Las bases bblicas veterotestamentarias de la misin transcultural:

misin integral y misin proftica

Introduccin
Un par de comentarios se debe hacer antes de entrar en el tema en detalle.
Primero, es casi demasiado obvio decir que el Antiguo Testamento fue las Escrituras de
los primeros apstoles, pero muchas veces nos olvidamos de esto y tratamos el Nuevo
Testamento como si hubiese cado del cielo, que es un concepto muy islmico. El
Antiguo Testamento fue el trasfondo de la mayora de los conceptos y doctrinas que los
escritores del Nuevo Testamento desarrollaron, incluso el concepto que defina la vida
de la iglesia del primer siglo, es decir la misin 1. Sin embargo, a los telogos y aun a los
misionlogos todava les cuesta pensar en la misin y el Antiguo Testamento 2. Bosch
dice que generalmente el Antiguo Testamento no es misionero pero entre todos los
versculos que cita no menciona la intencin universal de Dios en el Pentateuco. 3
Intentos como el del erudito H.H.Rowley de unir los textos misioneros 4 del Antiguo
Testamento son tiles pero todava ven el mensaje misionero como UN mensaje
dentro de muchos otros. Lecturas misioneras, bases bblicas misioneras o
fundamentos bblicos misioneros del Antiguo Testamento son comunes, pero ms all
de todo esto, es mi tesis que el mensaje del Antiguo Testamento es misionero en si. El
hilo que corre a lo largo del Antiguo Testamento es el deseo de Dios de salvar todas las
naciones. La misin no es UN elemento dentro de los varios que podemos elegir para un
estudio sino es EL elemento que une y da sentido a los 39 libros.
En segundo lugar, en la conferencia de CLADE me dieron este ttulo usando la palabra
transcultural. Yo prefiero la palabra universal en vez de transcultural. Hay dos
razones. Primero, en realidad toda la misin es transcultural, no solamente por que la
cultura de la iglesia es una sub-cultura ni que por que la misin se hace desde los seis
continentes a los seis continentes sino por que, aun cuando estamos misionando en
nuestra cultura, el evangelio que predicamos y los valores que tratamos de inculcar no
son de nuestra cultural, ni de la cultura de la iglesia, sino del reino de Dios. Este
concepto es igual cuando hablamos de nuestro concepto de Cristo. Nuestro
conocimiento del Cristo universal nos ha llegado por medio de una persona metida en
una cultura. Jesucristo no fue un hombre ideal en el sentido griego del hombre universal
sino fue un hombre que vivi dentro de una cultura especifica. Jesucristo fue un judo
del primer siglo, carpintero, de Galilea, entonces cuando hablamos de Cristo debemos
1

Para los primeros creyentes la misin fue una parte integral de la vida de la iglesia. Para ellos la teologa
y la misionologa no fueron dos categoras, la teologa era la misionologa. Vase Johannes Bavinck,
Introduction to the Science of Missions (Presbyterian and Refromed Publishing Company Co: Philadelfa,
1960) p.xi.
2

Hay algunas notables excepciones en castellano como Emilio Nuez Hacia una misionologa
evanglica latinoamericana, (Miami: COMIBAM, 1997, Jos Miguel De Angulo y Luz Stella Losada, La
Restauracin de Todas las Cosas (Ciudad de Guatemala, Ediciones Semilla - Clara, 1995), Donald Senior
y Carroll Stuhlmller Biblia y misin (Estella, Verbo Divino, 1985.) y Ren Padilla (ed.) Bases bblicas
de la misin: perspectivas latinoamericanas, (Buenos Aires: Nueva Creacin, 1998).
3

Bosch dedica solamente cuatro pginas de su libro Misin en transformacin (Maryknoll, N.Y.: Orbis
Books, 1991) en un captulo llamado Reflexiones sobre el Nuevo Testamento como documento
misionero!
4

H.H.Rowley, Missionary Message of the Old Testament (London: Carey Press, 1945)

