa: Auf eigenen Wegen
953
- Ein gefangener Geist 1009
- Mutter und die Musik 941