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11. Crtica literaria: historia de la cuestin

11.1. La cuestin. Una comparacin o sinpsis en tres columnas de Mt, Mc, Lc revela coincidencias de contenido e incluso literales entre estas tres obras, por eso se llaman evangelios sinpticos; Jn, en cambio, se diferencia bastante de ellos. Los sinpticos desarrollan su contenido en un
orden similar; suscintamente: aparicin y obra de Juan baustista, ministerio de Jess, y por ltimo
relato de su pasin, muerte y resurreccin en Jerusaln. Desde hace ms de dos siglos la explicacin de estas coincidencias, de esta cuestin, ha sido tarea de muchos investigadores; es una cuestin que todava sigue abierta.

11.2. La tradicin oral. Gotthold Ephraim Lessing supuso ya en 1778 una misma fuente hebrea para los cuatro evangelios, que llam Evangelio de los apstoles o Evangelio de los nazarenos
o Evangelio hebreo. Lessing introdujo as un reconocimiento elemental: una parte de la tradicin evanglica se debi transmitir inicialmente en lengua aramea; ella debi tener un recorrido
hasta ser incluida en los evangelios, textos originados en medios grecoparlantes.
Johann Gottfried Herder, siguiendo a Lessing, propuso en 1796 que la forma de transmisin
ms antigua habra sido la predicacin oral en arameo, difundida por rapsodas evanglicos,
puesta por escrito posteriormente por los evangelistas; Herder, que haba estudiado poesa y saga
literaria popular, aplic a los evangelios el resultado de sus trabajos sobre los patrones orales fijos
que sigue la transmsin oral. Y tales patrones, ciertamente, pueden garantizar la transmisin de
determinados relatos y dichos orales de los evangelios, se es el mrito de Herder, pero no la de
todo un evangelio, en el que convergen distintas tradiciones orales y ante todo escritas. Herder
mismo entendi pronto que los evangelios fueron documentos escritos; propuso entonces que Mt
y Lc se habran basado en Mc, que habra existido previamente en arameo. En suma, Herder leg
a la exgesis de los evangelios el reconocimiento del carcter propio de la transmisin oral con
base en sus investigaciones etnolgicas.

11.3. La transmisin oral segn la escuela de la historia de las formas. La predicacin oral debi
ser inicialmente el medio de difusin del evangelio, una forma de transmisin que no slo es documentada por los evangelistas, sino tambin en escritores cristianos de mediados del siglo II,
como san Justino, y de finales de ese siglo, como los padres apostlicos.
Sobre el aspecto de la transmisin oral desarroll la llamada Escuela de la historia de las formas importantes puntos de vista. En su Historia de las formas de 1919 Martin Dibelius aplic a
los evangelios el planteamiento propuesto por Gunkel, investigador del Antiguo Testamento, de
que las formas en que se transmitieron los textos se relacionaban con la vida religiosa de la comunidad. Dibelius describi entonces algunas formas que haban servido a la transmisin sobre Jess, como dichos o logia jesunicos, paradigmas o apoftegmas, leyendas, parensis, formas estas
que revelaban la situacin (Sitz im Leben) y determinados rasgos litrgicos de las primeras generaciones cristianas.
La dichos o logia jesunicos al irse transmitiendo fueron modificando su funcin. P. ej., el presagio apocalptico de Lc 17,23 tiene la funcin de actualizar el tema del juicio, el dicho del mdico y los sanos de Mc 2,17 muestra el alcance del ministerio de Jess, la parbola del grano de
mostaza de Mc 4,30-32 y la alegora de Mc 4,13-20 tratan el reino de Dios, tema esencial en la
predicacin de Jess, la palabra sobre el impuesto de Mc 12,13-17 es como una controversia que
prepara a cristianos para enfrentamientos con adversarios.

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Entre los relatos entorno a Jess menciona Dibelius en primer lugar los relacionados con la pasin; este investigador se fija particularmente en las leyendas, que mediante rasgos edificantes
destacan de tal manera la importancia de Jess que lo legendario opaca el trasfondo histrico; tal
es el caso de los relatos de infancia. Adems cuenta entre los relatos en torno a Jess los que l
llama novelle, que tratan acontecimientos de rasgos milagrosos con un hilo narrativo sencillo
hasta un desenlace; dentro de estas formas, entonces muy conocidas y difundidas, se transmitieron los hechos taumatrgicos de Jess, formas que acentan la alta estima de la persona de Jess.
Es probable que la trasmisin oral tendiera a acrecentar determinados rasgos en los relatos taumatrgicos, tendencia que debi atenuar, por una parte, la praxis litrgica y, por otra, la seleccin de
relatos, coherentes con el pensamiento de Jess, que encontraron cabida en los evangelios.
La Escuela de la historia de las formas indudablemente ilumin bastante el aspecto de la transmisin oral, no obstante tambin se le acusa de haberle atribuido a las comunidades primitivas y a
su praxis litrgica el acrecentamiento creativo de los contenidos de la tradicin; inconcientemente asumi el presupuesto de Herder y de todo el romanticismo segn el cual hay algo as como una fuerza creadora colectiva del pueblo. Ernst Ksemann, en la dcada de los 60 del siglo
pasado, cuestion el rol, atribuido por la Escuela de la historia de las formas a las comunidades
primitivas, de enriquecer por propia inventiva los contenidos de la tradicin. Su cuestionamiento
llev al reconocomiento de que ciertamente la predicacin de aquellas comunidades fue muy importante respecto a la consolidacin de la tradicin, pero sin perder de vista el Jess histrico,
origen de esa tradicin.