hablar en forma transcultural. Los conceptos que comunicamos en la misin no son

100% de nuestra cultura ni 100% de la cultura a la cual estamos sirviendo. Eugene Nida
habla del modelo de las tres culturas, es decir la cultura del misionero, la cultura en la
Biblia y la cultura receptora. En la evangelizacin siempre hay, por lo menos dos
culturas, la de la Biblia y la del misionero. 5 En segundo lugar, la palabra transcultural
describe los medios de la misin no la meta. La meta de Dios, como vamos a ver es
salvar a todo el mundo, a todas las naciones, es decir es universal etc. Para lograr esta
meta universal, la nica forma es por medio de la misin transcultural. Entonces cuando
hablamos de la misin transcultural estamos hablando de los medios usados por Dios
para alcanzar su meta principal en el mundo, que es la salvacin universal. Visto de esta
perspectiva, la misin transcultural no es una opcin agregada a la misin de la iglesia
para los entusiastas, pero tampoco es la meta final de la misin de la iglesia sino es nada
ms, ni nada menos que el medio para alcanzar el deseo universal de Dios.
Entonces el ttulo nuestro, Las bases bblicas veterotestamentarias de la misin
transcultural cambiara un poco a El mensaje del Antiguo Testamento: misin
universal, integral y proftica.
Entonces, cmo seguimos? Es obvio que es imposible estudiar todos los elementos
misioneros en el Antiguo Testamento en tan poco tiempo y espacio.6 Con ms tiempo
habramos podido ver conceptos como el monotesmo como base de la misin, el uso de
las formas literarias de las naciones paganas para transmitir el mensaje, 7 el mensaje
misionero de los Salmos, o los conceptos teolgicos del Mesas, el reino justo de Yav,
Hijo de Hombre, etc.
Lo que vamos a tratar de explicar, mayormente usando el Pentateuco y los profetas
mayores y menores, es que el propsito original de Dios para la humanidad, es decir el
ideal (la ilusin, Gnesis 1 y 2) fue universal e integral. Luego vamos a ver cmo la
cada, la entrada del pecado y sus efectos (la polucin, Gnesis 3-11) tambin tena un
efecto universal e integral. Y finalmente vamos a ver cmo la propuesta de Dios en la
misin de Israel (la solucin) fue universal, integral y proftica.
La ilusin: el ideal de Dios (Gnesis 1-2) 8.
Los primeros captulos de Gnesis son muy importantes para entender toda la Biblia por
que, como dice Wenham nos da algunos de los temas principales de la teologa
bblica9. Tambin estos captulos nos dan los fundamentos de la misin.

Eugene Nida, Message and Mission: The communication of the Christian Faith (New York:
Harper Collins, 1960 pp.33-61. Para una explicacin en castellano vase Jonatn Lewis, Misin mundial
tomo 1 (Miami: Unilit, pp.96-100.
6

Vase G.E.Wright, The Old Testament Basis for the Christian Mission in Gerald H. Anderson The
Theology of the Christian Mission (London: SCM Press, 1961) pp. 17-30. Wright da tres formas de ver el
Antiguo Testamento.
7

Por ejemplo los mitos de la creacin, el pacto, la literatura sepencial.

Todas las citas bblicas son de la Nueva Versin Internacional.

Gordon Wenham Genesis (Waco, Texas: Word Books, 1987, p.39).

Muchas veces el estudio bblico de la misin empieza con la problemtica humana o la

cada10. A veces an con la salvacin, la solucin. Los mitos de la creacin de las otras
naciones empiezan all, con el problema. Explican por que es tan difcil vivir en la tierra
al describir las peleas entre los dioses. Estas peleas son una parte integral de la creacin.
La problemtica del ser humano es inherente en la creacin. Describen la creacin como
es no como debe ser. Sin embargo, Gnesis 1 y 2 no nos cuentan el problema del ser
humano, para esto tenemos que esperar hasta en la historia de la cada. Cuenta el ideal
de Dios para la vida humana, es decir cmo era la creacin antes de la cada. Que
quera, Dios para la vida humana? Cmo quera que el ser humano desarrollara la
vida? Es decir, el ser humano en la relacin con l, en las relaciones dentro de la
comunidad humana y la relacin con el resto de la creacin. Hermeneticamente
hablando, en estos primeros dos captulos de Gnesis, lo que se describe es lo que
prescribe, o puesto en otra forma, lo que es, es lo que debe ser11.
Para ilustrar todo esto vamos
usar un modelo de un erudito
irlands, Chris Wright12 que
tiene que ver con estas tres
relaciones.
Primero, Dios hizo al ser
humano para que tuviera
una relacin con l. El ser
humano es diferente a todas las
otras partes de la creacin
porque es hecho a la imagen de
Dios (1.27) y por eso, se puede
comunicar con l y viceversa.
Dios se comunica con toda la
creacin pero el ser humano es el nico que puede responder, por eso el ser humano
puede hablar con Dios, y Dios puede comunicar su voluntad. La relacin, como la
tenemos en estos captulos es una relacin de provisin, (Dios provee comida para Adn
(1.29-30)) de confianza, (Dios le da a Adn una misin (1.28)) y de obediencia, (al
principio Adn obedece a Dios en la prohibicin del rbol del conocimiento del bien y
del mal (2.17.)) La ilusin era tener armona en la relacin entre Dios y el ser humano.
En segundo lugar, el ser humano se hizo en, y para la comunidad. Parte de ser hecho
a la imagen de Dios es ser hecho en comunidad. Dios ya vivi en comunidad. Gnesis
1.26 dice Hagamos al ser humano en nuestra imagen. Puede ser que tenemos una
proto-trinidad o que Dios est hablando a los ngeles pero lo importante es que Dios
hable en el plural, es decir que ya est en comunidad 13. Luego en 1.27 dice Dios cre al
ser humano a su imagen; lo cre a la imagen de Dios. Hombre y mujer los cre. La
10

Senior y Stuhlmller en Biblia y Misin caen en esta trampa (Salamanca: Sgueme, 1987).

