El Nuevo Despertar

12 February, 2012 | created using fivefilters.org

Tcnicas de meditacin:
Meditacin DhyanaYoga

Como podra un ciego que comenzara aatisbar aunque fuera

borrosamente imgenes ycolores, explicarlos aaquellos ciegos
que an no los perciben?. Seguramente no lograra hacerlo por
mucho que hablara. Del mismo modo es imposible explicar la
meditacin aquien no la ha practicado, ya que lo que atravs de
ella se experimenta es de una naturaleza totalmente diferente
alas experiencias alas que accedemos atravs de nuestras
capacidades actualmente desarrolladas.
Permitasenos entonces, ante la inexistencia de referentes
conceptuales precisos, el hablar poticamente ydecir que la
meditacin es la puerta de todas las maravillas, yque quien la
practique de modo adecuado yconsecuente transformar su vida
de una manera absolutamente inimaginable antes de
experimentarla personalmente, yque vera claramente como su
conciencia se expande, como su corazn se abre al tiempo que se
positiviza, como su comprensin de lo visible ylo invisible crece
inparablemente hasta despertar certezas donde antes haba
dudas, yas hasta un nmero infinito de transformaciones acual
ms maravillosa.
En el apartado Yoga Mental incluido en El Yoga Integral
podemos leer una breve contextualizacin de la meditacin que
nos ayudara acomprender estepunto.
Existen innumerables tcnicas de Dhyana Yoga (meditacin) yla
gran mayora de ellas pueden ser igualmente tiles acondicin
de ser practicadas de modo adecuado ysistemtico.
Con los frutos ltimos de la meditacin ocurre como con el
estudio de una carrera universitaria ode un instrumento
musical; el trabajo sistemtico yprolongado en el tiempo es el
nico camino posible. No obstante, quien medite media hora
diaria comenzar apercibir beneficios alos pocos das de
comenzar, ysi bien al principio stos sern tenues (aunque
inequvocos), estos beneficios se irn expandiendo
yconsolidando amedida que la prctica se afirme atravs del
tiempo.

La vida evoluciona desde la materia hacia la conciencia, yen el

ser humano ese camino an contina. Algo que hoy nos parece
tan normal como la racionalidad es un logro reciente en la
evolucin del ser humano yhasta hace algunos siglos la
supersticin ocupaba en occidente el lugar que la razn ocupa
hoy en nuestras vidas.
Del mismo modo que las sociedades yculturas que basaban su
vida en la supersticin crean haber llegado auna adecuada
comprensin de la realidad, el hombre actual cree que la razn
(el raciocinio) es el logro supremo de la evolucin humana,
ignorando que sta es slo una herramienta til para el control
ydominio del mundo material pero peligrosamente ciega ante su
propia destructividad ytotalmente intil para resolver
cuestiones tan importantes como el nacimiento yla muerte, el
logro de la felicidad en esta vida,etc..

Dice el poeta Jos Mart que la verdad puede tardar mucho

tiempo en despertarse, pero que una vez despierta ya jams se
vuelve adormir. Esto es especialmente cierto en el caso de la
meditacin, ya que aunque se pruebe ameditar durante un
perodo corto ydespus, por la razn que sea, se deje de
practicar, antes odespus volveremos la meditacin ya que la
sensacin de nuevo horizonte descubierto nos acompaar el
resto de nuestra vida llamndonos aexplorarlo con la fuerza de
la certeza.

Los niveles evolutivos superiores la racionalidad estn

constituidos por facultades numerosas ymaravillosas que existen
en la mente humana la espera de ser desarrolladas, ysi bien la
mayora de ellas no tienen an ni siquiera un nombre que las
defina, algunas como la intuicin han sido conocidas
histricamente por los sabios de todas las culturas .
Al igual que ningn nio puede llegar asaltar adecuadamente sin
desarrollar previamente su musculatura, la mente no puede
utilizar sus facultades superiores sin desarrollarlas previamente
atravs de un trabajo especfico, yese es precisamente uno de
las principales beneficios de la meditacin, que atravs de su
prctica se produce el despertar, el desarrollo yla musculacin
de las facultades superiores de lamente.