11.4. Hiptesis de fragmentos y de un evangelio primigenio. La hiptesis de fragmentos o de digesis, procedente de Friedrich Schleiermacher, propona en 1817 que los evangelios reunan trozos
escritos, aislados, de relatos apostlicos, originados en un medio de lengua aramea; ms tarde supuso este filsofo que el evangelio de Mt contena una antigua coleccin de dichos y relatos. Esta
hiptesis supona acertadamente el recurso de los evangelistas a fuentes que haban puesto por escrito tradiciones orales; no obstante, no explicaba las coincidencias entre los evangelios.
Herder haba propuesto antes la idea de un evangelio primigenio escrito, que se habra perdido;
esta idea fue desarrollada en detalle por Johann Gottfried Eichhorn en 1794. Ella constituy otra
hiptesis que reconoca el carcter escrito de los evangelios y la relacin entre ellos, pero sin poder demostrar que tal escrito primigenio realmente haba existido; por otra parte, la hiptesis no
explicaba las diferencias entre los sinpticos.

11.5. Hiptesis de la utilizacin. Las coincidencias y la constatacin de que el evangelio ms corto

de Mc est contenido en los dos ms largos de Mt y Lc hacieron pensar que de alguna manera
entre los tres haba dependencia, por lo menos uno fue empleado por los otros; as surgi la hiptesis de la utilizacin.
a) La hiptesis de Grieschbach. Ya Johann Jakob Grieschbach haba propuesto
en 1789 que Mc se habra basado en los grandes evangelistas, el autor de Mc
habra combinado en su obra a Mt y Lc. Supona adems que Lc habra consultado a Mt; Grieschbach explicaba as la relacin entre los dos grandes
evangelios y Mc; explicaba tambin la constatacin de que el orden de los
episodios que trae Mc se aparta del orden en que tales episodios aparecen respectivamente en Mt y Lc y, adems, comparando en detalle los relatos paralelos de los grandes evangelios, que habra reproducido Mc, aquellos coinciden en pequeos deta-

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lles (minor agreements) que faltan en Mc, p. ej., cfr. Mt 9,7 y Lc 5,25 con Mc 2,12; en Mc 1,40
falta la palabra Seor que est en los paralelos de Mt y Lc; esos pequeos detalles podran indicar que Mc de veras se habra basado en Mt y en Lc.
Pero esta hiptesis no se impuso, pues a lo largo de todo el libro de Mc, que estara basado en
los dos grandes evangelios, son relativamente pocos los detalles mnimos, comunes a Mt y Lc,
que habra omitido Mc; la mayor deficiencia de esta hiptesis es el no explicar por qu Mc habra
simplicafido tanto: por qu habra eliminado parbolas que trae slo Mt o slo Lc, por qu habra
ignorado los relatos de infancia de Mt y de Lc, por qu habra esparcido en su evangelio contenidos del sermn del monte de Mt o del sermn del llano de Lc.
Los detalles mnimos (minor agreements), que indican que Mc se habra basado en Mt y Lc, se
explican mejor si hubiese pasado lo contrario: que Mt y Lc se hubiesen basado en Mc; as en el
ejemplo anterior el detalle se fue a casa de Mt 9,7 y Lc 5,25, que falta en Mc 2,12, puede explicarse por la tendencia a la repeticin de las palabras de Jess que les mandan a las personas hacer
algo, en este caso, le manda al hombre ponerse en movimiento (cfr. el versculo anterior de Mc
2,11 con Mt 9,6 // Lc 5,24), y al cumplir la orden Mt y Lc repiten esa expresin. La palabra Seor que habran agregado Mt 8,2 y Lc 5,12, que no est en el pasaje de Mc 1,40, es el ttulo con
el que la Iglesia primitiva se dirige al resucitado: Seor.
El orden de los episodios que trae Mc, que se aparta del orden en que aparecen en Mt y Lc,
tambin se podra explicar suponiendo que estos, basados en Mc, habran reorganizado la materia
segn su visin y segn la finalidad de sus respectivas obras; p. ej., Lc habra tomado el relato de
Jess que se presenta en la sinagoga de su ciudad, de Mc 6,1-6, y lo habra ubicado antes de que
Jess comenzara a ejercer su ministerio pblico, en Lc 4,16-30, convirtiendo el relato en una predicacin inaugural. Mt habra tomado los milagros narrados por Mc en distintos captulos del libro y los habra agrupado en Mt 8-9, en donde reforzaran las enseanzas que da Jess en el sermn del monte de Mt 5-7.
El anlisis del lenguaje y del contenido de Mc, en comparacin con los de Mt y Lc, tambin
aporta argumentos en contra de la hiptesis de Grieschbach. Entre los tres Mc revela rasgos ms
cercanos al lenguaje oral, coloquial, mientras el de Mt y Lc lo es menos; por otra parte, el contenido de los dos grandes evangelios refleja algunos puntos de vista propios de una generacin posterior en comparacin con la que se refleja en Mc. P. ej., la visin de la historia en Lc difiere de la
del judasmo y de la visin apocalptica de los primeros cristianos.
b) La teora de las dos fuentes. En su obra De ordine narrationum in evangeliis synopticis de 1835 explicaba Karl Lachmann que el evangelio de Mc
habra sido la fuente de los otros sinpticos; el orden del contenido que presenta Mc aparece en las secciones en las que Mt y Lc concuerdan con l, y
cuando uno de los dos se aparta del orden de los episodios de Mc, el otro se
atiene a tal orden, al menos en lneas generales. Mc debi ser entonces punto
de partida de los otros dos sinpticos.
Esta teora fue reelaborada y complementada por Christian Hermann Weie
(1838) y por Heinrich Julius Holtzmann (1863) junto con Bernhard Wei:
adems de Mc los dos grandes evangelios se habran basado en una segunda
fuente de dichos jesunicos, denominada Q (Quelle: fuente). Mientras la primera fuente, Mc, lleg hasta nosotros, la existencia de la segunda es hipottica; su contenido se deduce de los evangelios actuales.

