INTRODUCCION

Gnesis significa 'principio.' Trata de la creacin y la vida, entregando las semillas de todo
lo que es desarrollado despus a travs de la Biblia entera. Gnesis retrata, de manera
hermosa, la simplicidad de la vida temprana en la tierra; pero el comienzo del pecado y de
la corrupcin tambin se ven all junto con el aborrecimiento de Dios y el juicio del mal.
Gnesis simboliza la obra dadora de vida de Dios comenzada en un alma - nuevo
nacimiento - con la promesa del fruto por venir.
El libro gira en torno a las vidas de siete destacados patriarcas:
1. En Adn se ven lecciones de vida y muerte. l es figura de Cristo, porque l fue la
cabeza de una raza; pero, en contraste con Cristo, l fue reclamado por la muerte, mientras
que Cristo es una Cabeza Viviente.
2. Enoc nos ensea acerca del caminar y del traslado. l camin con Dios, y "por fe Enoc
fue trasladado," (Hebreos 11:5 - VM), un tipo de los santos que sern arrebatados a la
venida del Seor.
3. No ilustra las obras y la salvacin. Su obra fue una obra de fe, y su salvacin fue entrar
a un mundo nuevo, un tipo de aquellos creyentes salvados durante la Tribulacin para la
tierra del milenio.
4. Abraham nos habla de la fe y la separacin. Su altar habla de lo primero, su tienda de lo
segundo. l lleg a ser un peregrino por llamamiento de Dios.
5. Isaac muestra los principios de la sumisin y la perseverancia, porque, en general, la
suya fue una vida obediente y consecuente.
6. Jacob ilustra la disciplina y la previsin. Los tratos de Dios son vistos en su vida al
asegurar el sometimiento de Jacob y llevndole a la adoracin mientras se acercaba la
muerte.
7. Jos: sufrimiento y exaltacin son los temas de su vida. Un precioso ejemplo para la fe
en todas las pocas.
Para efecto de nuestro estudio nicamente nos referiremos a los captulos del 25 al 32 de
Gnesis explicando en detalle cada uno de ellos.

Los descendientes de Abraham y Cetura

1

Gn 25:1-18 Muerte de Abraham. Los versculos 1-6 narran en forma de genealoga la

manera como Abrahn contina multiplicando su descendencia despus de la muerte de
Sara. Es la manera literaria como queda registrado el parentesco del pueblo israelita con
otros pueblos o tribus vecinas con algunas de las cuales ciertamente no hay demasiada
afinidad, pero al fin y al cabo parentesco. Se reconoce esta cercana familiar, pero se
subraya que Abrahn hizo a Isaac heredero universal, mientras que a los hijos de las
concubinas les dio legados, y todava en vida los despach hacia el pas de oriente, lejos de
su hijo (5s).
Los versculos 7-10 nos dan cuenta de la muerte y sepultura de Abrahn de una forma
simple y sencilla. Estos breves versculos sealan dos aspectos fundamentales: 1. La
calidad de vida del patriarca, explicitada por el nmero de aos y por las expresiones
buena vejez, colmado de aos y se reuni con los suyos. No era buen signo morir
joven, se consideraba maldicin, fruto de una vida no agradable a Dios (cfr. 38,6-10). La
vejez buena o haber sido colmado de aos indicaba bendicin; el que viva mucho era
porque adems posea abundancia y prosperidad materiales, signos inequvocos -para la
mentalidad bblica- de bendicin divina. 2. La segunda idea queda subrayada en la forma
como se insiste en el lugar de la sepultura y la calidad del dueo del campo en el que es
sepultado.
Los versculos 12-18 retoman el tema de Ismael, quien haba desaparecido de escena desde
que fue expulsado con su madre por parte de Abrahn a instancias de Sara. Qued dicho en
21,13 que tambin l sera padre de multitudes; ahora, llegado el momento de establecer los
jefes de tribus de esa numerosa descendencia, el redactor se cuida de anteponer el aviso de
que quien posee la bendicin es Isaac (11).
La noticia de la muerte de Ismael es ms simple an que la de Abrahn. De hecho, se utiliza
la misma expresin: el nmero de aos, expir, muri y se reuni con los suyos, sin indicar
el lugar de la sepultura. La ubicacin de la descendencia ismaelita desde Javil hasta Sur,
junto a Egipto (18) no indica propiamente la posesin de un territorio del que nunca
fueron objeto de promesa, ni Ismael, ni su descendencia.
Gn 25:19-34 Descendencia de Isaac. Estos versculos nos narran la historia de los dos
descendientes de Isaac: Esa y Jacob, cuyas relaciones antagnicas van a quedar
establecidas desde el mismo vientre materno (23). Un par de gemelos que, segn las
palabras puestas en boca de Dios y dirigidas a Rebeca, son dos pueblos, dos naciones que
se separan en tus entraas (23). Una de las tradiciones sobre la forma en que Jacob,
siendo el hijo menor, adquiere los derechos de la primogenitura es sta que estamos
leyendo. Todava no interviene la madre; slo queda establecido que Esa renuncia a su
derecho mediante juramento irrevocable. La transmisin como tal, el momento solemne en
el cual Isaac transmitir a Jacob la bendicin ayudado por su madre, lo encontraremos en el
captulo 27.
Es necesario que todo este captulo sea ledo siempre a la luz del criterio de justicia divina
en el que hemos venido insistiendo; con una gran fe, pero tambin con mucha libertad,
2

