La carta forzada de la clnica

Frida Saal
En el principio de este artculo fue el ttulo, la carta forzada de la clnica, expresin que
recordaba claramente haber ledo en algn texto escrito por Lacan. Pero poco falt para que
el encabezamiento fuese, en definitiva, la carta robada de la clnica. Viene al caso relatar la
ancdota.
La idea del ttulo surgi cuando le, en una revista que me merece el mximo de los
respetos (1), un artculo, muy bien trabajado (2), que despert una fuerte reaccin
emocional, transferencial dira, en m por lo que ah pude leer: se trataba de un artculo en
el que se presentaba un caso clnico y donde se hacan afirmaciones arriesgadas acerca de
los personajes reales y del papel que ellos jugaban en la determinacin y en el destino de la
enfermedad del paciente. Lo que me resultaba claro era que el analista que presentaba el
caso clnico estaba fuertemente comprometido con el material y que en su relato tal vez
hablaba menos del paciente que de l mismo.
Sobre la base de ese artculo pens que el trabajo que debera realizar poda ampliarse,
partiendo del caso en cuestin, a muchos otros y, quizs, en cierta medida, dar lugar a una
pregunta que tuviese validez en todos los textos psicoanalticos en los que se presenta
material clnico. Tena el recuerdo de que la carta forzada de la clnica era una expresin
usada alguna vez por Lacan. Respaldada por esa vaga memoria me puse a trabajar pero
cuando, con el artculo prcticamente terminado, quise precisar la referencia, el duende del
inconsciente se hizo presente, y no pude encontrarla. Amnesia focal. Tampoco poda
localizarla la gente a la que recurr -todos ellos muy versados en Lacan- para que subsanase
mi olvido y confirmase la veracidad de mi recuerdo. Todos reconocan haber topado alguna
vez con la bendita frase; su topos en la hojarasca lacaniana era el problema.
Pero como hemos aprendido a no ceder en lo que s importa, termin por hallar la
referencia en Subversin del sujeto y dialctica del deseo y descubr entonces que el
traductor no era ajeno a la desorientacin ma y de mis colegas. Dice all Lacan: "No lo
tomen a mal, evoco al sesgo lo que me resisto a cubrir con el mapa forzado de la clnica."
(3). La versin en francs dice: " Ne boudez pas, j'voque de biais ce que je rpugne
couvrir de la carte force de la clinique." (4) (subrayados mos en ambos casos). El
sintagma que nos interesa, y en particular el vocablo carte, podra traducirse tanto por la
carta forzada de la clnica, como por el mapa forzado de la clnica. Las dos traducciones
son formalmente vlidas pero slo una de ellas es la correcta: la carta descartada por el
traductor.
No est en mi nimo criticar el trabajo mprobo de Toms Segovia en la temeraria tarea de
traducir los Escritos de Lacan. Sin embargo, en esta opcin de traduccin, hay algo que se
pierde, y como siempre, lo que ms nos interesa como analistas es aquello que se pierde
porque la carta forzada de la clnica es una expresin que tiene, en el francs coloquial, un
sentido que es ni ms ni menos que el siguiente: "La carta a jugar que el prestidigitador
fuerza al espectador a extraer, mientras ste cree elegirla". o tambin "Una solucin
impuesta por otro o una accin que hay que cumplir a pesar de uno"(5) (subrayados mos).

Esto nos pone a reflexionar acerca del alcance de la expresin lacaniana en cuanto a la
carta forzada de la clnica.
Es aqu donde quisiera, a destiempo, insertar un epgrafe que es ya un intento por
comprender este dictum lacaniano:
"Oh inteligencia, soledad en llamas, que todo lo concibe sin crearlo!"(6).
Se nos plantea tambin a nosotros un interrogante, una pregunta que muchas veces hemos
odo de distintas bocas que son solidarias de odos no siempre ingenuos: Porqu en la obra
de Lacan las referencias a los casos clnicos son tan escasas? Es cierto que su presentacin
de enfermos en Sainte Anne ha sido constante y prolongada, pero eso tiene una dimensin
diferente. All el pblico era convocado en tanto que testigo de la produccin de un
acontecimiento indito y no en tanto que escucha de algo ya acontecido. Es un hecho que
Lacan fue siempre renuente a la comn exposicin escrita de casos practicada por los
psicoanalistas.
En sus Escritos Lacan hace referencias a la prctica clnica de otros. En una enumeracin
que no pretende ser exhaustiva, podemos mencionar sus comentarios sobre "el hombre de
los sesos frescos" de Ernst Kris (7) y donde el problema del que se trata se relaciona con el
tema del plagio, tema sobre el que tendremos oportunidad de volver, tambin nos habla del
sueo del Fly-tox, del paciente de Ruth Lebovici (8), y llega a mencionar, de sus casos, el
sueo de la esposa de un paciente (9), sueo sobre el que trabaja porque es su paciente
quien lo trae y por los efectos de interpretacin que all seala. Encontramos por otra parte
una recurrencia inagotable a los casos de Sigmund Freud, tomados siempre como
paradigmas de las estructuras clnicas y de los comentarios sobre la experiencia del
psicoanlisis.
Cmo entender que el autor ms influyente del psicoanlisis despus de Freud, en un texto
tan profuso y multifactico como la recopilacin de los Escritos de Lacan hasta 1966 y
despus, en la no escasa produccin del perodo que va hasta su muerte en 1981, haga tan
poco uso de materiales clnicos siendo que el psicoanlisis tiene una base y ella no es otra
que lo que se dice en un anlisis y que llegue al extremo de referirse a la exposicin de
casos como el recurso a la carta forzada de la clnica?
Ensayar algunos intentos de explicacin. No pretendo con ello dar la clave de lo que quiso
decir Lacan, no existe tal posibilidad, pero no sern vanos ciertos intentos de aproximacin.
Primera aproximacin: Cuando hacemos una presentacin clnica, la exposicin ejemplifica
lo que se quera demostrar, en consecuencia, estaba ya presupuesto desde antes y funciona
entonces slo como manera de ilustrar una idea, una representacin, una concepcin
preformada (un prejuicio?) del autor. Se ve muy bien en eso que se da en llamar vietas
clnicas.
Segunda aproximacin: tal vez la curiosa expresin lacaniana ponga en evidencia el salto
sobre un abismo insondable que hay entre la produccin de una verdad, que se da en la
situacin analtica y que es efecto del acto analtico, y la elaboracin como saber que

implica cualquier exposicin de material clnico. Tal es el sentido de la invocacin al