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Siguiendo a estos investigadores Burnett H. Streeter desarroll en 1925 una teora de cuatro documentos en su obra The Four Gospels: los dos sinpticos mayores Mt y Lc se habran basado
en Mc y en Q, adems Lc habra sido ampliado y Mt habra tenido a disposicin una fuente especial; la teora se llama de las dos fuentes porque los dos sinpticos mayores, Mt y Lc, se habran
basado en dos fuentes comunes: Mc y Q. Streeter sostena que toda esta cuestin se poda resolver aclarando las relaciones literarias entre estas fuentes.
De esta forma se consolid la teora; el planteamiento algo inflexible de Streeter de que la cuestin sinptica es ante todo cuestin de fuentes literarias se corrige admitiendo tambin el influjo
de la tradicin oral viva en la formacin de los sinpticos.

La teora de las dos fuentes da una idea del proceso de formacin de los sinpticos; representa
de forma escueta las relaciones bsicas que pudo haber entre ellos y, en este sentido, las simplifica. Esta teora se ha impuesto porque dentro de mrgenes amplios est en capacidad de explicar
el origen literario de los sinpticos.
Considerando la distribucin de la materia y la estadstica se constatan las siguientes relaciones
entre Mc y los dos grandes evangelios:
i) A partir de 14,1 Mt sigue el mismo orden de Mc, aunque Mt:
- en 8-9 rene milagros que trae Mc en distintos captulos;
- en 10 aborda la misin de los discpulos basado en la eleccin, Mc 3,13-19, y la misin, Mc 6,711;
- cambia de sitio diversos dichos de Jess con respecto al orden de Mc;
- entre Mc 1,21-22 intercala la enseanza del sermn de la montaa.
De 128 textos de Mc slo 12 cambian de sitio en Mt.
ii) En la primera parte de su evangelio (3,1-9,50) Lc reubica varios textos de Mc (muerte de Juan,
rechazo de Jess en Nazareth, vocacin de los discpulos, sumario, parientes de Jess) y varios
dichos de Jess, adaptndolos a su propia presentacin de Jess. Dentro de la segunda parte, en
9,51-18,14, Lc se aparta de Mc. En la tercera parte, 19,29-24,12, cuando se basa en Mc, sigue Lc
su orden con ms fidelidad. Lc toma 96 textos de Mc.
iii) Cambios estilsticos: lo hace menos Mt que Lc. Mt evita las repeticiones, usa vocabulario
propio, cambia palabras. Lc traduce o elimina palabras extraas, mejora verbos, usa ms que Mc
el genitivo absoluto, cambia por , mejora construcciones gramaticales.
iv) Estadstica: slo tres textos y algunos dichos segn Mc no estn en Mt ni en Lc.
De 11.078 palabras Mt toma 8.555, y Lc 6.737.
Segn la teora se acepta la siguiente datacin respecto al origen de los sinpticos:

72
Muerte y resurreccin
30

Q
40

Mc
50

60

70

Lc/Hch

Mt

80

90

El vaco lucano se llama toda la seccin de Mc 6,45-8,26, que debera ubicarse entre los versculos Lc 9,17 y 9,18; este vaco es uno de los problemas que no logra explicar la teora de las dos
fuentes. Esta constatacin se resolva antes suponiendo que Lc habra consultado una antigua versin de Mc (protomarcos) en donde faltaba el trozo. Actualmente se piensa que el mismo autor
del evangelio habra omitido toda la seccin; observando la manera como usaba sus fuentes se
nota que las tomaba por bloques, p. ej., a uno de Mc le adjuntaba otro de otra fuente; procediendo
de forma similar tambin pudo omitir todo el bloque en cuestin; por otra parte, los libros no deban exceder determinada extensin, quiz por esto debi prescindir de Mc 6,45-8,26. El contenido de los textos de la seccin pudo haberlo movido a omitirla: el paso de Jess por el lago pudo
insinuarle repetir la calma de la tempestad narrada antes, un segundo prodigio de los panes podra
ser superfluo, pues ya haba sido narrado antes; las curaciones de un sordomudo y de un ciego
acentuaran demasiado los detalles, desviando la atencin de la persona de Jess; el tema de las
costumbres judas podra haberle parecido ajeno a los griegos, la restriccin del envo a Israel
cuando Jess le responda a una mujer sirifenicia podra causar perpelejidad en los destinatarios.
Quiz todas estas razones hayan motivado al autor a omitir toda esa seccin.

