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LE FMINISME DU POSITIONNEMENT.

HRITAGES ET
PERSPECTIVES CONTEMPORAINES
Sarah Bracke et al.
L'Harmattan | Cahiers du Genre
2013/1 - n 54
pages 45 66

ISSN 1298-6046

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bracke Sarah et al., Le fminisme du positionnement. Hritages et perspectives contemporaines ,


Cahiers du Genre, 2013/1 n 54, p. 45-66. DOI : 10.3917/cdge.054.0045

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Cahiers du Genre, n 54/2013

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Sarah Bracke et Mara Puig de la Bellacasa 2


Rsum
Le fminisme a engendr de vifs dbats sur les liens intimes entre lutte
politique et production du savoir, ainsi que sur le problme de ds/
incarnation de la vrit et de la mthode scientifiques. Cet article aborde
plus prcisment la pense du positionnement fministe et la stratgie consistant rcuprer les voix de femmes historiquement rduites au silence.
Nous mettons au jour la faon dont cette stratgie a t mise en uvre et
ses liens cruciaux avec les questions de lexprience et du pouvoir. En
mobilisant la figure dAntigone, notamment pour montrer en quoi des
revendications telles que celles de femmes exigeant de pouvoir agir
conformment la loi de Dieu (comme cest le cas par exemple au sein des
dbats sur le foulard) obligent repenser le caractre situ du savoir.
FMINISME THORIES DU POSITIONNEMENT
PUBLIC PRIV POUVOIR POLITIQUE

SAVOIRS SITUS ANTIGONE

Nous vivons dans lombre crasante de la guerre. Il nest pas


de moment dans lhistoire o nous nayons t en guerre
1

Version remanie de Sarah Bracke et Mara Puig de la Bellacasa (2009).


The Arena of Knowledge: Antigone and Feminist Standpoint Thinking. In
Buikema Rosemarie, Tuin Iris van der (eds). Doing Gender in Media, Art and
Culture. London, Routledge. [NDLT]
2
Pour Lo Thiers-Vidal. En mmoire de ton enthousiasme pour lchange et
la construction de solidarits.

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Le fminisme du positionnement.
Hritages et perspectives contemporaines 1

Sarah Bracke et Mara Puig de la Bellacasa

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conomique, religieuse, civile, gnocidaire, nationale, coloniale


ou impriale ; mondiale ou rgionale ; pour des terres, du
ptrole ou de leau impliquant souffrances et reconstruction.
Or le sang vers saccompagne toujours dimages et de
dclarations belliqueuses, telles que la proclamation du choc
des civilisations, de nouvelles lignes de dmarcation politique,
et de nouvelles normes pistmologiques.
Ce texte sinscrit dans les dbats fministes sur les liens intimes
et inextricables entre lutte politique et production du savoir.
Dabord parce que tout savoir est profondment marqu par les
conflits et les rapports de pouvoir qui caractrisent le contexte
dont il mane. Ensuite parce que laction et la lutte politiques sont
des sites majeurs de production du savoir. La reconnaissance
dune interdpendance entre savoir et politique est au cur des
dbats scientifiques sur les transformations pistmologiques,
bien au-del des tudes fministes, sur le genre ou sur les
femmes. Mais dans le fminisme contemporain, la contestation
du savoir lgitime est historiquement lie un geste politique :
rcuprer les voix et les expriences (de femmes) jusque-l rduites au silence. Un geste qui est loin daller de soi.
Lhrone grecque Antigone nous accompagnera dans notre
entreprise. La tragdie ponyme de Sophocle se droule Thbes
alors anantie par la guerre. La pice souvre le matin suivant la
lutte mort entre deux frres de la famille rgnante, les fils
ddipe, Etocle et Polynice, pour la succession au trne.
Antigone fait venir sa sur Ismne devant les portes de la ville
pour linformer de la dcision de leur oncle Cron, souverain de
la ville : Etocle, le vainqueur, sera honor par les citoyens de
Thbes alors que le corps de Polynice sera livr, sans spulture,
aux chiens et aux vautours, afin doffrir aux citoyens un spectacle inoubliable du sort rserv aux tratres. Le texte suggre
que ce fratricide est beaucoup moins avr quil ny parat, mais
lacte de Cron est politique, moins motiv par un besoin de justice et de vrit que pour imposer lordre et la loi. Dtermine
offrir Polynice des funrailles en bonne et due forme, Antigone
demande son aide Ismne, qui la lui refuse. Antigone se met
donc seule la tche.

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laube suivante, les gardes de Cron trouvent le corps de