poema de Gorostiza propuesto casi como epgrafe de mi trabajo. Alude al espacio inmenso,
infinitamente pequeo o infinitamente grande, que separa al saber de la verdad.
Tercera aproximacin: toda presentacin clnica crea un efecto de metalenguaje: se cree
relatar un pasado, tomado como discurso del analizante, cuando lo que se produce es un
nuevo discurso, puesto que ha cambiado el sujeto de la enunciacin, y donde el expositor
ha pasado al lugar de analizante. Quien habla expone la castracin, la suya propia. Es lo
que encontramos constantemente en la prctica de la supervisin.
Si buscamos lo que conjunta estos tres intentos de explicacin, veremos que ellos ponen en
evidencia nada ms y nada menos que los callejones sin salida (impasses) planteados por la
transmisin de la experiencia analtica.
Habr alguna relacin entre este juego con la carta forzada de la clnica y la proposicin
de esta experiencia difcil y hasta ahora poco fecunda y muy discutible de la passe? Pues la
passe pareciera un intento de saltar esta hiancia, este ineludible forzamiento, por parte del
analista que expone un caso y de devolver la palabra al analizante. La presentacin de un
caso clnico, por rigurosa que se quiera, conlleva siempre la pregunta: quien habla cuando
el que expone, cuando el que escribe, representa a otro que en su momento habra hablado
pero que ya no est ah para firmar o para contrafirmar lo que se le atribuye? quin es el
analizante, quin el analista, quin habla, quin escucha, quin escribe, quin lee, cuando se
re-produce ms que se repite lo que se ha dicho en un anlisis?
Pareciera que luego de esta introduccin la conclusin podra ser de franco escepticismo
sobre la posibilidad de transmitir lo sucedido en una sesin o en un anlisis y que lo mejor
que se puede hacer es callar. Sin embargo, no es esa nuestra respuesta. Estamos ante una
situacin paradjica, donde lo que debe hacerse, frente a la imposibilidad de decir la
verdad, es seguir hablando. El hecho de plantear las limitaciones inherentes a toda
presentacin de material clnico no excluye la necesidad de su elaboracin. Por el contrario,
se trata de proseguir con la empresa hasta los lmites de la imposibilidad. Utilizando la
diferenzia (diffrance) derrideana, llegar al encuentro fallido con la cosa, para que se
produzca as otra cosa. Se trata de desviar la vista e indagar por el fragmento de verdad que
se produce en la presentacin del material clnico, para ver emerger esa verdad en otra
parte, en un lugar diferente de donde suponamos hallarla.
Por estas razones es que, si elijo un material que no es mo, y en este caso elijo nada ms y
nada menos que cierto material de Freud -el caso Schreber-, no es para excluir la
responsabilidad, ya que uno asume la responsabilidad tambin de su comentario, lo firma,
lo expone a la verificacin o falsificacin por parte del otro.
Pudiera suceder que mi texto acabe por parecer irreverente. Corro el riesgo, asumiendo que
tambin la irreverencia es capaz de ser un avatar del homenaje.
Lo que voy a presentar no pretende ser nuevo ni inaudito y comenzar por mencionar las
fuentes de mi reflexin. Esto responde a una idea que se expresaria as: yo no quiero ser
original, porque la pretensin de originalidad raya en la locura.

Las fuentes a las que recurro son: el texto de Freud, Puntualizaciones psicoanalticas sobre
un caso de paranoia descrito autobiogrficamente (10), el libro de Daniel Paul Schreber
(11), que se supone que es la fuente de donde parti Freud, un libro de Chawki Azouri, J'ai
russi l o le paranoaque choue (12), el Diario clnico de Sandor Ferenczi (13), los
volmenes de la Correspondencia de Freud con Ferenczi (14), con Jung (15), con Abraham
(16) , algunos textos de O. Mannoni (17), un libro de Franois Roustang (18), y algunos
elementos tomados de la autobiografa de C. G. Jung (19). Poner en juego algunas
referencias cruzadas de esta bibliografa nos deparar innmeras sorpresas.
La pregunta de la que propongo partir es: de quin habla Freud cuando dice hablar de
Schreber? (Planteada as la cuestin ella conlleva ya una sospecha, el referente de Freud no
es quien l seala como tal o, por lo menos, no slo trata de quien l dice que est
hablando. Si la respuesta fuese que habla de otro se abriran entonces nuevos interrogantes
acerca de los motivos para este cambio del referente y de las consecuencias que ello acarrea
sobre el sentido de la exposicin).
Seguramente somos muchos los que recordamos que Octave Mannoni escribi un artculo
que hizo historia y que llevaba por ttulo El anlisis originario, en el que plantea que, lejos
de haber hecho un autoanlisis, -condicin que Freud mismo planteaba como imposibleFreud se analiz, sin saberlo claramente, con Fliess a quien hizo objeto de su transferencia
atribuyndole un saber: "Pero no hay duda de que el primer anlisis teraputico, que fu
tambin el primer anlisis didctico, haya sido semejante a la primera cura preventiva de
una paranoia. Y esto no carece de importancia. ya que hay una cierta relacin entre el
conocimiento paranoico y el saber fundado en el deseo inconsciente." (20) Mannoni seala
con agudeza que la ruptura entre Freud y Fliess sobrevino cuando el de Berln produjo un
delirio de saber, mientras que el de Viena elaboraba un saber sobre el delirio, algo
radicalmente diferente. Las acusaciones de plagio, de robo de ideas y de primaca en la
elaboracin de los conceptos, no faltaron.
La disensin entre los dos hombres es suficientemente conocida para que no nos
detengamos en ella. Incluy reclamos sobre la paternidad del concepto de bisexualidad,
acusaciones por supuestos "olvidos" y resentimiento recproco. Luego de la publicacin de
Sexo y carcter, donde Otto Weininger haca uso de la idea de bisexualidad, Fliess le
reclam a Freud que tal concepcin le lleg a Weininger a travs de Swoboda, un alumno
de Freud al entender de Fliess. La respuesta de Freud consignaba que Swoboda era su
paciente y no su discpulo, pero, adems, no le otorgaba ningn crdito a Fliess en la
elaboracin del concepto. (Freud acab reconociendo despus que se haba olvidado de lo
que Fliess le comunicara. Sin embargo en ninguna de las mltiples reediciones de sus Tres
ensayos de teora sexual hizo nada para corregir o salvar el presunto "olvido")
Todo esto que aparece marcando al psicoanlisis desde sus comienzos y que vemos a lo
largo de su desarrollo, en particular en el caso Schreber, y que culmina con la nocin de
conocimiento paranoico, no deja de interpelarnos en relacin a nuestra prctica como una
profesin delirante.
M. Teste -el personaje creado por Paul Valry, su heternimo- ya dijo algo al respecto y
Lacan no lo dej pasar citndolo en su tesis:

