El regreso de Marx y la necesidad de estudiar El capital hoy:

I am convinced that there is little force left in the Marxist stimulus to revolution. Its impetus is petering out
as the practical failures of the doctrine become more obvious...What is left is a technique of subversion and a
collection of catch-phrases. The former is still dangerous. Like terrorism, it is a menace that needs to be
fought whenever it occurs.
(Margaret Tatcher, 1979)

Cierto pesar ha de rondar entre los sectores ms conservadores de la elite econmica

y poltica dominante debido al renovado inters que se ha visto en los ltimos aos por el
marxismo, y en particular, por Karl Marx y la obra (inacabada) a la que dedic gran parte
de su vida: El Capital (del que slo alcanz a publicar el primer volumen en 1867). A raz
de la crisis financiera, y consecuente crisis econmica del 2007-2008 (la cual trajo consigo
la recesin global ms grave desde la dcada de los setenta) las referencias a Marx
desterrado del debate tras la cada del socialismo real, las apelaciones a releerlo o leerlo
para comprender el funcionamiento del capitalismo, comenzaron a hacerse ms recurrentes
en distintas palestras del debate de la opinin pblica, tanto en Latinoamericana como en
varias latitudes del mundo, sobre todo, en Europa y Estados Unidos.
Como recuerda un artculo que compila momentos de esta resurreccin de Marx en
el debate pblico contemporneo, la crisis econmica coincidi con los 190 aos de su
muerte, lo que dio un impulso extra al inters por su legado. 1 As pues, Marx, el desterrado,
ha comenzado su camino de regreso al mbito de la lucha discursiva (lgico-ideolgico),
parte fundamental de la lucha de clases.2 La prensa de derechas e izquierdas vuelve a hablar
de su legado. En 2008 fue noticia el ostensible incremento de las ventas de Das Kapital
1 Ragas, Jos, Marx is Back. La resurreccin del marxismo (2008-2011), (febrero 2011)
disponible en: http://historiaglobalonline.com/tag/marx-reloaded/

2El hecho mismo de que uno pueda volver a escribir y a hablar de la lucha de
clases, sin ser identificado con una postura dogmtica, da cuenta de las
transformaciones que estn ocurriendo en esa misma lucha.

en el mercado editorial alemn. Especialistas en economa se acuerdan de l (segn ellos

un economista) y su estudio de las crisis capitalista. Incluso algunos intelectuales europeos
y norteamericanos que se consideran marxistas, o sostienen algn dilogo serio con la obra
de Marx han comenzado a adquirir cierta popularidad, impulsados por los medios masivos
de comunicacin y las casas editoriales. El nombre de Marx comenz a hacerse presente
hasta en lo nimio: Nicolas Sarkozy, fue fotografiado leyendo Das Kapital. Asimismo, el
ministro de Economa alemn dijo que algunas partes del libro no le parecan tan malas
mientras que el fugaz Papa Benedicto XVI [que crtico al capitalismo salvaje por
producir crisis, desigualdad y miseria] alab su talento analtico.3 Desde 2005, antes de
que la crisis hiciera que muchos voltearan a re-leer a Marx, un popular programa cultural de
la BBC radio llamado In Our time, elabor una encuesta entre su audiencia para saber a
quin consideraban el filsofo ms importante de la historia. De manera inesperada, Marx
fue el ganador. El 2012 se llev a cabo en Inglaterra el llamado marxistfest, una feria de 5
das en la que participaron decenas de acadmicos y estudiosos de Marx y el marxismo.
Hubo ah conferencias, talleres, charlas y expresiones culturales colectivas, que
construyeron un dialogo en torno a la pertinencia del estudio de Marx y el marxismo en
nuestros das.4
La crisis econmica del 2007-2008 fue la ltima gran hazaa del proyecto de
desarrollo neoliberal. Casi tres dcadas de modernidad capitalista globalizada en su
forma neoliberal no nos han dejado sino una intensificacin de la explotacin y la
marginacin de las mayoras. El progreso capitalista de las ltimas dcadas muestra, en
su forma histrica ms acabada, el correlato que siempre lo acompa, devastacin y crisis:
crisis econmica, crisis ecolgica y crisis sistmica. Todo esto, ha comenzado a poner en
cuestin la globalizacin neoliberal. Como recuerda Luis Hernndez Navarro en un
artculo aparecido en La jornada a inicios de este ao, en el que da cuenta del regreso de
Marx, y en el que conmina a leer la obra de Jorge Veraza, autor latinoamericano
comprometido con su estudio incluso un personaje como Klaus Schwab, fundador y

