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I. INTRODUCTION
Au regard de la crise financire rcente, le lien entre le monde de la finance et
celui de l'conomie apparat, pour le moins que l'on puisse dire, problmatique.
Cette crise a suscit de vives critiques de tout bord condamnant la dconnexion de
plus en plus prononce entre le monde de lconomie relle et celui de la finance
qui a perdu tout repre : primaut des rsultats court-terme, explosion de
lendettement, transfert des risques de crdits par la titrisation, manipulation des
bilans, cots cachs des fusions-acquisitions, bonus exorbitants pour les dirigeants.
La plante vit dsormais sous le spectre dun effondrement du systme financier et
une remise en cause srieuse des bases du systme conomique dominant. D'o les
appels en faveur dune articulation entre finance et conomie relle pour une
rpartition plus quitable des richesses et un systme conomique mondial plus
stable.
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Ide soutenue par lconomiste allemand Volker Nienhaus (2008) et par l'un des pres
fondateurs de la finance islamique l'mir Muhammad al-Faysal Al-Saoud (2009).
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Le terme Sunna englobe les paroles, actes, approbations et dsapprobations du Prophte
Mohammed (paix et salut de Dieu sur lui).
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Intervention de lEtat
LEtat se charge de collecter et distribuer la Zakt des biens (Ibn Salam, 2 :
243-254; Ibn Zinjawih, 3 : 1147-1153). Ceci indique que lEtat a un rle jouer
dans les affaires conomiques conformment au principe dquit et la ncessit
de veiller lintrt gnral.
Consommation modre (Coran, 25 : 67)
Une consommation modre et responsable est celle qui s'appuie sur une
exigence thique globale : consommation dcoulant d'un revenu licite,
consommation proportionnelle au revenu rel, consommation de produits et
services licites respectant l'environnement, la sant et le droit de la personne, etc.
Prohibition de la thsaurisation (Iktinz) (Coran, 9 : 34)
La thsaurisation, appele parfois prfrence conserver un actif sous la forme
de monnaie strile, consiste conserver le revenu pour quilibrer dans le temps les
recettes et les dpenses courantes, ou pour profiter des occasions ventuelles qui
peuvent soffrir de manire inopine compte tenu des disparits de prix et de taux,
ou encore pour faire face des besoins imprvus. Le couplage des principes de la
Zakt et du Rib offre un mcanisme efficace la remise en circulation des biens
prcdemment thsauriss.
Libre circulation des biens (Tadwul) (Coran, 59 : 7)
La libre circulation des biens est l'une des pierres angulaires du systme
conomique islamique. Ce principe implique la disparition des obstacles la libre
circulation des biens lgalement fabriqus et commercialiss. Il existe cependant
quelques exceptions la libre circulation des biens qui sont principalement lies
des questions d'ordre public et de cohsion sociale telle que la distribution des
biens de la Zakt, en priorit, au niveau local (Abu Yussuf : 81).
Le salaire (Ajr) ne se limite pas au revenu matriel et financier
Le salaire englobe les aspects matriels et immatriels, quantifiables et non
quantifiables (satisfaction, rconfort, sentiment d'entraide, etc.). Le prt sans intrt,
par exemple, constitue un avantage (aide) prsent pour lemprunteur et un avantage
(salaire) futur pour le prteur (Ibn Abdusalam : 244). Un hadith prophtique stipule
que prter une somme d'argent sans intrt quivaut donner la moiti en guise
d'aumne4. Lesprit du principe de Zakt est dviter toutes dpenses inutiles issues
de maux sociaux afin daugmenter le nombre des bnficiaires parmi les
ncessiteux et renforcer ainsi la paix civile et la cohsion sociale.
Hadith rapport par Ahmed (n3716) et authentifi par Al-Albani, al-Sahiha (n1553).
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Il convient,
susmentionns :
Un contrat est dit titre onreux lorsque chacune des parties reoit un avantage qui
est la contrepartie de celui qu'elle procure l'autre.
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Comme le fait de vendre, par exemple, des pistaches ou des noix avec leurs coquilles.