debemos interrogar al texto y confrontarlo con la clave de justicia que jams podemos dejar
de lado a la hora de leer cualquier texto de la Escritura
Gn 26:1-11 Isaac en Guerar. Los versculos 1-5 nos recuerdan la misma situacin vivida
ya por Abrahn. A causa de una sequa, Abrahn tiene que viajar a Egipto a buscar
alimentos; all tiene que mentir a los egipcios sobre su relacin con Sara para garantizar su
seguridad (12,12). La misma situacin se cuenta de Isaac, slo que aqu al segundo
patriarca se le indica expresamente que no salga del pas. Este marco sirve para la
ratificacin de las promesas por parte de Dios (2-4), donde se subraya que esta actitud
divina de favorecer a Isaac es a causa de la fe y de la obediencia de Abrahn (5). De nuevo
aparece en escena Abimelec, el mismo que se menciona en el captulo 20, hombre temeroso
de Dios y respetuoso con los que creen en el Dios de estos seminmadas que habitan su
territorio.
Gn 26:12-35 Pozos. Se repite la misma mentira de Abrahn en Egipto y en Guerar. Tanto
el padre como el hijo estn ms interesados en salvar su propia vida que la de sus
respectivas mujeres. Es evidente que en esta actitud engaosa el nico beneficiado es el
varn; la vida -tanto de Sara como de Rebeca- queda expuesta, sin que ello parezca
importar ni a Abrahn ni a Isaac. Es extrao que no haya un pronunciamiento contra este
proceder, aunque si aparece en las tradiciones sobre Abrahn y en las dos de Isaac es quiz
para indicar que, a pesar del proceder retorcido de estos pilares de la fe y de la religin
israelita, la mano de Dios contina guiando prodigiosamente la historia. Los incidentes y el
dilogo entre Abimelec e Isaac reflejan las seculares luchas cotidianas por defender un
pedazo de tierra y la posibilidad de tenerla irrigada para el cultivo o para el ganado. Tierra y
agua, dos elementos vitales que atraviesan todo el pensamiento bblico. La mencin de
Esa en el versculo 34 prepara su futuro rechazo en 27,46.
Gn 27:1-46 Isaac bendice a Jacob. Este largo captulo dedicado a la bendicin de Jacob
puede dividirse en tres partes:
1. El relato en el cual queda confirmada la predileccin de Isaac por Esa y de Rebeca
por Jacob, donde la influencia femenina aparece como ms poderosa, llegando a engaar a
su propio marido con tal de favorecer al hijo menor (1-26).
2. La bendicin, que de hecho no incluye ningn recuerdo o referencia a la bendicin
divina ni a las promesas hechas a Abrahn. Se trata ms bien de la confirmacin de una
cierta prosperidad material que tiene que ver con lo necesario para la subsistencia
-alimentos- y con la seguridad personal y grupal -aspecto poltico-militar- (27-29). El
versculo 29 debe ser un aadido de la poca de la monarqua unida, cuando David y sobre
todo Salomn sometieron a su dominio muchos pueblos vecinos, incluido Edom.