3 Ragas, op.cit
4 http://www.marxismfestival.org.uk

presidente del Foro Mundial de Davos, ha llegado a declarar que el sistema capitalista ya
no es apropiado para este mundo.
As las cosas, el discurso dominante, que durante las ltimas tres dcadas ha venido
taladrando las conciencias con el supuesto de que no hay alternativas al capitalismo,
aderezado con la instauracin de cierto relativismo terico, comienza a perder terreno y a
resquebrajarse. El cacareado humor del fin de la historia con el que inconscientemente (e
inocentemente) nos formamos, el nada es verdad, todo est permitido y no hay
alternativa, toca sus ltimos compases.
Por supuesto, desde hace algunos aos, junto al debate pblico de los grandes
medios de comunicacin (electrnicos y digitales), los circuitos acadmicos hegemnicos,
que gustaban de dibujar una caricatura determinista de Marx y el marxismo, han tenido
tambin un revire y comienzan, por ejemplo, a tratar a Marx como un clsico del
pensamiento filosfico y social. En Mxico y Latinoamrica, las academias de ciencias
sociales que durante las ltimas dcadas han construido su debate en torno de, por ejemplo,
los cultural studies de talante posmoderno, comienzan a acordarse, tambin, del estudio de
Marx y del pensamiento crtico marxista.
Ms all de las invocaciones desde posiciones sociales de poder, est claro que el
renovado inters por Marx surge tambin de la necesidad, ante los terribles resultados del
neoliberalismo, de (re)encontrar nuevos horizontes, de renovar los proyectos de izquierda,
su praxis y su carcter crtico. As, como parte, pero en contra, de la forma hegemnica de
este regreso del nombre de Marx, existe un inters por su obra disparado por la acuciante
necesidad de los pueblos del mundo y de los movimientos sociales de izquierda de construir
respuestas ante las crisis que experimentamos con el modo de vida capitalista. Respuestas
polticas, tericas, ticas, locales y globales, de carcter revolucionario. En procesos de
envergadura nacional como los que suceden en Venezuela, Bolivia y Ecuador, es clara,
incluso, la reivindicacin y difusin ms all de los propios lmites de esos regmenes de
la obra de Marx y el pensamiento marxista como parte central de una nueva poltica
cultural.

Ahora bien, nos venimos refiriendo al regreso a un debate pblico

(entre

comillas) ya que lo que en realidad opera en las sociedades capitalistas es un dominio