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(1) & (2) & (3) le systme conomique et financier islamique accorde une
importance pour le futur sans ngliger le prsent. Autrement, la prparation de
lavenir guide laction du prsent. Dans cette perspective, les institutions
financires islamiques doivent sorienter vers le financement de projets amliorant
la qualit de vie sur le long terme. Mais l'heure actuelle, la prise en compte de
cette orientation reste limite. D'o l'interrogation fort lgitime, voire provocatrice,
souleve quelquefois par certains pres fondateurs de la finance islamique : La
finance islamique, dans son orientation actuelle, est-elle rellement au service du
dveloppement ? En rappelant ensuite, que la finance islamique est un message
avant dtre un commerce (Kamel, 2008).
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En tmoigne la parole prophtique : les biens de celui qui accorde une aumne ne
diminuent point (Muslim : 2588). Cette confiance l'gard du futur nourrit
continuellement la volont des agents conomiques construire l'avenir avec srnit.
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Pour lever toute ambigut, il ne s'agit pas ici de proposer un modle conomtrique
appartenant au champ de la thorie conomique mais un modle principiel appartenant, par
essence, au champ pistmologique.
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D'aprs une rgle relative aux fondements de la jurisprudence (usl al-fiqh),
laccomplissement de lobligation prvaut sur le dlaissement de linterdiction (Ibn
Taymiya, 29 : 154-155).
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africain (Ba, 1993), suscite depuis quelques mois un intrt de plus en plus
manifeste12.
V.4. Finance islamique et stabilit conomique
Le modle "ZR" qui oriente, en priorit, vers le financement de petits projets
dans des secteurs diversifis limite activement le dveloppement de grandes entits
dans quelques secteurs de sorte que, en cas de crise, les risques ne se concentrent
sur quelques grandes entits et que le systme se rgule par de petites faillites. Ceci
s'insre dans la finalit de la Chari'a : l'attrait des avantages et leur consolidation et
le rejet des inconvnients et leur limitation.
V.4.1. Rib et stabilit conomique
Le Rib constitue une des causes majeures de linstabilit de lconomie relle
car il porte sur les moyens dchange senss servir cette mme conomie relle et
conduit la concentration des richesses et par l mme celle des risques. A
travers le mcanisme de lintrt, il est, en effet, possible dacheter sans payer, ou
de produire et de vendre sans possder. Consommateurs, producteurs, et
actionnaires se sentent de plus en plus riches, mais en ralit tant quils nont pas
respectivement rgl leurs achats, ou vendu leurs produits et leurs actions,
lamlioration de leur qualit de vie nest rien dautre quune pure illusion. Ce
processus, quelle que soit la puissance de sa vitesse de dpart, ne saurait durer
indfiniment. A un moment ou un autre, il va finir par se ralentir, puis sendiguer,
ds que certains oprateurs, les plus perspicaces, percevront une surchauffe
anormale de la machine conomique. Les actionnaires se dbarrassent de leurs
actions, les consommateurs stoppent leurs dpenses dmesures et les entreprises
rduisent leur production. Do une pression qui se manifeste par une baisse
gnrale des prix, une restriction des crdits et une perte de confiance dans toute
lconomie.
V.4.2. Prt sans intrt et stabilit conomique
Le prt sans intrt (al-Qardh al-hassan) est un contrat par lequel le prteur met
disposition de l'emprunteur un bien pour son usage charge de le restituer au
terme convenu. Il concerne des domaines divers et varis tels que les ustensiles,
l'avance sur un salaire, ou une somme d'argent et ne peut donc se limiter une
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Pour les PME, les solutions de financement alternatives prennent toujours plus
d'importance. En tmoigne la visite de Takio Mizushima, professeur l'University of
Tokushima, au Centre de Recherche en Economie Islamique de Jeddah, le 3 dcembre
2007, o il a notamment soulev la question du rle des banques islamiques dans le
financement des PME. Une enqute japonaise en cours qui concerne onze pays musulmans,
pilote par Koji Muto, professeur la Ritsumeikan Asia Pacific University, et laquelle
participe le Centre de Recherche en Economie Islamique de Jeddah va dans le sens d'une
telle orientation.