3. Una vez ms, la Escritura nos va mostrando cmo la accin de Dios se va realizando en
medio de una trama humana cargada de intereses personalistas, de violacin de derechos y
de actitudes contrarias a la justicia.
Se reflejan dos aspectos o formas de pensar respecto al tema de la bendicin, cuyo sentido
principal reposa en el bienestar y la prosperidad materiales, la paz y la tranquilidad. El otro
asunto es la forma como va quedando al descubierto el aspecto de la retribucin: al que
acta bien le va bien, y al que acta mal le va mal. Esa mismo se labra su trgico
destino por sus acciones negativas: su irresponsabilidad en un asunto tan delicado como su
primogenitura (cfr. 25,33), que trae como consecuencia el rapto de la bendicin (1-38); su
matrimonio con mujeres cananeas o hititas (26,34s) y su rencor asesino (41). Tambin
Jacob es retribuido por el engao con que arranc la bendicin de su padre: as como l
enga, tambin ser engaado cuando se dirija a la tierra de su to y futuro suegro Labn
en busca de una esposa.
El trasfondo histrico que conocan los destinatarios iniciales de estas historias y leyendas
que se refieren, no tanto a personajes reales, cuanto a pueblos o grupos sociales, es la
prosperidad y abundancia de que disfrutaban los hijos de Jacob en tierra cananea, mientras
que sus parientes los edomitas vivan en un desierto rido y sin posibilidades de prosperar.
El versculo 40 enlaza con 26,34 y prepara la partida de Jacob a tierra de sus abuelos
maternos para no incurrir en la misma falta de su hermano mayor, tomando por mujer a
las cananeas.
Gn 28:1-9 Jacob peregrino. Los versculos 3s conforman la bendicin que se esperaba
en 27,27. Los versculos 5-9 parecen ignorar todo el captulo 27. Esa no parece conocer
los gustos de su padre o, mejor dicho, las normas y limitaciones que su grupo familiar se ha
impuesto: no casarse con mujeres cananeas. El recurso literario para emparentar a los
edomitas con los ismaelitas consiste en que Esa toma por mujer a Mahalat, hija de Ismael,
hijo de Abrahn (9). La diversidad de puntos de vista que hay en estos primeros versculos
refleja la diversidad de tradiciones y de pocas en la reflexin sobre los patriarcas y sobre
las experiencias histricas del pueblo. As, por ejemplo, en 27,42s Rebeca aconseja a su
hijo Jacob que huya a Harn a casa de sus padres para escapar de la venganza de Esa,
mientras que en 28,2 es Isaac quien enva a su hijo a casa de sus parientes maternos para
que se case all. Esta insistencia en evitar matrimonios con mujeres no israelitas podra
reflejar la poca exlica (587-534 a.C.) y postexlica, cuando la preocupacin por la recta
observancia de la Ley se fue convirtiendo casi en una obsesin, hasta el punto de cerrarse
completamente a cualquiera que no fuera descendiente de la nacin juda.
Gn 28:10-22 Jacob en Betel. Dios se aparece a Jacob en sueos, una forma comn de
comunicacin de Dios en la Biblia. La aparicin divina o teofana tiene por objeto ratificar
en Jacob las promesas divinas hechas a Abrahn y a Isaac. Todos los elementos que
conforman este relato eran familiares y conocidos en el contexto del Antiguo Cercano
Oriente: pasar la noche al descampado despus de todo un da de camino en los viajes que
demoraban varias jornadas; acogerse a los espritus buenos y a las divinidades favorables
4

de cada lugar; erigir estelas o piedras que adquiran un carcter de memorial o testimonio;
dejar establecida una cierta relacin con el territorio mediante la ereccin de un santuario.
Los redactores del Gnesis tienen un particular inters en establecer esta teofana
precisamente aqu, en Betel, lugar muy significativo para el reino del norte, as como
Berseba, Siqun y Hebrn lo son en el ciclo de Abrahn y, por tanto, para el reino del sur.