ideolgico, no slo sobre el discurso (lgico-ideolgico) sino sobre todo el proceso de
produccin/consumo de significaciones o proceso comunicativo de la sociedad.5 Y la
opinin pblica y su debate operan inmersos en ese dominio, operan bajo un secuestro
oligrquico6, tantas veces analizado y denunciado, que favorece a toda comunicacin y
todo discurso que sea una defensa del capitalismo, de la modernidad capitalista y la
reproduccin de sus relaciones sociales y sus modos de vidas. Los discursos legitimadores
de lo que es el mundo capitalista predominan reforzados por el contexto material, mientras
que los discursos crticos y el de Marx es estructuralmente contrario al dominio del
capital, y en general, el significar contrario y crtico, constantemente se intenta atajar,
deformar o integrar.
As pues, hay que tener en claro que, como planteaba desde mediados de los setenta
Bolvar Echeverra, las condiciones del dominio ideolgico capitalista son ms profundas
de lo que se suele suponer. Las ideas burguesas no slo dominan mediante el secuestro
oligrquico del recinto de la opinin pblica sino que dominan sobre todo porque la forma
mercantil capitalista, las relaciones de intercambio valorizador 7, tambin se entrometen
5 Echeverra Bolvar, Discurso de la revolucin, Discurso crtico, Cuadernos
Polticos, nmero 10, Mxico, D.F., editorial Era, octubre-diciembre de 1976, pp.
44-53 (p5, versin pdf) Este artculo fue integrado por Bolvar como el segundo
captulo de su primer libro El discurso crtico de Marx (1986), bajo el ttulo de
Definicin del discurso crtico. Es de sealar el esfuerzo de Bolvar por hacer
confluir lenguaje y produccin: concebir la produccin/consumo en principio
como indistinguible de un proceso de comunicacin/interpretacin, la
semitica como la otra cara del proceso prctico de produccin-consumo. El
intercambio como producir-simbolizar.
6 Echeverra Bolvar, Discurso de recepcin del Premio Libertador Simn Bolvar al
pensamiento Crtico.Caracas, 24 de Julio de 2007. (p 8 versin pdf) disponible en:
www.bolivare.unam.mx/

7 Echeverra, Bolvar, Discurso de la revolucin op.cit, (p5, versin pdf) Para

Bolvar dos hechos concernientes al mbito del lenguaje de la vida real
conforman el dominio ideolgico capitalista: en primera, el hecho de que
nicamente en el caso de las significaciones concretas (inclusive

como agente estructurador del mbito del discurso. Hoy en da sigue siendo necesario
recordar esto. Las herramientas para generar el proceso de significacin, los medios de
produccin y los medios del discurso, se hallan deformadas de antemano por una
subcodificacin que favorece al horizonte de la reproduccin social mediante la
acumulacin de capital. El dominio ideolgico, nos dice Bolvar, es tan radical que, en las
condiciones normales de la lucha de las ideas dentro de la sociedad capitalista, el
significar burgus no puede perder, ni proponindoselo. La injerencia de este subcdigo
procapitalista se expresa mediante un sutil mensaje en ciernes o proto-mensaje no
expresado, que se encuentra implcito, diluido e incorporado en el funcionamiento mismo
de los medios de produccin y de los medios del discurso8, confiriendo una resonancia
capitalista al conjunto del proceso productivo-comunicativo de la sociedad 9. Bajo estas
condiciones es claro que es

significaciones discursivas o ideas) compuestas por la clase burguesa para

defender sus propios intereses su eficiencia o verosimilitud se encuentra
potencializada por la accin de un dispositivo normador o
subcodificador del cdigo comunicativo general, que imprime a toda la
produccin/consumo de significaciones un sentido apologtico elemental
respecto del modo capitalista de la reproduccin social. En segunda el
que, nicamente en el caso de las ideas o significaciones discursivas
concretas compuestas por la clase burguesa para defender sus propios
intereses, su capacidad persuasiva se encuentra apoyada por el contorno
significativo no discursivo (tcnico e institucional) resultante de toda
la actividad social como actividad organizada para perpetuar el modo
capitalista de su realizacin. Las cursivas son del autor, las negritas las
hemos puesto nosotros para destacar la complementariedad entre los dos
hechos. Ibid (versin pdf p5/10) El objetivo de este ensayo de Echeverra es
precisamente desarrollar una comprensin de estos dos hechos.
8 B. Echeverra, Discurso Premio Libertador, op.cit, p 10
9 Vase uno interpretacin de estos argumentos en uno de los alumnos de
Bolvar que hoy da representa una de las vertientes del marxismo
contemporneo en Mxico: Veraza Jorge, Lo comunitario ms all de la
mercanca, Mxico, taca, 1997, p 32-33.

la fuerza irracional de la cosas capitalistas, travestidas como discurso racional, y no la

fuerza de la razn humana, la que decide el resultado de la lucha de ideas en la esfera de la
opinin pblica moderna, con todo y su pretensin de ser un mecanismo racional. 10