Quien no cuente con la posibilidad de estudiar con meditadores

expertos en una escuela seria (como por ejemplo la escuela
Dharma Ananda) podr utilizar estas instrucciones para iniciar el
camino.

COMO MEDITAR

La inspiracin ha de ser a velocidad normal aunque ms

profunda que la espontnea, yluego expiramos silenciosamente
de un modo algo mas lento en la expiracin espontnea..

LA POSTURA
La postura ha de ser cmoda, ya que centrar la mente se hace
ms difcil si hay molestia odolor.

CONCENTRANDO LAMENTE
Meditacin 488

Sobre uno oms almohadones duros (no sirven los blandos, pero
una manta plegada yenrollada puede servirnos transitoriamente)
colocados sobre moqueta, una manta ocualquier superficie
suave se sienta uno en la postura del cuarto de loto (pie derecho
sobre pantorrilla izquierda) de forma que las rodillas se apoyen
firmemente en elsuelo.

Inspiramos profundamente mientras contamos hasta 4, (aprox.

4segundos), retenemos contando hasta 8, (aprox. 8segundos)
yexhalamos contando hasta 8, (aprox. 8segundos).
Existe tambin otra forma de concentracin muy efectiva que
consiste en concentrar la atencin en el tan tien, tambin
llamado punto hara yque es un punto ubicado tres dedos
ymedio debajo del ombligo justo detrs de lapiel.

La columna vertebral recta, la pelvis hacia adelante, la cabeza

alta con la nariz levemente hacia abajo .Todo esto es muy
importante ya que facilita la circulacin del ch oenerga vital
atravs de la espalda, optimizando as todas las funciones
vitales.(Esta cuestin ser ampliamente tratada en el apartado El
Yoga Integral )

Mientras estamos sentados en la postura correcta ycontamos

controlando la respiracin podemos visualizar un punto de luz
pequeo pero muy brillante, como un sol en el punto hara, lo
visualizamos ylo sentimos focalizando en el nuestra atencin.

La mano izquierda sobre la derecha ylos pulgares tocndose,

todo reposando sobre el regazo.

Las tcnicas respiratorias pueden efectuarse como tcnicas

nicas ocombinarse con la concentracin en el hara, quedando
esta decisin en manos del practicante, que hara bien en probar
las diferentes posibilidades ydecidir por simismo.
Pero tras enunciar lo que se debe hacer (la respiracin yla
postura), ylo que se puede hacer (concentrarse en el punto
har), debemos decir lo que no se puede hacer:
Tan importante como todo esto es el no emitir juicios, con lo
cual quedan descartados el bien yel mal, el deseo oel rechazo,
el ser as? o no ser as?, el que lindo es esto yel esto no
es para mi, etc., siempre ignorando las preferencias ysin
espritu de beneficio (esto es muy importante yla nica actitud
verdaderamente correcta) abandonando toda expectativa de
ganancia yen completa aceptacin.
Este espacio interior de contemplacin serena, en perfecta
aceptacin, es Eso.
Ante los pensamientos solo volvemos la tcnica, sin juzgarlos ni
rechazarlos. Estrictamente hablando, podemos sentirnos
satisfechos ynuestra meditacin ser efectiva con que solo
consigamos volver la tcnica cada vez que nos sorprendamos
pensando. Este esfuerzo no es tan grande ysus resultados
vendrn indefectiblemente si lo practicamos, aunque alguna
vez creamos que nuestra meditacin ha sido mala porque nuestra
mente se ha movido mucho.

Los hombros han de estar relajados y cados

Los ojos cerrados yla lengua contra el paladar, con el rostro
distendido.

Dice el sabio Sivananda que una ciudad bulle al atardecer, se va

calmando conforme se acerca la medianoche yse silencia en la
madrugada, yque igual sucede con la mente durante la
meditacin.