Polynice recouvert dune fine couche de terre. Lauteur des faits
doit tre lapid mort mais Cron est stupfait lorsque les gardes lui amnent le coupable : cest une jeune femme, sa propre
nice. Les liens de parent et la hirarchie politique placent la
jeune femme sous lautorit de Cron. Cependant Antigone
rejette cette autorit non seulement elle a enterr son frre,
mais elle invoque le devoir sacr de donner une spulture ce
dernier : son discours se rfre un domaine dans lequel Cron
ne peut user de ses prrogatives. Sa rbellion rend Cron furieux,
et alors que le chur lui intime de revoir son jugement et de faire
preuve de piti, le roi se montre obstin et arrogant, domin par
lorgueil et lardent dsir de raffirmer sa position de pouvoir et
de ne montrer aucune faiblesse. Dans le polemos qui sinstalle
entre eux, la mort dAntigone est invitable et elle dclenche
des dcs en chane : Hmon, fils de Cron, se tue par amour
pour Antigone ; Eurydice, femme de Cron, se plante une pe
dans la poitrine, hurlant que son mari a tu leur fils. La mort
accompagne le retour lordre dans la polis et met au jour la
nature du pouvoir du patriarche, destructrice et cynique. Cron
se retrouve seul, rgnant sur un dsert.
Dans le polemos qui oppose le patriarche et la jeune femme,
la figure dAntigone incarne une (autre) conscience thique et
un (autre) savoir, tir de lexprience, opprim par un pouvoir
politique hgmonique. Antigone est une figure qui dfie lautorit patriarcale de ltat, qui refuse de se soumettre la loi de la
ville, du souverain et du chef de famille. Il nest pas surprenant
quelle exerce une emprise tenace sur limaginaire fministe (cf.
Woolf 1978 [1938] ; Irigaray 1974, 1984 ; Steiner 1984).
La rsistance dAntigone constitue un hritage puissant,
polysmique et complexe pour le fminisme. Son exemple a
principalement t mobilis dans des discussions concernant la
dfiance des femmes lgard de ltat, la relation entre les
domaines de la parent (le priv) et de ltat (le public), et
lthique. Dans ce texte, nous nous appuierons sur lacte
dAntigone pour examiner la pratique fministe visant rendre
la parole aux femmes rduites au silence et dont les expriences

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Le fminisme du positionnement

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Sarah Bracke et Mara Puig de la Bellacasa

sont dvalorises. La thorie fministe du positionnement 3


(standpoint), considre lexprience des femmes comme une
source de savoir susceptible dtre dploye pour transformer la
sphre publique dont elles sont exclues.

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La reconnaissance des femmes comme sujets connaissants,


ainsi que de leurs voix et de leurs expriences, jusque-l ngliges,
comme sources de savoir, peut tre considre comme un ferment du fminisme ; ce fut notamment le moteur des groupes
de conscience propres au fminisme des annes 1970, toujours
trs rpandus dans les mouvements de femmes un peu partout
dans le monde. La conscientisation (consciousness raising) est
fonde sur lide que chacune peut devenir un sujet connaissant
de sa propre oppression, partir de ses propres expriences, en
les passant au crible dune rinterprtation politique, dans un
cadre collectif. Leur confrer une dimension structurelle permet
aux membres des groupes de conscience, ou de tout autre
collectif, de considrer ces expriences comme une source de
savoir les faits ainsi rvls dvoilant davantage de facettes
de la ralit que les visions hgmoniques. Dans le mme ordre
dide, la thorie du positionnement affirme que le savoir produit
dans les marges et formul de faon collective est potentiellement plus fiable et susceptible daccrotre lobjectivit du savoir
traditionnel.

Nous faisons le choix que standpoint feminism soit traduit par fminisme du
positionnement, plutt que du point de vue, alors que cette dernire expression est la plus courante en franais et que le terme standpoint est, en anglais,
synonyme de viewpoint. Mais le point de vue, ou encore la perspective,
exposeraient notre propos des interprtations perspectivistes voire relativistes, contraires notre intention et celle des auteures dont nous prsentons
les crits. Point de vue ou perspective auraient aussi linconvnient de
diluer lintensit contenue dans le terme standpoint qui suggre la rsistance,
lopposition, ladoption dune attitude, la prise de position. La traduction par
positionnement permet ds lors dinsister sur le caractre politique, actif et
construit du standpoint. Pour plus de dtails ce sujet, lire Mara Puig de la
Bellacasa (2012, p. 170-72). [Note des auteures, suite la traduction]

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Le fminisme du positionnement :
la construction dune catgorie thorique

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Laccent mis sur la reconnaissance des femmes comme sujets


connaissants a profondment influenc les transformations
opres par les womens studies luniversit. Cest l un enjeu
fministe dcisif, qui nest pas le fait dun courant thorique
spcifique. Ce qui est dsormais connu sous le nom de thorie
du positionnement fministe est une faon particulire de penser
cette pratique fministe lmentaire. Lune des premires et des
plus influentes laborations ce propos fut dveloppe par Nancy
Hartsock, chercheuse en sciences sociales, dans The Feminist
Standpoint : Developing the Ground for a Specifically Feminist
Historical Materialism (1987 [1983]). Mais cest le travail de la
philosophe fministe Sandra Harding, vers le milieu des annes
1980, qui prsente la thorie (ou lpistmologie) du positionnement comme un fil directeur de lanalyse fministe dans son
dsormais classique The Science Question in Feminism (1986),
et dans lensemble de ses crits ultrieurs. Harding mobilise
cette notion pour reprer des questions communes aux premiers
crits de Patricia Hill Collins (1986), Nancy Hartsock (1987
[1983]), Hilary Rose (1983) et Dorothy Smith (1987 [1974]) qui,
ds lors, ont t associs au fminisme du positionnement. Bien
que ces travaux renvoient des projets, des rfrences disciplinaires et des intrts diffrents, ils ont tous en commun de
favoriser, selon les mots de Dorothy Smith, une rupture avec
les disciplines existantes grce un savoir localis (locating) ou
une enqute sur le positionnement des femmes ou sur lexprience
des femmes (Smith 1987 [1974], p. 392). En ce sens, les thories
du positionnement sont lorigine dun lan qui lie troitement
lengagement politique et un intrt pistmologique (Puig de
la Bellacasa 2012).
Trois fils rouges relient les premires formulations des thories fministes du positionnement linterprtation que nous en
faisons, en tant quhritires dun dbat amorc voici plus de trente
ans (Harding 2003). Le premier concerne la rappropriation critique, par des fministes, de laffirmation marxiste selon laquelle
un savoir fond sur la vie des personnes subissant lexploitation
(la classe ouvrire) rend diffremment et mieux compte du monde
quun savoir fond sur la vie des dominants (la bourgeoisie) ;
ces derniers tirent profit des produits du travail, mais ne participent pas aux processus et aux mdiations qui les font advenir.