Como sugeramos, en los aos de expansin y triunfalismo neoliberal en

Latinoamrica, que en trminos generales abarcan de finales de los setenta a inicios del
siglo XXI y que, como es sabido, para el sistema mundo en su conjunto encuentran su
punto ms lgido y emblemtico en 1989, Marx y el marxismo parecan haber perdido
toda actualidad. Los ms aventurados decretaban su anacronismo, la superacin de su
horizonte crtico. Si bien es cierto que expresiones de marxismo dogmtico han existido
desde que Marx viva, ni en la poca del neoliberalismo, ni anteriormente, existi slo
eso.11 Lo que haba (y sigue habiendo) debajo de esa supuesta superacin de Marx era el
dominio

ideolgico

operando

materialmente:

la

marginacin,

tergiversacin

desmantelamiento de cualquier expresin, espacio o iniciativa que se desviara hacia el

estudio serio de Marx y el marxismo, ncleo discursivo del contraproyecto comunista.
Precisamente, antes de la instauracin del reinado neoliberal en Amrica Latina el
marxismo vivi durante la dcada de 1970, con el impulso de fondo de la revolucin
cubana y de los sucesos mundiales de 1968,

sus aos dorados, gozando de una

centralidad indiscutible en el debate universitario y entre diversos sectores de los

movimiento sociales, como las guerrillas urbanas. Si bien en las dcadas de 1960-1970
abundaron expresiones dogmticas del marxismo que tuvieron mucha influencia, tambin,
se fundaron las bases para continuar con el desarrollo de un marxismo crtico, ese
marxismo que a principios de siglo XX tuvo a sus primeros representantes en gente como
Maritegui, Mella y Anbal Ponce. A pesar de la instauracin del nuevo orden neoliberal,
que en la regin, podemos decir, inicia con el golpe de Estado de Pinochet en Chile que
agiliza el proceso contrarevolucionario por toda Suramrica, la praxis del marxismo crtico
sigui su marcha, trabajando por debajo de las supuestas grandes transformaciones,
10 B. Echeverra, Discurso Premio Libertador, op.cit, p6
11Fuentes centrales del marxismo dogmtico surgen de la tradicin
interpretativa de la segunda Internacional y del marxismo sovitico, como lo
bautiz Marcuse.

reapareciendo sigilosamente con nuevas formas de lucha poltica. Hoy, en la segunda

dcada del siglo XXI, Marx y el marxismo crtico reaparecen en la escena pblica, salen de
las grutas donde se recreaban. Retomando la metfora de Charles Tilly, refirindose a la
configuracin de los movimientos sociales en general, podramos decir que la praxis
marxista se despliega como los dragones, que viven continuamente en alguna parte de la
clandestinidad social, si bien surgen recurrentemente de sus laberintos para andar
rugiendo.12
Dicho lo anterior, a continuacin, queremos simplemente recordar dos cuestiones
que nos parecen centrales para hacer una recuperacin crtica del legado de Marx, que sepa
hacer frente a los prejuicios que suelen rondarle (determinismo, economicismo,
eurocentrismo, dogmatismo, totalitarismo. etc). Para ello, retomamos sobre todo los
argumentos elaborados por Bolvar Echeverra (1941-2010), a quien hemos venido citando,
y quien es, sin duda, uno de los representantes ms importantes del marxismo crtico
latinoamericano que comenz a elaborarse en la dcada de los setenta. As pues, nos
interesa, en primera, llamar la atencin sobre el teorema central de El Capital: la
contradiccin entre valor de uso y valor, eje de estructuracin de la forma mercantil. Y, en
segunda, vinculado directamente a lo anterior, trataremos de dar cuenta de la especificidad
crtica del discurso elaborado por Marx. Al estudio pormenorizado de estas dos cuestiones
fue que Bolvar consagr su primer, y tal vez ms importante libro: El discurso crtico de
Marx (1986), esencial para acompaar la lectura de El Capital desde Latinoamrica.
El anlisis de la forma mercanca y el carcter crtico del discurso marxista
como puntos de partida:
La pertinencia de estudiar a Marx para tratar de comprender el mundo
contemporneo no se agota en una comprensin abstracta y cuantitativa de su denuncia de
la explotacin de los trabajadores, o en una comprensin escueta de su demostracin de la
existencia de la plusvala, la extraccin de trabajo ajeno impago por parte del capitalista,
que no es sino el fundamento mismo para la acumulacin de capital y la explotacin de los
12 Tilly Charles, Los movimientos Sociales como agrupaciones histricamente
especificas de actuaciones polticas, Sociolgica Num 28 MayoAgosto, UAM-azc,
MXICO, 1995. P17

