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MAX SCHELER

SITUAO DO HOMEM NO COSMOS

Ttulo Original: Die Stellung des Menschen im Kosmos


Autor: Max Scheler
Traduo: Artur Moro
Grafismo: Cristina Leal
Paginao: Vitor Pedro
Todos os direitos reservados desta edio para
Edies Texto & Grafia, Lda.
Avenida scar Monteiro Torres, n. 55, 2. Esq.
1000-217 Lisboa
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Papelmunde, SMG, Lda.
1. edio, Junho de 2008
ISBN: 978-989-95689-6-9
Depsito Legal n. 278384/08
Esta obra est protegida pela lei. No pode ser reproduzida
no todo ou em parte, qualquer que seja o modo utilizado,
sem a autorizao do Editor.
Qualquer transgresso lei do Direito de Autor
ser passvel de procedimento judicial.

em torno da ideia de conhecimento articulado com as


necessidades de aquisio de uma cultura geral consistente que
se projecta a coleco Biblioteca Universal.
Tendo como base de trabalho uma seleco criteriosa de
autores e temas dos quais se destacaro as reas das cincias
sociais e humanas , pretende-se que a coleco esteja aberta a
todos os ramos de saber, sejam de natureza filosfica, tcnica,
cientfica ou artstica.

APRESENTAO

presente escrito de Max Scheler poderia, de


certo modo, olharse quase como um manifesto. Com ele se traam, de facto, as linhas
fundamentais de uma nova disciplina que, mais tarde, viria
a figurar no currculo de muitas faculdades universitrias sob
o nome de Antropologia filosfica. , a esse ttulo e apesar
da sua brevidade, um texto fundamental da filosofia contempornea, e fruto igualmente de uma das mentes alems mais
atentas, enrgicas e radiosas da primeira metade do sculo
XX. Representa, ao mesmo tempo, o resumo coeso, denso e
brilhante, de um projecto antropolgico muito mais vasto que
o autor tinha em mente realizar, que por ele foi repetidamente
anunciado e prometido, mas nunca de todo levado a efeito. Em
parte devido morte prematura do filsofo em 1928, com a
idade de 54 anos; em parte ainda devido ao esprito inquieto,
quase vulcnico, de Max Scheler, fonte perene de ideias e de
intuies geniais, mas talvez sem pacincia e concentrao para
o trabalho lento de as organizar numa obra sistemtica.
No seu estado definitivo, mas de ndole programtica,
este escrito o desenvolvimento de uma conferncia dada
pelo autor em 24 de Abril de 1927, numa jornada rotulada
de Escola da sabedoria (Schule der Weisheit) e organizada pelo Conde Hermann Keyserling em Darmstadt volta
do tema Homem e Terra, na qual participaram tambm,
entre outros, C. G. Jung e Leo Frobenius. Dentro da evoluo intelectual do filsofo, situase naquele que habitual
e consentneo reconhecer como o segundo perodo do seu
pensamento, que vai de 1920/22 a 1928 e representa uma


SITUAO DO HOMEM NO COSMOS

inflexo significativa em relao aos anteriores motivos e


ncleos da sua reflexo, graas aos quais Max Scheler havia
conquistado um lugar de grande destaque na cena filosfica
da Alemanha.
De facto, o primeiro perodo, desdobrado ao longo do arco
temporal de 1897 a 1920, centrarase nos temas das emoes humanas, do amor, da natureza da pessoa, dos valores
e da sua respectiva hierarquia, do eterno no homem, ou
seja, do divino; insistira, ao mesmo tempo, numa crtica
virulenta a Kant, a Husserl e s noes de razo e conscincia puras, prprias do idealismo alemo, contrapondolhes o
lugar central do corao, do homem como ens amans, na
linha agostiniana (do ordo amoris) e pascaliana (das raisons
du coeur).
O segundo perodo, em contrapartida, desenha uma
viragem dramtica no itinerrio scheleriano; por um lado,
o filsofo distanciase da f catlica, de que antes fora um
paladino muito apreciado e a cuja sombra desentranhara uma
notabilssima filosofia da religio; por outro, continua atento
ao problema do divino, mas agora inserido numa viso do
processo csmico universal, em que adquirem realce os temas
da energia vital (impulso) e do esprito. Mas este olhado
como impotente, como necessitando das condies vitais,
da histria e das dimenses culturais para se realizar como
esprito, num processo evolutivo de teomorfose de cunho
pantesta, englobando todas as esferas da vida, desde a planta
at ao elemento espiritual.
Aqui se inscreve A situao do homem no cosmos. Depois
de constatar na cultura europeia trs ideias irreconciliveis
do homem, que inspiraram respectivamente uma antropologia teolgica, outra filosfica e uma terceira cientfico
natural, Max Scheler apresenta o seu projecto de uma doutrina englobante do ser humano. Comea por fazer uma
distino entre o conceito sistemticonatural e o conceito