"Pars encierra, combina y consume a la mayor parte de los hombres brillantes e

infortunados cuypos destinos los han llamado a seguir las profesiones delirantes. Llamamos
as todos estos oficios cuya materia prima es la opinin que los otros tienen de uno. Las
personas que los ejercen, abocados a una eterna candidatura, estn siempre necesariamente
afligidos de cierto delirio de grandezas que un cierto delirio de persecucin atraviesa y
retuerce sin cesar. En este pueblo de nicos reina la ley de hacer lo que nadie nunca ha
hecho antes y lo que nadie nunca har".
Esta es la inquietud que nos lleva a aproximarnos al material que hoy abordaremos y que
nos obligar a revisar detalles y episodios de la vida de Freud y de su entorno.
En distintos momentos de sus confesiones autobiogrficas dice Freud que en su vida
siempre necesit de dos personajes, esenciales para l : un amigo con quien compartir (casi)
todo: alguien como Fliess, como su otro yo, como Jung, como Ferenczi, sin que esta lista
sea exhaustiva, y tambin un enemigo. Y se ha visto que, muchas veces, estos dos
personajes coincidan en la misma persona, aunque no en el mismo tiempo.
Evoca esto algo de la tesis de Freud en su interpretacin del caso Schreber, acerca de que
el objeto perseguidor es el mismo que anteriormente fue el objeto amado?
En el caso Schreber, el que aqu nos ocupa, dice Freud: "la persona ahora odiada y temida a
causa de su persecucin es alguien que alguna vez fu amado y venerado" (21). El punto en
cuestin es el del pasaje de Flechsig, el alienista que atenda al paranoico, de su condicin
de personaje admirado a la de perseguidor nocivo.
Preguntar si esta afirmacin se deriva del material provisto por el libro de Schreber o si
tiene otro origen no es aventurado, Freud sostiene que esto proviene del estudio de una
serie de casos de delirio persecutorio y l mismo confirma la validez de la pregunta cuando
se adelanta a nuestras dudas con la siguiente aclaracin: "Pero, -se objetar- en ningn
pasaje se dice expresamente que la temida mudanza en mujer deba cumplirse en beneficio
de Flechsig" (22).
Freud insiste no obstante con su hiptesis y sigue adelante elaborando la relacin entre el
paciente y su perseguidor, Flechsig, en su doble aspecto de amado y odiado como expresin
de la relacin ambivalente del hijo con el padre.
Si abordamos el caso Schreber no es por una eleccin accidental. La frase que da ttulo al
libro de Chawki Azouri: "he triunfado all donde el paranoico fracasa", puede leerse en
una carta de Freud a Ferenczi del 6 de octubre de 1910, despus de las famosas vacaciones
que ambos compartieron en Sicilia. Se haba suscitado all un insistente reclamo de
Ferenczi hacia Freud: el discpulo hngaro esperaba entablar una situacin de confianza
recproca y poder ser el receptor de todas las confidencias de Freud. En su respuesta le
escribe Freud: "Yo ya no tengo ninguna necesidad de esta abertura total de la
personalidad. . . Desde el caso Fliess, en cuya superacin Ud. justamente me ha visto
ocupado, esta necesidad se ha extinguido en m. Una parte de la investidura homosexual ha
sido retirada y utilizada en el acrecentamiento de mi propio yo. He triunfado all donde el
paranoico fracasa" (23). No es aventurado contextualizar la expresin: es Freud mismo

elaborando la ruptura de la relacin con Fliess lo que le permitir triunfar en donde Fliess
fracasa. En su correspondencia Freud no deja de citar la bella paranoia que Fliess desarroll
posteriormente. Otro punto de friccin entre ellos fue un supuesto convenio para trabajar en
conjunto; pero sin duda era diferente lo que ambos entendan por trabajar juntos y cuando
Ferenczi sinti que su papel se haba reducido al de un escriba sobrevino un desacuerdo;
decepcionado, plante su reclamo.
A propsito de este incidente Freud escribi a Jung una carta en la que daba cuenta de su
versin de lo acontecido; el tenor de esta carta es bastante diferente de la que haba escrito a
Ferenczi: "Mi compaero de viaje es un sujeto agradable, pero soador en un modo
perturbador y su actitud hacia m es infantil. No cesa de admirarme, lo cual me desagrada, y
probablemente es sumamente critico respecto a mi en su inconciente cuando me relajo. El
ha sido demasiado pasivo y receptivo permitiendo que todo sea hecho para l como una
mujer, y realmente no tengo suficiente homosexualidad en m para acceptarlo como tal.
Estos viajes despiertan en mi un gran anhelo por una verdadera mujer". (24)
Subrayamos esta frase porque, en el anlisis del caso Schreber, al preguntarse Freud por las
condiciones desencadenantes de la enfermedad, sealaba la ausencia de la mujer de
Schreber con motivo de un viaje. Freud dice que ella funcionaba como factor de contencin
de la pulsin homosexual. La conclusin es que al faltar una verdadera mujer es cuando la
pulsin homosexual puede cobrar empuje.
Si sistematizamos de modo resumido el abordaje que Freud hace de este caso
paradigmtico podramos sintetizar as:
-comienza por relatar el delirio de Schreber.
-hace su intento de interpretacin: el perseguidor es, como ya hemos dicho, el personaje
anteriormente amado y el delirio persecutorio es la respuesta a la eclosin de una pulsin de
naturaleza homosexual intolerable para el sujeto.
- define al delirio no commo la enfermedad sino como siendo ya un intento de curacin. El
delirio megalomanaco, que lo reconcilia con la idea intolerable, pasa por la idea de
transformarse en mujer para ser la mujer de Dios, y as procrear la casta de los hombres
nuevos. La frustracin por la falta de hijos en el matrimonio de Schreber, la definitiva
imposibilidad de procrear, aparece as como un coadyuvante, pero no es considerado como
factor central o decisivo del delirio.
- considera como factor desencadenante a la pulsin homosexual. Si insistimos en este
aspecto es porque dentro de poco nos tendremos que ver con la interpretacin de Lacan
acerca de este material y sealar las divergencias de ste con Freud. (Remitimos
nuevamente al libro de Azouri (12): en el captulo 2 que lleva por ttulo Homosexualidad o
procreacin? realiza un agudo anlisis de esta temtica). Los caminos de la asociacin por
los que Dios representa al padre en el delirio de Schreber son explicitados por Freud y
justificados de la siguiente manera:

"Para que la introduccin del padre en el delirio de Schreber nos parezca justificada, es
preciso que sea til a nuestro entendimiento y nos ayude a esclarecer unas singularidades
del delirio que no atinamos a reducir a concepto. Recordamos, en efecto, los rarsimos
rasgos que hallamos en el Dios de Schreber y en la relacin de Schreber con su Dios. Era la
ms asombrosa mestura de crtica blasfema y rebelda con una respetuosa devocin." (25).
La pulsin homosexual recae as sobre Dios-Padre amado y odiado, adorado y vituperado.
La imposibilidad de Schreber de elaborar su "complejo paterno" lo colocara en esa
situacin crtica. La posicin de Freud respecto al papel del padre de Schreber, en el
episodio delirante de ste es, por decir lo menos, contradictoria. Por un lado, en la
correspondencia con Ferenczi sostiene: "... El viejo doctor Schreber habra hecho 'milagros'
como mdico. Pero aparte de esto era un tirano domstico que aullaba contra su hijo y lo
comprenda tan poco como el 'dios inferior' comprenda a nuestro paranoico" (26): por el
otro, leemos con sorpresa en el texto dedicado al caso de Schreber: "Uno podra formular
esta conjetura: la tonalidad esencialmente positiva del complejo paterno, el vnculo (que
podemos pensar no turbado en aos posteriores) con un padre excelente, posibilit la
reconciliacin con la fantasa homosexual y, as, el decurso restaurador". (27) Cual es el
padre, que Freud necesita salvar a toda costa?
-luego de plantear sus hiptesis interpretativas Freud pasa a preguntarse por el mecanismo
propio de la estructura paranoide y propone dos opciones: proyeccin o represin. La
opcin de la proyeccin como mecanismo productor es descartada, ya que la misma est
presente de diferentes maneras en todos los casos de psicopatologa y no podra en
consecuencia dar cuenta del caso especfico de la paranoia que es lo que le interesa. Opta
pues por la respuesta de la represin.
As pues, en el texto freudiano, hay que buscar la causa de la paranoia en la eclosin de una
pulsin homosexual y su mecanismo productor no sera otro que la represin.
No se trata en esta exposicin de cuestionar el abordaje de Freud, sino de poner en
correlacin este esquema de personajes amados y odiados, perseguidos y perseguidores, en
el contexto de las relaciones que estaban en juego en el momento de la elaboracin del
material, para dejar vigente la pregunta: de quin habla Freud cuando analiza el caso
Schreber?
No sera excesivo traer a cuento y subrayar aqu que lo que Freud y Ferernczi iban a
trabajar juntos y que diera origen a la reclamacin por la funcin secretarial atribuda al de
Budapest y al desacuerdo que ya hemos mencionado era justamente el caso Schreber.
La relacin de Freud con sus amigos, discipulos y analizantes estuvo marcada por el fuego
de la pasin por el saber e inclua aspectos homosexuales que no se les escapaban. Hemos
mencionado la relacin Freud - Fliess, ciertos incidentes de la relacin Freud - Ferenczi, y
ahora nos centraremos en la relacin con Jung. Los desarrollos posteriores que llevaron al
alejamiento y a la ruptura de Jung con Freud y con el movimiento psicoanaltico y el hecho
de que Jung se orientara por ese entonces hacia una simbologa universal imbuda de
misticismo, han formado una pantalla que nos impide ver lo que estaba en juego en esta
disputa y cual era el carcter de la relacin entre estos dos hombres. Es una relacin de

hainamoration que llega a una ruptura .Es ambigua, es virtualmente intolerable, la posicin
en la que estn instalados los discpulos en relacin con el maestro cuando el maestro es el
creador de una nueva discursividad y los convoca a su lado para participar en la empresa
del saber, en el descubrimiento de un nuevo mundo.
Tendr esto algo que ver con lo que sostiene Lacan acerca del efecto nefasto que el padre
ejerce sobre el hijo cuando conjunta el papel de legislador y el de pedagogo? porque quin
podra reclamarse como representante de la ley en psicoanlisis sino Freud y qu
consecuencias tiene y tuvo esa posicin sobre los avatares del turbulento movimiento
psicoanaltico?
El primer encuentro entre Freud y Jung tuvo todas las caractersticas de un flechazo.:
"Me invit a visitarlo y nuestro primer encuentro tuvo lugar en Viena en Marzo de 1907.
Nos encontramos a la una y hablamos en forma casi ininterrumpida por trece horas. Freud
fue el primer hombre realmente importante que haba encontrado en mi experiencia hasta
ese momento, nadie ms poda compararse con el". (28).
Cuando, luego de la comida, los dos hombres se retiraron para hablar en privado, lo
hicieron acompaados del irnico comentario de sus mujeres: "Al fin solos!"
Algunos episodios relevantes merecen ser puntualizados de la relacin entre ellos. Freud se
desmay dos veces en presencia de Jung. La primera en Bremen, punto de su reunin antes
del viaje a Amrica en 1909, donde ambos haban sido invitados para dictar conferencias en
la Clark University. Jung estaba interesado en los peat-bog corpses.
"Son los cuerpos de hombres prehistricos que se ahogaron en los pantanos o fueron
enterrados ah. . . Mi inters realmente afect los nervios de Freud 'Porque est tan
preocupado por estos cadveres?' me pregunt varias veces. . . Posteriormente me dijo que
estaba convencido de que toda esta pltica acerca de cadveres representaba mis desos de
muerte hacia l" (29).
El segundo desmayo se produjo en Munich el 24 de noviembre de 1912. Estaban con Karl
Abraham y el tema era el trabajo de este ltimo sobre Amenhotep IV, ms conocido como
Akhenaton, que vivi en el S. XIV a.C. Este joven y por breve tiempo faran egipcio fue
quien instaur el monotesmo. Puede suponerse que fu su hostilidad hacia el padre la que
le llev a borrar el nombre del padre de todos los monumentos en los que figuraba . (Este
estudio es un antecedente destacable del trabajo de Freud sobre Moiss y la religin
monotesta: sin embargo no hay all referencia o crdito alguno concedido al estudio
pionero de Abraham). Fue en ese momento y ante la consternacin de todos, que Freud se
desvaneci. Al volver en s, le escucharon pronunciar esta extraa frase: "qu agradable
debe ser morir!". All fue Jung quien auxili a Freud y cuando, preocupado por lo que
consideraba una peligrosa tendencia a lo que pareciera una 'muerte voluntaria', se lo
comunic al maestro (30) encontr un lmite claro en la respuesta de ste: "Dejemos que
cada uno de nosotros ponga ms atencin a su propia neurosis que a la de su vecino" (31).