trabajadores. Su legado no se agota en sus sealamientos sobre el imperio, por sobre

cualquier otra consideracin, del vnculo del fro inters, el cruel pago al contado. Menos
an en una comprensin mecanicista del hecho de que la vida material es la que determina
la conciencia. El estudio de Marx, y en especial de El Capital, no es una cuestin de
anticuarios y especialistas en economa, sino que es, ni ms ni menos, la obra ms
importante para comprender nuestro tiempo y para hacernos de la posibilidad de reconstruir
nuestra convivencia, nuestra socialidad y su reproduccin, fuera de la forma mercantil
capitalista.
El esfuerzo comenzado en los setenta por Bolvar Echeverra, y otros autores, de leer y
releer El Capital, desde Amrica Latina, dando cuenta del carcter crtico que encierra sta
obra, as como de la centralidad que tiene en su discurso la contradiccin entre valor de uso
y valor, constitutiva de la forma mercantil, tiene sus races en el marxismo crtico
desarrollado en otras pocas y latitudes. Entre otros pocos, Georg Lukcs, por ejemplo,
puso en el centro de la discusin marxista el anlisis de la estructura de la mercanca. En
sus palabras, la mercanca es el problema estructural central de la sociedad capitalista en
todas sus manifestaciones vitales13, es la clave para comprender las formas de objetividad
y subjetividad de la sociedad burguesa y su posible superacin. Y el eje sobre el que se
constituye la mercanca es la contradiccin entre valor y valor de uso. Como dice Bolvar
Echeverra si hay algo en el discurso de Marx de lo que pueda decirse que mantiene su
plena actualidad es justamente el teorema sobre la contradiccin entre valor y valor de
uso.14 El estudio de sta contradiccin que encierra la forma mercantil permite comprender
la contradiccin capital-trabajo, el despliegue del proceso de enajenacin, el fenmeno de
la cosificacin, y de modo especial, el sentido de aquello a lo que Marx se refiere cuando
habla de el carcter fetichista de la mercanca, que supone lo que Bolvar llamaba la
mercantificacin de la vida social y que, creemos, resulta ser el alcance especfico de la
dominacin capitalista.