11.6. La Fuente
a) El documento. Junto con Mc debi ser el otro documento en que basaron Mt y Lc para componer sus obras. Su existencia es hipottica, pues mientras Mc lleg hasta nosotros, no sucedi lo
mismo con la Fuente; no obstante es muy plausible su existencia, pues Mt y Lc tienen en comn
un gran porcentaje de textos bastante coincidentes, aparte de los tomados de Mc. La sigla con la
que se alude a la Fuente es Q. La forman unas 4.000 palabras comunes a los dos grandes evangelistas. Los textos que integran la Fuente son bsicamente dichos jesunicos, incluye adems el
relato de las tentaciones y el del centurin de Cafarnaum. Tambin Mc cita dichos de la Fuente,
un total de 31, p. ej., al que tiene se le dar (Mt 13,12; Mc 4,25; Lc 8,18); este hecho tambin
atestigua la existencia de la Fuente.
La teora de las dos fuentes supone la realidad pretrita del documento Q y plantea que Lc,
quien manejaba sus fuentes por bloques, habra conservado el orden de su contenido con mayor
fidelidad que Mt, mientras que ste, aunque redistribuye los textos de la Fuente, habra conservado mejor su tenor literal.
Sobre su evolucin slo existen suposiciones: se habra cultivado ya una dcada despus de la
muerte y resurreccin de Jess en el norte de Palestina, entre los aos 40 y 50, primero de forma
oral, en lengua aramea. En todo caso los grandes evangelistas, unas 4 o 5 dcadas despes, debieron disponer de la Fuente ya escrita en lengua griega.
Dos rasgos fundamentales caracterizan la Fuente; por una parte los dichos se asemejan a los de
la literatura sapiencial, tal como se encuentran p. ej., en Prov, Sab, pero se distinguen de ellos en
que expresan alternativas exigentes formuladas por Jess, similares a la Ley de Moiss. Por otra
parte, algunos tienen funcin proftica, parecen inspirarse en la profeca del AT. Estos dos rasgos
los auna Lc 11,49-51Q, en donde se trata del envo de los profetas por la sabidura de Dios.
Segn el documento que se deduce de los dos evangelistas la Fuente no debi ser un evangelio,
sino una coleccin de dichos; los dos relatos, que de ella hacen parte, no contradicen este punto
de vista, pues tematizan en forma narrativa cuestiones discutidas.

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Algunos textos de la Fuente se diferencian bastante entre Mt y Lc, p. ej., la parbola de los talentos o la parbola del banquete; Mt aade incluso a esta ltima parbola la cuestin del traje de
fiesta, que no aparece en Lc. Las coincidencias y las diferencias que resultan al comparar los textos de la Fuente entre Mt y Lc las explica la teora de las dos fuentes suponiendo que ellos habran dispuesto de versiones escritas distintas - en aquella poca la tradicin escrita sobre Jess,
como el material de la Fuente, an no tena carcter cannico, era flexible. La teora cuenta adems con el influjo de la tradicin oral y, como se indicaba antes, al ser incorporado el material de
la Fuente por cada evangelista a su obra, debi experimentar los ajustes redaccionales propios de
cada uno; p. ej., la cuestin del traje de fiesta puede haber sido introducido por Mt en la parbola
del banquete para simbolizar la falta de conviccin cristiana (son los que van al banquete sin traje
apropiado), que ya entonces aquejaba a su comunidad. Esos tres factores explicaran pues tanto
las coincidencias como tambin las diferencias de la Fuente en los dos grandes evangelistas.
El orden de aparicin de gran parte de los textos de la Fuente difiere en los dos evangelistas, no
obstante en muchos se observa que van apareciendo en el mismo orden en los dos, orden ste que
permite suponer un bosquejo general de la Fuente. Se supone que en algn momento debi haber
ese esquema que reuna los dichos por temas, p, ej., el tema de Juan bautista. Tratar de reconstruir
un esquema original a partir del material de los dos evangelistas es prcticamente imposible.
b) Aspectos teolgicos. La predicacin de Juan Bautista, orientada por el fin de los tiempos (Lc
3,7-18Q), prepara la aparicin y el ministerio de Jess, en quien se personifica el cumplimiento
de las promesas profticas; Juan mismo representa la profeca y anuncia su cumplimiento.
La salvacin privilegia a Israel, pero los paganos tambin tienen parte en ella. Juan y Jess
anuncian el juicio de Dios a Israel; pero para Jess es decisivo el reino de Dios, que irrumpe con
ese juicio. El reino es una promesa gozosa ante todo para los pobres y los sufridos, que Jess
mismo principia a cumplir rodendose de sus discpulos y tambin de recaudadores y pecadores,
comiendo y bebiendo junto con unos y otros.
La Fuente no parece traer un relato de la pasin, slo dichos que tocan la cruz, como Lc 14,27.
Tampoco parece tener relatos del anuncio de pascua.
El reino de Dios es el criterio decisivo de la accin tica, en l se fundamenta el amor al enemigo (Lc 627-36) y el amor al prjimo. La prctica de este mandamiento debi ser clave para que
las comunidades superaran la animosidad de las sinagogas, pues no obstante sus races judas la
fe en Cristo indudablemente debi ser un distintivo, causa de animadversin contra aquellas comunidades.
La entera confianza en la providencia es tambin vivida por misioneros itinerantes que llevan
radicalmente a la prctica el mensaje de la Fuente: renuncian voluntariamente al propio terruo, a
los bienes y a la familia. Con esta forma de vida cuestionan a los cristianos que viven en lugares
fijos, de quienes en ltima instancia ellos necesitan; a pesar de la actitud crtica de los misioneros
itinerantes contra los sedentarios, entre las dos formas de seguimiento debi haber complementaridad: la forma de vida de los itinerantes debi ser acicate espiritual para las comunidades locales.
c) La Fuente y el evangelio de Marcos. La Fuente debi ser uno entre otros documentos de su gnero, existentes en la Iglesia primitiva. J. M. Robinson llam la atencin sobre el parentesco entre
la Fuente y otros escritos similares como el Evangelio de Toms, el Dilogo del salvador, el
Evangelio del salvador, parte del Libro de Toms. Estos escritos son todos posteriores, aunque el
Evangelio de Toms parece remontarse a la transmisin sobre Jess independientemente de los
Sinpticos y de la Fuente. Los escritos conservan dichos del Seor viviente en la Iglesia, no del
Jess histrico; por otro lado, a comienzos del siglo II escribi Papas de Hierpolis un comentario sobre los dichos de Jess, que no lleg hasta nosotros. Estas obras muestran que haba desde