APRESENTAO

essencial de homem, que possibilite o seu enquadramento


e faa sobressair a sua posio especfica no todo csmico.
A filosofia, ao encarar o homem terrestre, deve igualmente
atender organizao vital do sujeito de conhecimento e
sua vontade de domnio. Em virtude da sua participao no
impulso vital biopsquico, o homem encontrase radicado na
srie gradual das foras e capacidades psquicas que, desde a
planta, passando pelos animais mais insignificantes, chega ao
nvel dos animais superiores. No entanto, a sua especificidade
no radica em ulteriores estdios do ser orgnico e vital, mas
na dimenso espiritual, radicada no cosmos. Enquanto pessoa, as suas caractersticas so a abertura ao mundo, a conscincia de si, a capacidade de objectivao. Enquanto esprito,
dispe de actos emocionais e volitivos, do poder de ideao e
da intuio de fenmenos originrios, que o capacitam para
a reduo fenomenolgica e a consequente apreenso de
contedos essenciais, autnomos, autgenos e inderivveis de
outras realidades. Nesta idoneidade reside o critrio de toda
a configurao cultural, mas cujo cumprimento s possvel
atravs da fantasia impulsiva determinadora de imagens sob
a direco e o controlo do esprito. Se este , na sua forma,
originariamente desprovido de fora, o impulso vital, por seu
lado, carece de direco no seu movimento. Por isso, a meta
de todo o ser e acontecer finitos a recproca compenetrao
do esprito originariamente impotente e da fora avassaladora
do impulso, cego perante todas as ideias e valores espirituais
a espiritualizao da vida e o revigoramento vital do esprito.
Neste drama metafsico, que resume e condensa todo o acontecer csmico, o homem tornase colaborador de Deus, em
cujo ser absoluto, tambm ele em processo de autorealizao,
tm o seu fundamento a natureza e o esprito.
***

SITUAO DO HOMEM NO COSMOS

O texto original, a partir do qual se fez a traduo aqui proposta, encontrase no volume IX das Obras Completas [Gesam
melte Werke] de Max Scheler, editadas pela Francke Verlag de
Berna/Munique, 1976, pp. 771, sob a superviso de Manfred
S. Frings.
Artur Moro
***
Nota do Editor:
Os ttulos das seces e subseces [entre parntesis
rectos] no aparecem no texto de origem; indicamse para
orientao do leitor e para uma identificao mais fcil dos
contedos, medida que vo sendo expostos.

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PREFCIO PRIMEIRA EDIO

ste trabalho constitui um resumo breve e muito


conciso das minhas ideias sobre alguns pontos fulcrais da antropologia filosfica; dela me ocupo desde
h anos e aparecer no incio de 1929. As questes Que o
homem, e qual a sua situao no ser? assediaramme, desde
o despertar da minha conscincia filosfica, de um modo mais
essencial do que qualquer outra questo filosfica. Os esforos
de longos anos com que em todas as vertentes abordei o problema condensaramse, desde 1922, na elaborao de uma obra
mais vasta consagrada a este tema; e vi, com satisfao crescente, que a maior parte de todos os problemas da filosofia, por
mim j tratados, desembocava cada vez mais nesta questo.
De muitos lados me expressaram o desejo de que a minha
conferncia A situao peculiar do homem (ver tambm Der
Leuchter, VIII, 1927) que fiz em Darmstadt em Abril de 1927,
na jornada da Escola da Sabedoria, aparecesse publicada
parte. Aqui se responde a tal desejo.
Se o leitor se quiser informar sobre o desenvolvimento das
minhas ideias em torno deste grande tema, recomendolhe a
leitura sucessiva de: 1. O ensaio Zur Idee des Menschen [Sobre
a ideia do homem], que apareceu pela primeira vez na revista
Summa em 1914 e foi, mais tarde, inserido na minha colectnea de ensaios e de artigos Von Umsturz der Werte (A subverso dos valores) 3. ed., 1927, Leipzig, 1923. Em seguida, na
mesma obra, o meu ensaio (1912) O ressentimento na gnese das
morais. 2. As seces correspondentes no meu livro Formalis
mus in der Ethik und die materiale Wertethik [Formalismo na
tica e tica material dos valores] (1913/1916), 3. ed., Leipzig
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SITUAO DO HOMEM NO COSMOS

19271. Em seguida os captulos relativos especificidade da


vida emocional no homem em Wesen und Formen der Sympa
thie [Essncia e formas da simpatia], 3. ed., Bona. 3. Sobre
a relao do homem com a teoria da histria e da sociedade,
deveria referirse o meu artigo Mensch und Geschichte [Homem
e Histria] na Neue Rundschau de Novembro de 1926 (que
aparecer provavelmente no Outono de 1928 numa brochura
especial, na editora da Neue Schweitzer Rundschau, Zurique, e
tambm a minha obra Die Wissensformen und die Gesellschaft
[As formas do saber e a sociedade], Leipzig 1926. Sobre a
relao do homem, do saber e da cultura, comparemse Die
Formen des Wissens und die Bildung [As formas do saber e a
cultura], Bona, 1915. 4. Quanto s possibilidades de evoluo do homem, expresseime na conferncia Der Mensch im
kommenden Zeitalter des Ausgleichs [O homem na era futura do
compromisso], impressa na colectnea que em breve aparecer:
Ausgleich als Aufgabe und Schicksal [Compromisso como tarefa
e destino], editada pela Escola Superior alem de poltica, na
srie Cincia poltica, Berlim, 1928.
Nas lies que, entre 1922 e 1928, dei na Universidade de
Colnia sobre os fundamentos da biologia, a antropologia filosfica, a teoria do conhecimento e a metafsica, j
vrias vezes expus, de modo pormenorizado e muito alm
do fundamento aqui proposto , os resultados das minhas
investigaes.
Posso constatar, com satisfao, que os problemas de
uma antropologia filosfica se tornaram hoje na Alemanha o