13 Lukacs, Historia y conciencia de clase, Ed. Grijalbo, 1969, Mxico, p89

14 Echeverra Bolvar, La contradiccin entre valor y valor de uso en El capital,
taca, 1998, Mxico p 7

El anlisis de la mercanca elaborada por Marx en el captulo 1 de El Capital nos

ofrece una primera entrada a la comprensin de la contradiccin valor de uso/valor. Marx
nos muestra que la mercanca, ese objeto aparentemente evidente y trivial, tiene en realidad
un doble nivel de presencia, de objetividad, que de hecho presenta cuatro elementos: en
primer lugar es un objeto til, un valor de uso, en segunda, desde la misma perspectiva, es
un producto concreto del trabajo humano. En tercera, desde una perspectiva abstracta, la
mercanca es valor de cambio para ser utilizado por otros (2 camas que puedo intercambiar
por algn otro producto, p.j), y finalmente, es valor, cristalizacin de tiempo de trabajo
socialmente necesario (gracias al cual, en parte, es susceptible de ser intercambiado en el
mercado).15
En uno de sus ensayos de mayor densidad terica, El valor de uso: ontologa y
semitica, Echeverra insiste en sealar que el legado de Marx radica en haber dado cuenta
de la existencia de esta contradiccin nodal de las sociedades modernas de la que venimos
hablando, una contradiccin que es el cimiento para el modo de (re) produccin social
capitalista y sus poderes de estructuracin sobre las condiciones de posibilidad del conjunto
de objetos y sujetos que componen la totalidad social. Esa contradiccin es la que hay entre
el comportamiento de trabajo y disfrute del sujeto humano en relacin con la naturaleza:
por un lado, como un proceso de produccin y consumo de valores de uso, y por otro,
como un proceso de valorizacin del valor mercantil de los mismos.16 Como trat de dar
cuenta Bolvar Echeverra a lo largo de su obra, en esta configuracin contradictoria de la
reproduccin social que ofrece la forma mercantil capitalista se impone la finalidad del
valor (valorizarse), su determinacin semitica y poltica, por sobre de las necesidades y
objetivos del sujeto comunitario. Con ello se funda el absurdo de las sociedades modernas,
en donde la explotacin de la vida, del metabolismo sociedad-naturaleza, se pone en
marcha en aras de la obtencin de ganancias dinerarias, de la acumulacin de capital o
valorizacin. En palabras de Echeverra

15 Ibid, p 11-12
16 Echeverra, Bolvar El valor de uso ontologa y semitica, en, Valor de Uso
y utopa, Siglo XXI, Mxico, 1988 p154

el absurdo bsico de la vida moderna est en que los seres humanos slo pueden producir y
consumir bienes slo estn en capacidad de autoreproducirse, en la medida en que el
proceso de produccin y consumo de sus bienes sirve de soporte a otro proceso diferente
que se le sobrepone y al que Marx denomina proceso de valorizacin del valor o
acumulacin de capital.17

Estamos as dominados por nuestras propias creaciones, convertidas en relaciones

parasitarias autnomas que controlan nuestros horizontes de vida. Como los grillos, cuando
son colonizados por el gusano-parsito Spinochordodes tellinii, el cual altera el
comportamiento de su husped inducindolo a suicidarse, arrojndose al agua, que es
donde el parsito completa su ciclo de vida.
Teniendo como base el reconocimiento de esa contradiccin inherente a la
mercanca capitalista, en la que imperan las consideraciones del valor, se puede observar lo
que ya adelantbamos, la mercantificacin de la vida social como el carcter opresivo
fundamental de la sociedad capitalista. Esto supone que la prdida de la calidad o condicin
de sujeto que sufre el ser humano en esta sociedad no radica nicamente en su forma
productivista y abstracta, en la simple prdida de la riqueza econmica y del poder estatal.
El proceso de emancipacin de la sociedad no se colma con la conquista (necesaria) de
aqullos. El ncleo de la cuestin sera, ms bien, la prdida de nuestro propio carcter de
sujetos de nuestra capacidad de dotarnos, en libertad, de las figuras sociales a travs de las
cuales reproducir nuestra identidad como sujetos y comunidades en favor de la forma
mercantil capitalista devenida en sujeto y aquiescencia de esta sociedad,
Hemos sido usurpados por un sujeto abstracto y automtico: la acumulacin de
capital, valor de cambio sobre valor de uso. Un sujeto automtico que logra su
reproduccin ampliada a travs de un continuo proceso de subordinacin del trabajo
humano, de la reproduccin social, a sus necesidades 18. La mercantificacin de la vida
social, el fetichismo mercantil y la enajenacin de la actividad humana concomitantes,
conforman la mdula de la dominacin que no debemos perder de vista.19