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Le fminisme du positionnement

Sarah Bracke et Mara Puig de la Bellacasa

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Llaboration dun positionnement politique sappuyant sur


certaines expriences de la classe ouvrire pour les promouvoir
au rang de savoir, engendre un savoir diffrent et plus fiable sur
linteraction entre les humains et la nature, les relations sociales
et les relations naturelles, ainsi que sur le fonctionnement du
capitalisme. lusine, les travailleurs ont une exprience troite,
quotidienne et immdiate de ce qui fait tourner la machine
capitaliste. Une exprience aussi directe de la production fait
dfaut la bourgeoisie. Lmergence dun sujet proltarien a
ainsi constitu une possibilit pistmologique nouvelle que la
thorie marxiste devait la fois expliquer et encourager.
Dans une version remanie, le positionnement fministe part
de lide que la vie des femmes constitue une position privilgie,
dun point de vue pistmologique, pour observer le fonctionnement de la suprmatie masculine et son interaction avec les
relations sociales du capitalisme. Une vision du monde qui, jusquaux interventions fministes, tait reste largement absente
des thories et des mouvements sociaux et politiques. Par
exemple, cest en observant de prs le travail de care, un travail
dvaloris majoritairement effectu par des femmes partout dans
le monde travail reproductif et affectif, soin aux enfants, aux
vieillards et aux malades que les fministes ayant un positionnement marxiste et socialiste ont pu pointer la ccit rsultant de
lignorance dans laquelle sont tenus les activits et les savoirs les
plus lmentaires qui assurent la bonne marche de notre monde.
Le deuxime fil rouge a trait la pense noire (Black thought)
qui, dans une perspective fministe, accorde de la valeur au
savoir produit partir dexpriences africaines-amricaines 4.
Elle est apparue dans un contexte de luttes des Noires contre
les institutions de la suprmatie blanche, dont les institutions
productrices de savoir. bell hooks (1984) parle de vision du
monde oppositionnelle (oppositional worldview) pour dcrire la
position marginale des Noires dans la petite ville du Kentucky
o elle a grandi :
Une faon de voir ignore de la plupart de nos oppresseurs, qui
nous encourageait, nous aidait dans notre lutte pour transcender
4

Certains textes importants issus de cette tradition ont t traduits en franais.


Voir Dorlin (2008).

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Le fminisme du positionnement

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Patricia Hill Collins (1990), quant elle, thorise la perspective


des outsiders intgrs (outsider-within-perspective), une marginalit particulire qui stimule une perspective propre : celle
des femmes noires qui sont tout la fois en dehors du monde du
savoir universitaire dominant, parce quappartenant des communauts qui en sont traditionnellement tenues lcart, et dedans
du fait quelles y ont nanmoins eu accs et travaillent dans les
sphres privilgies de la production intellectuelle universitaire.
On retrouve l limportante notion de double conscience de
W.E.B. DuBois (1995) qui dcrit la capacit voir les choses
partir de la perspective du dominant et de lopprim. Hill Collins
encourage concevoir le positionnement fministe noir comme
un outil pour accder un savoir plus fiable ; il est fond sur
lexprience des Africaines-Amricaines passe sous silence et
il est engag dans la transformation de leurs conditions de vie.
Le dernier fil rouge a trait aux redfinitions critiques du savoir,
de la science et de lpistmologie, opres par les fministes.
Depuis le dbut des annes 1980, des universitaires de toutes les
disciplines reconnaissent que leur engagement fministe a faonn
les savoirs quelles ont produits et nourri leur conscience aigu de
la transmission de prjugs sexistes au cur de leurs disciplines.
Harding a jou un rle important pour que cette conscience soit
conue comme un outil pistmique. Lpistmologie du positionnement a pu servir de stratgie justifiant la prolifration de
recherches situes en leur confrant une place tout fait inexplicable selon les normes pistmologiques en vigueur : cette
recherche politise tait capable damliorer lobjectivit
de la recherche , en sappuyant sur des faits et des thories
plus fiables (Harding 1986, p. 24) 5. Le seul fait quun savoir
5

Harding (1986) a inclus la thorie du positionnement dans son influente


cartographie des possibles faons daborder de front des questions relatives
la place des femmes en tant que savantes et que scientifiques, rinterrogeant
les pratiques existantes de savoir et leurs contenus sexistes et racistes, ainsi
que leurs mthodologies et leurs prsupposs pistmologiques. Cest en lien
avec ce dernier champ de rflexion que la thorie du positionnement est souvent associe la rvaluation de la dfinition de lobjectivit en tant que
catgorie mesurant ce qui peut tre ou non considr comme scientifique
par exemple, en raison dun soi-disant biais.

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la pauvret et le dsespoir, qui renforait notre conscience de


soi et notre solidarit.

