Control de lectura 4: Hegel tena razn, El mito de la ciencia emprica

Jos Ignacio Ponce Snchez

23/Febrero/2015
El documento centra su discurso en el anlisis de la filosofa de Hegel, con respecto a la
filosofa y estructura, a lo largo de la lectura, se expresan reflexiones que permiten la
asociacin y concepcin del concepto en general a fin de lograr un entendimiento adecuado
a la postura del autor.
Cuando se analiza la filosofa desde su estructura, sabemos que se encuentra implcita en
ella la esttica y que sta a su vez se encuentra relacionada con el arte, si bien es cierto,
difieren en su estructura metodolgica, esto se centra en dotar un documento cientfico de
cierta esttica, esto no implica una relacin lgica en sus argumentos, sin embargo, el
mbito filosfico lo exige.
El autor asume o explica la postura de Hegel con referencia a la ciencia y la creacin de la
misma, ya que cuestiona el carcter de ciencia, en el entendido que ciencia es concebida
como tal por una comunidad cientfica, debido a la ausencia de elementos que afirmen, no
la calidad de ciencia sino la calidad de los cientficos (como comunidad), de acuerdo a esta
postura, sostiene, que no debemos hacer suposiciones.
Siendo la idea principal de su argumento, el rechazo de una propuesta cientfica mientras
esta sea impuesta bajo el criterio de autoridad, por lo tanto, reserva el hecho de catalogar a
una ciencia como tal en manos de la filosofa.
Con respecto al conocimiento cientfico considera que el emprico es el que nos aproxima
de lleno a la realidad pues, la realidad implica la posibilidad de comprobar, por lo tanto, el
conocimiento no ser intuitivo, sin embargo, se contemplan su vez aspectos fuera del rango
del empirismo.
Existen aspectos que por el hecho de no ser perceptibles, implican su inexistencia, esto se
debe a un conflicto de expresin y percepcin, ya que existen percepciones que no pueden

expresarse correctamente. Bajo este argumento, existen conceptos que se manejan de

acuerdo a la interpretacin que el investigador asume del mismo, sin la existencia de un
concepto como tal. El decreto arbitrario consiste en definir un concepto en base a la
interpretacin que se le otorga a este, fuera del mbito de la intervencin
El conocimiento no se nos es otorgado como tal, ya que se necesita de una serie de procesos
para acceder a l, por lo tanto, este debe ser guiado, pues el conocimiento vacio y sin gua,
difcilmente ser entendible.
De acuerdo a la postura cientfica, lo que no es medible no existe para ciencia bajo esta
postura, entendemos, que todo aquello que sea plausible de medicin ser en consecuencia
real, sin embargo, esta postura se reserva a aquellas situaciones materiales, que en el
estricto sentido existe la posibilidad de la medicin, lo cual nos lleva a la creacin de
diversos mtodos para llegar a ella, dejando de lado aquellos que por su origen, son
imposibles de medir.
Daremos paso a la discusin en torno al sujeto, su concepcin y estructura. En primer lugar
tenemos al espritu como elemento constitutivo del sujeto. El espritu hace referencia al
pensamiento, en el entendido, de que el espritu ser aquello que nos permitir reflexionar y
entender la realidad en la cual interactuamos. El espritu, de acuerdo a la filosofa, nos
ensea que sus propiedades tendrn consistencia a travs de la libertad, haciendo referencia
a la capacidad volitiva del hombre.
El autor menciona que en algunos textos la relacin con la realidad puede ser exagerada, sin
embargo, por consenso, se entiende por realidad, aquello de lo que la mayora somos
partcipes. Bajo este aspecto, el ser se manifiesta en la realidad y por tanto, el ser deber ser
substancia.
La causalidad, hacer referencia precisamente a la relacin existente ntrela consecuencia y
la situacin que dio origen a la misma, sin embargo, esta situacin no deber adoptarse
como una postura legal, ya que existe la posibilidad de una consecuencia como tal distante
de una causa de origen que en otras ocasiones se ha presentado de esta manera. Entonces la

causalidad no se limita al suceso inmediato anterior como causa de una consecuencia, pues
existe la necesidad de determinar el origen preciso de esta.
Con respecto a la distincin entre fe y filosofa, no existen grandes diferencias, ya que la fe
se refiere a una conviccin independiente de la existencia o no de pruebas a su favor,
contrario a la filosofa, la cual exige la verificabilidad, sin embargo, la fe es punto de origen
de ambas.
En torno al captulo referente a lgica y ciencias naturales, hemos de analizar la dialcticaes
La dialctica constituye la naturaleza y estructura de lo real, y por ello es por lo que
constituye el modo de proceder del conocimiento. Existe una relacin interna y estructural
entre el ser y el pensar, o, lo que es lo mismo, entre el objeto y el sujeto.
La lgica se refiere al anlisis de seguimiento, es decir, el orden derivado de situaciones
precedentes, lo que nos permite formar una cadena ya que los primeros dan origen a los
segundos y de esta manera sucesivamente, bajo un mismo orden que ser determinado por
el contexto propio del concepto.
La referencia a la felicidad es interesante, sobre todo con respecto a la definicin de la
misma, pues no podemos concebir la felicidad como la ausencia de algo, pues es
propiamente una serie de manifestaciones fisiolgicas, conductuales y sentimentales, que
de acuerdo al contexto del documento, son aceptadas universalmente como expresin de
felicidad, sin embargo, esto es un concepto en proceso y bajo un continuo cambio.
Nuestro proceder moral tico, deviene de la tradicin y por supuesto de la formacin que
hemos recibido, ante la cual nos hemos adecuado y con referencia a la cual, en algn
momento hemos de transmitir.
Sin lugar a dudas, una de las causas ms grandes en lo que a convivencia se refiere es el
intento de organizacin del estado, ya que implica una serie de contradicciones y conflictos
propios de la organizacin, en razn de ello me quedo con la reflexin El inters
particular no debe descartarse y mucho menos reprimirse, sino armonizarse con lo
universal, de suerte que se salvaguarden tanto el cmo lo universal. (p.322). Es esta

ltima reflexin la base de la convivencia armnica social, incluir en nuestros intereses al

resto del conglomerado social.