Nesta obra, importa ler, entre outros, os captulos dedicados


teoria da realidade, da experincia e da percepo, p. 109 ss.; crtica das
teorias naturalistas do homem, p. 278 ss; ao estrato da vida emocional,
p. 340 ss; e pessoa, p. 384 ss. Cf. tambm no ndice analtico dos
assuntos, acrescentado 3. ed., as referncias indicadas pelos termos
homem, fsico, psquico, etc, etc.
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PREFCIO PRIMEIRA EDIO

v erdadeiro centro de todas as pesquisas [no campo] da filosofia,


e que fora dos crculos filosficos especializados, tambm os
bilogos, os mdicos, os psiclogos e os socilogos se esforam
por constituir uma nova imagem da estrutura essencial do
homem.
E todavia nunca na histria, de todos ns conhecida, o
homem foi, tanto como hoje, um problema para si mesmo. No
momento em que reconheceu que, menos do que nunca, possui
um conhecimento rigoroso do que ele , e em que a resposta
possvel a esta questo, seja ela qual for, a esta questo no o
atemoriza, o homem parece animado de uma nova coragem: a
coragem da verdade; ousa ento levantar esta questo essencial
de um modo novo, sem a associar, mais ou menos conscientemente, como at aqui era habitual, a uma tradio teolgica,
filosfica e cientficonatural; e, firmandose no tesouro considervel de saberes particulares, que as diferentes cincias do
homem constituiram, atrevese a elaborar uma forma nova da
sua autoconscincia e da intuio de si prprio.
Francoforte, fim de Abril, 1928

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Max Scheler

INTRODUO

e a um europeu culto se perguntar que entende ele


pela palavra homem, quase sempre comeam, na sua
cabea, a defrontarse trs mbitos de ideias de todo
inconciliveis. Primeiro, o universo intelectual da tradio
judeocrist de Ado e Eva, da criao, do paraso e da queda.
Em segundo lugar, o crculo de ideias da Grcia antiga em que,
pela primeira vez no mundo, a autoconscincia do homem se
elevou a um conceito da sua situao particular, mediante a
tese de que o homem homem pela posse da razo, logos,
phronesis, ratio, mens, etc. Logos significa aqui tanto o discurso
como a aptido para apreender a quididade de todas as coisas.
Estreitamente unida a esta ideia est a doutrina segundo a qual
existe tambm, subjacente ao todo integral, uma razo sobre
humana, da qual o homem, e s ele entre todos os seres, participa. O terceiro crculo intelectual, tambm ele j h muito
transformado em tradio, o da cincia moderna da natureza
e da psicologia gentica: o homem seria o resultado final, muito
tardio, da evoluo do planeta Terra um ser que se distingue
das formas animais que o precederam s pelo grau de complicao das combinaes de energias e de capacidades que, em si, se
encontram j na natureza infrahumana. Estes trs crculos de
ideias no tm entre si unidade alguma. Possumos assim uma
antropologia cientficonatural, uma antropologia filosfica e
uma antropologia teolgica, que mutuamente se ignoram do
homem, porm, no possumos nenhuma ideia unitria. Ademais,
por valiosa que possa ser a multiplicidade sempre crescente
das cincias especiais que tratam do homem, ela, em vez de
elucidar, oculta a sua essncia. Se pensarmos tambm que os
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SITUAO DO HOMEM NO COSMOS

trs referidos sistemas de ideias da tradio se encontram hoje


muito abalados, que a soluo darwiniana do problema da
nossa origem foi afectada de um modo muito especial, pode
dizerse que nunca como agora, em poca alguma da histria,
o homem se tornou para si mesmo to problemtico.
Decidi, por isso, sobre uma base mais ampla, fornecer
um novo ensaio de antropologia filosfica. No que se segue,
discutirseo apenas alguns pontos que concernem essncia
do homem em relao ao animal e planta, em seguida, sua
peculiar situao metafsica e indicarse uma pequena parte
dos resultados a que cheguei.
No se pode atacar a questo da situao peculiar do ser
humano sem perscrutar a insidiosa ambiguidade encerrada j
na palavra e no conceito homem. A palavra especificar, em
primeiro lugar, as caractersticas particulares que o homem, no
plano morfolgico, possui, enquanto subgrupo dos vertebrados
e dos mamferos. evidente, seja qual for o resultado desta
construo conceptual, que o ser vivo denominado homem,
no s permanece subordinado ao conceito de animal, mas
constitui tambm um rinco, relativamente muito pequeno,
do reino animal. Tal continua ainda a ser verdade mesmo se,
com Lineu, se designar o ser humano como o pico da srie
dos vertebrados mamferos (o que, alis, muito discutvel
no domnio factual e conceptual), pois este pico, como toda
a sumidade de uma coisa, pertence ainda coisa de que ele
pico. De um modo totalmente independente de semelhante
conceito, confluem na unidade do homem a marcha vertical,
a transformao da coluna vertebral, o equilbrio do crnio, o
poderoso desenvolvimento do seu crebro e as configuraes
orgnicas suscitadas pelo andar erecto (como a mo prensil
com o polegar oponvel, a regresso da mandbula e dos dentes); mas o prprio termo homem designa, na linguagem
de todos os dias e em todos os povos civilizados, algo de to
16