74
los inicios series de dichos, que se deben haber originado al ser acopiados de forma oral dichos
de Jess.
La serie de dichos ms influyente y probablemente ms antigua, que se fij por escrito, fue incorporada en los evangelios sinpticos de Lc y Mt. De esta manera esa serie no slo experiment
su recepcin, sino que la integracin en cada uno de los dos evangelios en donde ingres a formar
parte, le confiri adems su respecitiva visin interpretativa. Fuera de esta, otras series de dichos
debieron ir cayendo en desuso paulatinamente, debieron ir siendo relegadas en el uso litrgico en
las comunidades cristianas.
El cmo hayan llegado a manos de Mc los dichos de Q que l cita es cuestin abierta. Posiblemente Mc haya desconocido el documento escrito y retenga dichos orales de Q. Tambin es probable lo contrario, es decir, que haya conocido un documento escrito de Q; en tal caso se habra
servido muy poco de l. Posibles causas de que Mc haya empleado marginalmente la Fuente seran: por una parte, la visin diversa de Q habra llevado a Mc a prescindir de ella; tambin puede
haber pasado que la Fuente tuviera ya un puesto eminente en las comunidades, que pudieron haberla considerado una palabra decisiva en vista de los problemas concretos de la vida cristiana;
quiz por eso Mc no haya visto la necesidad de integrarla en su obra, y haya incluido slo algunos de sus dichos.
Fuentes: La Fuente (Q) (P. Pokorny - U. Heckel, Einleitung in das Neue Testament. Seine Literatur und Theologie im berblick, Tbingen 2007) pp 339-351.

11.7. Procedimiento de la comparacin sinptica

La teora de las dos fuentes propona que Mc, por una parte, y Q, por otra, sirvieron de fuentes
a los dos grandes evangelistas; por consiguiente hay muchos textos comunes entre los tres sinpticos, e igualmente hay otros muchos textos de Q comunes entre los dos grandes evangelistas.
Para resaltar detenidamente las coincidencias y diferencias en textos comunes a Mt y Lc, o a los
tres sinpticos, (e incluso entre textos comunes a los sinpticos y a Jn) se emplea el procedimiento de la comparacin sinptica. De esta manera saltan a la vista las diferencias sobre los aspectos
textuales comunes.
Mediante la disposicin de los textos en columnas paralelas es posible visualizar el procedimiento: es la manera ms indicada. Despus es necesario resaltar las diferencias subrayndolas y,
por ltimo, analizando tales diferencias segn sus rasgos literarios y su contenido, formular conclusiones pertinentes.
Este procedimiento es til para ilustrar el manejo que hacen sobre todo los dos grandes evangelistas de sus fuentes; para observar detenidamente los cambios textuales importantes o de poca
relevancia que ellos operan en sus fuentes; para distinguir mejor el perfil literario de determinado
texto, comparndolo con los paralelos.
Los libros denominados sinpsis son medios de ayuda que facilitan esta comparacin. Los textos de contenido similar se disponen en columnas paralelas de manera que las partes comparables
del texto resaltan a primer golpe de vista. La ms conocida es la Synopsis Quattuor Evangeliorum
de Kurt Aland, en griego. En cuatro columnas paralelas aparecen ntegramente los evangelios, de
tal forma que es posible comparar los textos comunes entre ellos.
Una costumbre colorida ha hecho alarde de utilidad a la hora de subrayar las diferencias y coincidencias entre los sinpticos:
azul: coincidencias entre los tres Mt, Mc, Lc; marrn: coincidencias entre Mt y Mc;
naranja: coincidencias entre Mc y Lc; rojo: coincidencias entre Mt y Lc;