11

La refrn "y Dios consider que esto era bueno" (1.10, 18, 21, 24, 31) muestra esto bien.

12

Chris Wright, Viviendo como Pueblo de Dios: la relevancia de la tica del Antiguo Testamento
(Barcelona: Publicaciones Andamio, 1996)
13

Para una discusin del uso del plural en Gnesis 1 vase Wenham, 1987, pp.27-28.

imagen de Dios es el ser humano en comunidad, es decir la imagen de Dios es

comunitaria. El hombre y la mujer juntos es la imagen de Dios. Otro elemento se
encuentra en 2.18. No es bueno que el hombre est solo. La nica cosa no buena en
toda esta perfecta creacin es que el hombre est solo (2.18). La vida del ser humano
no puede ser buena a menos que se viva en comunidad.
La relacin de la primera comunidad se describe aqu en versculos 23-25 de captulo
dos. Despus del grito de gozo al encontrar a Eva (2.23) el relato nos informa de que la
primera pareja estaban desnudos, pero ninguno de los dos senta vergenza (2.25.) Esto
no es un comentario solamente sobre su estado fsico sino sobre toda la relacin.
Apertura, amor, confianza, fueron todo parte de la relacin perfecta entre la primera
comunidad. La ilusin era tener armona en las relaciones dentro de la comunidad
humana.
En tercer lugar Dios hizo al ser humano en un ambiente amable. Dios coloc a Adn
y Eva en el jardn de Edn. Fue un lugar perfecto para el ser humano, provea todo lo
que necesitaba (1.29, 30; 2.16). Es cierto que Adn y Eva tenan el trabajo de llenar,
someter y dominar (1.28) y de cuidar y cultivar (2.15), pero este trabajo no fue una
carga.14 La mayordoma de la tierra fue la gozosa responsabilidad del ser humano y la
tierra cooperaba! Aun en esta situacin un da de descanso se prescribe (2.1-3.) La
ilusin era tener armona en la relacin entre el ser humano y la tierra.
Entonces la base de lo que Dios quera era la armona en todas las relaciones; en
trminos occidentales, el aspecto religioso, en el aspecto social/poltico y en el aspecto
ecolgico/histrico.
La Polucin: la
entrada del pecado
(Gnesis 3-11)
La ilusin de la vida
de armona no dur
mucho
tiempo.
Adn pec por
desobedecer a Dios
y entr el pecado y
la
muerte.
Examinamos en ms
detalle captulo 3
que describe los
resultados
inmediatos de la
cada
el
cual
Wenham describe como un paradigma del pecado15.Los captulos 4-11 desarrollan las
consecuencias. Usando el mismo modelo de Wright vemos que estas tres relaciones
perfectas de armona se convierten en relaciones de vergenza, culpa y lucha.16
14

Nuez tiene una excelente seccin sobre las responsabilidades del ser humano en la creacin
perfecta. (Nuez, 1997, pp.50-60.) Vase tambin De Angulo, 1995, pp.41-43.
15

Wenham, 1987, p. 90.

16

Vase la seccin en De Angulo sobre los afectos de la cada (De Angulo, 1995, pp.46-71).

