Sie sind auf Seite 1von 20

MINISTttRIO

INSTI ,

<r

~
u~

MINIST~RIO

INSTITUTO

DA EDUCAO

E CULTURA

SUPERIOR DE ESTUDOS BRASILEIROS

PALMEIRAS. 55 -

BOTAFOGO Tel. 265829

CONSELHO

I}'

SUPERIOR DE ESTUDOS BRASILEIROS

~'f
~.

I)' ~.~

((~
\

RIO DE JANEIRO

ROLAND

CORBISIER

CONSULTIVO

Abgar Renault, Alberto Guerreiro Ramos, Alvaro Lns, Alvaro


Veira Pinto. Ari Torres. Atilio Vivacqua, Cassiano Rcardo, Augusto
Frederico Schmdt, Padre Augusto Magne. Carlos Cl:agas Filho. Celso
Kelly, Djacr Menezes, Fernando de Azevedo. Flaminio Fvero, Francisco Clementino San Thiago Dantas, Gilberto Freyre, Heitor Villa
Lobos. Herbert Moses, Hermes Lima. Horcio Lafer, Joo de Scantimburqo, Jos Coelho Pereira de Souza. Jos Flexa Ribeiro. Jos Honrio
Rodrques, Jos Leite Lopes, Leopoldo Ares, Levi Carneiro. Lucas Lopes,
Luiz Smes Lopes, Luiz Vanna Filho. Marcos Almir Madeira. Mrio
Travasses,
Miguel Reale, Nelson Orneqna, Nestor Duarte, Orlando
Magalhes Carvalho. Otvio Monteiro de Camarqo, Paulo Berredo
Carneiro. Paulo Duarte, Pedro Calmon Muniz de Bttencourt, Padre
Pedro Veloso, Plinio Sussekind Rocha. Sergio Buarque de Holanda e
Sergio Milliet,
CONSELHO

FORMAO E PROBLEMA
DA

CULTURA BRASILEIRA

CURADOR

Anisio Texera, Ernesto Luiz de Oliveira [unor, Hlio de Burgos


Cabal. Hlio Jaguaribe Gomes de Mattos, JOS Augusto de Macedo
Soares. Nelson Werneck Sodr, Roberto de Oliveira Campos e Roland
Cavalcanti de Albuquerque Corbisier.
DIRETOR

'j)

DA EDUCAAO E CULTURA

EXECUTIVO

Roland Cavalcant de Albuquerque Corbisier.


DEPARTAMENTOS

Filosofia - Alvaro Viera Pinto.


Histri'a - Candido Antnio Mendes de Almeida.
Cincia Poltica - Hlio Jaguaribe Gomes de Mattos,
Sociologia - Alberto Guerreiro Ramos.
Economia - Ewaldo Corra Lima.

TEXTOS BRASILEIROS DE FILOSOFIA

-3RIO DE JANEIRO -

1958

FORMAO

E PROBLEMA

DA

CULTURA

BRASILEIRA

A NAO COMO PROCESSO HISTRICO

\l

Ao empregar a expresso " cultura brasileira",


de cuja formao nos vamos ocupar, no nos queremos referir apenas aos aspectos intelectual e artstico, religioso, literrio ou cientfico de nossa cultura,
, ma.') totalidade das manifestaes vitais, que, em
seu conjunto, caracterizam e definem o povo brasleiro. A palavra por ns empregada no mesmo
sentido em que os franceses costumam usar a palavra civilizao, com a qual designam o objeto prprio da histria, seja a de tda a humanidade, seja
a de cada povo em particular. Poderamos, assim,
desde que no'.') entendssemos previamente sbre o
sentido dos trmos, dar a uma histria de nosso Pas
o ttulo de Histria da Civilizao ou da Cultura
Brasileira.
Preferimos empregar a palavra cultura por vrias razes. Em primeiro lugar, porque corresponde
distino entre natureza e cultura, distino essa
que no'.') parece fundamental para a determinao
do objeto prprio das cincias do esprito. Em rsegundo, porque a palavra civilizao, principalmente
depois de Spengler, passou a ter sentido mais res-

\
51 --

trito, significando ou a esclerose, o "cadver" da


cultura, ou ento, o conjunto dos ingredientes de
uma cultura-especialmente
as categorias e os mtodos da cincia, bem como os utenslios produzidos pela tcnica-, suscetveis de serem transferidos
para o contexto de outras culturas e por elas assimilados. A palavra teria assim um sentido mais
amplo, significando a totalidade do processo cultural, de que a civilizao no passaria de um momento ou aspecto. Ao falar na formao da cultura
brasileira, portanto, queremos aludir formao
histrica do povo brasileiro, no mesmo sentido
em que J acob Burckardt se refere "Histria da
Cultura Grega" ou Alfred Weber "Histria da
Cultura".
A moderna filosofia crtica da histria deixou
claro que o objeto prprio, o objeto especfico da
cincia histrica, no se deixa esgotar pela crnica
das instituies polticas e sociais, das "idias", das
reformas, das guerras ou das revolues. O objeto
especfico da histria a totalidade da vida humana em movimento, na qual as instituies, as idias,
as formas de produo, as obras de arte, as revoluese as guerras no passam de momentos ou ingredientes. A histria a biografia da cultura humana em geral ou das diferentes culturas, em particular.
Compreender o homem, a partir de sua situao original, da sua presena na "circunstncia" ou
"mundo", equivale a compreend-Io a partir de sua
insero em determinado momento da histria, a historiciz-lo. Analgicamente, uma nao, um povo,

55 --

no algo de comparvel a uma coisa, ou a um


objeto, dado de uma vez por tdas, que permanecesse igual a le mesmo e invarivel ao longo do
tempo. Uma nao um processo que transcorre no
tempo, um processo histrico. Para compreend-lo,
indispensvel renunciar razo fsico-matemtica,
que imobiliza e solidifica tudo o que toca, como viu
Bergson com tanta agudeza, e apelar para a razo
narrativa, contar uma histria.
Insistiremos nesse ponto que nos parece de importncia fundamental. Ao. analisar as diversas tentativas de "interpretao" do Brasil, desde o livro
famoso do Conde Afonso Celso at ensaios mais
recentes, como "Retrato do Brasil" de Paulo Prado,
"Psicologia da Revoluo" de Plnio Salgado, "Raizes do Brasil" de Srgio Buarque de Holanda, "Introduo ao Estudo da Realidade Braslera" e
"Conceito da Civilizao Brasileira" de Afonso Arinos e "Interpretao do Brasil" de Gilberto Freyre,
fcil verificar que os erros mais graves dessas interpretaes decorrem da falta de conscincia histrica, ou melhor, da falta de conscincia crtica da
histria. N esses ensaios, os diagnsticos a respeito
do "carter nacional" so formulados em trmos eletcos, na suposio de que existe um "ser" do Brasil,
uma "substncia" nacional, dada de uma vez por tdas, substncia essa que seria possvel descobrir e caracterizar mediante a enumerao de seus atributos ou
qualidades. A "substncia" do brasileiro, suporte dos
seus atributos, tem sido caracterizada pela hospitalidade, pela luxria, pela preguia, ou ento, pela
cordialidade, pelo verbalsmo jactancioso, pela su-