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acadmique et scientifique ft produit partir de points de vue


fministes, et donc engags, perturbait les pistmologies et les
thories de la construction du savoir soutenant que, pour tre
lgitime, au regard des critres universitaires et scientifiques, un
savoir devrait tre dsintress, non pollu par des proccupations politiques. Les controverses touchant aux dfinitions de la
science et de lobjectivit dpassent le cadre de cet article ;
notons toutefois que la notion de positionnement, ne dexpriences exclues, est centrale dans llaboration, par Harding,
de la notion d objectivit forte qui implique de tenir compte
de la position de ceux qui ne sont pas chez eux dans les positions
dominantes et daccorder de la valeur la position de lAutre
afin de scruter nos propres situations de manire plus critique
(Harding 1991, p. 151). Donna Haraway a renforc lide que
cette dualit devait constituer un outil pour les politiques du
savoir fministe et pour les science studies. Objectivit fministe
signifie tout simplement savoirs situs , affirme-t-elle, en
mme temps quelle prconise la prise en compte du caractre
situ des dfinitions construites par les fministes nos
propres technologies smiotiques (Haraway 1991 [1988]). En
dautres termes, lobjectivit et un savoir plus fiable sont
associs linclusion responsable des subjectivits situes et
dune conscience oppositionnelle (Sandoval 2000), plutt qu
leur exclusion au nom de leur inutilit prsume.
Le fminisme du positionnement est un domaine vivant,
ouvert aux rappropriations (Harding 2003), qui trouve des chos
dans un vaste ensemble de recherches fministes posant des questions du mme type (Stanley, Wise 1993 [1983] ; Rich 1985 ;
entre autres). En tant que catgorie thorique lie une logique
pistmique spcifique, il joue un rle vraiment essentiel dans
la construction dune discussion plurivoque sur la valeur des savoirs opprims et sur le caractre politique et situ de la construction du savoir. Ceci dit, llaboration dune catgorie thorique nest jamais un travail neutre, et cela vaut pour la thorie du
positionnement fministe : cest un processus matriel qui implique tout un tissu intriqu et divers de relations et de pouvoir
laccs des supports de publication, des rseaux, des amitis,
des rencontres fortuites et bien sr limportante question de
ce qui compte comme thorie (Christian 1990 [1987]). Il est

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Le fminisme du positionnement

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donc fondamental de ne pas prendre comme allant de soi des


catgories hrites : il faut les rouvrir, les retravailler, et faire
de mme avec les crits des auteures que nous leur
associons, en fonction de nos propres questions, contraintes et
contingences politiques ou scientifiques.

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Les points de vue fministes doivent, selon nous, tre des


positionnements ouverts linclusion et linterrelation de
savoirs engendrs dans diffrents contextes doppression et de
lutte. La possibilit mme de cette interprtation est en soi
laboutissement dun travail politique et thorique, men travers des dbats impliqus dans la rlaboration des positions et
des alliances fministes. Une fois ce terrain mouvant dlimit, on
peut sarrter brivement sur trois problmes soulevs par la question suivante : comment penser partir de la vie des femmes ?
Cela revient, tout dabord, sinterroger sur la lgitimit de
lexprience fonder un savoir. Dans un essai o elle met en
question le rle de lexprience dans la pense fministe, Joan
Scott (1992) attire lattention sur le fait que lexprience ne peut
tre considre comme un matriau brut sur lequel les
chercheures pourraient travailler directement : les expriences
sont toujours mdiatises et font donc lobjet dinterprtations.
Lexprience et le savoir ne sont pas des choses quivalentes :
Scott dfinit le savoir comme une construction qui sefforce
dexpliquer et de comprendre lexprience. Paula Moya (1997,
p. 136) renchrit en affirmant que le fait dtre ne dans un
certain type de relations et de conditions sociales, ou davoir subi
les consquences de loppression et de privations conomiques,
ne gnre pas en soi une meilleure comprhension ou un savoir
plus fiable. Le privilge pistmique des groupes opprims, critelle, nimplique pas que les positions sociales, et donc les expriences, auraient un sens pistmologique ou politique allant de
soi. Dailleurs, la possibilit pour les femmes de formuler leurs
expriences en termes de savoirs ne leur a pas t concde
dans le cadre du contexte (social, politique et pistmologique)

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Les points de vue fministes :


un terrain ouvert de politiques du savoir

Sarah Bracke et Mara Puig de la Bellacasa

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existant. Celui-ci a d tre contest par divers fminismes. Cest