Primero, la relacin entre Dios y el ser humano. En vez de provisin, confianza y

obediencia, tenemos desobediencia, miedo y vergenza. En Gnesis 3.8, Dios sale para
buscar, charlar y pasear con el hombre y la mujer pero se esconden (3.10). En su pecado
no quieren que Dios los vea, no quieren esta relacin de confianza porque haban
traicionado a Dios. Adn huye de Dios y Dios lo echa del jardn (3.23).
En segundo lugar la relacin en la comunidad humana. Cuando el Seor confronta a
la pareja, empiezan a echarse la culpa el uno al otro (3.12, 13), primero Adn a Eva (y a
Dios), despus Eva a la serpiente. La confianza, la vulnerabilidad y la desnudez haban
desaparecido y estn tratando de protegerse, echando la culpa al otro. Dios predice que
va a haber una batalla entre el hombre y la mujer (3.16). Una cosa importante de notar
aqu es que la palabra hebrea traducida desear en 3.16 es la misma palabra traducida
acecha (NVI) en 4.7 cuando Dios advierte a Can. La batalla de los sexos fue la
misma batalla por la dominacin entre Can y el pecado.
Finalmente la relacin entre el ser humano y la creacin. La situacin es grave, hasta
el medio ambiente se afecta por la cada de la humanidad. Dios maldice la serpiente, y
pone enemistad entre ella y el ser humano. La tierra misma ser maldita, la misin de
Adn y Eva de cultivar y dominar va a ser una carga y van a tener que trabajar duro y en
frustracin (3.18 y 19). La misin de multiplicarse y llenar la tierra va a ser dolorosa y
peligrosa (3.16). En vez de que la creacin provea todo lo que necesitaba, el ser humano
va a vivir con penosos trabajos y entrar la muerte (3.19).
Los captulos 4-11 muestran cmo el pecado se desarrolla en cada rea de la vida
humana. Encontramos el fratricidio (4.1-16), la poligamia (4.23), la venganza y el
aumento de la violencia (4.23 [dos ojos por un ojo!]), el aumento de la culpa (4.24), la
perversin de la raza humana (6.1-8) culminando en el diluvio (6.9-29) y la torre de
Babel (11.1-9).
La solucin: Dios, Israel y las naciones
Hasta ahora en la historia estamos hablando en trminos universales, el horizonte ha
sido todo el mundo no una nacin especfica. La tabla de naciones en captulo diez
muestra que fue todo el mundo que est bajo el poder del pecado y viviendo la vida de
las relaciones quebradas. En Gnesis 12 una nueva seccin empieza, en este contexto
Dios propone una solucin, una salvacin, y como dice Emilio Nuez Dios centraliza
su amor en el ser humano para restaurar a la comunin con l, con el prjimo y con la
naturaleza.17 Vamos a usar 4 pasajes importantes del Pentateuco para describir la
propuesta de Dios.
GENESIS 12.1-3
El Seor le dijo a Abram: Deja tu tierra, tus parientes y la casa de tu padre, y vete
a la tierra que te mostrar.
Har de ti una nacin grande, y te bendecir;
har famoso tu nombre, y sers una bendicin.
Bendecir a los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan;
por medio de ti sern bendecidas todas las familia de la tierra!
17

Nuez, 1997, p. 29.

En Gnesis 12.1-3 encontramos el principio de la respuesta que Dios va a dar al

contexto de pecado. Va a hacer un pacto, establecer una relacin, con un hombre y su
familia de entre todas las naciones. Primero lo separa del resto de la comunidad humana
(Deja tu tierra, tus
parientes y la casa de tu
padre, v.1) le promete
una tierra (v.1), le
promete
reestablecer
una
relacin
de
bendicin,
de
proteccin,
de
confianza
y
de
obediencia (v.2), le
promete una nueva
comunidad (una nacin
grande, v.2).
Aqu
estoy extendiendo el
modelo de Wright.
Bsicamente Dios est
prometiendo a Abram
todo lo que el ser humano haba perdido en la cada. En este sentido Israel se convierte
en un paradigma, un microcosmos del mundo. Lo que no se haba logrado con toda la
humanidad, Dios estaba estableciendo con un hombre y su familia. Pero no quiere decir
que Dios haba perdido el horizonte universal, dice que por medio de Abram todas las
familias de la tierra sern bendecidas18. Orlando Costas describe la eleccin de Israel
como "un llamamiento al servicio de las naciones."19 El particularismo de la eleccin
tiene el propsito universal en la bendicin.
GENESIS 18.16-21
Pero el Seor estaba pensando: Le ocultar a Abraham lo que estoy por hacer? Es
un hecho que Abraham se convertir en una nacin grande y poderosa, y en l
sern bendecidas todas las naciones de la tierra. Yo lo he elegido para que instruya
a sus hijos y a su familia a fin de que se mantengan en el camino del Seor y
pongan en prctica lo que es justo y recto. as el Seor cumplir lo que le ha
prometido.
Cmo se puede entender la relacin entre el particularismo de la eleccin y la
universalidad de la bendicin? Gnesis 18.16-21 desarrolla el tema. El contexto de este
pasaje es la visita de los dos ngeles y el Seor a Abraham y el juicio sobre Sodoma y
Gomorra. Sodoma y Gomorra tiene la fama de ser ciudades malvadas con la
homosexualidad siendo su pecado. Pero en realidad la palabra clamor en versculo 20
muestra que el pecado de estas ciudades fue la injusticia. La palabra es una palabra
hebrea que se usa para el grito causado por la opresin e injusticia (Exodo 3.7).
18

Para una discusin a cerca del verbo bendecir en general y especialmente si es reflexivo (las
naciones van a bendecirse a si mismas) o pasivo (van a ser bendecidas) vase Van Rad Genesis
(Londres:SCM Press, 1961, pp.155) o Wenham, 1987, pp. 277-278.
19

Orlando Costas, Hacia una teologa de la evangelizacin (Buenos Aires: La Aurora, 1973, p.21).