./

\
56 -

tileza dos instintos, etc. De tal "substncia", arbtrriamente definida, de acrdo com o temperamento e as vicissitudes biogrficas dos autores, so ex~
trados, dedutivamente, os defeitos e as qualidades
do povo brasileiro. Em relao ao Pas, os daqnsticos e os juzos de valor tambm so formulados
de acrdo com o que Bergson chama de "lgica dos
slidos", como se o pais no Isse uma realidade "n
feri", um processo em curso no tempo, uma realidade imersa no fluxo heraclitiano, em constante mudana, mas um objeto slido, pronto e acabado, que
possvel descrever como se descreve um mineral
ou uma planta. (nota e)
A moderna cincia da histria nos leva a reconhecer que uma nao, como tdas as coisas humanas, no uma "substncia" mas uma "funo".
Dessa nova perspectiva, perdem qualquer sentido os
. diagnsticos e as apreciaes como os que acima referimos, pois a histria de um povo no pode mais
'ser concebida como um processo puramente lgico,
semelhana de um raciocnio dedutivo em que as
concluses se limitam a explicitar o contedo latente das premissas. Um pas, a rigor, no coisa alguma, mas est sendo, e o que est sendo, no momento em que o consideramos, em 'sua realidade presente, atual, s se pode compreender luz do seu
passado e do seu futuro. "Tda conscincia, ensina
Bergson, memria, conservao e acmulo do passado. no presente. Mas tda conscincia antecipao do futuro. " Reter o que j deixou de ser,
antecipar o que ainda no , eis a primeira funo
da conscincia ... No haveria presente para a cons-

,.

'"'

57-

cincia se o presente se reduzisse ao instante matemti~o. sse instante apenas o limite, puramente
terico, que separa o passado do futuro; pode, a
rigor, ser concebido mas nunca percebido; quando
pensamos surpreend-lo, j est longe de ns. O
que percebemos, de fato, certa espessura de durao que se compe de duas partes: nosso passado
imediato e nosso futuro iminente. Sbre sse passado estamos apoiados e sbre sse futuro estamos debruados; apoiar-se e debruar-se assim o prprio
de um ser consciente". (1)
O trecho que acabamos de transcrever, no qual
o filsofo francs descreve a estrutura formal da
conscincia em suas relaes com o tempo, nos ajuda
a compreender a estrutura dsse processo temporal
que a vida de uma nao. Para sabermos, por
exemplo, o que o Brasil de hoje, o Brasil atual,
no seria suficiente, como se poderia supor, conhecer o passado do nosso Pas, a sua histria pretrita.
O conhecimento dessa histria , sem dvida, indispensvel, embora no seja suficiente, porque a configurao atual do Brasil no resulta apenas do que
le foi, mas tambm, e principalmente, do que pretende ser. J no teria sentido, portanto, pelo fato
de no mais corresponder realidade em formao,
dizer que o Brasil um pas essencialmente aqrcoIa. sse juzo no mais se ajusta nossa realidade,
porque o Brasil est deixando de ser um pas agrcola e se tornando um pas industrial, na medida
mesma em que, empenhado em sua emancipao eco(1) Henri Berqson, "L'Enerqie Spirituelle", pqs, 5-6.

.-

.- 59.-

58 .-

nomica e cultural, adota e procura realizar o projeto de industrializao como o nico capaz de pro~
mover essa emancipao. Fomos, sem dvida, e de
certo modo ainda continuamos a ser, um pas cuja
estrutura econmica assentava na explorao aqrcoIa. Todavia, em funo do ideal de independncia,
concebemos outro projeto, de acrdo com o qual estamos procurando transformar a nossa realidade, a
estrutura da nossa vida, fazendo-a evoluir das Iormas rurais e agrcolas para as formas industriais e

..,

urbanas.
O Brasil no , portanto, uma coisa, um objeto,
uma "substncia". uma ..funo", um processo que
transcorre no tempo, uma realidade ..in fer", uma
totalidade em movimento, cuja estrutura daltca s
pode ser compreendida e explicada em funo da
histria. Salientemos, o que muito importante, que,
do presente, no faz parte apenas o passado prximo ou remoto, mas o futuro, considerado a curto
e a longo prazo. O que somos, ou melhor, o que
estamos sendo, como nao, no , apenas, uma resultante do que fomos, mas do que pretendemos e
queremos ser.
SENTIDO

DE NOSSA FORMAO

Por ocasio da descoberta e mais tarde, durante os quatro sculos de colonizao, a poltica do
Imprio Portugus, em relao nova terra conquistada, no consistiu em criar as condies, em assentar os fundamentos que permitissem nova colnia
tornar-se mais tarde uma nao independente.
O

,j

, ",x
-r"

propsito que animava os conquistadores no nos


parece ter sido propriamente o de "dilatar a f",
mas o de dilatar o Imprio, anexando novos domnios Coroa de Portugal. A preocupao de saquear a terra, extraindo dela as suas riquezas, com
a menor soma possvel de trabalho, foi observada
por Frei Vcente do Salvador, ao dizer, dos colonizadores portuquses, que queriam servir-se da terra "s para a desfrutarem e a deixarem destruda".
Inscrevendo-se na histria do capitalismo mercantil
europeu, do qual no passaram de episdio, a conquis ta e a colonizao da Amrica Portugusa, revelam, por parte dos protagonistas da aventura ultramarina, a inteno predatria e o propsito exc1usivo de explorar as riquezas dos novos domnios,
remetendo para os mercados europeus o fruto dessa
explorao.
Do longo perodo que se estende desde o descobrimento at a proclamao da independncia,
emerge, em linhas bastante claras, o sentido de acrdo com o qual se processou a colonizao do Brasil.
Os ciclos de explorao do pau-brasil, da cana-deacar e do ouro, revelam o intersse exclusivo da
metrpole em manter a situao de dependncia na
qual se achava a colnia. O aparelho institucional
e administrativo destinava-se apenas a assegurar tal
situao de dependncia, mantendo a ..complementaridade" de nossa economia voltada para a produo de matrias-primas
e gneros alimentcios e a
importao de produtos acabados.
O exame de nosso aparelho de produo, de
sua estrutura e de seu funcionamento, e o seu con-

60-

fronto com as instituies polticas e admnstratvas que herdamos da colnia, nos mostram que o
Brasil, at o como dste sculo, quer dizer, at os
primrdios da industrializao, no foi configurado
em funo dle mesmo, mas do exterior, como rea
descentralizada
do capitalismo europeu, como emprsa extrativa, destinada a explorar a mo-de-obra
escrava ou servil e a abastecer de produtos primrios os centros econmicos dominantes. "Nossa economia, escreve Incio Rangel, nasceu e se desenvolveu como complemento de uma economia heterognea e sempre estve sujeita s suas vcssitudes". (2)
H um trao da nossa fisionomia que nos parece, a sse respeito, extremamente significativo. Queremos aludir desproporo existente entre o litoral e o interior, no s no que se refere ao nvel
de civilizao e de cultura, mas tambm ao povoamento, ao que os tcnicos costumam chamar de densidade demoqrfica. J os primeiros cronistas se haviam impressionado com sse desequilbrio. assinalando o aspecto litorneo de nossa civilizao, concentrada, quase tda, na orla martima do Pas. Descobertos e colonizados por um imprio martimo,
herdamos, dos quatro sculos de regime colonial,
essa feio caracterstica
que ainda conservamos,
apesar dos vigorosos esforos que vimos empreendendo no sentido de conquistar o interior do pas,
ainda quase vazio.
Sobrevoando a carta geogrfica do Brasil, real(2) Incio Ranqel, "Duelidede
pg. 29. ed. do ISEB. Rio. 1957.