justement en tant attentifves au caractre mdiatis de lexprience quon peut comprendre la possibilit (toujours ouverte)
qumerge un nouveau savoir partir de vies et dexpriences
auparavant ignores.
Partant de l, il faut se demander partir de la vie de quelles
femmes il y a lieu de penser. En dautres termes, se pose la
question des rapports de pouvoir structurels existant entre les
femmes. Lorsque ces derniers sont ignors, la vie des femmes a
toute chance de reproduire un positionnement dominant, blanc,
de classes moyennes et htrosexuel, comme les critiques dveloppes au sein de fminismes minoritaires lont clairement signal.
En ce sens, penser partir de la vie des femmes implique de
reformuler constamment la fameuse question de Sojourner
Truth : Ne suis-je pas une femme ? (Aint I a woman?) Ce
que recouvre la notion dexprience des femmes est un sujet
qui fait dbat et qui ne concerne pas uniquement les thories du
positionnement, mais plus largement la femme comme
catgorie danalyse , selon les mots de Chandra Talpade
Mohanty (1988 [1984]), cest--dire le prsuppos central selon
lequel nous appartiendrions au mme genre, par-del notre classe
sociale et notre culture . Un prsuppos qui ne repose pas seulement sur des caractristiques biologiques primaires mais sur
des universaux anthropologiques et sociologiques postulant que
nous subirions la mme oppression. Mohanty montre comment
les analyses du travail des femmes, ou encore les notions de
famille ou de religion dans les programmes des womens studies
tendent crer une unit dans lensemble des activits des
femmes, masquant par l mme les rapports de pouvoir entre
elles. Ce faisant, elles prsupposent une dimension universelle
lexprience des femmes, en mme temps quelles homognisent
les savoirs ancrs dans lexprience de femmes diffrentes.
Pour autant, tenir compte des diffrences entre femmes selon
les lignes de pouvoir que sont la race/ethnicit, la classe sociale et la prfrence sexuelle, ne sape pas ncessairement lide
quil existerait un positionnement fministe. Ainsi que lcrit
Hill Collins :
Nous disposons dsormais doutils de plus en plus sophistiqus
pour discuter des positions de groupes, non plus seulement en

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Le fminisme du positionnement

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Selon Hill Collins, cette nouvelle optique peut permettre


de mieux comprendre ce qui fait que, dans un contexte de changement radical du pouvoir institutionnel, celui-ci continue malgr
tout reproduire des ingalits durables (p. 377). Hill Collins
rejoint ici un mouvement qui traverse aussi, pour ne citer queux,
le Combahee River Collective Statement (1986 [1977]), et les
travaux de bell hooks (1990 [1981]), dAngela Davis (1981) et
dAudre Lorde (1996 [1984]) ; le terme dintersectionnalit,
propos par Kimberl W. Crenshaw (1989), a particip rarticuler lensemble, dans les annes 1990 : lanalyse intersectionnelle permet de saisir comment de multiples formes de
domination et doppression dterminent simultanment (quoique
de faon diffrente) la vie de toutes les femmes 6.
Il faut enfin chercher selon quel processus se construisent les
positionnements. Il sagit dapprhender le positionnement fministe comme laboutissement dun travail collectif de description,
danalyse et de lutte politique, dans un espace historique particulier et en rapport avec des situations particulires doppression
(Hartsock 1998). Jacqui Alexander et Chandra Mohanty (1997,
p. xi) poursuivent la rflexion de Moya contre lide que les
positions sociales seraient en soi facteur de connaissance :
Lexprience de la rpression peut constituer un levier pour
sorganiser, sans que cela soit ncessairement le cas. En fait,
cest linterprtation de cette exprience, dans un contexte
collectif, qui dtermine le moment o la perception de contradictions et la privation matrielle se transforment en participation
des mouvements de femmes.

Les positionnements requirent de chercher sur quoi fonder


une prtention au savoir en fonction dexistences passes sous

Pour une discussion rcente sur lintersectionnalit dans un contexte


europen, voir Phoenix et Pattynama (2006).

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termes de classe sociale, comme le proposait Marx, ni de


primaut du genre, comme le faisaient les premiers travaux
fministes, mais dans le sens dune multiplication des positions
inscrites dans les structures sociales elles-mmes plutt qu
partir de femmes prises titre individuel. (Collins 1997, p. 377)

Sarah Bracke et Mara Puig de la Bellacasa

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silence, dans le cadre dune dmarche collective visant


comprendre le monde pour le transformer 7.
Cette lecture de la thorie du positionnement fait cho des
sensibilits (poststructuralistes) comme celle prsente dans le
refus de Laclau et Mouffe (1985) denvisager des processus
politiques comme le regroupement ou la mobilisation dacteurs
prexistants, pour y voir au contraire lmergence de nouveaux
sujets politiques. Le refus dadmettre lexistence dune notion
prconue du sujet ne revient pas nier ce dernier ou y renoncer (Butler 1992) ; il sagit plutt de se demander comment
il a t construit et quels rles situs on joue dans ce processus.
En accord avec cette dmarche qui consiste reconstruire les
subjectivits politiques en les replaant dans leur contexte et
leur historicit, il nous semble que la thorie du positionnement
implique une enqute continue sur le processus mme de
construction de la subjectivit et sur les connections possibles
entre diffrentes luttes contestataires.
Dune certaine faon, on pourrait arguer que de telles options
thoriques et politiques dplacent le dbat sur la lgitimit de
lexprience des femmes fonder un savoir. Leffort de construction de positionnements, croyons-nous, a moins voir avec la
consolidation dune telle dmarche quavec un processus dexprience qui transforme (Puig de la Bellacasa 2004). Cest ainsi
que nous comprenons laffirmation dHaraway (1991 [1985],
p. 149) :
Les mouvements des femmes internationaux ont autant construit
lexprience des femmes que rvl, ou dcouvert, cet objet
collectif crucial. [] La promesse de la libration repose sur la
construction de la conscience, la projection imaginative de
loppression, et donc aussi des possibles.

