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Dimensin teolgica (del Evangelio de san Marcos)

I. Jess es el Evangelio. El verbo evangelizar procede del II Is. Jess lo usa. La Iglesia sustantiviza el verbo; su contenido: la persona y obra Jess; ese sustantivo es el centro de la obra de Mc.
1. Evangelizar segn Isaas II. = dar buenas noticias; un heraldo da la buena noticia del reinado de Yahv (Is 40,9; 41,27; 52,7); contexto de esta buena noticia es el fin del exilio, propiciado por Ciro, interpretado como ungido de Yahv (45,1-8); por l se liberar el pueblo y se preparar su reinado; por eso Yahv es nico Dios, creador del universo. El mensaje del heraldo proviene del que le enva, por eso es eficaz (46,10) y es promesa escatolgica del futuro reinado de
Dios; el anuncio incoa ya su realizacin. Is III reitera promesa del evangelizador (Is 61,1-2).
2. Jess el evangelizador. Jess, profeta escatolgico, se consagr a evangelizar, a anunciar el
Reino de Dios ante todo a los pobres. La Iglesia primitiva denomina a Jess evangelizador (heraldo) y a su obra, evangelio (que connota contenido y acto de evangelizar, sin paralelos en el AT
y judasmo primitivo). Se opone al evangelio romano. El NT reinterpreta el concepto de Is II y
concibe a Jess como evangelizador-evangelio, portador del Reino de Dios. Para Pablo el evangelio es Jess. Su salvacin se realiza en la proclamacin por la accin del Espritu, proclamacin
que puede ser kerigmtica, catequtica o sacramental.
3. Evangelio segn Marcos. Usa en forma redaccional siete veces la palabra evangelio. i) 8,35 y
ii) 10,29 sinnimo de Jess; iii) 13,10 proclamacin en la persecucin; 14,9 proclamacin memorial; iv) 1,14 promesa que se comienza a cumplir con la proclamacin de Jess; v) 1,15 es
Jess y su ministerio al servicio del Reino; vi) 1,1 ttulo de la obra segn el cual Jess de Nazareth, el Mesas, es el evangelio. Este Jess proclama el Reino de Dios y manifiesta su poder
dndose a s mismo. Por otra parte, en (Evangelio de Jesucristo) el
gentivo es tanto subjetivo (Jesucristo evangeliza) como objetivo (se evangeliza a Jesucristo), por
eso la obra es kerigmtica, actualizante del evangelio. Para Mc evangelio es Jess y toda su obra,
presente en la proclamacin en que ofrece su salvacin al hombre.
4. Evangelio de Galilea. El evangelio es proclamacin que actualiza a Jess y su obra salvadora.
Esta proclamacin se realiza en circunstancias semejantes a las de la predicacin original de
Jess, es decir, en la debilidad, la incomprensin y el fracaso aparente, pero son medios que
conducen a la salvacin. La ubicacin de la mayor parte de unidades en Galilea y los encuentros
con el resucitado en Galilea favorecen esta intepretacin.
II. Mesas que proclama el Reino de Dios. Jess proclama el Reino gracias a la uncin del
Espritu.
1. Presentacin inicial. Jess es ungido por el Espritu y proclamado Hijo-Siervo-Profeta por
Dios (1,9-11). El Espritu lo conduce al desierto donde vence a Satans. Su ministerio comienza
con el anunci de la irrupcin del Reino, al que el hombre debe responder con la conversin y la
fe. 1,16-20 creacin del discipulado, alusin al rasgo comunitario del Reino. 1,21-28 predicacin
del Reino con autoridad, exorcismo corrobora su predicacin. En el c. 1 la predicacin del Reino
lleva a crear comunidad, a vencer a Satans, cuasante del dolor, y a vencer la muerte.
2. Naturaleza del Reino. Para contemporneos: irrupcin definitiva y salvadora de Dios omnipotente para vencer a Satans y a los impos. Para Jess: irrupcin de la pateridad divina y de la fi-