Gn 29:1-14 Jacob y Raquel. La narracin de los conflictos entre Esa y Jacob cede el
paso al ciclo de historias sobre las peripecias iniciales de la vida de Jacob que sin mayores
problemas pasa de Betel a Jarn, tierra de sus ancestros. Casi en paralelo con la suerte del
criado de Abrahn que encontr con extraordinaria facilidad la que sera la esposa de Isaac
(cfr. 24,1-67), Jacob conecta rpidamente con la misma parentela; su to Labn ser su
suegro. Esta cercana de parentesco no es garanta para Jacob, el cual ser vctima del
engao por parte del padre de La y Raquel (23-29). sta sera la contrapartida -retribucindel engao que, a su vez, protagoniz el mismo Jacob cuando, ayudado por su madre, rob
la bendicin que perteneca a su hermano Esa. Recurdese que estamos en una poca en la
que hay una especial atencin a la ley de la retribucin. Con todo, la accin de Labn es
implcitamente repudiada y tiene su justa compensacin en 31,22-54, donde de nuevo hay
una manifiesta predileccin de Dios por Jacob sobre cualquier otro habitante del lugar.
Mediante este recurso narrativo, la Biblia establece de manera definitiva una ruptura total
de la nacin juda con todo ancestro arameo de Mesopotamia.
29.18-27 Era la costumbre en ese tiempo que el hombre diera una dote, o un regalo
importante, a la familia de su futura esposa. Esto se haca para compensar a la familia por la
prdida de la muchacha. Como no tena nada en efectivo que ofrecer, ofreci trabajar siete
aos para Labn. Pero haba otra costumbre en esa tierra que Labn no le explic a Jacob.
La hija mayor tena que casarse primero. El darle a Lea en lugar de Raquel fue una
estratagema de Labn para que Jacob se sometiera a otros siete aos de duro trabajo.
29.20-28 La gente a menudo se pregunta si vale la pena esperar un largo tiempo por lo que
uno desea. Jacob esper siete aos para casarse con Raquel. Cuando se vio engaado,
acord trabajar otros siete aos por ella (aunque se cas con Raquel al poco tiempo). Las
metas y los deseos ms importantes bien valen la espera y el precio. El cine y la televisin
han creado la ilusin de que la gente tiene que esperar slo una o dos horas para resolver
sus problemas o para conseguir lo que desean. No se deje atrapar al pensar que pasa lo
mismo en la vida real. La paciencia es ms difcil de conseguir cuando ms la necesitamos,
pero es la llave para alcanzar nuestras metas.
29.23-25 Jacob se enfureci cuando supo que Labn lo haba engaado. Se haban
aprovechado del que se aprovech de Esa. Qu natural es para nosotros disgustarnos ante
la injusticia que nos hacen mientras cerramos los ojos ante las injusticias que cometemos
contra los dems. El pecado siempre se las arregla para atraparnos.
5