Lo que est en juego es el papel del padre, un padre que no se puede tocar y que impone de
alguna manera la ley. Akhenatn que borra el nombre del padre, Freud, temiendo correr
igual suerte con sus discpulos y borrando a su vez el nombre de Abraham en los
antecedentes de su trabajo sobre Moiss? Estarn siempre en falta los hijos al elaborar su
complejo paterno?
Estos episodios sustentan la vigencia de la pregunta que nos gua: de quien habla Freud,
cuando habla del caso de Schreber? A riesgo de atiborrar con citas, convendra recordar una
carta a Jung del 1 de Octubre de 1910 que da consistencia a nuestra pregunta. Le escribe
Freud:
". . . Este trabajo interrumpi mi estudio sobre Schreber, el cual ahora retomar. No le ni la
mitad del libro en Sicilia, pero he desentraado su secreto. El caso es fcilmente reductible
a su complejo nuclear. . . Durante mi viaje pude ampliar un poco mi teora, y ahora planeo
medir mis progresos en relacin a la historia del caso Schreber y otras publicaciones sobre
la paranoia. Aun as, partiendo de mi plan original, todo el asunto resulta tan incompleto
que no s cuando lo podr publicar ni cuan extenso ser. En cualquier caso el resultado ser
un estudio del caso Schreber y la gente pensar que dise mi teora con el libro en mente".
(32)
Chawki Azouri plantea, en el libro que mencionamos, una importante pregunta: Es que
Freud concluye su anlisis en la relacin con Fliess o tal vez ese anlisis contina, de
manera conflictiva y sin salida, con sus discpulos, puestos en la posicin insostenible, loca,
de ser al mismo tiempo discpulos, hijos espirituales de un padre espiritual, pero tambin
analistas, a pesar suyo, del primer analizante del psicoanlisis? (33). Analistas que no
pueden actuar como tales y que son llamados a callar, como en el episodio relatado del
desmayo en Munich.
Jung expresa abiertamente a Freud sus temores respecto de su homosexualidad: le
"confiesa" (34) haber sido objeto de seduccin, cuando nio, por parte de un hombre a
quien admiraba mucho. Los comentarios de Freud que incluyen la referencia a la "bella
paranoia" que desarrollar Fliess despus de terminar la relacin con l, no sirven
justamente para tranquilizar a Jung. El pedido de ste es claro: "La referencia a Fliess
-seguramente no accidental- y su relacin con l me lleva a pedirle que me permita disfrutar
su amistad no como una entre iguales sino como la que se encuentra entre padre e hijo. Esta
distancia me parece apropiada y natural". (35). Esta distancia nunca ser guardada y Freud
llegar a dirigirse a Jung llamndolo "Espritu de mi espritu". No faltan las declaraciones
de impaciencia de Freud cuando Jung se demora en responder a sus cartas, as como las
manifestaciones de su anhelo de verlo cuando, luego de un encuentro, a Freud le parece ver
a Jung en todos los sombreros blancos que lo evocan.
Sealar en tales episodios el componente de homosexualidad puesto en juego en estas
relaciones complejas de Freud con sus discpulos y, en este caso, con Jung, las
caractersticas paternofiliales con toda la carga de amor y odio que conllevan, sealar que
tampoco en ste caso faltaron los reclamos por prioridades, reconocimientos explcitos y
referencias, recuerda de manera perturbadora las tesis defendidas por Freud sobre el caso
Schreber.

La propuesta que ha dado ttulo a este trabajo, la carta forzada de la clnica, no nos
devuelve al infantil juego de la proyeccin donde "el que lo dice lo es". De qu se trata?
No sostenemos aqu que lo que Freud dice de Schreber se aplica mecnicamente a l
mismo. Tampoco lo es Freud, sealando: el psictico es Fliess, el psictico es Jung, el
psictico es Ferenczi (36). Lo que s sostenemos es que quien transmite su experiencia
clnica, en forma de enseanza, en forma de presentacin de casos, lo hace desde una
posicin clnica donde su enunciado est ya comprometido. Es el punto donde hay que abrir
el espacio para el anlisis del analista y no pretender llenarlo por nuestra cuenta. Es el
punto donde habra que retomar el imposible anlisis de lo inanalizado en Freud.
No faltan las opiniones (37) que sostienen que es en el momento de la ruptura con Freud
cuando Jung se pone a delirar, produciendo en ese momento una serie de textos cuyo
parecido con los del delirio del presidente Schreber no puede dejar de sorprendernos. Esta
ruptura produce reacciones diferentes en los dos hombres; recurramos pues a sus
testimonios para hacernos una composicin de lugar.
Del lado de Freud podemos recurrir al testimonio de Jones quien seala la ruptura con Jung
como el hecho ms doloroso de la vida de Freud en el ao de 1913. Sin embargo Freud
vena preparndose para ste acontecimiento segn lo dejaba traslucir en julio de 1912
cuando le escribi a Binswanger: "Me siento absolutamente indiferente. Advertido por
experiencias anteriores y orgulloso de mi plasticidad, hace meses que retir mi libido de l
(Jung), ante las primeras seales, y ahora no echo nada en falta. Adems, esta vez las cosas
son ms fciles para m, porque puedo redistribuir la cantidad de libido que ha quedado
libre en nuevos objetos como t, Ferenczi, Rank, Sachs, Abraham, Jones, Brill y otros".(38)
Por el lado de Jung, la ruptura tiene consecuencias ms graves. Son cuatro aos, entre 1912
y 1916, en que se ve sumergido en una situacin extremadamente conflictiva. El texto de
Jung cuya traduccin al ingls lleva por ttulo Confrontation with the Unconscious (39) es
apasionante, se siente vivir a su autor en tierra de nadie. En ese relato Jung da cuenta de lo
que fueron esos cuatro aos; encontramos all alucinaciones, voces, sueos, vivencias y
ambientaciones que afectan no slo a l sino a toda su familia. Jung se sumerge en esta
situacin. Aferrndose a una actitud analtica se esfuerza por dejar aparecer todo lo que
adviene a su espritu y a su fantasa, ms all de su propio pnico. Todo el tiempo l se
siente al borde de la locura, y compara su propia situacin con la de Nietzsche cuando ste
perda el piso en el que se sustentaba. Podemos decir que tambin Jung pierde su base de
sustentacin cuando rompe su relacin con Freud.
Durante ese perodo Jung se aboc a una doble tarea de escritura. El libro negro y El libro
rojo, contienen el material de ambas tareas. En el primero registraba de manera directa y sin
transformacin todas sus experiencias, en el segundo recoga esas mismas experiencias en
una versin reelaborada -una bsqueda de consistencia a travs de la escritura- donde pona
en juego sus sistemas simblicos . Es esta tarea la que le permiti seguir viviendo.
Quisiera detenerme especialmente en dos materiales de este relato que creo muy
significativos y deber excusarme por la extensin de las citas.
El primero es un sueo:

"Estaba con un desconocido, un hombre de piel morena, un salvaje, en un paisaje

montaoso, solitario y rocoso. Era antes del alba, la parte este del cielo ya brillaba y las
estrellas se desvanecan. Entonces o el cuerno de Sigfrido sonando sobre las montaas y
supe que debiamos matarlo... Cuando dio la vuelta le disparamos y cay, herido de muerte.
"Lleno de asco y remordimiento por haber destrudo algo tan grande y bello, me dispuse a
huir, impulsado por el temor a que el asesinato fuera descubierto. Pero una terrible lluvia
comenz a caer, y supe que borrara todo rastro del muerto. Haba escapado a la posibilidad
de ser descubierto, la vida poda seguir, pero un insoportable sentimiento de culpa seguia
ah.
"Cuando despert del sueo, intent analizarlo en mi mente pero fui incapaz de
comprenderlo. Por lo tanto intent dormirme, pero una voz en mi interior deca, 'Debes
comprender el sueo, y debes hacerlo ahora!' la urgencia creci en mi interior hasta el
terrible momento en que la voz dijo: 'Si no entiendes el sueo debes pegarte un tiro'...
Sigfrido, pens, representa lo que los alemanes buscan conseguir, heroicamente, al imponer
su voluntad, salirse con la suya. 'Donde hay una voluntad hay un camino!' Yo haba desado
hacer lo mismo. Pero ya no era posible. El sueo me mostr que la actitud encarnada por
Sigfrido, el heroe, ya no me resultaba apropiada. Por lo tanto deba morir. . . Despus del
hecho sent una sobrecogedora compasin, como si yo mismo hubiera sido muerto: un
signo de mi secreta identidad con Sigfrido. . . " (40)
El sueo no tiene nada de delirante; lo que nos llama la atencin, como siempre, es aquello
que falta. No se trata aqu de corregir o suplantar las asociaciones de Jung, pero creemos
que no es un exceso interpretativo sealar algo demasiado conocido de sta saga nrdica: el
padre de Sigfrido es, Sigmundo.
Y es a este hijo de Sigmundo al que Jung se ve obligado a matar, renunciando a ser el hroe,
el hijo dilecto del padre del psicoanlisis, para poder seguir viviendo.
El segundo material al que me propongo recurrir nos lleva al ao 1916. Empiezan a
suceder, en el ambiente que rodea a Jung, una serie de cosas de lo ms extraas:
"Comenz con una intranquilidad, pero no saba qu significaba o qu queran 'ellos' de m.
Me rodeba una atmsfera ominosa. Tena la extraa sensacin de que el aire estaba lleno de
entidades fantasmales. A partir de eso fue como si mi casa estuviera embrujada. Mi hija
mayor vi una figura pasando a travs de la habitacin. Mi segunda hija,
independientemente de su hermana mayor, cont que en dos ocasiones durante la noche, su
cobija le haba sido arrebatada; y esa misma noche, mi hijo de 9 aos tuvo un sueo de
angustia. . .
"Alrededor de las 5 de la tarde del domingo el timbre de la puerta comenz a sonar
insistentemente. Era un luminoso da de verano; las dos muchachas estaban en la cocina
desde donde la puerta poda ser vista. Todos se fijaron inmediatamente para ver quin
estaba ah, pero no haba nadie. Yo estaba sentado cerca de la campanilla, y no slo la o,
sino que la v moverse. Nos miramos unos a otros. La atmsfera era espesa, Cranme!
Supe entonces que algo haba ocurrido. Toda la casa estaba llena como si hubiera una

multitud presente, totalmente llena de espritus... Entonces ellos gritaron a coro: 'Hemos
vuelto de Jerusalem donde no encontramos lo que buscbamos'. Este es el principio de los
Septem Sermons" (41).
Y esa noche Jung se lanz a escribir un texto sorprendente, Los siete sermones a los
muertos (42), que comienza con las mismas palabras proferidas por aquellas voces y que
pocas veces fue publicado. Es basndose en este escrito que algunos autores sostienen la
tesis del delirio de Jung y muestran llamativas semejanzas con el delirio manifiesto de
Schreber.
Jung public este texto con un seudnimo, eligiendo para ello el nombre de Basilides, un
gnstico de Alejandra que vivi en la primera mitad del siglo II. Creemos que quienes
interpretan y sostienen el carcter delirante de los sermones yerran por que no tienen en
cuenta la dimensin diferente introducida por el seudnimo en la recreacin sublimada de
la experiencia. La firma bajo seudnimo plantea un distanciamiento e introduce la
dimensin del como si que es propia de la alegora o de la ficcin. Hay s, una elaboracin
mtica, mstica si se quiere, pero que puede encontrarse en cualquier reflexin que aborde o
defina una coexistencia de contrarios: pulsin de vida y pulsin de muerte, o el todo y la
nada. Hay al final de los Siete sermones a los muertos un anagrama, del cual Jung nunca
di la clave.
Una parte del sermn, dedicado a Abraxas, nos va a detener por un momento. Abraxas es el
supremo bien y el infinito mal es santo y es traidor, es la ms clara luminosidad del da y es
la ms oscura locura de la noche y Jung nos describe qu pasa cuando uno se enfrenta con
esta deidad dificil de conocer:
"Abraxas ,fuente de la verdad y la mentira,del bien y del mal, de la luz y de la oscuridad, en
la misma palabra y en el mismo acto. Por lo cual es Abraxas terrible.
"Es esplndido como el len en el instante en que ataca a su vctima.
........
"Es el sagrado origen.
"Es el amor y el asesino del amor.
"Es el santo y quien lo traiciona.
"Es la ms brillante luz del da y la ms oscura noche de locura.
"Mirarlo, es ceguera.
"Conocerlo, es enfermedad.
"Adorarlo es sabidura.

"No resistirlo, es la salvacin." (43)

Comentar este prrafo puede parecer superfluo, o por dems inquietante. Nos deja la
pregunta, para siempre sin respuesta, de la relacin de todos estos acontecimientos con la
ruptura entre Freud y Jung. Es que Abraxas, ese personaje mtico y poderoso representa a
alguien? Es que Jung elabora, por medio de la escritura, un equivalente analtico que le
permita salir de la transferencia? Dejo as este interrogante, abierto a las asociaciones que
produzcan menos dificultades o mayores aperturas a quienes lo lean.
Las experiencias que estamos correlacionando son por dems dramticas y nos permiten
ver el contexto en el que se dio la produccin de la teora freudiana de la paranoia.
Qu podemos decir la lectura lacaniana del texto de Freud sobre Schreber, tal como la
tenemos en el seminario III, Las psicosis?
Es evidente que el Schreber de Freud no es el Schreber de Lacan. Para ste en la causacin
de la psicosis no destaca el empuje de la pulsin homosexual sino la falla en la funcin
significante. El significante que falta es el del nombre del padre. Mientras que para Freud
lo que falta elaborar es el complejo paterno y la responsabilidad est del lado del hijo, para
Lacan lo decisivo es la falla del padre en cuanto a la posibilidad de instaurar la funcin
simblica a travs de su metfora.
Slo nos detendremos brevemente en el seminario de Lacan (44) dedicado a las psicosis a
fin de sealar su diferencia con la concepcin freudiana. Me parece que podramos
comprimir hasta su mnima expresin lo all tratado centrndolo en cuatro puntos claves :
- 1) el sujeto como efecto del significante. Lacan realiza aqu un magnfico anlisis del
lenguaje del presidente Schreber, su uso de la lengua fundamental, la produccin de
neologismos y dems fenmenos lenguajeros.
- 2) a diferencia de Freud que coloca a la represin como mecanismo causal de la psicosis,
Lacan propone para sta un mecanismo especfico: la forclusin. Este mecanismo
estructural diferencial y especfico de la psicosis surge de la delimitacin y elaboracin de
un prrafo del texto de Freud: "No era correcto decir que la sensacin interiormente
sofocada es proyectada hacia afuera; ms bien inteligimos que lo cancelado adentro retorna
desde afuera." (45). De este modo Lacan contina y corrige a Freud al mismo tiempo.
-3) elabora con amplitud el papel de las figuras de la metfora y la metonimia, la una
causando al sujeto, la otra encarnando el deseo.
-4) el fracaso en la instauracin de la metfora paterna. El nombre del padre no viene a
suplantar al deseo de la madre y ste es el elemento estructural que posibilita el desarrollo
de la psicosis del caso Schreber.
Tal es el recorrido que hace Lacan a travs de los textos de Freud y de Schreber para
plantear su teora de la psicosis.