La pense du positionnement cherche thoriser un processus


qui, rptons-le, ne peut tre rduit une qute pistmologique, la recherche dune thorie capable de dcrire, de
7

Hartsock (1998, p. 79) explique son projet comme un effort pour dvelopper
lide dun positionnement fministe qui contraste avec un point de vue de
femme (womens viewpoint). Elle crit : Il ne faut pas envisager les
groupes comme sils taient constitus de faon non problmatique par leur
sujtion, cest--dire comme sils taient forcs de voir le monde dune faon
particulire parce quils occupent une position sociale particulire.

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fonder et de dcider quel savoir est plus valide (ou plus vrai ou
plus scientifique). Rappelons la critique de Hill Collins (1997,
p. 375) sur ce quil y a de dpolitisant dtacher le positionnement fministe de sa demande originelle de savoir/pouvoir,
qui visait reformuler la discussion dans des termes de vrit et
de mthode fministes (Bracke, Puig de la Bellacasa 2003). Tout
dbat pistmologique (et mthodologique) a une spcificit et
un intrt situs, et il ne fait aucun doute que la transformation
de lexprience au travers de laction collective a des rpercussions pistmologiques, dans la mesure o elle fait merger
de nouvelles subjectivits qui contestent la lgitimit du savoir
tabli en exprimant dautres visions du monde que les visions
dominantes. Lhistoire en cours de la (re)construction de ce qui
est considr comme des positionnements considrs comme
fministes nous enseigne quaucun fondement ne peut tre conu
comme dfinitif, que tout fondement est contingent (Butler
1992). Louverture de nouveaux positionnements et de
possibles solidarits intersectionnelles entre femmes nest donc
pas quelque chose de donn ; cest un effort politique.
Lacte dAntigone : un hritage complexe

Il est temps dsormais de revenir Antigone et dintroduire


des questions qui permettent non seulement de sy retrouver
dans le foisonnement de son hritage, mais aussi dapprofondir
notre comprhension de la thorie du positionnement. Lattitude
dAntigone est sans conteste une attitude dopposition et de
rsistance, ancre dans de multiples positions et relations. Le
polemos entre Antigone et Cron, comme le dit Steiner, est
satur de constantes : lantagonisme ou la confrontation entre
hommes et femmes, jeunes et vieux, socit et individu, vivants
et morts, hommes et dieux (Steiner 1984, p. 231). Pour autant,
la nature de lopposition que reprsente lacte dAntigone nest
pas facile dterminer. Durant des millnaires, on a cherch
la prendre sur le fait, crit Carol Jacobs, afin de dire clairement
et simplement de quoi il sagit Mais toute cette attention
ne pouvait suffire la tche (Jacobs 1996). Son acte et sa
revendication continuent dchapper la reprsentation : y
compris la logique quelle-mme invoque, et finalement elle

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Le fminisme du positionnement

Sarah Bracke et Mara Puig de la Bellacasa

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se drobe sans laisser de trace. La figure droutante dAntigone


nous permettra daborder trois points, qui interpellent les politiques et les cadres pistmologiques fministes, en les engageant
et en les mettant lpreuve des changements soiopolitiques.
Commenons par lattachement dAntigone aux dieux. De
nombreuses discussions propos dAntigone gravitent autour
de la relation entre tat et parent ; mais lorsquAntigone se
rfre aux liens de parent, il est frappant de noter quelle se
rfre aussi aux dieux (dont la Justice, qui prend place parmi
eux). Au tout dbut du polemos, lorsque Cron cherche savoir
si elle tait au courant de son dcret, et donc si elle a transgress
la loi en connaissance de cause, Antigone affirme :
Oui, car ce nest pas Zeus qui la promulgue, ni la Justice qui
sige auprs des dieux et qui na point impos de telles lois aux
hommes. Et je nai pas jug que tes dits, manant dun mortel,
aient le pouvoir de violer les lois divines des lois non crites,
mais intangibles. (Sophocle 1999 [vers 441 av. J.-C.])

Le pouvoir divin auquel elle se soumet nest pas le pouvoir


dun Dieu monothiste, ni dune divinit coupe de la vie, mme
si Cron sefforce dimposer un ordre politique autonome. Cest
au contraire la divinit dun monde paen dans lequel lhomme
et les dieux cohabitent, sur un mode qui chappe aux lectures
sculires de la pice. En fait, cest le processus de scularisation
qui dbouche sur lautonomie du monde des hommes par
rapport celui des dieux, comme sur lautonomie de la sphre
politique lgard de la sphre de la parent et de la famille. Il
sagit l deffets que la grille de lecture sculire tend considrer comme un ensemble normatif. Lattachement dAntigone
aux dieux permet ds lors dinterroger ce cadre sculier hgmonique et dapprofondir la tension qui existe entre le monde
des hommes et celui des dieux invoqus par la tragdie antique,
renouvelant lintrt de la pice de Sophocle dans le contexte
actuel de lEurope o les revendications religieuses au sein de
ltat-nation moderne font dbat.
Ds lors, laissons-nous aller imaginer la figure dune
Antigone franaise, dorigine maghrbine, qui saffronterait la
loi du patriarche exigeant delle quelle te son foulard au nom du
respect de lordre public. En aucune faon dissoci des autres
rgimes europens sculiers, le rpublicanisme franais sen

