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HRITAGES ET
PERSPECTIVES CONTEMPORAINES
Sarah Bracke et al.
L'Harmattan | Cahiers du Genre
2013/1 - n 54
pages 45 66
ISSN 1298-6046
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Le fminisme du positionnement.
Hritages et perspectives contemporaines 1
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Le fminisme du positionnement
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Nous faisons le choix que standpoint feminism soit traduit par fminisme du
positionnement, plutt que du point de vue, alors que cette dernire expression est la plus courante en franais et que le terme standpoint est, en anglais,
synonyme de viewpoint. Mais le point de vue, ou encore la perspective,
exposeraient notre propos des interprtations perspectivistes voire relativistes, contraires notre intention et celle des auteures dont nous prsentons
les crits. Point de vue ou perspective auraient aussi linconvnient de
diluer lintensit contenue dans le terme standpoint qui suggre la rsistance,
lopposition, ladoption dune attitude, la prise de position. La traduction par
positionnement permet ds lors dinsister sur le caractre politique, actif et
construit du standpoint. Pour plus de dtails ce sujet, lire Mara Puig de la
Bellacasa (2012, p. 170-72). [Note des auteures, suite la traduction]
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Le fminisme du positionnement :
la construction dune catgorie thorique
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Le fminisme du positionnement
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Hartsock (1998, p. 79) explique son projet comme un effort pour dvelopper
lide dun positionnement fministe qui contraste avec un point de vue de
femme (womens viewpoint). Elle crit : Il ne faut pas envisager les
groupes comme sils taient constitus de faon non problmatique par leur
sujtion, cest--dire comme sils taient forcs de voir le monde dune faon
particulire parce quils occupent une position sociale particulire.
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fonder et de dcider quel savoir est plus valide (ou plus vrai ou
plus scientifique). Rappelons la critique de Hill Collins (1997,
p. 375) sur ce quil y a de dpolitisant dtacher le positionnement fministe de sa demande originelle de savoir/pouvoir,
qui visait reformuler la discussion dans des termes de vrit et
de mthode fministes (Bracke, Puig de la Bellacasa 2003). Tout
dbat pistmologique (et mthodologique) a une spcificit et
un intrt situs, et il ne fait aucun doute que la transformation
de lexprience au travers de laction collective a des rpercussions pistmologiques, dans la mesure o elle fait merger
de nouvelles subjectivits qui contestent la lgitimit du savoir
tabli en exprimant dautres visions du monde que les visions
dominantes. Lhistoire en cours de la (re)construction de ce qui
est considr comme des positionnements considrs comme
fministes nous enseigne quaucun fondement ne peut tre conu
comme dfinitif, que tout fondement est contingent (Butler
1992). Louverture de nouveaux positionnements et de
possibles solidarits intersectionnelles entre femmes nest donc
pas quelque chose de donn ; cest un effort politique.
Lacte dAntigone : un hritage complexe
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distingue pourtant plusieurs gards. Il nest dailleurs peuttre pas anodin que les rinterprtations de la tragdie antique
de Sophocle en faveur de Cron, et les commentaires quelles
ont suscites, aient trouv un sol particulirement fertile en
France (Steiner 1984). Ces relectures font de Cron un hros
solitaire gardien de lordre public, tandis quAntigone est taxe
dindividualisme (voir le commentaire que Bernard-Henri Lvy
fait son propos en 1979). Qualifier dindividuel ou de
simplement personnel un acte revendiqu maintes reprises
comme li des questions de parent et de divinits revient
effacer purement et simplement les motifs qui animent Antigone.
Autant de pratiques, dexpriences, de savoirs, dthiques et
dpistms non conformes un ordre public tabli, ni reconnus
par lui, qui se voient repousss dans la sphre prive ou
individuelle, conue comme oppose la sphre publique. Car
cest ainsi que Talal Asad (2003) dfinit la construction de
lespace sculier : comme la transcendance, par le biais de la
citoyennet, de pratiques individuelles incorpores, particulires
et particularisantes, en fonction de la classe, du genre et de la
religion. En dautres termes, la lacit est comprise comme une
mdiation qui transcende diverses identits conues comme
particulires (la classe, le genre, la religion) et comme la substitution de perspectives conflictuelles par une exprience unifie
visant crer un sujet universel.
Le legs dAntigone est dautant plus insaisissable que limage
de sa rsistance est fonde sur le dsir de servir les lois de la
parent et des dieux (contre la rgle patriarcale de lhomme).
Nous imaginons une Antigone franaise dorigine maghrbine
qui porte le foulard et qui incarne une conscience thique et
morale en porte--faux avec la lacit 8 franaise pour mettre au
jour le dfi que la pit de musulmanes contemporaines adresse
la pense europenne sculire. Pense dont les fminismes
europens sont profondment empreints et qui les laisse dmunis
pour rpondre la conjoncture actuelle de retour du religieux 9.
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une influence culturelle et politique ; cest parce que leur capacit daction demeure illisible aux yeux des cadres de connaissance europens, fonds sur des exclusions profondment enracines et sur une faon bien particulire de concevoir lautonomie (Butler et al. 2000, p. 36). En dautres termes, lide
nest pas de construire des positionnements au nom de
lexprience dautres femmes, ni de piger le discours des
femmes dans des catgories qui ne sont pas les leurs, mais de
penser que les positionnements fministes et les savoirs quils
gnrent sont ns dun processus collectif impliquant la construction de nouvelles alliances. Lesquelles requirent la fois que
soient reconnus dautres rgimes de savoir et dexpriences, et
quil soit possible de situer, et de remettre en question, son
propre cadre de pense.
Cest sur cette question des nouvelles alliances que ce texte
sachve, nous ramenant lide que la construction dun positionnement est le produit dun effort collectif. Antigone se trouve
seule face au pouvoir politique de lpoque, dans une position
oppositionnelle isole. En dpit de lemprise indniable quelle
exerce sur limaginaire fministe, on ne saurait tenir pour acquis
que sa position reprsente un positionnement fministe. En tant
que mouvement social et cadre danalyse, le fminisme fournit
aux femmes (et aux hommes qui refusent lordre de genre
dominant) la possibilit de faire acte dopposition titre collectif.
Nous pourrions certes revendiquer la force de lacte individuel
dAntigone en faisant lhypothse quil puisse tre inscrit dans
une optique collective, comme celle sur laquelle se fondent les
thoriciennes du positionnement. Laissons aller, une fois encore,
notre imagination pour nous projeter dans lintrigue au moment
o les choses auraient pu prendre un tour diffrent. Dans le
prologue, deux figures fminines dialoguent : Antigone et sa
sur Ismne. Antigone sollicite la solidarit et laide de cette
dernire : ma sur, te joindras-tu moi ? Imaginons un instant
quIsmne accepte. Une autre intrigue se serait noue si toutes
deux avaient projet leur action ensemble. On pourrait alors
entrevoir les prmisses de llaboration dun positionnement
collectif, supposant une analyse et une action partages. Antigone,
Ismne, Euridyce... et, sans doute aussi, Hmon.
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