,~

4~

61 -

mente chocante o contraste entre o litoral e o interior, que se desdobra aos nossos olhos em imensas
extenses desertas. medida que avanamos da pe~
riferia para o centro, e penetramos no "Interland" ,
o que encontramos a terra primitiva, a geografia
no dominada pelo homem, no transfigurada pelo
seu trabalho, no incorporada pelo seu esfro
cultura e histria. Perdidas como ilhas na imensidade do oceano, as nossas cidadezinhas, as nossas
aldeias arrastam uma existncia sonolenta e morna,
isoladas umas das outras pela falta de meios de comunicao e transporte. No somos, no formamos
ainda um continente, porque continuamos a ser, como
no tempo colonial, um arquiplago. Vivemos em compartimentos estanques, isolados uns dos outros, como
se residssemos em pases diferentes. O litoral em
contato com o exterior, de costas voltadas para o
centro, e o interior perdido nle mesmo, no abandono, na pobreza, no torpor de sua existncia primitiva
e arcaica .
Em seu excelente ensaio sbre o Brasil, o professor [acques Lambert acentuou essa caracterstica
de nossa formao, observando, com muita agudeza,
que, "em quase todo o Brasil, 0'5 meios de transporte, quando existem, trazem ainda a marca da sua
estrutura colonial, na qual as vias de comunicao
dirqidas, voltadas na direo das metrpoles transatlnticas, levam para o mar. Nem as estradas de
ferro, nem as de rodagem, constituem uma rde destinada a ligar as diversas regies do Pas umas s
outras, ou os pases vizinhos uns aos outros." (3)

Bsica da Economia Brasileira",


(3) Jacques Larnbert, "Le Brsil", pg. 9.

Construda em funo dos intersses da metrpole,


conservou a nossa rde interna de comunicaes
essa estrutura colonial, que pe o Pas em contato
com o exterior mas no o pe em contato com le
mesmo.
Nenhum dado da nossa realidade poderia ser
mais significativo do que sse, pois todos os outros
aspectos da nossa vida refletem, por assim dizer, a
configurao de nosso sistema de comunicaes. Isolados em relao uns aos outros, ignorando a nossa
prpria existncia, estivemos sempre voltados para
fora, para o exterior, em funo de cujos intersses
e valores sempre vivemos.
A distribuio da populao brasileira, atravs
do territrio de dimenses continentais, coincide tambm com a estrutura dos meios de comunicao, o
que permite a Lambert observar que ..de sua estrutura colonial. o povoamento do Brasil guardou um
carter martimo muito acentuado e o interior do
pas vazio." (4:) Lambert quer referir-se, ao dizer
que o interior do Brasil vazio, ao aspecto demoqrfico de nossa realidade, embora o seu diagnstico
nos parea ultrapassar o plano da demografia e aplcar-se aos demais aspectos da existncia nacional.
A experincia de que o Brasil um pas interiormente vazio, co, no apenas no sentido demogrfico, como acabamos de salientar, mas em um
sentido muito mais radical e profundo, uma experincia que no se esgota no plano da sociologia ou
da psicologia, porque pe em questo o que pode(4) Idem, pg. 49.

62-

,-

63-

ramos chamar de estrutura ontolgica do homem


brasileiro. Incidiramos numa contradio se preteridssemos fazer dessa estrutura ontolgica uma ..substncia", dogmticamente definida, cujos atributos pudessem ser explicitados dedutivamente,
maneira
das propriedades das figuras geomtricas.
Queremos dizer que uma ..fenomenologia" do
homem brasileiro, que pretendesse desentranhar
de
nossa existncia a ..essncia", o que h de prprio,
de caracterstico em nosso modo de 'ser, chegaria,
provavelmente, concluso, anloga de Ortega
em relao aos argentinos, de que o homem brasleiro CO, interiormente vazio. (nota f)
Fruto de uma "situao colonial", que estudaremos melhor no prximo pargrafo, o homem brasileiro no foi configurado por uma histria e uma
cultura prprias, mas por uma histria e uma cultura estranhas. Paradoxalmente-e
essa contradio
constitutiva da situao colonial-o
que havia de
..prprio" no brasileiro era o ..alheio", o seu contedo era o estranho, a sua interioridade
estava
ocupada pelo exterior. Carecamos de ser prprio,
de densidade ontolqca, na medida mesma em que
no ramos uma nao autnoma mas um pas colonial. Essa carncia, essa escassez metafsca, caracterstica da situao de dependncia, se refletia tanto na ausncia de histria quanto na ausncia de
destino. No tnhamos destino porque no ramos
sujeito mas apenas objeto da histria e no ramos sujeito da histria porque no tnhamos destino.
O ..colonalsmo" nos afetava na totalidade do nosso
ser, e nos reduzia condio de receptculo de um

-64-

contedo estranho. A histria do Brasil era a histria de Portugal na Amrica.


COLONIALISMO

ECON6MICO E COLONIALISMO
CULTURAL

A situao colonial. de que nos ocuparemos neste pargrafo, pode ser analisada de vrios ngulos,
que correspondem s diversas cincias da cultura
ou do homem. Podemos estud-Ia do ponto de vista
econmico, social. psicolgico, poltico, histrico etc.
Nenhum dsses pontos de vista, que, para efeitos
metodolgicos e didticos, abstrai e salienta determinados aspectos do fenmeno considerado, pode
esqot-lo em tda a 'sua riqueza e complexidade.
Mas, se a viso justa e global do fenmeno no se
pode lograr mediante o estudo de alguns de seus
ngulos, tambm no possvel alcan-Ia por meio
da justaposio ou da soma dsses aspectos particulares. O fenmeno social em sua totalidade no
se pode configurar diante de ns como se Isse um
mosaico, cujo desenho, a ptioti ignorado, se reconstituisse pelo paciente ajustamento de suas peas. No
ocorreria a ningum, claro, contestar a utilidade
dsses estudos, que se revelam indispensveis a qualquer tentativa de compreenso global do fenmeno.
O que queremos dizer que essa compreenso global s se pode atingir partindo de outras categorias
e empregando outros mtodos.
Assim, por exemplo, o estudo das relaes entre colonizador e colonizado, em trmos de contatos
entre raas superiores e povos primitivos (como se

1
I

,I

65 -

a superioridade e o primitivismo Issem dados abstratos e no qualificaes da condio humana, "em


situao") torna impossvel a compreenso dessas relaes, pois o comportamento do "primitivo" se altera
em face do "civilizado" e a pretensa objetividade do
civilizado em face do primitivo no passa, na realidade, de uma interpretao, que reflete suas ambigidades psicolgicas, 'seus preconceitos de raa e
cultura e seus projetos de dominao econmica e
poltica. Essas relaes, consideradas do ponto de
vista psicolgico, 's podero ser devidamente interpretadas em funo de uma categoria mais ampla
que as envolve e condiciona. O comportamento do
colonizador em relao ao colonizado bem como a
reao dste em face daquele s se pode explicar
por meio da idia de "situao colonial" que a ambos
transcende e determina.
A compreenso no se pode alcanar partindo
da parte para o todo, nem tampouco adicionando ou
justapondo as diversas partes que, por hiptese, o
compem. A idia de totalidade prvia, pois s em
funo dela possvel "situar" os diversos ingredientes ou aspectos que a constituem. Alm da categoria de totalidade, no menos importante nos parece a idia de movimento ou de processo dialtco.
A "situao colonial" se nos apresenta, assim, na
expresso de Georges Gurvitch (5), como um ..fenmeno social total", euja estrutura e cujo funcionamento s podero ser compreendidos luz da
idia de totalidade e de daltca.