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verde: texto no coincidente, que se encuentra slo en uno de los tres Mt, Mc, Lc.
El texto de las bienaventuranzas, en la pgina siguiente, permite apreciar las semejanzas y diferencias entre las versiones de Lc y de Mt. Observando la sinpsis son considerables las diferencias. En primer lugar, en Lc a diferencia de Mt hay ocho textos, pero se dividen en cuatro bienaventuranzas y cuatro malaventuranzas. Por otra parte las bienaventuranzas de Lc se reconocen en
el texto de Mt, pero en ste el orden de la 2a. y la 3a. que tiene Lc, est invertido. Finalmente, a
pesar de las semejanzas sustanciales entre las cuatro bienaventuranzas de Lc y las de Mt (1a., 4a.,
2a. y 8a.), las diferencias textuales constituyen el aspecto que ms distingue las dos versiones.
En Lc 6,20s, a diferencia de Mt, la situacin de pobreza caracteriza a los oyentes de las bienaventuranzas; son pobres que pasan hambre y que lloran; el contraste con las malaventuranzas de
los ricos sugiere que los pobres son todos los que pasan necesidad, a diferencia de los ricos, que
viven una situacin de bienestar. En todo caso se trata de pobres que tienen su esperanza puesta
en Dios. Ellos son bienaventurados por la buena noticia de que poseen el reino de Dios.
Mientras la pobreza en Mt se espiritualiza, en Lc es situacin involuntaria, de necesidad material por la que pasa mucha gente. La versin de Lc indudablemente est influida por su compromiso personal en favor de los pobres; en el texto mismo de las malaventuranzas apremia el evangelista a los ricos para que no se cierren a la necesidad de los pobres. Por su parte en Mt la pobreza material pasa a segundo plano, prima en cambio la indigencia humana, interior ante Dios; y en
general, las bienaventuranzas en Mt son, en su gran mayora, actitudes que los cristianos pueden
hacer vida. Las dos versiones de las bienaventuranzas son pues bastante diferentes.
Segn los investigadores las bienaventuranzas se encontraban en la Fuente. Sin embargo la
comparacin sinptica muestra versiones bastante distintas de ellas; la de Lc transmite cuatro
bienaventuranzas y a continuacin las malaventuranzas; las mismas cuatro bienaventuranzas se
encuentran en Mt, aunque con ampliaciones textuales que cambian ostensiblemente su significado, e invirtiendo el orden de la 2a. y la 3a. bienaventuranzas de Lc; por otra parte, en lugar de
malaventuranzas, en Mt hay otras cinco bienaventuranzas.
Tuvieron a disposicin los evangelistas versiones distintas de la Fuente que contenan los textos tal como ms o menos han llegado hasta nosotros? Contena la Fuente slo las cuatro bienaventuranzas que trasmite Lc, que habran sido contrastadas por obra del evangelista con las malaventuranzas? Ampli Mt aquellas cuatro bienaventuranzas de la Fuente con las otras cinco por
iniciativa propia?
Luz defiende la existencia de versiones diferentes de la Fuente, cuyo contenido debi corresponder bsicamente al que hoy tenemos en las dos versiones. Antes de las dos versiones debi
haber una versin comn que contena cuatro bienaventuranzas, segn el texto de Lc. Por ltimo,
en vista de que la cuarta bienaventuranza de Lc, (la novena de Mt) trae a cuento problemas causados por la confrontacin con el judasmo, que no se les debieron presentar con tal virulencia a
Jess y a sus discpulos, sino a los cristianos posteriores a Jess, por eso se considera que ella habra sido obra de estos. Adems la mencin del Hijo del Hombre alude expresamente al testimonio de los cristianos por causa de Cristo. A Jess se remontaran entonces las tres primeras bienaventuranzas.

11.8. Criterios de crtica literaria

El procedimiento denominado por la exegesis crtica literaria investiga las fuentes escritas,
los textos previos que les sirvieron de base a los evangelistas al escribir sus obras, fuentes que
constituyen la puesta por escrito de gran parte de la transmisin oral de los dichos y hechos de
Jess.

76
Las bienaventuranzas
Lucas

Mateo

20

,
.
Dichosos los pobres
porque vuestro es el reino de Dios

21

,
.
Dichosos los que tienen hambre ahora
porque seris saciados

,
.
Dichosos los que lloran ahora
porque reiris

22

,



23
,


.
Dichosos seris cuando los hombres os odien,
cuando os expulsen,
os injurien y proscriban vuestro nombre
como malo por causa del Hijo del Hombre.
Alegraos ese da y saltad de gozo,
que vuestra recompensa ser grande en el cielo.
Pues de ese modo
trataban sus padres a los profetas

,
.
Dichosos los pobres de espritu
porque de ellos es el reino de los cielos
,
.
Dichosos los que estn tristes
porque sern consolados
,
.
Dichosos los mansos
porque heredarn la tierra

, .
Dichosos los que tienen hambre
y sed de justicia porque sern saciados
7

,
.
Dichosos los misericordiosos
porque alcanzarn misericordia
8

,
.
Dichosos los limpios de corazn porque vern a Dios
9

,
.
Dichosos los que trabajan por la paz
porque sern llamados hijos de Dios

24

,
.
Ay de vosotros los ricos
porque ya tenis vuestro consuelo

25

, ,
.
Ay de vosotros los que estis saciados ahora
porque pasaris hambre

, ,
.
Ay de vosotros los que res ahora
porque os lamentaris y lloraris
26

,
Ay si dice todo el mundo ...

10

,
.
8
Dichosos los perseguidos
por causa de la justicia
porque de ellos es el reino de los cielos
11

' []
12
,

.
Dichosos seris cuando os injurien
y os persigan y digan con mentira
toda clase de mal contra vosotros por mi causa.
Alegraos y regocijaos,
porque vuestra recompensa ser grande en los cielos;
pues de esa misma manera persiguieron a los profetas
anteriores a vosotros.