29.28-30 Aun cuando Labn enga a Jacob, este cumpli con su parte. Se trataba ms que
del dolor de Jacob. Tena que pensar en Raquel, al igual que en el plan que Dios tena con
su vida. Cuando nos engaan, puede que todava sea sabio cumplir con nuestra parte del
trato. Hurgarnos las heridas o planear venganzas impide ver la perspectiva de Dios.
Gn 29:31-35 Hijos de Jacob. Hay en el pueblo de Israel una conciencia de su origen
diverso. Pese a que todos proceden de un mismo padre, no todos poseen la misma madre;
de ah la importancia que tiene para el sabio resaltar el origen materno de cada uno de los
que sern los padres de las doce tribus de Israel. No importa si este dato contradice
Lev_18:18, donde se prohbe el matrimonio de un hombre con dos hermanas; el lector
deba suponer que estas leyes todava no eran vigentes en la poca de los grandes
antepasados y fundadores del pueblo.
Casi en la misma lnea de pensamiento que Labn de casar primero a la hija mayor, el
redactor resalta el hecho de que es precisamente La, la hermana mayor, la fecunda, la que
primero empieza a concebir y a dar cuerpo a la promesa sobre la descendencia. Hay
tambin un ingrediente religioso cuando se resalta que, aunque La no sea la favorita de
Jacob, es sin embargo mirada por Dios, y es en ella donde comienza a tomar forma y a
cumplirse la promesa divina de una descendencia numerosa. Dios est presente en cada
situacin humana, por contradictoria que sea, de los orgenes de Israel.
Raquel ve con malos ojos que su hermana, que no es en sentido estricto la legtima esposa
de Jacob, sea la que est dando a luz a los hijos de su esposo y recurre a la figura de la
adopcin entregando a su esclava Bilha para que conciba y d a luz en sus rodillas
(Lev_30:1-3). No uno, sino dos hijos, Dan y Neftal, nacen de esta unin de Jacob con la
esclava de Raquel (Lev_30:4-8).
La, que a pesar de haber dado ya a luz a cuatro hijos se siente celosa de su hermana,
propone a Jacob el mismo procedimiento, acostarse con su esclava Zilpa, quien da a Jacob
dos nuevos hijos (Lev_30:9-13). Un incidente familiar entre Raquel y La sirve de marco
para que Raquel autorice a su hermana a acostarse de nuevo con su esposo (Lev_30:1416); de aqu nacern dos nuevos varones y una mujer, Dina (Lev_30:17-21). En este
momento, Dios se acuerda de Raquel y le concede la gracia de concebir tambin ella,
aumentando en uno el nmero de los hijos de Jacob y completando as once. El nacimiento
de Jos cierra el ciclo de historias y leyendas sobre Jacob y sus once hijos en tierra de sus
antepasados y nos prepara al retorno del patriarca con su familia a la tierra prometida.
Los nombres de los hijos y las circunstancias que rodean cada nacimiento designan de
algn modo las circunstancias de su origen y al mismo tiempo describen el tipo de
relaciones que en el acontecer histrico vivieron las doce tribus en tierra de Canan.
Gn 30:1-24 Hijos de Jacob. Hay en el pueblo de Israel una conciencia de su origen
diverso. Pese a que todos proceden de un mismo padre, no todos poseen la misma madre;
de ah la importancia que tiene para el sabio resaltar el origen materno de cada uno de los
que sern los padres de las doce tribus de Israel. No importa si este dato contradice
6

Lev_18:18, donde se prohbe el matrimonio de un hombre con dos hermanas; el lector