1
(5) Ver Georges Gurvtch, "Phnommes
peit", maro de 1956,

sociaux toteux"

in "Es-

66-

Embora a situao colonial se nos apresente


como um "fenmeno social total". quer dizer. como
uma situao que afeta e determina, na totalidade
de sua estrutura e de 'seu comportamento.
todos
aqules que nela se acham inseridos, h certos as~
pectos dessa situao que parecem menos ostensivos
e visveis do que outros. Os povos que no tm autonomia poltica, por exemplo, nos parecem mais dependentes ou "coloniais" do que os povos que possuem essa independncia, embora ainda no tenham
logrado sua emancipao econmica e cultural. A
autonomia poltica, no entanto, enquanto direito de
autodeterminao.
ser puramente formal e ilusria
se no tiver como pressuposto a independncia econmica e cultural. Pode ocorrer, sem dvida, que
um povo econmcamente independente no consiga
produzir uma cultura original. O que queremos dizer
que a independncia econmica condio neces-

sria, embora no seja condio suficiente, da emencipao cultural.


Se quisssemos definir uma nao e no uma
colnia, deveramos incluir entre os seus traos ou
ingredientes consttutvos-e-alm
do territrio, da lngua e da psicologia comum=-, a nfra-estrutura
prpria e a coeso da sua economia. Sem sse arcabouo, sem essa ossatura econmica no h nao. A
dependncia econmica se apresenta. assim, como o
principal ingrediente da situao colonial. Esqotando sua atividade na produo e na exportao de
matrias-primas
e de gneros alimentcios e na mportao de produtos acabados, a colnia. como j
vimos, no existe em funo dela mesma mas do

67-

exterior. Tda a vida da colnia est referida ao


estrangeiro, metrpole, pois pela venda aos mercados metropolitanos de seus produtos primrios que
pode obter os meios de pagamento que lhe permitem
adquirir as manufaturas de que carece.
O colonialismo , assim, um "sistema", como diz
Sartre. Os grandes imprios, ou os imprios em expanso, no so organizaes filantrpicas, cujo propsito seja levar a todos O'S povos da terra os "benefcios da civilizao". Em recente artigo sbre o
colonialismo, considerado .do ponto de vista francs
e a propsito da insurreio argelina, Sartre pergun~
ta -:
"De que se trata? De criar indstrias nos
pases conquistados? De modo algum: os capitais de
que a Frana "regorgita" no se iro investir nos
pases subdesenvolvidos; a rentabilidade seria incerta, O'S lucros a prazo longo; seria preciso tudo construir, tudo equipar. E mesmo que isso Isse possvel,
que vantagem haveria em criar, de alto a baixo, uma
concorrncia produo metropolitana? Os capitais
no sairo da Frana mas sero investidos em novas
indstrias que vendero seus produtos manufaturados aos pases colonizados ... Mas, a quem essa nova
indstria conta vender seus produtos? Aos arqelnos? Impossvell Onde tomariam dinheiro para pa~
gar? A contrapartida
dsse imperialismo colonial
a necessidade de criar um poder de compra nas colnias. E, sem dvida. so os colonizadores que se
vo beneficiar de tdas as vantagens e que se vo
transformar em compradores eventuais. O colono ,
antes de mais nada, um comprador artificial, criado
dos ps cabea. no alm-mar, por um capitalismo

-- 68--

-- 69-,

que procura novos mercados ..... Mas, "para ser comprador, o colono precisa ser vendedor? A quem vender? Aos franceses da Metrpole. Que vender,
sem indstria? Produtos
alimentcios e matriasprimas?" (6)
A "situao colonial", por isso mesmo que
um "fenmeno 'social total", no caracteriza apenas
a estrutura econmica do povo colonizado, mas tambm a sua superestrutura ideolgica e cultural. Sem
estabelecer relao de causa e efeito entre os dois
planos, mas registrando apenas a sua concomtnda, verificamos que sem independncia
econmica
no h independncia cultural, embora, como j observamos, a conquista daquela no acarrete, necessriamente a criao de uma cultura original.
A anlise do complexo colonial, luz da categoria de totalidade, nos revela um rigoroso paralelismo, uma rigorsa simetria, entre o que acontece
no plano econmico e o que ocorre no plano da cultura. Funcionando como um "instrumento"
da metrpole, o complexo colonial globalmente alienado,
como observa Balandier, (7) e nessa alienao reside, a nosso ver, o que h de essencial nesse complexo. A alienao implica a dependncia econmica. mas no consiste apenas, nem se esgota nessa
. dependncia. Repercute, por assim dizer, no plano
do esprito ou da conscincia, em que passvel encontrar estruturas e comportamentos anlogos.
Uma filosofia do colonalismo-c-emprsa
ainda
(6) Jean Paul Sartre, "Le Colonialisme est uti Sstme" in "Les
Temps Modernes" - n." 123, pgs. 1373~1374.
(7) Georges Balander, "Socioloqte de la Dpendence", in "Cahiers I nternetioneux de Sooiologie", vol. XII 1952, pgs. 52~53.

...

no tentada-nos
revelaria, por exemplo, que a colnia no cultura mas natureza. no histria mas
geografia, no tempo mas espao, no viglia
mas torpor, no sujeito mas objeto, no destino
mas instrumento, no forma porm matria, no
conscincia mas automatismo, etc. O desdobramento dessas antinomias poderia esclarecer todos os aspectos do complexo colonial, iluminando a sua estrutura e o seu processo. Para concluir sse ponto,
ilustraremos a tese indicando o paralelsmo entre o
plano econmico e o plano. cultural, em funo das
categorias de matria e de forma.
Assim como, no plano econmico, a colnia exI porta matria-prima e importa produto acabado, assim
tambm, no plano cultural, a colnia material etnogrfico que vive da importao do produto cultural
fabricado no exterior. Ora, produzir matria-prima
produzir o no ser, a mera vrtualdade,
a mera
possibilidade de ser, aquilo que s vir a ser quando
Ir transformado
pelos outros, quando receber a
forma que os outros lhe imprimirem. Importar o produto acabado importar o ser, a forma. que encarna e reflete a cosmoviso daqueles que a produziramo Ao importar. por exemplo, a cadillac, o chclets, a coca-cola e o cinema no importamos apenas objetos ou mercadorias, mas tambm todo um
complexo de valores e de condutas que se acham
implicados nesses produtos.
No plano cultural importamos idias prontas
e acabadas, que no conseguimos transformar e assmilar simplesmente porque nos falta o rgo que
permitiria essa transformao. o instrumento que, no