Entonces en el contexto de la violencia y pecado de las naciones Abram se est

desarrollando su misin.
Despus de comer los visitantes estn por salir, y en versculos 17-19 Dios nos da un
vistazo en sus planes. Primero, re-enfatiza el pacto de 12.1-3 pero lo relaciona con la
vida tica de Abraham y sus descendientes. Mantenerse en el camino del Seor era
una frase comn para describir el cumplimiento de la ley. Justo es tsedeq, la palabra
hebrea para la justicia social y Recto tiene que ver con los mishpatm, los cuales son
las justas leyes jurdicas. Y la percopa termina con las palabras As el Seor cumplir
lo que le ha prometido. En fin, la eleccin de Abraham fue para que se formara una
comunidad que viviera segn los valores de la ley, en una forma justa y recta, y as Dios
bendecir a las naciones. La justicia y rectitud de Israel (representado por Abraham) ora
a favor de las naciones (representadas por las ciudades de Sodoma y Gomorra).
EXODO 19.3-5
Si ahora ustedes me son del todo obedientes y cumplen mi pacto
sern mi propiedad exclusiva [especial tesoro] entre todas las naciones.
Aunque toda la tierra me pertenece, ustedes sern para m un reino de sacerdotes
y una nacin santa.
Cuando seguimos mas adelante en la historia encontramos ms detalles acerca de esta
relacin entre Dios,
Israel y las naciones.
xodo 19.1-6 nos
cuenta el encuentro
de Dios con su
pueblo en Sina.20
Dios haba liberado
a Israel de Egipto y
lo haba llevado al
monte de Sina.
Antes de darles los
Diez Mandamientos
les explica cul es
su rol en su plan. Si
son
obedientes
tendr tres roles en
cuanto a la misin a
las naciones.
Tesoro especial. La palabra es de Accadia y quiere decir literalmente, la joya ms
preciosa del tesoro del rey. Entonces el versculo puede decir Aunque toda la tierra
me pertenece, sern mi tesoro especial entre todas las naciones 21. Es decir que todas las
naciones son joyas en el tesoro de Dios pero si Israel es obediente ser la joya ms
preciosa. Esta posicin se puede ver como un privilegio, pero realmente es para
20

Durham propone que esta seccin es un pasaje escrito para usar en las ceremonias de la
renovacin del pacto, enfatizando su naturaleza programtica (John, I. Durham, Exodus (Waco: Word
Commentaries, 1987, 261).
21

Durham, 1987, p. 262.

beneficio a las naciones. Israel ser la joya ejemplar. La joya que Dios quiere que todas
las otras joyas sean. Es decir, ser el tesoro especial es ser un ejemplo a las naciones de
lo que Dios quiere de una nacin. Otra vez vemos Israel como paradigma a las naciones.
Reino de Sacerdotes. Qu haca un sacerdote en el Antiguo Testamento? Los
sacerdotes hacan los sacrificios para la gente a Dios (Lv 1-7) y enseaba la ley de Dios
a la gente (Dt 17.11; 31.9-13). Es decir representaban a la gente ante Dios y a Dios ante
la gente. Fueron mediadores entre Dios y el pueblo. Lo interesante es que Israel tena
sus sacerdotes...los levitas y aqu es un reino de sacerdotes, el rol se cumple por la
nacin entera. La pregunta es entonces a quin era Israel un sacerdocio real? La
respuesta es obvia, a las naciones. Dios haba elegido a Israel para que fuera sacerdote,
mediador entre l y las naciones. Israel como reino de sacerdotes es Israel
comprometido a la extensin en todo el mundo del ministerio de la presencia de
Yahv.22
Gente o una nacin santa. La palabra usada aqu para nacin es goi. Es la palabra
usada para cualquier nacin. Las goim fueron las naciones paganas y entonces cuando
se usa as, establece firmemente la relacin entre Israel y las naciones listadas en
Gnesis 10 y 11. Israel ES una de las naciones. Pero el adjetivo santa califica totalmente
esta goi. Santa no tiene que ver primariamente con la tica sino con la pureza cltica.
El significado secundario es la idea de la tica. La idea es separacin total con los
valores de las otras goim. Israel iba a entrar a una tierra rodeada por las otras naciones
pues, la separacin no haba podido ser geogrfica sino que deba vivir entre las
naciones sin ser manchado por ellas y su forma de ser y vivir. La vida de Israel entre las
naciones deba ser diferente, vivida segn los valores de Dios, un ejemplo al mundo de
cmo tener un pacto con Yahv cambia una nacin.23
DEUTERONOMIO 4.5-8
Miren, yo les he enseado los preceptos y las normas que me orden el Seor mi
Dios, para que ustedes los pongan en prctica en la tierra de la que ahora van a
tomar posesin. Obedzcanlos y pnganlos en prctica; as demostrarn su
sabidura e inteligencia ante las naciones. Ellos oirn todos estos preceptos y dirn:
En verdad, ste es una gran nacin! Qu otra nacin hay tan grande como la
nuestra? Qu nacin tiene dioses tan cerca de ella como lo est de nosotros el
Seor nuestro Dios cada vez que lo invocamos? Y qu nacin hay tan grande que
tenga normas y preceptos tan justos, como toda esta ley que hoy les expongo?
Finalmente, Deuteronomio 4.5-8 nos muestra como debera haber funcionado.
Deuteronomio es la serie de sermones que Moiss predic justo antes de que Israel
entrara la tierra prometida. Estaban por empezar su misin. Este pasaje, que est al fin
de la seccin introductoria y antes de los diez mandamientos, se reconoce como un
pasaje programtico, es decir que el resto del libro se debe leer a la luz de estos
versculos24. Aqu tenemos lo que podemos llamar el propsito misionero de la ley, la
visin divina de la misin de Israel ante las naciones. Si Israel cumple con el pacto las
otras naciones lo vern y notarn. Las naciones se ven como la audiencia de la vida
22