Schreber por Schreber en las Memorias de un neurpata, Schreber por Freud en su

comentario al caso y Schreber por Lacan en el seminario Las psicosis, son el mismo
Schreber o no nos estaremos encontrando en la lectura polifactica de los psicoanalistas con
la carta forzada de la clnica? Cada uno toma una posicin en relacin a la verdad que
plantean como atinente al caso, pero esa verdad, la del delirio, no puede ser totalmente
dicha y las condiciones de enunciacin de cada una de las propuestas que formulan nos
ensean ms y nos ensean otra cosa, un excedente de saber que se agrega a lo que
efectivamente enuncian, la derivada del compromiso de los autores con el material que
trabajan.
Queremos ahora introducir una nueva dimensin. Se trata de poner en relacin los
acontecimientos en los que estuvieron personalmente comprometidos los pioneros del
psicoanlisis con los avatares de la institucin psicoanaltica.
En 1910 se cre la Asociacin Psicoanaltica Internacional y fue Jung su primer presidente,
algo que se entiende como resultado de acuerdos polticos que se pueden seguir en los
documentos oficiales as como en la abundante correspondencia que intercambiaron los
personajes que nos interesan. El malestar institucional estaba presente desde el inicio, con
su cortejo de rivalidades y luchas por pequeas diferencias. Fue en 1912 cuando se cre el
Comit secreto, una iniciativa de Ernest Jones y de Ferenczi que cont con el entusiasta
apoyo de Freud:
"Lo que inmediatamente capt mi imaginacin fu su idea de constituir un consejo secreto
compuesto de los hombres mejores y de ms confianza con que contamos y que tomara a
su cuidado el desarrollo ulterior del psicoanlisis y defendera la causa contra las personas y
los obstculos con que sta podr tropezar cuando yo ya no est..." (46).
Lo que tenemos es una doble fundacin institucional, de la primera procede la A.P.I., es la
que ser el modelo para Psicologa de las masas y anlisis del yo, la institucin en la que
todos los miembros se identifican y donde pueden amarse en la medida que hayan
instaurado el mismo ideal del yo -lase, el padre fundador comn que hace de todos los
dems un conjunto. Por el otro lado est el Comit secreto, integrado por los sacerdotes de
la causa sagrada, que se asumen y reconocen como tales, para salvaguardar el nombre de
Freud. Este Comit, con sus seales de reconocimiento, anillos y promesas de fidelidad,
est orientado fundamentalmente a controlar a Jung. (Freud tema un desenlace
problemtico, como en el caso de Adler). As parece ser que la escisin no es privativa del
sujeto, tambin la institucin la padece, desde el comienzo.
La historia de las instituciones lacanianas es bien conocida pero no quisiramos dejar de
mencionar una analoga sorprendente con las instituciones schreberianas.
La historia del presidente Schreber no concluy con la publicacin de sus memorias y la
recuperacin clnica despus del segundo episodio psictico. El desenlace sobrevino luego
de un tercer episodio psictico, del que ya no se recuper. Las circunstancias
desencadenamiento de este tercer episodio nos interesan sobremanera. El padre de Schreber
falleci cuando ste tena 21 aos. La fundadora de las Asociaciones Schreber, fue Paulina,
la madre de Daniel Paul (47). Cuando muri Paulina exista ya una Federacin de

Asociaciones Schreber y una de las Asociaciones plante su pretensin de ser reconocida

como la nica verdaderamente representativa, denunciando que todas las dems eran falsas
-tal y como sucede en nuestros das-. En sntesis, una de tales Asociaciones Schreber
sostena que ellos eran los nicos herederos. Recurrieron a Schreber, el nico hijo varn
suprstite del fundador, buscando la autentficacin y l encontr que no poda dar una
respuesta contundente a esa pregunta por el "hijo legtimo". Fu poco despus de este
incidente que se desencaden el episodio final de su enfermedad. El parecido con las
situaciones de escisin, excomunin o la existencia de escuelas que pretenden obtener su
legitimidad a costa de la impugnacin de otras, no nos parece una mera coincidencia. No en
vano el psicoanlisis, gracias a la lectura lacaniana de Teste-Valry ya citada, se ubica entre
las prcticas paranoides.
Hemos abordado las condiciones de produccin del caso Schreber, lo hemos tejido con la
relacin de Freud con sus discpulos, hemos sealado las diferencias en el tratamiento del
tema que hay entre Freud y Lacan, y hemos apuntado a algunos aspectos institucionales. Es
legtimo preguntarse hacia donde nos dirigimos y que pretendemos con esto.?
No se trata de llenar el lugar de una pregunta con una psicologizacin de Freud o intentar
salvajemente psicoanalizar a Freud, ejercicio del que es bien sabido que hay unos cuantos
que no se privan. Por el contrario, queremos sealar que se trata de lugares estructurales e
interdependientes donde ellos, los fundadores de un campo, al igual que nosotros en los
modos propios de asumir nuestras neurosis y psicosis, somos jugados ms de lo que
jugamos por esa fuerza que es condicin de todo anlisis y que se llama transferencia. Los
actos que realizamos, tanto como lo que omitimos tienen consecuencias y esas
consecuencias hay que pagarlas. No depende de la buena voluntad o de la telenovela de lo
que podra haber sido. Ellos asumieron y pagaron su responsabilidad, nosotros estamos en
el mismo escenario.
En un libro de Guyomard, El goce de lo trgico, el autor comenta la fascinacin, tanto de
Freud como de Lacan, por la tragedia y plantea: "El rechazo del goce del heroismo podra
y habra podido instaurar, en el psicoanlisis otros modos de transmisin?" (48). Es una
buena pregunta, slo que como toda pregunta que incluye un condicional -qu habra
pasado?- no puede ser contestada, Ms bien podemos pensarla, y esto ya para concluir, en
su parentesco con una ficcin, el cuento de Borges sobre el tema del traidor y del hroe
(49). Se trata de la historia del heroico precursor de una causa. La vspera del levantamiento
que dara el xito a la noble causa se descubre que hay un traidor y que ste es el precursor
mismo. El grupo elabora una estratagema para que la ejecucin, que es su condena,
aparezca como un asesinato que lo promueve al lugar de hroe, en beneficio de la causa.
Tiempo despus, un descendiente del hroe arriba al lugar de los hechos y encuentra todas
las claves que haban quedado dispersas como para que se descubriera la trama. Todos son
personajes de una escenificacin, escenificacin que incluye tambin la presencia del
descendiente que descubrir la verdad, y que, al mismo tiempo, no podr decirla. Ser ese
nuestro papel en la trama?
O, tal vez, los hroes y los traidores siguen siendo personajes de tragedia y el camino que
sus continuadores habremos de recorrer se presta menos menos a la grandilocuencia.

