Chetumal, Quintana Roo

DIVISIN DE CIENCIAS DE LA SALUD

Asignatura:
Lgica y pensamiento crtico

Tales y Anaximandro de Mileto

Presenta:
Equipo 5 ntrax

Aguilar Espadas Karla Monserrat

Medrano Ortegn Ronald Jess

Mier y Concha Payro Rosa Julia

Navarro Hernndez Vctor Manuel

Romero Chuc Daniel Orlando

Secundino Tun Jos Fidel

Samos Orozco Leonardo Alfredo

Docente:
Psic. Mauricio Bulmaro Rincn Santana

Periodo:
Primavera 2015

Febrero de 2015

Lic. Mdico Cirujano

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Contenido
Introduccin ............................................................................................................................ 3
Tales de Mileto ....................................................................................................................... 4
Obras .................................................................................................................................. 4
Enseanzas.......................................................................................................................... 4
Anaximandro de Mileto .......................................................................................................... 6
Obras .................................................................................................................................. 6
Enseanzas.......................................................................................................................... 7
Referencias ........................................................................................................................... 10

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Introduccin
Ambos vivieron entre los siglos VII y VI antes de nuestra era, a pesar de que Tales es ms
joven Anaximandro fue discpulo de este y contino con la obra de su maestro. No se
conservan escritos de la vida de Tales y lo que se sabe de l es producto de opiniones,
hechos atribuidos a su persona, y citas de autores posteriores del que tomaron su enseanza.
Ambos vivieron en un contexto o momento histrico en donde Grecia comenzaba a alzarse
como gran centro de conocimiento, pues comienza el desarrollo de la filosofa griega, que
florecer durante el siglo V a. C.

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Tales de Mileto
Tales de Mileto naci en Mileto (la actual Turqua) en el ao 624 a.C. durante su vida fue
un gran matemtico, astrnomo y filsofo. Fue el que creo el teorema matemtico que lleva
su nombre (teorema de tales).
Llamado padre de la filosofa por Aristteles tambin es considerado como padre
tradicional de las matemticas griegas y se le considera fundador de la geometra. Tambin
fue maestro de Pitgoras y Anaxmenes, y contemporneo de Anaximandro.
Es considerado como uno de los siete sabios de Grecia.
Tales falleci aproximadamente en el ao 546 a.C. a la edad de 74 aos.

Obras

El agua como el origen de todas las cosas: este personaje pensaba que el agua en
diversos grados de condensacin da lugar a todos los elementos y estados. As como
que es una fuerza activa, eterna y susceptible a dar existencia.

Teoremas: los teoremas de los que este personaje es autor indican que sus
demostraciones de estos estn basados en la simetra o superposicin de figuras.

En el campo de la geometra tuvo varias aportaciones:

1. El crculo se corta por su dimetro.
2. Los ngulos de la base de un tringulo con dos lados iguales son iguales.
3. Los ngulos opuestos de lneas rectas que se intersectan, son iguales.
4. Si dos tringulos son tales que dos ngulos y un lado de uno son iguales a
dos ngulos y un lado del otro, entonces los tringulos son congruentes.

Enseanzas
Principios filosficos
a) La tierra flota sobre el agua que es la fuente de todas las cosas. Supone que el agua
es el principio de todas las cosas y que el cosmos est animado y lleno de dmones.
La mayora de los que filosofaron por primera vez creyeron que los nicos principios de
todas las cosas son de especie material. Pues aquello a partir de lo cual existen todas las
cosas, y lo primero a partir de lo cual se generan y el trmino en que se corrompen,
permaneciendo la sustancia pero cambiando en los accidentes, dicen que es el elemento y el
principio de las cosas que existen; por esto creen que nada se genera ni se corrompe, pues
tal naturaleza se conserva siempre... Pues ha de haber alguna naturaleza, ya sea nica o