Durham, 1987, p. 263. Vase tambin Mariano Avila Arteaga "La vocacin proftica: un
acercamiento misionolgico" en Padilla, 1998, pp.112-133.
23
24

Duhham, 1987, p. 263.

Peter Craigie le llama un frmula cannico. (Craigie, Deuteronomy (NICOT, 1976, p.129)

religiosa, social y tica de Israel. Si son obedientes esta vida ser un testimonio de quin
es Yahv, quin es Israel y cul es la relacin entre los dos. Israel, cumpliendo con el
pacto ser un ejemplo a las naciones de cmo es una nacin sabia e inteligente y una
que tiene a Dios cerca de ella. Wright le llama a Israel un libro al mundo.25
Entonces, Deuteronomio26, con todas las leyes de justicia sirve como un manual de vida
para Israel en su misin de ser ejemplo a las naciones27. Hay leyes que tienen que ver
con la relacin entre el pueblo y Dios28. Toda la enseanza en contra de la idolatra se
basa en el hecho de que hay un solo Dios que merece la alabanza. Esto, por supuesto, es
la base de toda la misin. Hay un solo Dios para todo el mundo, entonces todo el mundo
debe servirlo, no lo hace entonces tenemos que decirles que lo haga. Israel tena que ser
una comunidad que reflejaba la relacin de confianza y obediencia que fue el ideal de
Dios. Segundo, hay muchsimas leyes que tratan la vida de la comunidad. Hay leyes
que tratan el tema de los pobres, las viudas, los hurfanos y los extranjeros. Hay leyes
que garantizan la justicia para los ms vulnerables y no solamente para los ricos. Hay
leyes para la liberacin de las deudas y la de los esclavos 29. Hay muchsimos
mecanismos para mantener igualdad en la comunidad. Israel tena que ser una
comunidad que reflejaba el ideal de Dios en la vida comunitaria. Y finalmente hay leyes
que tratan la vida en cuanto a la tierra. La tierra pertenece a Dios y pues no se puede
vender y explotar. La ley de barbecho que deja que descanse la tierra muestra esto y
tambin la ley de Jubileo. Israel tuvo que reflejar el ideal de Dios en cuidar y cultivar la
tierra.30
Estos pasajes nos muestran que la naturaleza y la vida de Israel solamente se ve
claramente en relacin con las otras naciones. Israel, visto en su naturaleza y su vida es
el paradigma para las naciones.
Entonces las bases bblicas de la misin que encontramos en el Pentateuco tienen que
ver con la naturaleza misma del pueblo de Dios. El horizonte de Dios siempre ha sido
todas las naciones. Y como hemos visto la formacin de un pueblo en que estas
relaciones con Dios, uno con otro y con la tierra se reestablecen es la manera que Dios
usaba para bendecir a todas las naciones.
La Misin Proftica31
Los profetas y la misin proftica tienen dos horizontes en el Antiguo Testamento,
ambos tienen relacin con las naciones. El primer horizonte tiene que ver directamente
25

Chris Wright, Deuteronomy (NIBCOT, 1998, p.47).