deba suponer que estas leyes todava no eran vigentes en la poca de los grandes
antepasados y fundadores del pueblo.
Casi en la misma lnea de pensamiento que Labn de casar primero a la hija mayor, el
redactor resalta el hecho de que es precisamente La, la hermana mayor, la fecunda, la que
primero empieza a concebir y a dar cuerpo a la promesa sobre la descendencia. Hay
tambin un ingrediente religioso cuando se resalta que, aunque La no sea la favorita de
Jacob, es sin embargo mirada por Dios, y es en ella donde comienza a tomar forma y a
cumplirse la promesa divina de una descendencia numerosa. Dios est presente en cada
situacin humana, por contradictoria que sea, de los orgenes de Israel.
Raquel ve con malos ojos que su hermana, que no es en sentido estricto la legtima esposa
de Jacob, sea la que est dando a luz a los hijos de su esposo y recurre a la figura de la
adopcin entregando a su esclava Bilha para que conciba y d a luz en sus rodillas
(Lev_30:1-3). No uno, sino dos hijos, Dan y Neftal, nacen de esta unin de Jacob con la
esclava de Raquel (Lev_30:4-8).
La, que a pesar de haber dado ya a luz a cuatro hijos se siente celosa de su hermana,
propone a Jacob el mismo procedimiento, acostarse con su esclava Zilpa, quien da a Jacob
dos nuevos hijos (Lev_30:9-13). Un incidente familiar entre Raquel y La sirve de marco
para que Raquel autorice a su hermana a acostarse de nuevo con su esposo (Lev_30:1416); de aqu nacern dos nuevos varones y una mujer, Dina (Lev_30:17-21). En este
momento, Dios se acuerda de Raquel y le concede la gracia de concebir tambin ella,
aumentando en uno el nmero de los hijos de Jacob y completando as once. El nacimiento
de Jos cierra el ciclo de historias y leyendas sobre Jacob y sus once hijos en tierra de sus
antepasados y nos prepara al retorno del patriarca con su familia a la tierra prometida.
Los nombres de los hijos y las circunstancias que rodean cada nacimiento designan de
algn modo las circunstancias de su origen y al mismo tiempo describen el tipo de
relaciones que en el acontecer histrico vivieron las doce tribus en tierra de Canan.
Gn 30:25-43 Jacob y Labn. La negociacin entre Labn y Jacob resalta el ntimo
propsito de sacar ventaja el uno sobre el otro. Era lgico que el crecimiento del grupo
familiar empujara a Jacob a buscar nuevos horizontes, pero tambin era lgico que Labn
aspirara a mantener el control sobre un clan tan numeroso y rico en ganados.
Ambos buscan el mayor provecho para s, saliendo airoso finalmente Jacob, quien apela a
una antigua creencia segn la cual la imagen que impresione a animales y personas en el
momento de su concepcin permanecer o se reflejar en su descendencia. Si los machos y
las hembras observaban varas rayadas en el momento de su copulacin, las cras tendran
esas caractersticas. Llama la atencin que en toda esta trama Dios se definir por Jacob,
con lo cual implcitamente aprueba el proceder tramposo de Jacob. No olvidemos que la
tendencia de la conciencia religiosa es atribuir a Dios como voluntad suya el rumbo que fue
tomando la historia.
Gn 31:1-18 Huida de Jacob. Este nuevo movimiento de Mesopotamia a Canan es
puesto una vez ms en lnea con la voluntad divina. El Dios de Abrahn, que es el actual
7

Dios de Jacob, le ordena partir de nuevo a tierra cananea (3.13b); Dios se le manifiesta a
Jacob como el mismo a quien el patriarca hizo un voto en Betel (13a) y le promete su
compaa y asistencia permanentes. Jacob, por su parte, hace todo lo que est a su alcance
para que su partida no aparezca como un rapto de las hijas de Labn ni un robo de sus
ganados (17s). Aunque se trata de una orden divina, Jacob parte con su familia y con sus
rebaos de maana, para evitar ser retenido por su suegro Labn.
Gn 31:19-44 Persecucin y encuentro. Sigue ocupando el primer plano en la disputa
entre Labn y su yerno Jacob la posicin que ha fijado Dios a favor de Jacob (24. 42). En
31,3 se aseguraba la asistencia y compaa divinas con una frase que la Biblia pone en boca
de Dios centenares de veces: Yo estar contigo. Hbilmente, el narrador hace consciente
de este detalle a Labn mediante el recurso al sueo como medio de transmisin de dicha
decisin divina. Dios mismo previene a Labn para que no se meta con Jacob, ni para bien,
ni para mal (24).
El relato baja de tensin y las intenciones de Labn quedan disimuladas con el incidente del
robo de sus amuletos o estatuillas de los dioses familiares que ha raptado Raquel (19), sin
que hasta ahora nadie lo sepa. Ello da lugar a una sentencia de muerte que pronuncia Jacob
(32) y que no se har efectiva todava, ya que Labn no encuentra a nadie los objetos
robados.
Raquel sobrevivir, pero es muy probable que su muerte en circunstancias de
alumbramiento sea la manera bblica de hacer cumplir las palabras de Jacob, ms an, de
mostrar la recompensa recibida por el mal obrado contra su padre. La bsqueda fallida de
los objetos de Labn enciende ms la clera de Jacob, quien de nuevo apela a su
comportamiento recto durante los veinte aos de servicio a Labn y de paso recuerda las
malas acciones de su suegro (36-42).
Gn 31:45-54 Alianza de Labn y Jacob. El encuentro entre suegro y yerno culmina
felizmente con la celebracin de un pacto o alianza entre ambos. La advertencia divina a
Labn (31,24) y las palabras de Jacob (31,42) motivan a Labn para finiquitar la querella y
continuar la relacin de parentesco sin agresiones mutuas.
Ntese el ritual de la alianza: las piedras que amontonan como signo de testimonio
perenne de los compromisos contrados (46); la enumeracin de las clusulas y
compromisos (48-53); la ofrenda de un sacrificio y participacin de todos los presentes en
una comida (54).
Este relato protagonizado por Labn y Jacob refleja de alguna manera los conflictos
familiares y no familiares entre los diferentes grupos tnicos de la llamada antigua media
luna frtil, dedicados al cuidado de sus rebaos y en menor medida al cultivo de la tierra,
lo cual los mantena en guardia para defender un pedazo de tierra. En este marco de
relaciones, las alianzas y los pactos entre grupos eran absolutamente necesarios; los
convenios de no agresin y las promesas de mutua defensa se hacan imprescindibles. Estos
8