\
-

70-

plano do esprito, seria o correlato e o equivalente da


indstria. No possumos o instrumento que nos tornaria capazes de triturar o produto cultural estrangeiro a fim de utilz-Io como simples matria-prima,
como 'suporte de uma forma nossa, original. Exportamos o no ser e importamos o ser. Somos o invlucro vazio de um contedo que no nosso porque
alheio. Enquanto colnia no temos forma prpria
porque no temos destino.
ERUDIO

E TORPOR

que sabemos sbre as relaes do homem


com a sua "circunstncia",
no sentido orteguiano
da palavra, ou com o "mundo", na acepo hedeqgeriana do trmo, nos permite compreender a Iormulao do problema da cultura brasileira, em funo dessas categorias da filosofia da existncia.
Se verdade que o eu concreto implica, como
ingrediente constitutivo de sua entidade, a crcunstncia ou o mundo em que se acha inserido, e que a
dimenso propriamente humana do mundo a dimenso cultural, podemos desde j concluir que o
problema da "cultura" brasileira no nos "exterior", mas, ao contrrio, um problema prprio,
pessoal, de cada um de ns. Queremos com isso
dizer que a "vvnca" dsse problema no depende do nosso arbtrio ou da nossa vontade, pois no
nos podemos comportar como se a nossa vida transcorresse sua revelia e no Isse por le afetada,
como se a nossa existncia pudesse isolar-se dle,
em compartimento estanque e incomunicvel.

71 --

fato de nos acharmos imersos no contexto


colonial, que a nossa circunstncia, o nosso mundo, nos ~feta e qualifica na totalidade de nosso ser,
configurando a nossa estrutura e condicionando o
nosso modo de ser, isto , o nosso comportamento. O
que nos parece importante compreender que estamos mergulhados no contexto ou na situao colonial como os peixes na gua, no sentido de que o
contexto nos envolve, nos impregna, nos determina,
como uma atmosfera que nos penetrasse por todos os
poros. Nenhuma imaqem.. metfora alguma, poder
traduzir o grau de implicao recproca, a profundeza do vnculo meta fsico que existe entre o homem
e o mundo em que vive.
Em artigo sbre os Estados Unidos, publicado
em 1932, pergunta Ortega: "Por que no se estudou
sse gigantesco fenmeno-vida
colonial-em
tda
sua amplitude? No se trata da "colonizao", que
o menos interessante e prembulo do resto; tratase da "existncia colonial" depois da estrita colonzao. Para penetrar a fundo no tema, seria preciso
investigar tdas as reas do globo e tdas as gran~
des etapas histricas ... A variedade dessas manifestaes nos permitiria extrair a figura tpica da vida
colonial. Notaramos, ento, que atrs dessa palavra se oculta uma forma especfica da existncia
humana que possui sua fisiologia e sua patologia
prprias." (8)
No poderamos desenvolver aqui, em tdas as
suas implicaes, o tema do colonialismo. Reserva(8) Ortega y Gasset, "Sbre Ias Estados
Completas" - Tomo IV. pg. 139.

Unidos",

in "Obras

-,

-72~

mos para outro ensaio o tratamento dsse assunto.


de vital importncia para ns. Neste pargrafo pretendemos apenas chamar a ateno para certos aspectos do colonialismo que mais intimamente se relacionam com o problema do pensamento e da cultura.
No poderemos ir alm de simples indicaes. porque a compreenso global dsse tema implica o aclaramento prvio da "situao colonial". entendida
como fenmeno social total.
Deploram os ensastas brasileiros. mesmo os
mais recentes. e inclusive alguns que. por dever de
ofcio. deveriam estar em condies de explicar aquilo que se limitam a verificar, nossa tendncia imitao. ao mimetismo, cpia dos modelos estrangeiros. etc. No ocorre, porm. a sses ensastas indagar porque razo apresentamos essa tendncia e temos sido levados. ao longo de nossa histria. a importar e reproduzir o pensamento estrangeiro. limitam-se. os mais lcidos. a verificar que a "cultura" brasileira est marca da pela alienao. pela falta
de autenticidade. Na "situao" em que nos encontramos j podemos compreender porque os socilogos. pensadores e ensastas que nos antecederam.
no puderam ir alm da 'simples verificao daquilo
que consideravam ser caracterstico da vida cultural
no Brasil. No foram alm. no compreenderam. sim\ plesmente porque no podiam compreender. Imersos
no "contexto colonial". entendendo. ou melhor. vivendo a vida da cultura na forma da "leitura". e
no da soluo efetiva de problemas. no podiam os
"intelectuais" brasileiros distinguir. por exemplo. a
erudio da cultura, e muito menos compreender que.

I'

ti'

73 -

no cotnplexo colonial no h. no pode haver cultura, m~s apenas essa forma alienada da cultura que
a erudi,\o.
Se admitirmos que a cultura o que resulta da
transformao
da natureza pelo trabalho humano,
verificaremos que a modificao do dado natural
ou do mundo enquanto natureza. pressupe um projeto. um modlo ideal. que nega o dado natural e
serve de norma sua transformao. um engano
supor que o homem se defronta com problemas e
que o mundo o desafia. corno imagina T oynbee.
o homem que se desafia a si prprio. problematizando o mundo. na medida em que o interpreta luz
de seus projetos ou ideais. a incidncia dsses
projetos sbre o dado natural que suscita os problemas. convertendo o mundo em repertrio de obstculos e dificuldades.
Ocorre que essa ..forma especfica de existncia humana", que a existncia colonial. no consiste
na realizao de um projeto prprio. mas na realizao de um projeto alheio. No contexto. no espao
colonial. os problemas so suscitados pelo projeto
da metrpole. E assim como. no plano econmico.
a metrpole dispe o sistema de comunicaes e de
transportes da colnia em funo de seus ntersses. colocando a colnia em contato com o exterior
e no em contato com ela mesma. assim tambm
o "complexo de inferioridade".
problema tpico da
psicologia dos povos colonizados. suscitado nesses
povos pelo projeto de dominao dos povos imperialistas. cuja ideologia implica a tese de sua supe=
rioridade racial e cultural.