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distingue pourtant plusieurs gards. Il nest dailleurs peuttre pas anodin que les rinterprtations de la tragdie antique
de Sophocle en faveur de Cron, et les commentaires quelles
ont suscites, aient trouv un sol particulirement fertile en
France (Steiner 1984). Ces relectures font de Cron un hros
solitaire gardien de lordre public, tandis quAntigone est taxe
dindividualisme (voir le commentaire que Bernard-Henri Lvy
fait son propos en 1979). Qualifier dindividuel ou de
simplement personnel un acte revendiqu maintes reprises
comme li des questions de parent et de divinits revient
effacer purement et simplement les motifs qui animent Antigone.
Autant de pratiques, dexpriences, de savoirs, dthiques et
dpistms non conformes un ordre public tabli, ni reconnus
par lui, qui se voient repousss dans la sphre prive ou
individuelle, conue comme oppose la sphre publique. Car
cest ainsi que Talal Asad (2003) dfinit la construction de
lespace sculier : comme la transcendance, par le biais de la
citoyennet, de pratiques individuelles incorpores, particulires
et particularisantes, en fonction de la classe, du genre et de la
religion. En dautres termes, la lacit est comprise comme une
mdiation qui transcende diverses identits conues comme
particulires (la classe, le genre, la religion) et comme la substitution de perspectives conflictuelles par une exprience unifie
visant crer un sujet universel.
Le legs dAntigone est dautant plus insaisissable que limage
de sa rsistance est fonde sur le dsir de servir les lois de la
parent et des dieux (contre la rgle patriarcale de lhomme).
Nous imaginons une Antigone franaise dorigine maghrbine
qui porte le foulard et qui incarne une conscience thique et
morale en porte--faux avec la lacit 8 franaise pour mettre au
jour le dfi que la pit de musulmanes contemporaines adresse
la pense europenne sculire. Pense dont les fminismes
europens sont profondment empreints et qui les laisse dmunis
pour rpondre la conjoncture actuelle de retour du religieux 9.
8

En franais dans le texte [NDLT].


Par retour du religieux dans le contexte europen, nous nous rfrons la
conjoncture trs fortement marque nos yeux par lmergence dun
ensemble de revendications religieuses ladresse de ltat, en mme temps
que ce dernier contribue redfinir les contours de la lacit en renforant les

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Le fminisme du positionnement

Sarah Bracke et Mara Puig de la Bellacasa

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Les fministes europennes se trouvent paralyses et divises


face aux revendications formules par des femmes pieuses, particulirement lorsquelles sont musulmanes, contre des tats de
plus en plus rigides et rpressifs. Pour filer la mtaphore, on
pourrait dire que certaines fministes se font les hritires de
Cron lorsquelles dfendent (parfois de manire vigoureuse),
lordre public en vigueur, avec un sentiment dappartenance
cet ordre qui peut surprendre. Si lon sinscrit dans lhritage de
la thorie du positionnement fministe, il apparat quune telle
position la fois dpend et se nourrit de lexclusion de tout un
spectre de voix et dexpriences de femmes, et sape toute
possibilit de reconstruire des alliances fministes.
Il est un autre aspect qui rend compte plus prcisment
encore du dfi que la figure contemporaine de la femme pieuse
(musulmane) adresse aux cadres thoriques (fministes) (Bracke
2004, 2008). Bien quaujourdhui un peu us, le mode de pense
en termes de fausse conscience cest--dire le fait de ne pas
reconnatre les conditions et les instruments de sa propre
oppression et exploitation refait surface, en particulier
lgard des femmes musulmanes. En raction, un nombre croissant dtudes sur les femmes et les mouvements religieux cherchent reconnatre la voix des femmes pieuses (musulmanes) et
sefforcent de penser partir de leurs expriences et de leurs vies
comme le promeut le fminisme du positionnement. Il sagit de
reconnatre lagentivit (agency) ou la capacit des sujets agir
sur le monde comme centrale. Mettre laccent sur lexprience
des femmes, souvent par le biais de lethnographie, permet de
se focaliser sur les divers types de ngociations que les femmes
engagent vis--vis du pouvoir, et sur lautonomie que cela leur
confre pour agir sur les ralits sociales. Lexprience des
femmes tend tre saisie au travers dune mtaphore de
lagentivit (Bauer 1997), souvent aux dpens de la prise en
compte des faons dont les ralits structurelles faonnent les
subjectivits.
liens avec lhritage chrtien, ainsi que par une nouvelle situation gopolitique
hgmonique o antagonisme et conflit sont reformuls en termes de
civilisation et de lignes de partage religieux, avec lislam dans le rle de
lautre ou de lennemi rejeter.

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Laccent mis sur lagentivit, en particulier quand il sagit de