26

Wright muestra la importancia misionolgica de libro de Deuteronomio. (Wright, 1998, pp.7-18).

27

Arteaga llama la ley la "pedagoga del pueblo" (Padilla, 1998, p.114.)

28

Wright llama esto el desafo a la lealtad en medio del cambio cultural (Wright, 1998, p.9).

29

Especialmente captulos 15-18.

30

Walter Bruegemann interpreta la tierra en la vida Israel como don, tentacin, tarea y amenaza
(The Land la tierra (Filadelfia: Fortress Press), relacionando la vida de Israel en la tierra prometida con
la misin de los primeros seres humanos en el jardn (vase pp. 144-146.)
31

El captulo de Arteaga en Padilla, 1998 es un resumen excelente.

con Israel pero indirectamente con las naciones, el otro tiene que ver directamente con
las naciones.
Israel y los Profetas
El problema con Israel es que no cumpli con su misin de ser el pueblo ejemplar para
las naciones. Pensaba que la eleccin fue un privilegio, que Dios era Su Dios y no el
Dios de todo el mundo, que podan vivir en cualquier forma y todava ganar la
aprobacin de Dios, que la religin externa basta para agradarlo. Aqu entra el elemento
proftico en la vida de Israel.
Es muy importante entender que la base del ministerio proftico en el Antiguo
Testamento descansa en el pacto y especialmente en la renovacin del pacto encontrada
en Deuteronomio. Ya vimos que este libro se escribi como un manual para vivir como
testimonio entre las naciones (Deut 4.5-8) pero la importancia de Deuteronomio en el
ministerio proftico se ve no solamente en que contiene las leyes para guiar a la gente
sino tambin en que contiene las bendiciones y las maldiciones del pacto (Caps. 27-28).
Si realmente escuchas al Seor tu Dios, y cumples fielmente todos estos mandamientos
que hoy te ordeno, el SEOR te pondr por encima de todas las naciones (28.1). Con
la obediencia vienen las bendiciones. A la luz de todo lo que ya hemos visto, esta
primera bendicin muestra que estar por encima de todas las naciones es un concepto
sumamente misionero (Ex 19.5). Pero debes saber si no obedeces al SEOR tu Dios
ni cumples fielmente todos los mandamientos y preceptos que hoy te ordeno, vendrn
sobre ti y te alcanzarn todas estas maldiciones (28.15.) 32 La bendicin de Dios sobre
Israel no fue solamente para el bien de Israel sino para que las naciones supieran lo que
pasa cuando una nacin obedece a Yahv. Salmo 33 muestra esto claramente.
Pues estos captulos son esenciales para el entendimiento del ministerio proftico. Los
juicios que se pronuncian por los profetas, especialmente de la poca del pre-exilio
tienen que ver con estas maldiciones. Entonces, los profetas analizaban el contexto
concreto de Israel en un momento histrico y, a la luz de las leyes de Deuteronomio y
las maldiciones y bendiciones, pronunciaban el juicio sobre el pueblo. Es decir, el
ministerio de los profetas fue de predicacin en vez de prediccin. Los Profetas se han
llamado los guardias del Pacto, llamando a Israel a volver a la obediencia del pacto de
Dios. Pero tambin fueron heraldos de las maldiciones del pacto. Pues podemos ver que
al fin de las maldiciones, cmo el exilio fue el cumplimiento de Deuteronomio 28.4968. Uno puede decir que Dios concluye que es mejor tener ningn testimonio que uno
malo.
Ezequiel, hablando despus del exilio expresa esta preocupacin claramente. En
captulo 36.18-32, explica que, por su violencia e idolatra en Israel, el Seor haba
dispersado a Israel entre las naciones donde haban seguido en su forma de vivir y por
eso el Santo Nombre del Seor se haba profanado entre las naciones (36.18-21).
Pero el Seor va a renovar el pacto, va a dar a conocer su santidad y pues las naciones
sabrn que yo soy el SEOR (36.23.) Pero todo esto va a llevar el milagro de un nuevo
corazn infundido con el Espritu de Yahv en la vida de Israel (36.24-30.)33
32

Wright nota que los ttulos en la NVI (tanto en ingls como en castellano) Bendiciones por la
obediencia y Maldiciones por la desobediencia dan la impresin de que hay un especie de teologa de
la prosperidad en estos versculos. Las bendiciones materiales de vv.1-14 caer del cajero automtico
celestial si los botones de comportamiento se pulsa. (Wright, 1998, p.280.)