INTRODUO

inteiramente diverso que s com dificuldade se encontrar na


linguagem humana um outro vocbulo, que ostente anloga
ambiguidade. Deve ele significar igualmente um conjunto de
coisas que se opem do modo mais estrito ao conceito de animal em geral e, por conseguinte, a todos os mamferos e vertebrados. E opese a estes no mesmo sentido que, porventura,
ao infusrio stentor, embora seja difcil contestar que o ser vivo
apelidado de homem , do ponto de vista morfolgico, fisiolgico e psicolgico, incomparavelmente mais semelhante a um
chimpanz do que o homem e o chimpanz a um infusrio.
Este segundo conceito deve, claro est, ter um sentido inteiramente diverso, uma origem de todo diferente do primeiro2.
desejo meu chamar ao segundo conceito o conceito eidtico
do homem, em oposio ao primeiro, de cunho sistemtico
natural. Ser em geral legtimo este segundo conceito, que
atribui ao homem enquanto tal uma situao peculiar, incomparvel a qualquer outra posio especfica de uma espcie?
Tal o nosso tema.

Cfr., a este respeito, o ensaio Sobre a ideia de homem (1914), na


obra Von Umsturz der Werte. Demonstro a que o conceito tradicional
do homem constitudo pela semelhana com Deus; que, portanto,
pressupe j a ideia de Deus como centro de referncia.
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[I HIERARQUIA DO SER
PSICOFSICO]

nos possvel clarificar a situao peculiar do homem,


se examinarmos a estrutura global do mundo bio
psquico. Tomarei ento como ponto de partida uma
srie gradual das foras psquicas e das capacidades, que a cincia,
pouco a pouco, destacou. Quanto ao limite do psquico, ele
coincide em geral com o limite do vivo3. Alm das propriedades essenciais objectivas que se manifestam nas coisas que
dizemos vivas, como o automovimento, a autoformao, a
autodiferenciao, a autodelimitao no espao e no tempo
(no h aqui que entrar nos seus pormenores), um facto que os
seres vivos no s so objectos para observadores externos, mas
tambm possuem um ser parasi e uma interioridade (Frsich
und Innensein) em que se apreendem a si mesmos, uma caracterstica a eles essencial a cujo respeito se pode mostrar que
ela tem a mais ntima comunho, na estrutura e na forma de
fluxo, com os fenmenos objectivos da vida. o lado psquico
da autonomia, do movimento espontneo, etc., do ser vivo em
geral o fenmeno originrio psquico da vida.

[Impulso afectivo (planta)]

O grau nfimo do psquico ao mesmo tempo o vapor


que tudo impele at s alturas mais luminosas da actividade
espiritual e fornece a energia eficaz aos mais puros actos do


Revelouse errnea a doutrina segundo a qual o psquico s


comea com a memria associativa, ou somente no animal ou at
s no homem (Descartes). Mas arbitrrio atribuir um psiquismo ao
inorgnico.
19

SITUAO DO HOMEM NO COSMOS

pensamento e aos mais ternos gestos da bondade irradiante


constitudo pelo impulso afectivo (Gefhlsdrang) inconsciente,
privado de sensao e de representao. Nele no h ainda separao entre sentimento (Gefhl) e pulso (Trieb) (que, como
tal, tem j sempre uma orientao especfica e uma finalidade
para algo, por exemplo, alimento, satisfao sexual, etc.). Um
simples movimento de aproximao(Hinzu), por exemplo em
direco luz, e um movimento de retirada (Vonweg), um
prazer e uma dor sem objecto, os seus dois nicos estados. Mas
o impulso afectivo j muito afastado dos centros e campos
de foras subjacentes s imagens transconscientes, que denominamos corpos anorgnicos; em nenhum sentido se pode
atribuir a estes uma interioridade.
Este primeiro estdio do devenir psquico, tal como se apresenta no impulso afectivo, devemos e podemos atribulo j
planta. A impresso de que a esta falta um estado interno nasce
apenas da lentido dos seus processos vitais; frente lupa do
tempo, esmorece esta impresso. Mas no se trata de planta
atribuir j a sensao e a conscincia, como fez Fechner.
Quem, como ele, considera erroneamente a sensao e a
conscincia como as componentes bsicas mais elementares
do psquico deveria recusar planta a ocorrncia anmica. O
impulso afectivo da planta est j, sem dvida, ordenado ao
seu meio, a um crescimento nela segundo as orientaes fundamentais do em cima e do em baixo, para a luz e para
a terra; todavia, est apenas ordenado ao todo indeterminado
dessas direces do meio, s possveis resistncias e realidades
nelas presentes importantes para a vida do organismo vegetal
, mas no a determinadas componentes e estmulos do meio
ambiente, a que corresponderiam particulares qualidades sensoriais e elementos imaginais. Por exemplo, a planta reage especificamente intensidade dos raios luminosos, mas no altera
a sua reaco segundo as cores e as orientaes dos raios. De
acordo com investigaes aprofundadas feitas, no h muito,
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[I HIERARQUIA DO SER PSICOFSICO]