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accorde par les commerants leurs clients afin d'taler leurs paiements sur
plusieurs chances. Le paiement s'effectue par chque bancaire, par carte bleue,
ou par prlvement automatique mensuel. Le gain pour le vendeur est immdiat
puisque le consommateur ne diffre pas sa dpense et ne l'oriente pas vers un
concurrent. Gnralement la premire chance mensuelle est dbite
immdiatement, donc sans intrt pour le vendeur. Les autres chances
s'effectuent, quant elles, en mensualits avec un intrt la charge du vendeur.
Une autre formule propose un mode de paiement en plusieurs fois sans frais avec la
carte de crdit du magasin, le but tant d'instrumentaliser le consommateur pour
lentraner progressivement dans le cercle vicieux de la surconsommation.
V.4.4. Ce que perd le capitalisme n'est pas ncessairement au profit du
systme conomique islamique
La crise financire a suscit chez certains musulmans un sentiment de victoire :
l'heure d'une nouvelle re au profit du systme conomique islamique est venue. Or,
les conomistes ont horreur du vide et en conomie, comme dans d'autres champs
de la connaissance, une thorie n'est limine que par une meilleure thorie et non
par des faits contraires ou des spculations verbales ou, encore, de simples dsirs
anims par un sentiment dautosatisfaction.
Le dclin du capitalisme, ou plutt de lune de ses multiples configurations,
n'est pas ncessairement profitable d'autres systmes conomiques car le succs
n'est pas quelque chose que l'on s'approprie : il se construit avec labeur durant des
dcennies. Or, tout progrs durable et cumulatif est inconcevable sans participation
active de la socit, donc sans projet prenant en compte la fois ses valeurs, ses
spcificits et ses aspirations travers une approche multidimensionnelle intgre
fonde sur la consultation.
Il convient de relever que lIslam nest pas une rvolution ayant pour vocation
de faire table rase de tout ce qui existait auparavant. Il oriente, au contraire, vers
une approche la fois cumulative et slective consistant renforcer les ralisations
utiles et avantageuses et carter celles qui sont nuisibles et dsavantageuses.
V.4.5. La finance islamique nest pas labri de linstabilit
Les banques islamiques, dans leur orientation actuelle, ne sont pas l'abri des
turbulences et des crises parce que l'intermdiation bancaire islamique simprgne
de la philosophie de lintermdiation bancaire conventionnelle et ses consquences
inluctables, en particulier linstrumentalisation des consommateurs. Ceci explique,
peut-tre, pourquoi les banques islamiques saccommodent fort bien de la vague
managriale montante, dans le monde musulman, faonne au miroir de lOccident.
Ainsi, dun ct, la finance islamique, pour des motivations diverses, exerce des
effets de sduction dans diffrentes rgions du monde et, de lautre, elle subit des
effets de fascination du systme conomique et financier conventionnel.
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VI. CONCLUSION
Lobjet du prsent papier tait dexplorer le lien entre finance et conomie
islamiques travers le modle principiel "ZR".
Ce modle permet de dduire une srie de principes conomiques (droit de
proprit, libert conomique responsable, intervention de lEtat, consommation
modre, prohibition de la thsaurisation, circulation des biens) et extraconomiques (lactivit conomique se conoit dans la vie en socit, participation
active ldification multidimensionnelle, grance responsable, quit et non
galit).
Il permet galement de dduire, pour la finance islamique, les principes
suivants :
Acquittement de la Zakt ;
Adossement de tout financement un actif tangible ;
Partage des pertes et profits ;
Prohibition du Rib, du Gharar, du Maysir et de la spculation dans les
marchs financiers ;
Libert dinvestir dans toute activit tant que celle-ci nest pas prohibe.
En matire de prfrence temporelle, le modle "ZR" montre que le systme
conomique islamique accorde une importance pour le futur sans ngliger le
prsent. Autrement dit, la prparation de lavenir guide laction du prsent.
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