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El logro ms importante de este procedimiento, que junto con la crtica textual es el componente ms antiguo del mtodo histrico-crtico, es la teora de las dos fuentes; con base en esta teora
es posible realizar la comparacin sinptica, til para apreciar el manejo que sobre todo los dos
grandes evangelistas, Mateo y Lucas, hacen de sus dos fuentes: Marcos y la Fuente Q. En segundo lugar, este procedimiento tambin inquiere por las fuentes escritas que le sirvieron de base a
Marcos y, en general, por la fisonoma de las dems fuentes que fueron adaptadas y adoptadas
por todos los evangelistas en sus obras. El procedimiento se vale de criterios de larga trayectoria
para rehacer presuntos textos originales, normalmente ms sencillos y menos extensos que los
textos consagrados en los evangelios actuales. Esta segunda aplicacin de la crtica literaria ciertamente es pertinente pero tambin, bastante especulativa.
El punto de vista ms importante de la crtica literaria es el examen de la unidad expositiva o
narrativa del texto o, en forma negativa, la bsqueda de disparidades, de diferencias en el desarrollo textual, que aludan a la insersin de determinada unidad, aadido o fragmento dentro de un
texto breve o amplio. Ms concretamente es necesario atender al descuadre de una porcin textual dentro de determinado contexto, descuadre que puede ser indicio del carcter forneo de dicha porcin textual o de dicho trozo con respecto al contexto.
Las porciones textuales que caen bajo esta sospecha se pueden clasificar de acuerdo a estos dos
puntos de vista: primero que tengan sentido por s mismas y, segundo, que sean delimitables, es
decir, que tengan comienzo y conclusin reconocibles. Segn estos puntos de vista hay entonces:
i) Unidades textuales independientes: cumplen con los dos puntos de vista.
ii) Ampliaciones: no son unidades textuales independientes por no cumplir con ninguno de los
dos criterios; son ms bien segmentos textuales que no cuadran dentro del contexto; se trata de
insersiones, de pequeas adiciones; estas aadiduras suelen tener la finalidad de comentar o ampliar un texto dado, de hacerlo aplicable a la situacin presente del autor.
iii) Fragmentos: son textos menores que slo cumplen con el primer criterio.
Ahora bien, la crtica literaria propuso desde sus inicios varios criterios para realizar el anlisis
de la unidad literaria de los textos, para identificar los desajustes, los desacoples, las incoherencias en su desarrollo temtico, en su hilo expositivo o narrativo. El examen de la coherencia puede evidenciar duplicaciones y repeticiones, diferencias y contradicciones en el texto.
Cuando una misma cuestin aparece dos veces se trata de una duplicacin. Ejemplos.
Las pocas explicaciones alegricas de las parbolas en general son consideradas por muchos
exegetas fragmentos basados en las parbolas respectivas; as la explicacin alegrica, Mc 4,1320, de la parbola del sembrador Mc 4,3-8, sera una duplicacin posterior que tendra la finalidad de aplicar la enseanza de Jess a una situacin diversa a la del Jess histrico.
Igualmente la explicacin alegrica, Mt 13,36-42, de la parbola de la cinzaa Mt 13,24-30
tambin aplicara la enseanza primigenia de Jess a otra situacin posterior, sera pues una duplicacin ulterior.
Muchos consideran que la accin simblica del lavatorio de los pies en el evangelio de san Juan
tiene primero una explicacin soteriolgica, en Jn 13,6-10 y, a continuacin, otra explicacin paradigmtica, en Jn 13,12-15. Esta ltima sera pues una duplicacin fragmentaria posterior al texto original.
En segundo lugar, puede presentarse la repeticin de dos o ms palabras seguidas, de una parte
de una oracin o tambin de una oracin completa. Dentro de estas repeticiones bien puede haber
sido insertada una unidad textual independiente. Ejemplos.
En Mc 1,21-28 dice el relator entre otras cosas que Jess .
, enseaba, y estaban asombrados por
su enseanza, pues les enseaba como quien tiene autoridad 1,22; al finalizar el exorcismo cuenta que ... todos estaban estupefactos y comentaban que lo suyo era

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una enseanza nueva con autoridad 1,27. Los verbos sinnimos que expresan la reaccin de la gente: estaban asombrados, estupefactos, y la repeticin de los sustantivos enseanza y autoridad al comienzo y al final pueden ser indicio de que el relato del
exorcismo habra sido una unidad independiente insertada dentro del contexto de la enseanza de
Jess justamente con el fin de ratificarla, de corroborarla, a diferencia de la enseanza de los escribas.
En el relato de la curacin del paraltico de Mc 2,1-12 se encuentra la repeticin literal
dice al paraltico en 2,5.10, que puede aludir a la insersin del texto sobre la autoridad del Hijo del Hombre para perdonar el pecado, en 2,5b-10b, en medio de la curacin.
Algunos textos evidencian diferencias en su desarrollo, falta de coherencia. En el relato anterior
de la curacin del parltico menciona el relator algunos fariseos, en 2,6, que estaban entre los
presentes; ellos piensan, sin decirlo, que el perdn concedido al paraltico es una blasfemia; no
obstante, al final parecen estar incluidos dentro de todos los que alababan a Dios por la curacin
y decan, jams vimos cosa parecida. En el desarrollo temtico se constata adems el contraste
entre el relato concreto de la curacin y el texto intermedio. En ste el relator expresa el pensamiento de los escribas ante el perdn concedido al paraltico, aborda el conocimiento de Jess de
lo que ellos piensan y relata su respuesta, que compara su poder taumatrgico con su autoridad
para perdonar el pecado. El texto intermedio expresa as una respuesta a la acusacin de blasfemia de los escribas contra Jess, ocasionada quiz por el perdn del pecado concedido al enfermo; un indicio de que esta respuesta puede ser reflexin posterior es su formulacin generalizante
en 2,10: la autoridad del Hijo del Hombre para perdonar el pecado en la tierra. El anacoluto sintctico de 2,10 (Jess no concluye la oracin) tambin aludira a la insersin de tal respuesta en
medio de la curacin.
En el texto de la cuestin del ayuno de Mc 2,18-20 se trata de esta praxis penitencial usual entre
los discpulos de Juan bautista y los fariseos, pero no practicada por Jess y sus discpulos; Jess
se equipara a un novio, y su forma de vida en comunin con sus discpulos a una boda que anticipa la alegra del reino; en una boda no se ayuna; la ancdota bien puede entonces retener la respuesta de Jess a la cuestin; aunque queda abierta otra cuestin: quin plantea la pregunta? El
versculo final 2,20 muy probablemente constituya un fragmento posterior que abordara la prctica del ayuno despus de la muerte y resurreccin de Jess; las palabras finales
en aquel da bien puede aludir al viernes, da en que ya la comunidad primitiva conmemora la muerte del Seor.
Tambin puede haber contradicciones en el desarrollo temtico textual, es decir, descuadres entre determinados datos del texto, contradicciones que tambin pueden delatar la incorporacin de
unidades textuales dentro contextos ms amplios. Ejemplo.
Segn Jn 20,2 Mara Magdalena encuentra vaco el sepulcro y corre a avisarles a los discpulos;
no obstante segn 20,11 se encuentra junto al sepulcro, habiendo acabado de contar el evangelista
que estaba con los discpulos. Por eso algunos exegetas piensan que el texto 20,1-10 fue incorporado posteriormente al grueso de la obra; el relator no parece haber atendido a este desajuste.
Los criterios mencionados podran mostrar adiciones hechas a textos precedentes, revelar fragmentos o unidades textuales incorporadas dentro de textos ms amplios, podran, en fin, iluminar
al menos una fase literaria precedente a la forma definitiva del texto. En los ejemplos aducidos
sera posible distinguir esa fase anterior, si no exactamente, al menos s en forma aproximada.