pelo botnico holands Blaauw, planta no se podem atribuir tropismos especficos, sensaes, nem sequer os mnimos
comeos de um arco reflexo; tambm no associaes e reflexos
condicionados, por conseguinte, nenhuma espcie de rgos
dos sentidos, como os que Haberlandt tentou circunscrever.
Demonstrouse que os fenmenos motores desencadeados por
estmulos, e que anteriormente se referiam a semelhantes coisas, so componentes dos movimentos gerais de crescimento da
planta. Se perguntarmos o que o conceito mais geral de
sensao nos animais superiores, as estimulaes exercidas
sobre o crebro pelas glndulas de secreo interna poderiam
representar as sensaesmais primitivas e estar na base tanto
das sensaes orgnicas como das dos processos externos ,
ento ele o conceito da rplica especfica de um momentneo
estado orgnico e motor do ser vivo a um centro e a possibilidade de, graas a esta rplica, modificar os movimentos que se
vo seguir no prximo momento temporal. No sentido desta
determinao conceptual, a planta no tem nenhuma sensao,
nenhuma memria especfica que ultrapasse a dependncia
dos seus estados vitais relativamente ao todo da sua prhistria,
e nenhuma genuna capacidade de aprendizagem, como a que
j apresentam at os mais simples infusrios. As investigaes
que, supostamente, atriburam s plantas reflexos condicionados e uma certa aptido para a domesticao, poderiam muito
bem terse transviado.
Do que nos animais chamamos vida instintiva existe, na
planta, apenas a geral pulso para o crescimento e a reproduo,
nsita no impulso afectivo. A planta demonstra, pois, com a
mxima clareza, que a vida no essencialmente vontade de
poder, mas, sim, que o impulso para a reproduo e para a
morte o impulso originrio de toda a vida. No escolhe por
si o alimento, no se comporta activamente na fecundao;
fecundada passivamente pelo vento, pelas aves, pelos insectos
e, como em geral prepara o alimento de que necessita a partir
21

SITUAO DO HOMEM NO COSMOS

da matria inorgnica que, em certa medida, existe em toda a


parte, no precisa, como o animal, de procurar stios determinados para encontrar alimentos. A planta no tem a margem
do movimento local espontneo do animal, no tem nenhuma
sensao ou pulso especfica, no tem nenhuma associao ou
reflexo condicionado, no tem nem sistema motor nem sistema
nervoso, um todo de carncias, que se apreendem claramente
e sem equvoco a partir da sua estrutura de ser. Pode mostrarse
que, se a planta possusse uma s que fosse destas coisas, deveria
possuir tambm outra e todas as outras. Como no h sensao
sem impulso e sem incio de uma aco motora, foroso que
onde falta o sistema motor seja tambm inexistente um sistema
de sensaes. A multiplicidade das qualidades sensoriais, que
um organismo animal possui, nunca maior do que a diversidade da sua mobilidade espontnea e funo da ltima.
A orientao essencial da vida, designada pelo termo vegetal, vegetativo os mltiplos fenmenos de transio, j
conhecidos de Aristteles, entre a planta e o animal, provam
que no lidamos aqui com conceitos empricos uma pulso
exclusivamente dirigida para fora. Por isso, falo, a respeito da
planta, de impulso afectivo exttico, para indicar a carncia
total de rplica, tpica da vida animal, dos estados orgnicos a
um centro, a ausncia plena de um retorno da vida a si mesma,
de uma reflexio primitiva, do mais dbil estado interno consciente. Pois a conscincia s aparece na primitiva reflexio da
sensao, e tal sempre por ocasio de resistncias toda a conscincia assenta na dor e todos os graus superiores da conscincia
na dor crescente com que depara o movimento espontneo
originrio. Juntamente com a conscincia, com a sensao, falta
planta toda a vigilncia vital, que dimana apenas da funo
vgil da sensao. Mas a planta pode dispensar as sensaes,
justamente porque sendo o maior qumico entre os seres vivos
prepara ela prpria, a partir das substncias inorgnicas, o
material da sua construo orgnica. A sua existncia assim
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[I HIERARQUIA DO SER PSICOFSICO]

absorvida pela nutrio, pelo crescimento, pela reproduo e


pela morte (sem durao vital especfica).
Na existncia vegetal, encontrase j, todavia, o fenmeno
originrio da expresso, uma certa fisionomia dos seus estados
internos, das condies circunstanciais do impulso afectivo do
ser interno da sua vida, como murcho, vigoroso, luxuriante,
pobre. A expresso um fenmeno primignio da vida de
nenhum modo, como pensava Darwin, um conjunto de aces
teleolgicas atvicas. Em contrapartida, o que de todo falta
planta so as funes de notificao, com que deparamos em
todos os animais, e que determinam toda a interaco entre
eles; tornam o animal j bastante independente da presena
imediata das coisas necessrias sua vida. S no homem que,
nas funes de expresso e de notificao, se edifica a funo
representativa e denominativa dos signos. No encontramos no
mundo vegetal o duplo princpio, essencial a todos os animais
que vivem em grupo, de pioneiro e seguidores, de ostentao
e imitao.
Em virtude da ausncia de centralizao da vida vegetal,
sobretudo da inexistncia de um sistema nervoso, a dependncia dos rgos e das funes orgnicas nas plantas, por natureza, mais ntima do que nos animais: cada estmulo, graas
ao sistema reticular de conduo das estimulaes, presente
na planta, altera nela todo o estado vital em maior medida
do que acontece no animal. Por isso, a planta prestase com
maior, e no menor, dificuldade a uma explicao mecnica da
vida do que o animal (em geral). Pois, s com o aumento da
centralizao do sistema nervoso no animal cresce tambm a
independncia das suas reaces parciais e, assim, uma certa
aproximao do corpo animal estrutura da mquina.
Alm disso, a individualizao, isto , a medida da consistncia espacial e temporal, muito menor na planta do que
no animal. A planta no capaz de uma adaptao activa ao
ambiente morto e vivo; por isso, no caso das suas efectivas
23