7-i -

No tendo problemas prprios, por no ter projeto ou destino original. a colnia no pode ter uma
cultura original, isto , uma cultura que 's~ criaria a
partir da prpria origem. A sse respeito devemos
observar algo que nos parece da maior importncia.
Essa origem, a partir da qual se tornaria possvel a
criao de uma cultura prpria, no um repertrio
de mitos, de lendas ou de tradies que se ,perca no
remoto passado, mas, ao contrrio, um ideal que se
desenha no futuro, um projeto de existncia coletiva,
a conscincia de um destino comum, de uma tarefa a
empreender e realizar na histria.
A cultura implica viglia, conscincia desperta,
tenso espiritual. esfro constante para resolver os
problemas que a realizao do projeto ou do destino
suscita. S vivemos em estado de viglia quando a
nossa vida consiste na realizao de um destino, no
esfro dramtico para realizar, no mundo em que
nos encontramos, o projeto que elegemos e assumimos como nosso. Na ausncia de destino, de tarefa,
nossa vida se relaxa, se distende, e a falta do que
fazer tende a apagar a conscincia e a instalar-nos
na sonolncia, no torpor. (nota g)
No tempo vazio, porque privado de protaqonsmo, o homem colonial no tem o que fazer, e a nica
forma da cultura que lhe possvel o conhecimento
da cultura alheia. Metaflscamente
co, enche o seu
vazio interior com os produtos culturais estranqeiros, que nle se depositam, arbitrria e caprichosamente, sbre um fundo de torpor e sonolncia vege~
tal. como as Ilhas mortas na superfcie das guas
estagnadas.
Desvinculado da realidade do pas, o

75-

intelectual brasileiro carecia de tarefa prpria e


podia fazer o que quisesse, porque tudo o que fazia
era igualmente arbitrrio e indiferente. Subproduto
da cultura estrangeira, emergindo do torpor em espasmos peridicos de lucidez, o "homem real da
Amrica, escreve Zum Felde, anda como sonmbu10; e sua conscincia intelectual de viglia algo pos~
tio, alheio. Intelectualmente
estrangeiro no pas de
sua prpria realidade, v tudo atravs das lunetas
de sua cultura livresca. O homem culto americanoe o intelectual em grau nrxmo-e- um colono, no
um nativo." (9)
ALIENAO E INAUTENTICIDADE

Ir

J tivemos ocasio de observar, em trabalho anterior, (10) que a "alienao constitui a essncia do
complexo colonial". Salientamos, a sse respeito, que
a colnia, organizada como um "instrumento" a servio da metrpole, no tem sua razo de ser em si
mesma, mas nos intersses do pas colonizador. E
assim como um instrumento algo de que um sujeito
se utiliza para realizar, por meio dle, determinado
projeto, assim tambm a colnia, carecendo de autonomia, e no tendo sua razo de ser em si mesma,
se comporta como instrumento a servio das naes
que so protagonistas e sujeito da histria. A colnia se configura e existe em funo do "outro".
As relaes do pas colonial com a metrpole
(9) Alberto Zum Felde, "RI Problema de Ia Cultura Americana".
pqs. 30-31.
(10) Ver "Situao e Alternativas da Cultura Brasileira". neste
volume. pg. 21 e segs.

t,

- 76-

-77-

so semelhantes s do escravo com o 'senhor. O escravo uma "coisa". um "objeto". em face do senhor que "sujeito" e "liberdade". Vendo-se no
com os prprios olhos mas com os olhos do senhor.
que "mediatza" as suas relaes com le prprio. o
escravo est alienado na essncia do prprio ser.
No se pode encontrar. no se pode "reconhecer"
porque entre a sua conscincia e o seu ser se nterpe a liberdade do senhor. cujo olhar o converte
em objeto. Privado de liberdade. alienado pela mediao do senhor. o escravo no pode ..descobrir"
a prpria condio de escravo. pois no se v dretamente a si mesmo. uma vez que contempla a prpria imagem na liberdade do senhor.
O "complexo de nfer.oridade"
que. como j
observamos. tpico dos povos coloniais. implica
uma "cosificao" da idia do povo colonizado na
conscincia do elemento colonizador. supe a formao de um esteretipo atravs do qual o povo
dominado se v a si prprio com a ptica do povo
colonizador. Devendo efetuar-se simultneamente em
dois planos. no plano material e econmico. em que
se afirma a superioridade militar. tcnica e cientfica
dos conquistadores. e no plano ideolgico. em que
se devem elaborar as justificaes e as racionalizaes dos impulsos vitais. da vontade do poder e de
domnio. a emprsa colonizadora no pode prescindir dessa "cobertura" ideolgica com a qual procura
sancionar. no plano das conscincias. o fato bruto
do confisco e da espoliao.
Observamos. em pargrafo anterior. que a colnia. exportando matrias-primas e produtos natu-

rais, exporta o no ser. e. importando produtos acabados. importa o ser. Ora. se verdade. como ensna Hegel. que s nos "reconhecemos" por intermdio das "objetvaes"
do nosso esprito. sse reconhecimento se torna impossvel na colnia. na medida mesma em que tal objetivao frustrada pela
mediao do senhor. Procuremos exemplifcar.
Ao
fabricar um objeto. um utenslio. o homem imprime
uma forma determinada em matria preexstente, ou.
com outras palavras. objetiva. quer dizer. transfere
para o mundo dos objetos uma imagem que. at
ento. permanecia na intimidade do 'seu esprito.
Assim. o homem se encontra e se "reconhece" nas
suas obras. que lhe devolvem. como os espelhos. a
prpria imagem. Dizer isto dizer que o homem se
devolve a si mesmo e se reconhece pelo. trabalho.
pois pelo trabalho que transforma a natureza e
imprime na matria a forma que revela e exprime a
'Sua subjetividade.
O "ser" do homem se "revela" nas obras que
produz. no que realiza ao longo da sua existncia.
Devemos. porm, observar que o trabalho pelo qual
o homem se revela a si mesmo o trabalho livre e
no o trabalho escravo, porque neste, embora transforme o dado natural. o homem se comporta como
simples instrumento a 'servio de projetos e intersses alheios. No trabalho escravo. o que se revela no
o ser do escravo. reduzido mera condio de
instrumento. mas o ser do senhor. Que a pirmide
egpcia seno o tmulo do Fara?
Trabalhando para "outro'Le no "para si". o
escravo "objetiva" o esprito do senhor, e no o

-,-

- 78prprio esprito. A imagem que as coisas que produz


ou ajuda a produzir lhe devolvem, no a sua, mas
a do senhor. Impedindo-o de entrar em contato consigo mesmo, frustrando o seu "reconhecimento",
a
vontade do senhor o obriga a produzir coisas e a
pensar com idias que no fazem seno objetivar a
sua alienao. O senhor se v a si prprio atravs
do escravo, refletido na sua humilhao, no seu temor, na sua doclidade. O escravo, porm, no se
encontra, porque o espao da sua conscincia e da
sua existncia est ocupado pelas "objetivaes"
(produtos manufaturados
e idias) do esprito do
senhor.
A colnia, portanto, est para a metrpole como
o instrumento para o sujeito que dle se utiliza, como
o escravo para o senhor. A sua essncia a alienao.
Ora, em um contexto social globalmente alienado,
a cultura est ineoitoelmente condenada ineutenticidade. Se uma cultura autntica a que se elabora a partir e em funo da realidade prpria, do
"ser" do pas que, como vimos. consiste no projeto
ou no destino que procura realizar, a colnia no
pode produzir uma cultura autntica por isso mesmo
que no tem "ser" ou destino prprio. A sua cultura
s poder ser um reflexo, um subproduto da cultura
metropolitana. e a inautenticidade que a caracteriza
uma conseqncia inevitvel da sua "alienao".
Os temas com que se tem entretido o pensa ...
mento brasileiro no so suscitados por um projeto
prprio e original, projeto sse que, incidindo em
nosso contexto natural ou, se quiserem. na dimenso
natural de nossa "circunstncia''. faria surgir os ..pro~

-' ...