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liacin de los creyentes, que supone el perdn del pecado y conduce a la fraternidad. Por eso Jess predica la conversin, el perdn y su seguimiento.
Reino es realidad ya presente (1,14) y futura (8,38; etc.), dos aspectos ntimamente relacionados
en la misma historia de salvacin. Comienza ahora, en el kairs o tiempo de salvacin, pero lo
trasciende. El comienzo en el ahora es pobre y dbil (4,30-32), pero es grmen de riqueza y grandeza futuras. Entre presente y futuro la eucarista: signo del Reino presente y prenda del futuro.
3. Los agentes del Reino. Dios y Jess. El hombre slo lo recibe. Dios lo promete (1,14), lo revela (4,11), lo realiza (4,26-29) y dispone de l (10,40). Jess lo anuncia con palabras y signos, pero
tambin es el enviado que lo realiza en su persona, es su personificacin. Por eso el Reino se distingue y se identifica con Jess.
4. Etica del Reino. El Reino exige del hombre conversin (1,15) y hacerse discpulo (1,16-20). La
filiacin y la fraternidad son efectos del Reino, tienen consecuencias ticas, implican vivir
valores como el servicio, renuncia al afn de dominio, el compartir, renuncia al afn de poseer.
III. El Hijo de Dios. El evangelio es Jess de Nazareth, el Mesas, el Hijo de Dios (1,1). Esta
filiacin es afirmada al final (15,39) por el centurin romano, afirmacin que resume al mximo
como se manifiesta al hombre la filiacin divina de Jess.
1. Dios en la obra de Marcos. La concepcin de Dios de Mc es bsicamente la del judasmo.
Dios es uno. Mandamiento de amar a Dios (12,29), tiene poder (10,27), creador del mundo y de
la historia de salvacin, perdona, ordena la convivencia y manifiesta su voluntad.
2. Jess el Hijo. Mc se refiere al Hijo de Dios de forma explcita e implcita. De forma explcita
lo llama Hijo (13,32), es el hijo querido, enviado escatolgico de Dios (12,6). Jess afirma ser
el Mesas, el Hijo del bendito (14,61; cfr. 1,1). De forma menos explcita: Jess ora al Padre
(14,36). El Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre (8,38). De forma implcita Jess es
Hijo de Dios 1) por su autoridad para interpretar la voluntad de Dios prescrita en la ley (10,5) y
para cuestionar la voluntad de Dios prescrita en las tradiciones (2,28 ; 7,6-8); 2) por ser portador
y autopersonificacin del Reino (10,15); 3) por defender la autntica finalidad del templo (11,1517); 4) porque de nuevo vendr glorificado (13,26); 5) por sus revelaciones epifnicas (1,11; 9,7)
y 6) porque tambin los demonios reconocen su filiacin divina (3,11; 5,7). Filiacin divina de
Jess = relacin sinigual, ntima con Dios, que le concede tener parte en su poder e identificarse
con su voluntad.
3. Jess, Dios oculto o la epifana oculta del Hijo de Dios. Segn Mc Jess se revela como Mesas e Hijo de Dios, pero de forma oculta, callada, sin forzar a sus oyentes a que lo reconozcan
como tal. Vive su divinidad sin distinguirse de sus contemporneos, hasta el punto de que su vida
terrena acaba en un fracaso. Este tipo de revelacin o manifestacin de Jess explica para Mc la
incredulidad de muchos y la fe de unos pocos, revelacin que se muestra en varias cosas: a) en su
nombre real; b) en sus reacciones humanas (indignacin, tristeza, cansancio, admiracin, cario,
enfado, limitacin espacio temporal, temor, sentimiento de abandono); c) en su servicio caracterizado por el anonadamiento que llega hasta el dar la vida; segn Mc esta misin de servicio se
debe a que Jess es desde el bautismo el siervo de Yahv; d) en su lenguaje parablico que sus
oyentes pueden o bien ver y or o bien no entender de acuerdo a su apertura o a su cerrazn
con respecto a Jess; e) en el paulatino abandono de todos los que entraron en contacto con l,
que no comprendieron su ser ni su misin, revelados de forma callada y oculta.

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IV. Discipulado. Eclesiologa. Mc distingue dos grupos: los discpulos Lev 2,13s, muchos que
le seguan 2,15, las mujeres que le seguan 15,41, (aunque no las llama discpulas) y los Doce
(3,16-18).
1. Discpulos y Doce. Estos dos grupos tienen dos tareas: servir al Reino y conocer a Jess.
a) Son grupos cristolgicos al servicio del Reino. Fueron llamados por Jess para seguirlo en su
proyecto salvador, el Reino (2,18; etc.), por lo cual deben identificarse con su misin. Estn unidos a Jess y entre ellos, formando la fraternidad de los que lo dejan todo (10,28-30). Condiciones de esta fraternidad son el cumplimiento de la voluntad de Dios y la actitud de servicio. Una
fraternidad as es signo, testimonio misionero, cumple lo que Jess pretenda.
b) El conocimiento de Jess. Como discpulos aprenden a conocer a su maestro, tienen acceso
gratuito al misterio de Dios que se revela en Jess. Las dos finalidades del conocimiento de Jess
son penetrar en su mesianismo y tambin en su divinidad. La primera se dificulta por la incomprensin de su persona como Mesas (8,29), pero es posible. La segunda la imposibilitan los valores del pensar mundano (8,33), es posible cuando se ha tenido la experiencia pascual. En la segunda parte del evangelio (8,31-10,52) estn los valores que el discpulo debe aprender.
2. Los Doce. Adems de las caractersticas anteriores, su tarea est relacionada con la congregacin escatolgica de Israel. Siempre estn junto a Jess, terminan abandonndolo, por eso no son
testigos de la revelacin en su muerte. Jess los capacita y los enva a anunciar el Reino y a expulsar demonios (3,14s). Son prototipo tanto positivo como negativo.
3. El grupo de Tres. Pedro, Santiago y Juan representan a los Doce, son testigos de Jess (de su
poder sobre la muerte 5,37, de la transfiguracin 9,2.7, de la agona en Getseman 14,33s.38).
Pero igual que los compaeros no entienden la transfiguracin, no velan en Getseman, huyen
con los dems.
4. Pedro. a) imagen. Es el personaje ms relevante (nombrado 24 veces) del grupo, encabeza las
menciones de los discpulos, es portavoz de lo que piensa y hace el grupo, hasta de la prediccin
de la huida. b) Valor. Hay dos posturas de valoracin de la imagen de Pedro: antipetrina, negativa, segn la cual Pedro es p. ej., tipo del judeocristiano. Propetrina, positiva, aunque con ragos
tambin negativos. Pedro es el tipo del discpulo y tambin el tipo del responsable de la comunidad, llamado y elegido por Jess.
5. Eclesiologa. La concepcin de la Iglesia se relaciona con la imagen de los discpulos. Es realidad a) escatolgica, porque Jess la crea como signo del Reino de Dios que ya ha comenzado; b)
cristolgica, por su identidad inmanente con la persona y el proyecto de Jesucristo, siguindolo
por su camino de servicio en el anonadamiento, y c) misionera, por su llamamiento al testimonio
de palabra y obra.
Fuente: Rodriguez Carmona, A., Evangelios sinpticos y Hechos de los Apstoles, Navarra 1994,
pp. 129-149 y 155-164.