SITUAO DO HOMEM NO COSMOS

relaes teleclinas4 com o contexto anorgnico do seu meio,


e ainda com os insectos e com as aves, etc., pode dizerse que
ela atesta, em maior medida do que o animal, no s a unidade
da vida em sentido metafsico, nsita em todos os fenmenos figurais morfolgicos, mas tambm o devir progressivo de
todo o tipo de elaboraes das formas de vida em complexos
compactos de matria e energia. descabido o princpio de
utilidade, to desmedidamente valorizado pelos darwinistas e
testas como se, num sentido objectivamente teleolgico, a
planta existisse ali para o animal, o animal para o homem,
como se na natureza existisse um anelo que tem por fim o
ser humano; despropositado tambm o lamarckismo. Alm
disso, as formas luxuriantes das suas partes folhosas indicam,
na sua plenitude, ainda de modo mais enftico do que a riqueza
de formas e cores dos animais, a presena de um princpio
que actua ludicamente e domina s de modo esttico, na raiz
desconhecida da vida.
O primeiro estdio da vertente interna da vida, o impulso
afectivo, est presente no s em todos os animais, mas tambm no homem. (Este como veremos congrega em si todos
os graus essenciais da existncia em geral, em particular da
vida, e nele a natureza inteira, pelo menos quanto s suas
regies essenciais, chega unidade mais concentrada do seu
ser). No h nenhuma sensao, nenhuma percepo, nenhuma
representao, que no assente neste impulso obscuro, e que
este no sustenha com o seu fogo que se imiscui incessantemente nos tempos do sono e da viglia inclusive, a sensao
mais elementar nunca s efeito da excitao, mas sempre
tambm funo de uma ateno pulsional. O impulso representa ao mesmo tempo a unidade de todas as tendncias e
emoes humanas, na sua rica articulao. Segundo alguns
Palavra composta, de origem grega, que significa inclinar-se para
um fim. N. do T.


24

[I HIERARQUIA DO SER PSICOFSICO]

sbios modernos, ele poderia estar localizado no nosso tronco


cerebral que, provavelmente, tambm o centro das funes
das glndulas endcrinas, mediadoras dos processos somticos
e anmicos. Ademais, o impulso afectivo , no homem, o sujeito
da vivncia primria de resistncia, a qual constitui a raiz de
toda a noo de realidade e de factualidade, sobretudo da
unidade e da impresso de realidade efectiva, prvia a todas
as funes representativas. A representao e o pensamento
mediato (raciocnio) nunca nos podem indicar coisa alguma
excepto o serassim (Sosein) e o seroutro (Anderssein) da
realidade efectiva. Esta, enquanto serreal do real, s nos
dada numa resistncia geral ligada angstia, a saber, numa
vivncia da resistncia5.
Do ponto de vista organolgico, o sistema nervoso vegetativo, que regula sobretudo a distribuio do alimento, representa no homem, como j o seu nome indica, o que nele ainda
subsiste de natureza vegetativa. Uma subtraco peridica de
energia no sistema animal, que regula o comportamento dinmico exterior, em benefcio do sistema vegetativo , provavelmente, a condio fundamental do ritmo dos estados de
sono e de viglia. O sono , assim, um estado relativamente
vegetativo.

[Instinto (animal)]

A segunda forma anmica essencial, que se segue ao impulso


afectivo exttico na hierarquia objectiva da vida, por ns vislumbrada no que designamos como instinto palavra obscura,
muito controversa segundo a sua interpretao e o seu sentido.
Subtrairnosemos a esta obscuridade, abstendonos, antes de
mais, de toda a definio por meio de conceitos psicolgicos


Cfr. os meus ensaios Erkenntnis und Arbeit in Die Wissensfor


men und die Gesellschaft (1926) e Idealismus Realismus in Philoso
phischen Anzeiger, 2, Fasc. 3, Bona 1927.
25