~
"

79-

blemas" de que nos deveramos ocupar, mas, ao


contrrio. na ausncia dsse projeto prprio, o pensamento brasileiro, no tem podido fazer outra coisa
seno "divertir-se", no sentido etmolqco e pascaliano do trmo e afastar-se de s mesmo com o tratamento de problemas alheios. At h bem pouco
tempo os intelectuais brasileiros nada sabiam a respeito do Brasil, mas escreviam, muitos dles sem
nunca terem ido Europa, sbre Goethe e Schiller,
Cervantes e Shakespeare, Mallarm e Proust. Imersos no contexto colonial e incapazes, por isso mesmo. de tomar conscincia da prpria alienao, estavam condenados nautentcdade,
a imaginar que
a atividade intelectual, a vida do esprito, consistia
em ler, traduzir, comentar e citar os autores estrangeiros, em importar idias e problemas alheios.
Explica-se. assim, o carter livresco e palavroso da nossa cultura. Vazio de sentido prprio, privado de tarefa especfica, o intelectual brasileiro
estava condenado a importar e consumir idias pron~
tas e acabadas, que permaneciam como "coisas" na
sua conscincia. como produtos finais, objetos opa ...
cos, que lhe ocultavam no s a realidade do pas,
impedindo-o de descobri-Ia, mas a sua prpria realidade. A funo normal da idia, quando resulta
de um processo endqeno de formao, a de me ...
diadora transparente do real. atravs das idias
que descobrimos o real, atravs do discurso lgico.
do "loqos", que o "ser" se revela nossa conscincia. A palavra surge, ento, como o corpo transparente da idia. como instrumento capaz de propiciar
o desvelamento do mundo.

80-

Colonizado mentalmente, o intelectual brasileiro assim como utilizava, sem transform-los, os produtos acabados da indstria estrangeira, assim tambm pensava, sem transform-Ias,
com as idias prontas que lhe vinham de fora. Como se engolisse pedras
em lugar de alimentos, no digeria o produto cultural estrangeiro, no o incorporava sua substnca, no o fazia circular em seu sangue. No via o
real atravs dessas idias, mas se detinha na viso
das prprias idias, que, por serem opacas, lhe ocultavam, em vez de lhe revelar, o mundo em que realmente vivia.
Perdido nos "outros", sua cultura se reduzia
erudio, quer dizer, ao conhecimento lvresco das
culturas, alheias. Seu conhecimento da cincia era
comparvel posse de um instrumento do qual nunca
fizesse uso, do qual no 'se soubesse utilizar. Conhecia, por exemplo, tda a sociologia estrangeira, era
capaz de escrever tratados e dar cursos sbre essa
cincia, mas era incapaz de utliz-la como instrumento que lhe permitisse fazer uma interpretao
sociolgica da vida, da realidade do prprio pas.
Poderia escrever ensaios e teses repletas de citaes
e de referncias sbre Durkhem,
Levy-Bruhl ou
Franz Boas, teses nas quais se perderia em consderaes -interminveis sbre o objeto e o mtodo da
sociologia segundo sses autores, mas seria incapaz
de fazer a sociologia do carnaval, do futebol, das
eleies ou dos partidos polticos brasileiros. O conhecimento lvresco e erudito dessa cincia no lhe
permitia ter uma viso, uma interpretao sociolgica da sua circunstncia, do seu prprio mundo. A

81 -

cincia nada lhe revelava, permanecendo em sua


conscincia como um biombo que lhe vedava o descobrimento da realidade. A cincia era algo que se
esgotava nas tarefas do ensino, algo que se ensinava aos alunos para que stes, depois de formados,
a ensinassem a outros alunos que, por sua vez, a ensinariam a outros alunos e, assim, indefinidamente.
No se chegava jamais aplicao prtica das categorias e dos mtodos da cincia, na interpretao
e na soluo dos nossos problemas. No sabamos
que a cincia no um? "coisa", mas o processo
pelo qual nos procuramos cientificar a respeito das
coisas. Ignorvamos,
tambm, que a verdade desempenha, na estrutura da existncia humana, uma
funo "vital", e que, se "pensamos" e procuramos,
por meio do pensamento, "descobrir" o "ser" das
coisas, no por prazer, por simples curiosidade ou
desejo "natural" de saber, mas porque sse conhecimento do "ser" das coisas condiciona nosso comportamento em relao a elas. Precisamos, para poder viver-viver
lidar com as coisas-saber
o que
as coisas so.
A cultura brasileira se reduzia a uma cultura
de palavras, a uma construo verbal. cujo valor e
eficcia jamais poderiam ser comprovados, pois jamais eram postos em confronto com o real. Nossa
cultura no era uma resposta ao "desafio" da circunstncia brasileira, mas uma exegese erudita das
respostas que os outros povos souberam dar ao desafio que receberam das suas circunstncias. Aprisionados na alienao, os intelectuais brasileiros no
pensavam" mas "liam", e 'sua vida de esprito se

82-

reduzia leitura e ao comentrio da leitura. Atolavam-se nos livros, que para les eram um fim e no
um meio, e que por isso mesmo no os remetiam a
nada que estivesse alm dos livros. Liam para ler,
para ter lido e poder conversar sbre livros. No
liam para ver melhor, como se come para sobreviver. Incultos e eruditos, expatriados e marginais, vivendo em pas sem destino prprio, no foram inautnticos por malcia ou pecado do esprito, mas simplesmente porque se achavam "em situao", imersos em um contexto histrico, em uma "forma especfica da existnca humana" que se caracterizava
pela dependncia e pela alienao. (nota h)
DESENVOLVIMENTO
E AUTOCONSCIBNCIA
NACIONAL
No ensaio a que j fizemos referncia, observamos que ..a tomada de conscincia de um pas
por le prprio no ocorre arbitrariamente, nem resulta do capricho de indivduos ou de grupos Isolados, mas um fenmeno histrico que implica e
assinala a ruptura do complexo colonial." (11)
Salientamos, tambm, que a tomada de conscincia se opera no s em conseqncia das guer~
ras, das revolues e das crses.e=que fazem o pas
refluir sbre si mesmo e o obrigam a inventar solues prprias para os problemas que a conjuntura
lhe apresenta-mas
"a partir das novas relaes
econmicas e culturais, das exigncias do desenvol( 11)

va-.

neste volume,

pg.

i 1.

- 83-

vimento que denunciam, no quadro da dependncia,


um obstculo aos movimentos de emancipao." (12)
No pretendemos, ao salientar essa implicao
recproca, adotar a tese marxista, segundo a qual as
criaes culturais no passam de epfenmenos
do
processo de produo econmica. Todavia, embora
rejeitemos a tese marxista, no pretendemos aceitar
a tese idealista, de acrdo com a qual os produtos
da cultura, as criaes do "esprito", nada tm a ver
com a nfra-estrutura
econmica da sociedade. A
tese de que as idias se geram a si mesmas, sem
conexo com os fatres reais do processo social,
coincide geralmente com 03 intersses das classes
dominantes, no passando de uma "ideologia" que
os procura mascarar e justificar.
Do ponto de vista em que nos situamos, a sociedade se nos apresenta como um fenmeno total,
em que a nfra-estrutura econmka e as superestruturas culturais no passam de aspectos ou nqredentes. Dessa perspectiva globalista, no tem sentido estabelecer relaes mecnicas de causa e efeito
entre o econmico e o cultural, como se um determinasse necessriamente
o outro ou vce-versa. O
que nos parece existir, entre os dois planos uma
"implicao daltica", de tal sorte que as modifica ..
es que se operam em um provocam ou tendem a
provocar transformaes anlogas no outro. Ora
o fenmeno cultural, a "idia" -j configurado dentro de uma estrutura que, em suas linhas gerais,
reflete o modo ou sistema de produo-que,
maneira de um estimulante, incide no processo econ(12)

Idem, pg. 44.