Hemos de sentirnos slidamente sentadoscomo una

montaa, plantados aqu yahora, en la eternidad.
LA RESPIRACIN

Cuando recin nos sentamos puede que los pensamientos sean

muy poderosos, pero amedida que permanezcamos sentados
practicando la tcnica, nuestra mente al igual que la ciudad se
ira calmando, ycuando consigamos un relativo silencio de los
pensamientos ylas distracciones en beneficio de una mejor
concentracin, experimentaremos un bienestar yuna calma
diferentes atodo lo conocido hasta entonces, aunque el bienestar
durante la meditacin no es el fin ltimo de la misma ysus
beneficios mas importantes, inclasificables aunque evidentes,
llegaran por si mismos gradualmente.

Respiramos siempre por lanariz!.

La respiracin en esta tcnica no es espontnea sino voluntaria,
lo que nos obliga acontrolar el ritmo respiratorio yesto ata la
mente al poste de la respiracin.
Esto nos facilita el controlar la mente ya que es mucho mas fcil
advertir que esta se ha descentrado cuando percibimos el cambio
en el ritmo respiratorio,(que se har mas corto yse acelerar )
porque como dicen los tibetanos la mente es el jinete yla
respiracin el caballo, ycomo vaya el uno ira elotro.

Sin embargo, como decamos al principio, con la mente calma

ocon la mente agitada la meditacin es siempre beneficiosa,
ypor lo tanto si nos distraemos frecuentemente hemos de evitar
juzgar lo que esta pasando mientras nos ocupamos de volver
incansablemente la tcnica ynunca de pelearnos con los
pensamientos, ya que el solo no pensar (si anulamos la
conciencia) no es el verdadero el fin de la meditacin.

~ por elnuevodespertar en 18/10/2011.

Escrito en Temas Diversos
Etiquetas: Consciencia, meditacin

CUANTO YCUANDO
Antes de explicar este punto diremos que quien quiera
multiplicar por 100 el beneficio de la meditacin (que ya es casi
infinito) ysobre todo la rapidez con que estos beneficios se
hagan evidentes, hara bien en adoptar la prctica que
denominamos sesin matinal yque se explica en la seccin
Yoga Fsico yenergtico del apartado El Yoga Integral.
aunque la meditacin por si misma ysin otras prcticas, (aparte
de Compasin yPraja) es suficiente para transformar la vida de
cualquiera de modo inimaginable.
Se puede empezar con veinte minutos diarios, aunque media
hora es el tiempo diario razonable para una prctica inicial,
ycuarenta minutos diarios seran aun mas adecuados (si se hace
una segunda meditacin al atardecer oantes de acostarse,
aunque sea mas corta, la experiencia se multiplica).
Cuanto mas tiempo diario se medite mejor ser, siempre
ycuando se trabajen tambin simultneamente los otros
aspectos de la sadhana comprendidos en Compasin yPraja, de
no ser as ysi solo se practica la meditacin, media hora diaria es
un limite razonable
Respecto del cuando diremos que si bien esto depende de la
persona ysus disponibilidades, la primera hora de la maana
es un momento excelente.
No obstante otras horas como al atardecer oantes de acostarse
tambin pueden ser buenas dependiendo de la persona, sus
horarios, sus preferencias, etc., pero alejando la meditacin de
las comidas de modo que la digestin nunca coincida con la
meditacin.
Hemos de sealar finalmente que existe un perodo llamado
brahmamuhurta que se extiende entre las 4.00 ylas 6.00AM
(hora solar que en invierno sera de 5.00 a7.00 yen verano de
6.00 a8.00 hora espaola) durante el cual la meditacin es
especialmente efectiva, ya que el esfuerzo de concentracin es
notablemente menor, con lo cual conseguimos mejores
meditaciones con menor esfuerzo.
La razn ltima de esta diferencia nos es desconocida (aunque
hay muchas teoras) pero quien pruebe se asombrar, por lo que
recomendamos aquien pueda que utilice este perodo.
Fuente: yogaintegral

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