Bibliografa y notas
1) Tres al cuarto. Actualidad, psicoanlisis y cultura. Barcelona. 1993-1995.
2) Berenstein A.: En nombre de tnatos. Tres al cuarto, n 3, 1994, p. 6.
3) Lacan J.: Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano.
Escritos. Siglo XXI. Mxico. p. 780.
4) Lacan J.: crits. Seuil. Paris, 1966. p.. 800
5) Dictionnaire du franais vivant. Bibliograf. S.A. Artculo Carte.
6) Gorostiza J.: Muerte sin fin. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. p. 119
7) Lacan J.: Op. cit. p. 579.
8) Lacan J.: Op. cit. p. 590.
9) Lacan J.: Op. cit. p. 611.
10) Freud S.: Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (dementia
paranoides) descrito autobiogrficamente . Amorrortu. Buenos Aires. T. XII. p. 1
11) Daniel Paul Schreber: Mmoires d'un nvropathe. Ed. du Seuil. Pars. 1975.
12) Chawki Azouri: J'ai russi l o le paranoaque choue. Ed. Denol. Pars. 1991.
13) Ferenczi S.: Diario clnico. Conjetural. Buenos Aires. 1988.
14) Freud S. - Ferenczi S: Correspondance. Calman -Lvy . Paris . 1992. Tomo 1.
15) The Freud-Jung Letters. Princeton University Press. Princeton, N.J. 1974.
16) Freud S- Abraham K.: Correspondance. Gallimard. Paris. 1969.
17) Mannoni O.: El anlisis original en La otra escena. Claves de lo imaginario. Amorrortu.
Buenos Aires. 1973. pp. 87-99 y La patognesis de la creacin, en Ficciones vienesas.
Fundamentos. Madrid .1980. p. 151.
18) Roustang F.: Un funesto destino. Premia. Mxico. 1980.
19) Jung G.C.: Memories, Dreams, Reflections. Recorded and edited by Anila Jaffe.
Vintage. Nueva York. 1989.

20) Mannoni O.: El anlisis original. op. cit. p.89.

21) Freud. S.:Puntualizaciones..... op. cit. p. 39.
22) Freud S.: Op. cit. p. 41 (subrayado nuestro).
23) Freud S. - Ferenczi S.: Op. cit. carta 171. p. 231 (subrayado nuestro).
24) Freud S. - Jung G.C.: Op. cit. carta 212, p.353.
25) Freud S.: Puntualizaciones... op. cit. pp. 47-48.
26) Freud S. - Ferenczi S.: Op. cit. carta 171. p. 232.
27) Freud S.: Puntualizaciones ... op. cit., p.72 (subrayado nuestro).
28) Jung C.G.: Op. cit. p. 149.
29) Jung C.G.: Op. cit. p. 156.
30) Freud S. - Jung C.G.: Op. cit. carta 330. p. 525
31) Freud S. - Jung C.G.: Op. cit. carta 332. p. 529.
32) Freud S. - Jung C.G.: Op. cit. carta 214. p. 358 (subrayado nuestro).
33) Azouki Ch.: Op. cit. p. 105.
34) Freud S. - Jung C.G.:. op. cit. carta 49. p. 94.
35) Freud S. - Jung C.G.: Op. cit. carta 72. p. 122.
36) En las ltimas pginas (291-292) del Diario Clnico (cit.) de Sandor Ferenczi leemos:
"En mi caso, me sobrevino una crisis sangunes en el mismo momento en que comprend
que no solamente no puedo contar con la proteccin de una "potencia superior", sino que al
contrario, soy pisoteado por esta potencia indiferente desde el momento que voy por mi
propio camino y no por el suyo.
"La comprensin a que me ha hecho acceder esta experiencia es que no fu valiente (y
productivo) sino en tanto me apoy (inconscientemente) sobre otra potencia, y que, en
consecuencia, jams he sido "adulto". Rendimientos cientficos, matrimonio, lucha contra
colegas ms fuertes -todo esto slo era posible bajo la proteccin de la idea de que puedo
en todas las circunstancias contar con ste sustituto del padre"..... y poco ms
adelante.."Tengo aqu la eleccin entre morir y "reacomodarme"- y esto a la edad de 59
aos?

"Por otra parte: vivir siempre la vida (la voluntad) de otra persona, tiene algn valor- una
vida as no es ya casi la muerte? Pierdo demasiado si arriesgo esta vida? Chi lo sa?". Esta
cita nos pareci importante para lo que venimos exponiedo al mismo tiempo que nos
pareci que desviaba el hilo de la exposicin por lo que hemos preferido incluirla fuera del
cuerpo del artculo.
37) Bigras J.: Le dlire "Aux frontires de la folie". Interprtation, n 22-23, automne 1978printemps 1979. Montreal. p. 7.
38) Citado por Max Schur en Sigmund Freud. Enfermedad y muerte en su vida y en su
obra. Paids. Madrid. 1980. p.384.
39) Jung C.G. op. cit. p. 170.
40) Jung C:G: op. cit. p. 180 (subrayado nuestro).
41) Jung C:G: op. cit. p. 190
42) Jung C:G. op. cit. p. 378
43) Jung C.G. op. cit. p. 383
44) Lacan J. Le sminaire. Livre III. Les psychoses. Ed.Seuil. Paris.1975
45) Freud S. Puntualizaciones... op. cit. p. 66.
46) Jones E.: Vida y obra de Sigmund Freud. Ed. Nova. Buenos Aires. 1960. Tomo II. p.
167.(subrayado nuestro).
47) Es necesario revalorizar el papel jugado por la madre en el caso Schreber. Nuevas
investigaciones hacen pensar que no fue para nada el personaje oscuro y silencioso que se
pensaba. Todo esto nos llevara lejos de la temtica que hoy abordamos. Azouri Ch. (Op cit.
pp. 64-72) ofrece intersantes datos as como una rica orientacin bibliogrfica.
48) Guyomard P.: La jouissance du tragique. Aubier. Paris. 1992.
49) Borges J.L.: Tema del traidor y del hroe. En Ficciones. Obras Completas. Emec.
Buenos Aires.1980. p. 496.