pactos y alianzas se sellaban habitualmente con un sacrificio de animales -vase No,

Abrahn, Moiss-, generalmente con la aspersin de la sangre de la vctima (cfr. xo_24:8).
Se generaban vnculos tan fuertes como los mismos lazos de sangre, al punto de que todos
se consideraban hermanos y llamaban padre de todos al pactante principal. De acuerdo a
este fenmeno podemos entender ms fcilmente la paternidad de Abrahn sobre Isaac y
Jacob; ms concretamente, la paternidad de Jacob sobre doce hijos -tan dispares-, y a su
vez la paternidad de stos sobre doce tribus, tambin tan dispares como las doce tribus de
Israel.
Gn 32:1-32 Jacob vuelve a Canan. Los versculos 2s preparan el episodio de la lucha
de Jacob con un ngel de Dios que, en definitiva, resulta ser Dios mismo (25-31), y el
cambio de su nombre por el de Israel (29). El viaje de Jacob y la estrategia que utiliza para
instalarse de nuevo en tierra de Canan preparan el encuentro con su hermano Esa (4-25).
Una vez ms, el redactor resalta la astucia de Jacob, anticipada ya desde su nacimiento y a
la que debe su nombre; mas ha llegado el momento de cambiar su nombre por otro que le
definir para siempre. A su astucia se aadir ahora la capacidad de luchar hasta la victoria,
definida como lucha con dioses y con hombres (29).
Todo el pasaje revela una total sintona con la voluntad y el querer de Dios, as como una
gran obediencia a esa voluntad divina que inspira en Jacob, ms que miedo por Esa, una
cierta necesidad interior de buscar la reconciliacin y el perdn del hermano engaado y
despojado de sus derechos de primogenitura (25,29-34) y de la bendicin (27,1-29). Esa
bendicin, aunque ya se ha visto de un modo tangible en la prosperidad material y en la
numerosa descendencia -ya son doce los hijos-, no est completa, ni se completar de modo
definitivo hasta que no haya reconciliacin y paz con su hermano y vecino Esa. Los
versculos 10-13 son una de las ms hermosas oraciones de la piedad israelita.
Conclusin:
Conforme el estudio realizado podemos concluir que estos captulos relatan el inicio de la
carrera de Abraham, su llamamiento, su peregrinacin en Canan (Gn. 25:10), la vida de
Isaac, desde la muerte de su padre hasta la partida de Jacob hacia Mesopotamia (Gn.
25:11-27:40), la vida de Jacob desde su partida a Mesopotamia hasta la muerte de Isaac
(Gn. 27:41-35:29), Abraham nos habla de la fe y la separacin. Su altar habla de lo
primero, su tienda de lo segundo. l lleg a ser un peregrino por llamamiento de Dios,
Isaac muestra los principios de la sumisin y la perseverancia, porque, en general, la suya
fue una vida obediente y consecuente, Jacob ilustra la disciplina y la previsin. Los tratos
de Dios son vistos en su vida al asegurar el sometimiento de Jacob y llevndole a la
adoracin mientras se acercaba la muerte.

10