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mltiple, de la cual se generan las dems cosas, conservndose ella. En cuanto al nmero y
la especie de tal principio no todos dicen lo mismo, sino que Tales, iniciador de tal
filosofa, dice que es el agua (y por ello tambin manifest que la tierra est sobre agua).
b) Hilozosmo. Tambin dice que, en cierto modo, las cosas inanimadas tienen alma, a
partir de la observacin del imn y del mbar. Que el agua es principio de los elementos y
que el cosmos est animado y lleno de dmones.
Parece que tambin Tales, segn comentan, supuso que el alma era algo que mueve, si
realmente dijo que la piedra (magntica) tiene alma porque mueve al hierro.
Aristteles e Hipias dicen que (Tales) hizo partcipes de alma a las cosas inanimadas,
demostrndolo a partir de la piedra del imn y del mbar.
Tales sostuvo que dios es la inteligencia del cosmos, que el universo est animado y lleno
de dmones y que a travs de la humedad elemental penetra una fuerza divina que la
mueve.
c) Condensacin y rarefaccin: Los que sostienen que el principio es uno y en
movimiento, como Tales y Anaxmenes, al suponer la generacin por condensacin y
rarefaccin, sostienen que la condensacin y rarefaccin son principios contrarios.

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Anaximandro de Mileto
Filsofo griego originario o natural de Mileto. Segn Apolodoro, tena setenta y cuatro aos
en el segundo de la Olimpiada 58 y muri poco despus, lo que fija su nacimiento el ao 610
a. de J. C. y su muerte poco despus de 547.
Contemporneo de Tales, aunque ms joven que l, ambos pertenecen a la escuela
denominada jnica, que busca el principio de todas las cosas en una explicacin naturalista.
Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades, compaero y discpulo de Tales, segn
las Crnicas de Apolodoro (D. Laercio, II, 2) tena sesenta y cuatro aos en el segundo ao
de la Olimpada 58 (547/46 a.C.) y muri poco despus. De acuerdo con esta datacin,
Anaximandro habra nacido en torno al ao 610/609, fecha que coincide con la noticia de
Hiplito (Ref. I, 6, 1-7) que fija su nacimiento en el tercer ao de la Olimpada 42. Se puede
pues situar la vida de Anaximandro entre el 610/609 y el 545. La asociacin, que establece
D. Laercio, de la madurez de Anaximandro con la de Polcrates, tirano de Samos, es muy
dudosa por cuanto ste sube al poder el 533/32 y muere el 522.
Este gran personaje que durante la poca de (c.611-.c 547 a.C), se desarroll como un gran
filsofo, matemtico y astronmico de Grecia. Nacido en Mileto (la actual Turqua) formo
parte de los alumnos de uno de los ms importantes filsofos griegos Tales de Mileto ya que
con el tiempo Anaximandro realizo buenas amistades con dicho maestro.
Como detalle importante es considerado como el descubridor de la oblicuidad de la eclptica,
que es un ngulo que forma el plano de la eclptica y el plano del ecuador celeste. Es tambin
considerado como un introductor del reloj de sol en Grecia y un uno de los fundadores de la
cartografa.

Obras
Segn suidas (quien fue un lexicgrafo del siglo X), Atribuye que Anaximandro escribi
cuatro libros: sobre la naturaleza (Peri Physeos), permetro de la tierra, sobre las estrellas
fijas y una esfera celeste obras que hoy en da se han perdido.

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No hay datos certeros de un nombre en especfico del ttulo del libro de Anaximandro por
lo tanto los ttulos de Surias eran solamente captulos del libro. Algo de lo que est seguro
segn sus fragmentos y testimonios Anaximandro dio a conocer el primer libro escrito en
prosa. La importancia de este escrito es que Anaximandro como seguidor de la de tradicin
de Tales de Mileto, inauguro un nuevo gnero literario distinto al usual por educadores y
poetas
Anaximandro (quien descubri los solsticios, de los equinoccios y de la oblicuidad del
zodiaco), al igual que Tales de Mileto fue presentado como un cientfico interesado en
cuestiones de astronoma
Anaximandro era conocido como un hombre prctico (inventor del gnomon, constructor de
un mapa-mundi y de una carta de los cielos, prediccin de un terremoto)
Aunque se tiene en duda que fuera el inventor del gnomon ya que segn Herdoto (quien
fue un historiador y gegrafo) dice que el gnomon haba sido adquirido por babilonios y el
conocimiento de las doce partes del da, en todo caso Anaximandro seria el mostro el
gnomon en toda Grecia.
Digenes Laercio (quien fue un importante historiador griego de la filosofa), nos da a
conocer que Anaximandro fue el primero en trazar el permetro del mar y la tierra y
construyo la esfera terrestre al igual que Agatmero y Estrabn (quienes fueron gegrafos
griegos) nos dicen que tambin Anaximandro el mata de la tierra habitada que fue
perfeccionada tiempo adelante el mapa-mundi en donde dibujo las regiones conocidas
(Asia y Europa) de forma aproximada y todo ello rodeado de agua. Estos conocimientos de
Anaximandro se basan en navegantes.
Hiso una prediccin de un terremoto. Visito lacedemonia (una regin de Esparta de la
antigua Grecia) dicindole a los espartanos que abandonaran la ciudad ya que vendra un
terremoto, segn Cireron (quien fue un filsofo escritor) la ciudad entera se derrumb. La
prediccin de un terremoto fue llevada a cabo por l experiencia de Anaximandro, ya que en
Mileto estaba ubicado en un lugar ssmico.