SITUAO DO HOMEM NO COSMOS

e determinando o instinto (e os subsequentes estdios essenciais) s a partir do chamado comportamento do ser vivo. Tal
comportamento sempre objecto de observao externa e
prestase descrio. Pode determinarse sem atender s unidades fisiolgicas do movimento que o suportam, e tambm
sem introduzir na sua caracterstica conceitos de excitao fsica
ou qumica. Independentemente de toda a explicao causal,
quer fisiolgica quer psicolgica, e antes dela, podemos apreender unidades e mudanas da conduta de um ser vivo, quando
se alteram os elementos do meio, e obtemos assim relaes
regulares, que so j significativas na medida em que apresentam um carcter holstico e teleclino. Os behavioristas
erram quando, no conceito de comportamento, incorporam j
o processo fisiolgico da sua ocorrncia. O valor deste conceito
consiste precisamente em ele ser um conceito psicofisicamente
indiferente. Ou seja, todo o comportamento sempre tambm
expresso de estados internos; pois, nada h de intrapsquico
que no se expresse, imediata ou mediatamente, na conduta.
Por conseguinte, ele pode e deve explicarse sempre, ao mesmo
tempo, de dois modos, fisiolgico e psicolgico: to errneo
preferir a explicao psicolgica explicao fisiolgica como a
segunda primeira. O comportamento o campo de observao, descritivamente mdio, de que devemos partir.
Nesta acepo, chamamos instintivo a um comportamento que possui as seguintes caractersticas: primeiro, deve
ter um sentido, quer dizer, ser de tal modo que relativamente ao
todo do portador da vida, sua alimentao e reproduo, ou
ao conjunto de outros portadores da vida, possua um carcter
teleolgico (ao servio de interesses prprios ou estranhos).
Deve, em segundo lugar, desenrolarse segundo um ritmo fixo,
inaltervel. Deparase com este ritmo, no nos rgos que
se usam para a conduta e que, com a remoo de qualquer
um deles, se podem alterar; tambm no na combinao de
movimentos singulares, que podem mudar, segundo a situao
26

[I HIERARQUIA DO SER PSICOFSICO]

de partida do corpo animal numa tarefa ou operao semelhante. A natureza amecnica do instinto, a impossibilidade de
o reduzir a combinaes de reflexos isolados ou em cadeias (a
tropismos, como Loeb fez), est assim garantida. Este ritmo,
esta forma temporal, cujas partes reciprocamente se exigem,
tambm no os tm os movimentos significativos, adquiridos
por associao, por exerccio e hbito segundo o princpio
que Jennings designou de tentativa e erro. O nexo de sentido no precisa de se vincular a situaes presentes, mas pode
igualmente visar situaes muito afastadas no tempo e no
espao. Por exemplo, os preparativos de um animal em vista
do inverno ou da postura dos ovos no so, decerto, carentes
de sentido, embora se possa demonstrar que ele, enquanto indivduo, jamais viveu situaes semelhantes, e que a se encontra
excluda a informao, a tradio, a imitao dos congneres;
comportase, como o faz j o electro, segundo a teoria dos
quantos: como se previsse um estado futuro.
Um terceiro rasgo do comportamento instintivo que ele
responde somente a situaes que se repetem de modo tpico,
que so importantes para a vida da espcie enquanto tal, mas
no para a experincia peculiar do indivduo. O instinto est
sempre ao servio da espcie, quer da prpria quer de outra,
com a qual a primeira se encontra numa importante relao
vital (as formigas e os seus hspedes; formaes de fungos nas
plantas; insectos e aves, que fecundam os vegetais, etc.). Esta
caracterstica distingue nitidamente a conduta instintiva, primeiro, do treino espontneo por tentativa e erro e de toda
a aprendizagem; em segundo lugar, do uso da inteligncia
porque, como veremos, so ambos originariamente teis ao
indivduo, e no espcie. A conduta instintiva nunca , pois,
uma reaco aos contedos peculiares do meio, que variam de
indivduo para indivduo, mas apenas a uma estrutura muito
especial, a um tipo especfico de organizao dos possveis elementos do ambiente. Enquanto os contedos particulares
27

SITUAO DO HOMEM NO COSMOS

podem ser profundamente modificados, sem que o instinto


se transvie e induza a enganos, a mnima mudana da estru
tura suscitar erros. Eis o que se caracteriza como rigidez
do instinto, em contraste com os modos de comportamento
extremamente plsticos, que se baseiam no treino, na auto
instruo e na inteligncia. Na sua poderosa obra, Souvenirs
entomologiques, J.H. Fabre aduziu, com a mxima preciso,
uma multiplicidade ingente de semelhante comportamento
instintivo. A esta subservincia espcie inerente o facto de o
instinto, nos seus rasgos fundamentais, ser inato e hereditrio: e
decerto enquanto aptido especificada para tal comportamento,
e no apenas enquanto aptido geral para adquirir modos de
conduta, como tambm o so, naturalmente, o hbito, o treino
e a inteligncia. Alis, o carcter inato no significa aqui que o
comportamento, que importa apelidar de instintivo, se deveria
desenrolar logo aps o nascimento, mas somente que ele est
ordenado a perodos determinados de crescimento e de maturidade, e at eventualmente a formas diversas dos animais (no
caso de polimorfismo).
Por fim, uma caracterstica muito importante do instinto
esta: ele representa uma conduta que independente do
nmero das tentativas feitas por um animal para enfrentar uma
situao: pode, neste sentido, designarse como previamente j
pronto. Se no possvel conceber a genuna organizao do
animal como suscitada por meio de pequenos passos de variaes diferenciadas, tambm no se pode explicar o instinto
mediante a adio de movimentos parciais bem sucedidos.
Pode, sem dvida, o instinto ser especializado pela experincia
e pela aprendizagem, como se v, por exemplo, nos instintos
dos animais predadores, aos quais inato o perseguir uma
determinada presa, mas no a arte de levar a bom termo tal
exerccio. Mas o que o exerccio e a experincia aqui realizam
corresponde apenas, por assim dizer, s variaes de uma melodia, no aquisio de outra nova. O instinto est, portanto,
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[I HIERARQUIA DO SER PSICOFSICO]