El deseo del Seor es que todas las naciones lo conozcan. Usaba la formacin de Israel
para mostrar la forma en que esto se puede realizar en una nacin. Pero Israel fracas.
Dios le mand a los Profetas para llamar a Israel a volver al pacto y la ley y para
anunciar lo que iba a pasar si no obedecan. Y todo esto para que las naciones sepan que
el Seor es Dios.
Los Profetas y las Naciones
Como vimos, las naciones siempre son el horizonte en el Antiguo Testamento. Su
bendicin es la meta central de la eleccin de Israel, son la audiencia de la vida
religiosa, social y poltica de Israel, son la audiencia de la bendicin o la maldicin de
Dios sobre Israel, son una amenaza o una tentacin a Israel al compromiso con el
paganismo, la idolatra o el sincretismo. Pero hay un elemento ms, Dios usa a los
Profetas de Israel en forma directa para advertir, corregir, condenar a las naciones.
Varios de los profetas del Antiguo Testamento se dirige su mensaje directamente a una
nacin pagana especfica. En el caso de Abdas el enfoque es Edom, en Nahm es
Nnive y de Habacuc es Babilonia. Con estos profetas normalmente es un anuncio de
juicio sobre la nacin porque haba oprimido a Israel.
Hay otros profetas que tienen una seccin que se puede llamar, los orculos a las
naciones Ejemplos de estos son Isaas 13-23; Jeremas 46-51; Ezequiel 25-32; Ams
1.3-2.5; Sofonas 2.1-3.8. Estos orculos no son llamados al arrepentimiento y la fe en
Yahv, sino el anuncio de juicio sobre la injusticia, el orgullo y en mal tratado de Israel.
Ams nos puede servir como ejemplo. En la seccin 1.3-2.5 Ams hace una lista de
naciones y sus delitos. Damasco ha tratado a una nacin vecina en una forma cruel
(1.3), Gaza venda a pueblos enteros a la esclavitud (1.6), Tiro haba hecho lo mismo y
adems haban violado un pacto entre hermanos (1.9), Edom no tena compasin a su
hermano (quizs Israel), Amn haba cometido delitos de guerra (1.13) y Moab haba
insultado los restos de un rey pagano por haberlos quemado (2.1).
Qu podemos decir entonces? Primero, debemos concluir, que a Dios le interesa la
vida de las naciones an cuando no tiene nada que ver con la vida de Israel. Dios
requiere la justicia an para las naciones paganas. La destruccin de Sodoma y
Gomorra, el anuncio de la destruccin de Nnive por Jons, tanto como lo que vimos en
Ams y de los otros orculos, muestran que a Dios le preocupa la totalidad de la vida
humana dondequiera exista. Pues, debemos concluir en segundo lugar que esta
preocupacin por la vida humana de las naciones paganas debe preocupar al pueblo de
Dios tambin . Y finalmente que esta preocupacin se concreta en una voz proftica a
las naciones.
Conclusin
En fin, El mensaje del Antiguo Testamento: misin transcultural, integral y proftica.
Hemos visto cmo el horizonte veterotestimentario de la misin es sumamente
transcultural, es decir que tiene que ver con la salvacin y la bendicin a todas las
naciones. Vimos cmo el ideal de Dios fue una comunidad viviendo en armona con l
mismo, uno con otro y con la creacin. Vimos cmo la cada arruin este plan y cmo
33

Por supuesto, esto nos lleva a la enseanza del Nuevo Testamento sobre la pneumatologa y pone
en cuestin cualquier movimiento que reclama la presencia del Espritu Santo pero no se involucra en la
misin universal. El libro de los Hechos realmente se puede ver como el Espritu en misin.

Dios form una comunidad para ser un ejemplo a las naciones. Vimos que, en cada paso
(la ilusin, la polucin y la solucin) el horizonte es integral. Finalmente vimos cmo
Dios usa a Israel como una comunidad proftica en su vida y en su mensaje a las
naciones.
Pues esencialmente la misin es transcultural (universal) e integral. La misin integral
sin ser universal se convierte en un paroquialismo. Nos ocupamos de cada aspecto de la
vida de la gente en nuestro alrededor, que nos afecta, con la cual tenemos contacto pero
si no nos ocupamos de la gente lejana, que no nos afecta, con la cual no tenemos
contacto, puede ser una forma de egosmo. En el otro lado, la misin universal sin ser
integral se convierte en un colonialismo, nos ocupamos de solamente el aspecto
religioso, personal, interno, pero sin ocuparnos de se todos aspectos de la vida humana.
Hacer esto es simplemente querer venderle nuestro producto, ganarla para nuestra
opinin, nuestra ideologa o nuestra religin.
Pues en el Antiguo Testamento, la misin se extiende a todas los aspectos de la vida y a
todas las naciones.
Pablo Davies
Octubre de 2000

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