17 P10

Ahora bien, para Bolvar Echeverra, el discurso de El Capital sera el paradigma de

un discurso crtico y revolucionario. Ante el radical modo de dominacin ideolgica del
capitalismo, compuesto del contorno de poder material que apoya al significar
procapitalista y la subcodificacin valorizante de los medios de produccin y los medios
del discurso, que sustenta la normacin apologtica impuesta en beneficio propio por el
modo capitalista de la reproduccin social a la produccin/consumo de significaciones en
general20, la crtica, como nos recuerda Bolvar, es el nico modo adecuado que puede
adoptar la construccin cientfica de un saber proletario revolucionario. La lucha contra
la reproduccin del dominio ideolgico capitalista se urde desde ese horizonte. El Capital,
es, como reza su subttulo, una Crtica de la economa poltica, una exposicin de la
ciencia de la economa poltica que es simultneamente una desconstruccin de la misma. 21
Tenemos en esta obra una estrategia epistemolgica, una cientificidad que se lleva a la
prctica como des-construccin del discurso burgus fundada en el horizonte del valor de

18 La teora sobre la subsuncin real y formal del trabajo al capital es tema

central del discurso de Marx, pero no podemos introducirnos en l aqu. Tan
slo hay que apuntar las nociones ms generales del concepto: subsuncin
supone incluir algo como componente en una sntesis o clasificacin ms
abarcadora o como caso particular sometido a un principio o norma general
En lgica formal significa una relacin de supra y subordinacin. La
subsuncin es un vnculo entre dos elementos exteriores entre s, uno de los
cuales se subordina al otro que lo determina desde su capacidad de
supraordenacin, por lo que pasa a formar parte de su contenido para adquirir
generalidad y significacin. Vase: Castillo Mendoza, Notas introductorias
sobre subsuncin del trabajo en el Capital, Universidad Complutense de
Madrid disponible en:
http://www.ucm.es/info/eurotheo/materiales/hismat/carlosamauta.htm y el
documento titulado subsuncin de los trabajos en el capital, disponible en:
http://www.caesasociacion.org
19 Echeverra, op.cit, p. 101
20 Echeverra, Discurso de la revolucin op.cit, p 12(pdf)
21 Bolvar, Discurso Caracas, op.cit, p 11-12

uso, en la forma natural de la reproduccin social, como desquiciamiento sistemtico

del horizonte de inteligibilidad22 que permite esta sociedad.
El significar anticapitalista debe luchar constantemente contra el propio
instrumento de que se sirve pues la dominacin ideolgica supone la subordinacin del
cdigo, de los medios de produccin y de los medios del discurso. Como seal tan
atinadamente Echeverra:
es como si hubiera alguien o algo que entrara en accin junto con el movimiento de
nuestras propias manos, deformando la forma de lo que hacemos; alguien o algo que
hablara con nuestro propio aliento, torciendo el sentido de lo que decimos. 23

Queremos terminar recordando lo que ha sido sealado recientemente por muchos

marxistas.24 Los anlisis de Marx nunca han gozado de mayor vigencia. Cuando escribi El
Capital el sistema capitalista se hallaba en la fase temprana de su desarrollo, apenas
desbordaba sus lmites europeos. Hoy el capitalismo es un sistema global que invade y
configura todos los aspectos de la existencia humana, mercantilizando la vida,
conformando objetos y sujetos acordes a los fines del valor valorizndose. Las ideas de
Marx estn pues demostrando ser ms frtiles de lo que lo fueron en su poca. Y en ese
contexto, la lectura colectiva de El Capital y de los marxismos crticos, es indispensable
para construir otra objetividad y otras subjetividades, para tratar de contribuir a la
conformacin y desarrollo de la conciencia de clase, de la nuestra, y de la de los otros. Para
minar la enajenacin y contribuir a derrocar al sujeto automtico y reconquistar as
nuestra autarqua (como sola decir Echeverra). El arma de la crtica pocas veces ha
devenido en poder material para los oprimidos y hoy puede ser un buen momento para ello,
22 Echeverra, Bolvar, El discurso crtico de Marx, ERA, Mxico,1986,
Presentacin.
23 Echeverra, Discurso Libertador, op.cit, p10
24 Vase, por ejemplo, Marcello Musto:
http://marxismocritico.com/2012/10/03/marx-el-regreso-del-gigante/ y Terry
Eagleton, Elogio de Marx, http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?
id=4145

y para superar, por ende, la tibieza y la mezquindad de los discursos que slo han abonado a
la dispersin de nuestras propias fuerzas.