j incorporado na morfognese dos prprios seres vivos e actua,


na mais estreita ligao, com as funes fisiolgicas configuradoras, que constituem as formas estruturais do corpo do
animal.
Deveras relevante a relao do instinto com as sensaes,
com a actividade das funes sensoriais e com os rgos dos
sentidos, e tambm com a memria. Excluise que o instinto
surja s graas s experincias sensoriais externas (sensualismo).
O estmulo da sensao desencadeia apenas o decurso ritmicamente firme da actividade instintiva, sem determinar que ele
ocorra de um certo modo. Estmulos de sensaes olfactivas
e visuais podem aqui desencadear a mesma actividade mas
no devem ser sequer da mesma modalidade, e menos ainda
da mesma qualidade, as sensaes que fomentam tal desencadeamento. Antes se verifica a proposio inversa: o que um
animal para si pode representar e sentir , em geral, regido e
determinado a priori pela relao dos seus instintos inatos
estrutura do meio ambiente. O mesmo vale acerca das suas pro
dues mnsicas: emergem estas sempre no sentido e no mbito
das suas tarefas instintivas predominantes, da sua sobredeterminao; e s de modo secundrio importante a frequncia
das ligaes associativas dos reflexos condicionados e dos exerccios. O animal, que pode ver e ouvir, v e ouve apenas o que
relevante para a sua conduta instintiva inclusive, em anlogos
estmulos e condies sensoriais da sensao. Na histria da
evoluo, as vias nervosas aferentes e os rgos receptores s
se formaram todos aps o estabelecimento das vias nervosas
eferentes e dos rgos efectores. No homem ainda subjacente
ao ver o impulso para ver e, a este, o impulso geral para a
viglia; o impulso para o sono encerra os rgos e as funes
sensoriais. Por isso, a memria, tal como a vida sensorial, est
totalmente rodeada pelo instinto, nele imersa. As chamadas
aces impulsivas do homem so nele o absoluto contrrio
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SITUAO DO HOMEM NO COSMOS

da aco instintiva; olhadas na sua inteireza, podem ser de todo


absurdas (por exemplo a busca de um veneno txico).
Demonstrouse j como impossvel (Jennings Alverdes)
toda a derivao dos modos instintivos de comportamento
a partir de tropismos e taxias6 mecanicamente concebidos
(Loeb) que so, antes, instintos mais simples , toda a reduo a combinaes de reflexos isolados das vias motoras (que,
segundo investigaes recentes, no existem; nem sequer o
reflexo patelar ou o reflexo de fechar as plpebras um reflexo
mecnico) e a reflexos em cadeias. Igualmente impossvel,
porm, reduzir o instinto herana de modos de conduta
que assentam no hbito e no treino espontneo (Spencer),
ou seja, em ltima anlise, na regularidade associativa e no
reflexo condicionado, ou ver nele uma automatizao ulterior
do comportamento inteligente (Wundt). O devir do instinto
de uma espcie um produto parcial da prpria formao
especfica; o instinto , em linha pura, de todo inaltervel. Passos parciais, como os do hbito e do exerccio, no o
podem modificar, como tambm no a arquitectura de um
animal. O instinto , sem dvida, uma forma mais primitiva
do ser e acontecer do que as formaes anmicas complexas
determinadas por associaes. nos possvel mostrar que os
fluxos psquicos, subsequentes regularidade associativa (de
harmonia com o hbito), se localizam no sistema nervoso bastante mais acima, so, portanto, geneticamente mais tardios
do que os modos instintivos de conduta. De facto, os modos
comportamentais sensorialmente unitrios (agarrar uma coisa,
cantar uma melodia) podem ainda ter lugar em manifestaes
patolgicas de deficincia, onde j no se consegue extrair
algo de sensorialmente menos articulado (movimentos isolados, como mover apenas um dedo; ou cantar a escala). Estas
Palavra de origem grega, ligada biologia, que significa ordenao, classificao. N. do T.


30

NDICE

APRESENTAO ........................................................ 7
PREFCIO PRIMEIRA EDIO . .......................... 11
INTRODUO ............................................................ 15
[Impulso afectivo (planta)] ................................................. 19
[I HIERARQUIA DO SER PSICOFSICO] . ..................
[Instinto (animal)] ..............................................................
[Memria associativa] .........................................................
[Inteligncia prtica (animais superiores)] . .........................

19
25
32
40

[II DIFERENA ESSENCIAL ENTRE O HOMEM


E O ANIMAL] ..............................................................
[Essncia do esprito] ..........................................................
[Exemplos de categorias espirituais] ................................
[O esprito como actualidade pura] ....................................

47
49
54
59

[III O ACTO FUNDAMENTAL DO


ESPRITO] [Ideao] ................................................. 61
[Reduo fenomenolgica] .................................................. 64
[O homem como asceta da vida] ..................................... 67
[IV TEORIA NEGATIVA E TEORIA CLSSICA
DO HOMEM] ..............................................................
[Crtica da teoria negativa] .................................................
[Crtica da teoria clssica] ...................................................
[Relao do esprito e da vida] ...........................................

69
70
76
80

[V IDENTIDADE DO CORPO E DA ALMA] ............... 85


[Crtica das concepes naturalistas] .................................. 95
[Crtica de Klages] .............................................................. 98
[ VI CONTRIBUTO PARA A METAFSICA
DO HOMEM] .............................................................. 103
111