Enseanzas
Anaximandro llev a cabo una exposicin compendiada de sus opiniones sobre la naturaleza.
En sus atribuciones cientficas, se le atribuye la introduccin de gnomon (vara vertical que
con su sombra sealaba la altura y posicin del sol as como la hora) a Grecia, aunque no se
le adjudica su invencin. Tambin existen textos que nos refieren a que fue Anaximandro
quien llevo a cabo la elaboracin de mapas geogrficos.

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Para Anaximandro la sustancia originaria (arj) es LO APEIRON (indefinido e infinito). El

principal paso que Anaximandro da sobre Tales es con respecto al arj por su afn de la
bsqueda de lo permanente (esencia), ya que sita esa esencia no en los elementos (tierra,
agua, aire, fuego), que podan ser percibidos por los sentidos, sino con una abstraccin clara,
que va desde lo sensible hasta lo inteligible que por primera vez tiene lugar en la historia del
pensamiento. Aunque esto no quiere decir que considerara la como algo espiritual.
Mediante otros filsofos como Teofrasto, Simplicio, Hiplito, Plutarco y por supuesto
Aristteles, es que se nos ha transmitido la idea y el significado de lo apeiron. Por
consiguiente, para entender lo que Anaximandro quiso expresar con lo apeiron, es necesario
comparar las citas de los filsofos mencionados anteriormente.
Aristteles toma lo apeiron como sinnimo de lo espacialmente infinito, con la cualidad de
ser algo indefinido, es decir, algo que no sera agua ni ninguno de los elementos conocidos,
sino alguna otra naturaleza infinita de la que procedan todos los cielos. Aunque esta idea
parece estar influenciada por Meliso y Zenn. Ms bien lo que Anaximandro quiso decir, es
que por un lado, lo apeiron era algo infinito, sin lmite y sin definicin, por lo que tena una
extensin espacial indefinida, aunque, tal vez, expresaba su idea diciendo que esta materia
tambin circundaba todas las cosas; y, por otro, esa materia era algo indefinido en el sentido
de que no se pareca a ninguna clase de materia del mundo ya formado, como poda ser
cualquiera de los elementos (tierra, agua, aire y fuego).
En consecuencia, lo apeiron podra definirse como: lo indefinido, es decir, como aquello que
no es definible con un nombre determinado y que, al mismo tiempo, posee una extensin
ilimitada.
Aristteles tambin habla de lo apeiron como una sustancia intermedia, o sea, algo intermedio
entre el agua y el aire, o entre en aire y el fuego, etc. Aunque en esa idea no cita a
Anaximandro. Ya que Anaximandro no lo concibe como una mezcla, si no como algo
completamente distinto a todo lo existente.
Para Anaximandro, lo apeiron ejerce control sobre la naturaleza mediante el envolvimiento
o circunvalacin, para impedir la expansin del mundo y su desgaste aportando materia
constantemente. Tambin mediante un proceso de inmanencia, aportaba energa motriz y
vital a la realidad.
Anaximandro habla tambin de mundos innumerables, consideraba que todos los cielos y
los mundos, dentro de ellos, procedan de lo indefinido, aadiendo que, puesto que procedan
de lo indefinido, a l retornaran siempre necesariamente por que se pagaban mutua pena y
retribucin por sus injusticias (al hablar de injusticia, Anaximandro pensaba en elementos
opuestos). Por la versin de Plutarco se deduce que, al emplear la expresin todos los cielos
y los mundos dentro de ellos, Anaximandro, pareca estar hablando de mundos innumerables.