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11.9. Cuestionamientos a la crtica literaria
Este procedimiento fue seriamente cuestionado por el exegeta K. Berger. Los criterios de la crtica literaria son inseguros; as el segundo criterio segn el cual la parte textual, que se encuentra
entre oraciones repetidas o entre grupos de palabras que se repiten, que no cuadra dentro del contexto, puede proceder de otra fase literaria distinta a la del texto primigenio, es una suposicin
incomprobable, pues no es posible demostrar que el supuesto texto primigenio haya existido. P.
ej., la repeticin constatada en el relato de la curacin del paraltico de Mc 2,1-12:
dice al paraltico en 2,5.10, que segn la crtica literaria aludira a la insersin del
texto sobre la autoridad del Hijo del Hombre para perdonar el pecado, 2,5b-10b, en medio de la
curacin, ciertamente insina que el texto intermedio es una reflexin posterior sobre el tema de
la autoridad de Jess para perdonar el pecado en contraste con su poder taumatrgico, pero ello
no es ms que una suposicin, no es una comprobacin de que realmente hubo primero una fuente escrita que contena la curacin y, despus, el texto de la curacin ampliado con la parte del
perdn 2,5b-10b.
El criterio de las diferencias tambin es cuestionable en cuanto garante de fuentes escritas. P.
ej., en el texto arriba mencionado de la cuestin del ayuno de Mc 2,18-20, la propuesta de la crtica literaria de que Mc 2,20 es un fragmento posterior que abordara la prctica del ayuno despus de la muerte y resurreccin de Jess, y de que las palabras finales en
aquel da aludiran al viernes, da en que ya la comunidad primitiva conmemoraba la muerte del
Seor, es incomprobable. Ciertamente el texto aborda por una parte, la situacin prepascual en la
prctica del ayuno y la pospascual, pero la existencia de una fuente escrita que contuviera el relato prepascual es un supuesto incomprobable mientras no se encuentre algn texto paralelo que
contenga slo el relato prepascual, sin el fragmento de Mc 2,20.
En la aplicacin del cuarto criterio de que las contradicciones pueden delatar porciones textuales distintas dentro de determinado contexto, el investigador fcilmente puede razonar segn la
lgica moderna; muchas presuntas contradicciones podran ser explicables de forma poco evidente al razonamiento moderno; en la aplicacin de este criterio es pues latente el peligro de la lgica
moderna.
Estos criterios suponen, por otra parte, un crecimiento del texto primigenio por fases, por eso
para elucidar tal texto la crtica literaria procede distinguiendo y depurando tales fases de crecimiento para proponer el texto primigenio; pero, no puede haber sucedido que algunos textos en
el curso de su transmisin ms bien hayan sido recortados?
Los cuestionamientos del exegeta K. Berger no buscan desacreditar ni mucho menos eliminar la
crtica literaria, pues gracias a los aportes de este mtodo, y a pesar de la inseguridad de sus criterios, la exegesis bblica cuenta hoy con la teora de las dos fuentes, teora que indudablemente
explica de forma bastante plausible el origen literario de los evangelios sinpticos. Su cuestionamientos se dirigen ms bien al uso demasiado acrtico de sus criterios para proponer presuntas
fuentes literarias, cuya existencia es incomprobable.
La imposibilidad de comprobar que en algunos textos subyacen posibles fuentes primigenias no
impide suponer que tales textos pueden retener relatos que pasaron por fases de desarrollo, es decir, que haya habido primero una fase oral, p.ej., prepascual y luego otra u otras fases pospascuales orales o escritas, que tales relatos hayan pasado por situaciones distintas; esta suposicin es
legtima; los criterios de la crtica literaria, aunque inseguros, son legtimos; con todo su aplicacin a tales textos, de los que no se concocen fuentes paralelas, con el fin de establecer sus fuentes primigenias, no tiene fuerza de comprobacin. Positivamente, son tiles cuando se aplican a
textos de los que se conocen fuentes paralelas, como en el caso de la comparacin sinptica.