donner la parole un autrui opprim, soulve un certain nombre de questions. Tout dabord, on peut se demander comment
laccent mis sur lagentivit peut contrer la propension rduire
une fausse conscience lexprience des femmes qui nest pas
facilement reconnue par les cadres fministes existants. Dans
Politics of Piety, Saba Mahmood montre la ncessit dexplorer
la signification de lagentivit en replaant le mot dans la
grammaire conceptuelle dont il mane. Selon elle, la notion
dagentivit sert dcrire tous les aspects de lactivit humaine,
y compris ceux dont le statut social, thique et politique ne sinscrit
pas dans une logique de rpression et de rsistance (Mahmood
2005, p. 9). Son enqute ethnographique sur des femmes pieuses
du Caire la conduit conceptualiser les subjectivits pieuses en
termes de formation thique du corps et de lesprit, et insister
sur la discipline requise par une telle formation. Mahmood plaide
pour labandon dune dfinition tlologique de lagentivit qui
associe cette dernire de manire inhrente une capacit de
rsistance, en vertu dune politique mancipatrice et progressiste.
Cest une invitation examiner de prs les prsupposs
libraux-sculiers qui sous-tendent nos notions (fministes) de
subjectivit (fminine), de libert et doppression, et donc aussi
nos dfinitions de lopposition et de la rsistance. Cela nous
permet de complexifier nos grammaires conceptuelles et de repenser les questions affrentes loppression et aux voix des
femmes qui sont au cur des proccupations de la pense du
positionnement fministe.
Un autre travail est faire, par ailleurs, pour entendre les
voix fondes sur des expriences et des formes dagentivit
oppositionnelle, qui ne sont pas aisment admises par les cadres
pistmologiques et politiques lgitimes. Dans son clbre essai,
Can the Subaltern Speak?, Spivak (1988) interroge leffort fourni
par luniversit pour donner la parole aux subalternes genres
(gendered subaltern), en attirant lattention sur la faon dont les
lites reproduisent la construction des subalternes. Quest-ce
qui est en jeu, demande Spivak, lorsquon insiste pour que les
subalternes parlent ? Si les subalternes ne peuvent pas parler,
affirme Butler, ce nest pas parce quelles ne veulent pas
exprimer leurs dsirs, former des alliances politiques ou avoir

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Le fminisme du positionnement

Sarah Bracke et Mara Puig de la Bellacasa

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une influence culturelle et politique ; cest parce que leur capacit daction demeure illisible aux yeux des cadres de connaissance europens, fonds sur des exclusions profondment enracines et sur une faon bien particulire de concevoir lautonomie (Butler et al. 2000, p. 36). En dautres termes, lide
nest pas de construire des positionnements au nom de
lexprience dautres femmes, ni de piger le discours des
femmes dans des catgories qui ne sont pas les leurs, mais de
penser que les positionnements fministes et les savoirs quils
gnrent sont ns dun processus collectif impliquant la construction de nouvelles alliances. Lesquelles requirent la fois que
soient reconnus dautres rgimes de savoir et dexpriences, et
quil soit possible de situer, et de remettre en question, son
propre cadre de pense.
Cest sur cette question des nouvelles alliances que ce texte
sachve, nous ramenant lide que la construction dun positionnement est le produit dun effort collectif. Antigone se trouve
seule face au pouvoir politique de lpoque, dans une position
oppositionnelle isole. En dpit de lemprise indniable quelle
exerce sur limaginaire fministe, on ne saurait tenir pour acquis
que sa position reprsente un positionnement fministe. En tant
que mouvement social et cadre danalyse, le fminisme fournit
aux femmes (et aux hommes qui refusent lordre de genre
dominant) la possibilit de faire acte dopposition titre collectif.
Nous pourrions certes revendiquer la force de lacte individuel
dAntigone en faisant lhypothse quil puisse tre inscrit dans
une optique collective, comme celle sur laquelle se fondent les
thoriciennes du positionnement. Laissons aller, une fois encore,
notre imagination pour nous projeter dans lintrigue au moment
o les choses auraient pu prendre un tour diffrent. Dans le
prologue, deux figures fminines dialoguent : Antigone et sa
sur Ismne. Antigone sollicite la solidarit et laide de cette
dernire : ma sur, te joindras-tu moi ? Imaginons un instant
quIsmne accepte. Une autre intrigue se serait noue si toutes
deux avaient projet leur action ensemble. On pourrait alors
entrevoir les prmisses de llaboration dun positionnement
collectif, supposant une analyse et une action partages. Antigone,
Ismne, Euridyce... et, sans doute aussi, Hmon.

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Si ces solidarits plausibles appartiennent un pass imaginaire,


les dfis contemporains que lance la figure dune Antigone
maghrbine pieuse sont en revanche bien rels. Et bien que nous
ne prtendions pas rpondre des questions que nous navons
ici queffleures, nous avons confiance dans la tradition du fminisme du positionnement pour faire preuve de limagination
politique et thorique ncessaire afin de rsister aux mobilisations belliqueuses de notre temps. Alors que la proclamation
dun choc des civilisations nous exhorte prendre parti, comme
cest souvent le cas en temps de guerre ou bien vous tes avec
nous, ou bien contre nous 10 notre lien avec lhritage des fminismes du positionnement nous montre que lon peut refuser
des positions hgmoniques et forger de nouveaux fondements
collectifs pour le savoir. En refusant de retrancher certaines expriences du domaine politique pour les confiner dans lindividuel
ou le priv ; en constituant des alliances permettant la rflexion,
lorganisation et le partage collectifs dexpriences exclues et
atomises ; et en reconnaissant que de telles expriences ne vont
pas de soi, elles peuvent prcisment devenir des ressources disponibles pour une action et un savoir gnrateurs de changement.
Traduit de langlais par Isabelle Clair
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10

titre dexemple de formulation fministe, ne dans le contexte des dbats


sur le foulard en France et dans beaucoup dautres pays europens, et qui refuse
de voir lmancipation des femmes rduite la proclamation belliqueuse et
performative du choc des civilisations pour obtenir du fminisme quil saligne
sur lOccident contre lislam, voir Not in Our Names!, une dclaration du
rseau NextGenderation : www.nextgenderation.net/projects/notinournames

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Le fminisme du positionnement

Sarah Bracke et Mara Puig de la Bellacasa

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Le fminisme du positionnement

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