- 81-

mco. provocando a sua acelerao; ora o Ienmeno econmico, que pela magnitude e urgncia dos
problemas que apresenta, desafia o homem, Iorando-o a tomar conscincia dsses problemas e inventar suas solues.
A categoria de "totalidade" nos leva a consderar os dois planos ou as duas ordens de Ienmenos com ingredientes de uma s realidade que a
ambos transcende, e que o fenmeno social global.
A idia de implicao daltica nos permite compreender que a ao que os dois planos exercem um
sbre o outro no unvoca, mas, ao contrrio, plurivoca, variando no tempo e no espao de acrdo
com a estrutura do complexo social.
No que se refere situao ou complexo colonial, cuja estrutura pouco diferenciada, as relaes entre as duas ordens de fenmenos 'so mais
simples, pois ambas traduzem a situao de dependncia ou de alienao em que a colnia se encontra. Compreende-se, assim, que a ruptura e a superao do complexo colonial s se possa fazer medante uma transformao qualitativa e global da socedade colonizada. No se trata de mudana quanttativa-s-que se poderia exprimir no crescimento demogrfico ou no aumento da produo e das exportaes, por exemplo, ou na multiplicao das escoIas, bibliotecas e hospitais-mas
de uma transformao estrutural que modifica a prpria essncia, o
prprio ser da sociedade at ento dependente.
A transformao das estruturas de base, que
implica a substituio das importaes, a criao da
indstria nacional e do mercado interno. embora

85-

corresponda a necessidades reais e no fictcias do


processo social, no se realiza mecnicamente,
por
meio de gestos sonamblcos
e inconscientes, mas,
ao contrrio, por meio de comportamentos livres,
racionalmente planejados e executados. Essa transformao das estruturas de base-que
j implica
mudana de "mentalidade", e a incidncia, no processo econmico e social, de um projeto conscente de transformao-acarreta
e provoca, por sua
vez, transformaes paralelas e simtricas no plano
da educao e da cultura. A industrializao do pas
requer a formao de tcnicos capazes de projet-Ia e
drq-la. Requer, portanto, a transformao do aparelho pedaggico e a criao de escolas tcnicas e
profissionais, de institutos de pesquisa, cuja orqanzao. cujos programas e mtodos de ensino estejam
adequados s novas exigncias dsse projeto de
transformao. Exige ainda, alm da formao de
tcnicos, de economistas, de engenheiros e mdicos,
a formao de polticos, de homens dotados de viso
global e panormica dos problemas nacionais, capazes de planejar, em conjunto. o desenvolvimento do
Pas.
A transformao do aparelho pedaggico e cultural reopera sbre as estruturas de base, aceleran~
do e orientando o processo de desenvolvimento econmico. A criao da fbrica repercute em todo o
complexo da vida nacional, exigindo a formao
de tcnicos e de mo-de-obra especializada, e a Formao dsses tcnicos e dessa mo-de-obra suscita,
por sua vez, a criao de novas indstrias, onde
possam exercer sua atividade. Resultando de um

--- 86--

projeto, ou da integrao de inmeros projetos conscientes e racionais, o desenvolvimento nacional requer, para que se possa realizar ordenada e no
caoticamente, com o mximo aproveitamento dos recursos disponveis, um planejamento global, cuja elaborao implica a formulao prvia de uma ideologia.
Realzando-se smultneamente
nos dois planos,
o desenvolvimento do Pas implica e requisita o es~
Iro de autoconscincia,
pois a transformao racional da nossa circunstncia exige o seu prvio conhecimento, conhecimento sse que, por sua vez, s
se torna possvel em conseqncia dsse projeto anterior de transformao. Dalticamente
implicados,
os fatres reais e ideais reoperam continuamente uns
sbre os outros, o processo econmico exigindo o
esfro de autoconscincia e ste, por seu turno,
contribuindo para intensificar e dirigir aqule.
S agora, portanto, nessa transio de fase em
que nos encontramos, comeam a surgir as condies reais que nos permitiro lanar as bases de um
pensamento nacional autntico. Voltados,
abertos
para a realidade do Pas, que precisamos conhecer
para saber como nos comportarem
relao a le e
poder modfc-lo, sentimos, finalmente, a imperiosa
necessidade de nos vermos com 0'05 prprios olhos,
de forjar as categorias que nos permitam elaborar
uma interpretao objetiva do nosso prprio ser.
luz do projeto ou da ideologia do desenvolvimento
nacional tomamos conscincia de ns mesmos, do
que somos e do que queremos ser, tomamos cons-

cincia da nao como de uma tarefa. de uma emptse comum a realizar no tempo.

-- 87--

Entendida
como autoconscincia
da cultura,
uma fil~sofia brasileira implicar o prvio reconhecimento.\ o diagnstico da situao colonial. Entendi da como tarefa histrica de libertao e no como
exerccio acadmico. no ser uma reflexo desinteressada sbre o mundo e sbre ns mesmos, mas,
ao contrrio, uma arma que nos permitir transcender o colonialismo e edificar a nossa prpria cultura. Libertando-nos do complexo colonial. na medida
em que toma conscincia dle e o converte em objeto,
uma filosofia brasileira nos trar a revelao de nOS'3a
prpria entidade, de nosso ser como destino. Convertendo-nos
ao Brasil e nos reconciliando
com
nossa circunstncia. nos reconciliar com ns mesmos, tornando autntica a nossa existncia. Enqajados no processo histrico da nao. como vanguarda consciente de seu desenvolvimento, no seremos mais os gratuitos comenta dores do pensa ...
mento estrangeiro. mas os intrpretes lcidos do
destino nacional. Se verdade, como j se disse.
que "no h movimento revolucionrio sem teoria
do movimento revolucionrio",
no haver desen .
volvimento sem a formulao prvia de uma deo .
logia do desenvolvimento nacional.
No nos parece ser outro o problema da cultura brasileira. o problema, quer dizer, a dificuldade,
o desafio que se apresenta a cada um de ns, a todos
aqules que representam a inteligncia do Pas. Pensando "em situao". estamos convocados a elaborar a ideologia que nos permita decifrar o Brasil.
transpondo o obstculo histrico que a sua crise
atual representa. No pensaremos mais pelo prazer

\\
-

88 -

de pensar, mas para resolver um problema rqente


de sobrevivncia, para dar forma e estrutura a um
Pas que despertou e no mais pode prescindir de
uma ideologia em que se possa encontrar e reconhecer.

NOTAS