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Se ha discutido mucho si dichos mundos eran sucesivos en el tiempo (de tal modo que cuando
uno llega a su fin ser sucedido indefinidamente por otros) o si tales mundos eran
coexistentes. ZELLER defendi la primera interpretacin, mientras que BURNET defenda
la segunda. Por su parte, CORNFORD, se dedic a demostrar las incoherencias que cometa
Burnet logrando, con ello, que la interpretacin de Zeller gozara del favor general. Segn
Cornford nada hay en la manifestacin de la naturaleza de Anaximandro que sugiera la
interpretacin de mundos innumerables y que, al mismo, coexisten.
COSMOGONA: de acuerdo a Anaximandro, lo indefinido estaba caracterizado por un
movimiento eterno, lo que causaba mundos innumerables. Por lo que los cambios del
universo estaban vinculados a una realidad eterna (divina). Para Anaximandro lo apeiron era
una realidad eterna, divina, inmortal e incesante, que tena el poder de mover lo que quera y
a donde quera. Adems de lo apeiron, para Anaximandro, existen alusiones a las que
denomino vrtices, segn Aristteles, lo primero que se separ de lo indefinido, fue un
vrtice o remolino. Esto permitira explicar mejor como era posible que de lo que es
indefinido puedan surgir elementos diferenciados, definidos y opuestos. Para explicar tal
separacin, Aristteles, seala que los opuestos se separaran desde dentro mientras que,
segn Simplicio, se separaran desde el exterior.
COSMOLOGA: para Anaximandro, la tierra tiene forma cilndrica y est estable y en
reposo por encontrarse en el centro del universo, mientras que para tales, flotaba en el agua.
ZOOGONIA Y ANTROPOGONA: Anaximandro representa el primer intento por
explicar de un modo racional el origen de la vida y del hombre. Segn los textos, los primeros
seres vivos nacieron del limo y estaban cubiertos de escamas espinosas (como los erizos del
mar, segn Cornford). Por efecto de la sequedad se romperan las cortezas dando lugar a la
aparicin de las primeras criaturas vivas. Estos primeros seres vivos seran anteriores a los
peces en donde habran sido criados los primeros hombres. Una vez salidos del cascarn los
hombres comenzaron a vivir (en principio aisladamente) en tierra firme. Es posible que
Anaximandro tuviera conocimiento de las dificultades de adaptacin al medio ambiente lo
que le llevara a suponer que el hombre no podra haber surgido a la vida sin algn tipo de
cuidado especial (en este caso sera en el interior de los peces). Esto le llev a conjeturar que
el hombre se crio en una especie de pez probablemente porque la tierra, en principio, fue
hmeda y los primeros seres vivos fueron los del mar.

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Referencias
Das Gmez, J. L. (s.f.). euler.mat.uson.mx. Recuperado el 13 de Febrero de 2015, de
www.google.com: http://euler.mat.uson.mx/depto/publicaciones/apuntes/pdf/1-1-2tales.pdf
Garca Morente, Manuel. (1996). Obras completas II vol. 1. 1era edicin. Edicin de Juan Miguel
Palacios y Rogelio Rovira. Madrid, Espaa. Pg.54
Len Gmez, Adolfo. (2006). Ensear filosofa?. 1era edicin. Programa Editorial Universidad
del Valle. Cali, Colombia. Pg.57
Filsofos presocrticos; milesios, Revisado 13/02/15
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/bachi2/presocraticos/apuntes%20presocraticos/Miles
ios/anaximan.html
Hernndez Gonzles, Miguel. (2002). Proyecto Penlope: el papel de la historia en la enseanza
secundaria. Pg.35-37
http://www.filosofia.org/cur/pre/tales.htm
Tales de Mileto (PDF) http://www.olimon.org/uan/antologia-antigua-reale.pdf

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