Resumen de Filosofa- Lubatti

Cotidianidad: totalidad de lo dado

Existencia y sentido: Nacemos sin una eleccin propia y nos hallamos en un mundo
ya armado por otros, con costumbres y modos de vida ya preestablecidos por otros
que se nos inculcan. A los 4 o 5 empezamos a preguntarnos por el sentido de la vida y
durante

la

adolescencia

esto

se

refuerza

pero

la

cotidianidad

oculta

la

problematicidad de nuestra existencia. La cotidianidad es ambigua, por un

lado no al sentimos como nuestra sino ajena, y por otro es necesaria, sin ella
no podemos vivir.
Cotidianidad y estructuras: Estamos vinculados con los dems por una red de
sistemas de reconocimiento, comunicacin y simbolizacin a travs de los cuales
somos asimilados e identificados a determinados grupos sociales y culturales, nuestras
relaciones se hallan mediadas por esos sistemas que estructuran de determinada
manera las formas que asumen esas relaciones. No es lo mismo saludar a un vecino
que a un profesor. Estas son las llamadas estructuras, no son cosas visibles ni
elementos ajenos a la vida de la persona. Son la concreta forma de relacionarnos con
los dems segn las pautas establecidas culturalmente para cada rol. El hombre no
puede entenderse a s mismo en forma aislada, sino que es un ser en relacin y esas se
hallan estructuraras.
Cotidianidad y condicionamiento: Se vive en cotidianidad cuando la vida se
convierte en costumbre sin sorpresas, el nio en la medida que lo es plenamente no
tiene cotidianidad, para l es todo nuevo, nico y maravilloso. Pero no se puede ser
nio toda la vida, vivimos instalados en la cotidianidad, en ella nos encontramos
seguros, realizamos muchas acciones sin pensar regidas por el AUTOMATISMO que a
la vez es una ventaja ya que no podramos realizar todas las acciones diarias pensando
cada una de ellas, eso da espacio a pensar en cosas ms importantes.
La cotidianidad estable conforma un mundo familiar para nosotros, todo en el nos es
conocido y se vuelve un marco de referencia, all encontramos las representaciones y
los modos de relacionarnos con los dems, esos modos y representaciones se
transforman en RUTINA: la mecanizacin de un estilo de vida y de las acciones le
resta significado y trascendencia a todo. El conjunto de las rutinas, de los lugares
comunes conforman el ideal de lo normal comnmente lo que se hace, se dice y se
piensa, en el criterio de la normalidad se insertan las estrategias de manipulacin: se
uniforman los gustos, las necesidades, los estmulos, etc.

En el mundo del lo que se dice, se hace o se piensa aparece la inautenticidad, no hay

que ser original para ser autentico, se es inautntico cuando hacemos las cosas porque
as lo hacen los dems, cuando no tenemos razones personales, as la vida se orienta
en base a las necesidades inmediatas, lo normal ahora es querer tener cada vez ms,
lo ltimo, lo nuevo.

En el ideal del confort y pasarla bien solo se vive de las

apariencias. A partir de esto aparece el

aburrimiento ninguno de los bienes

materiales nos aportan sentido.

Un sustituto del sentido es la IDEOLOGIA, lo que hace es otorgar una imagen de si
misma al grupo, integrarlo y motivar su accionar, es una comprensin primera prereflexiva de la realidad, propia de la cultura en la que vivimos, La ideologa cumple un
rol negativo cuando se encuentra con el fenmeno de la dominacin: en ese caso su
funcin es la dominacin de un grupo sobre otro, manipula la realidad ocultando la
verdad de las relaciones humanas. Muchas cosas juzgadas como normales

son

justificaciones de lo ya establecido asi debe ser , asi fue siempre

El automatismo, la rutina, la inautenticidad y la ideologia ponen en crisis la
idea de libertad, hasta que punto somos libres? Hasta que punto somos responsables
de lo que hacemos?

SUPERACION DE LA COTIDIANIDAD
Ruptura de la cotidianidad: Situaciones que rompen con el ritmo de lo normal, los
fracasos y contingencias de la vida nos muestran un mbito de fragilidad que no
controlamos. Aparecen las SITUACIONES LIMITES, son situaciones permanentes,
fundamentales, de las que no podemos salir que nos enfrentan con los lmites de
nuestra existencia. Usualmente huimos de ellas haciendo como si no existieran,
olvidndonos por ejemplo de la muerte. Reaccionamos ya velndolas, cuando nos
damos cuenta de ellas, con la desesperacin y con la reconstitucin llegamos a ser
nosotros mismos con una transformacin de la conciencia. Cuando estamos a bordo
de una situacin lmite nos encontramos ante el sin sentido y la irracionalidad de lo
existente.

Tambin existe la DUDA Y EL ASOMBRO, nuestro trato cotidiano con las cosas es
primeramente practico, de un hecho singular puede surgirnos una duda que nos lleva
al conocimiento posterior a la ignorancia de lo cotidiano, partiendo de la duda Ad
miramos las cosas del mundo y des-cubrimos( primer sentido de verdad) lo que son
en s mismas. Segn Platn y Aristteles del asombro nace la verdadera filosofa, esa
admiracin, prestar atencin a los seres que nos rodean tuvo una fuerte motivacin a
la conversin a Dios.
En Amrica tambin existe la INTERPELACION O PROVOCACION DEL OTRO, cuando
en la calle un nio nos pide algo el orden de lo comn tambalea y aunque pretendamos
incorporar esas interpelaciones al paisaje de nuestra cotidianeidad siempre tendrn el
carcter de imprevisibles.
CONVERSION RELIGIOSA, es la prctica religiosa por la que una persona adopta
como propias las creencias de la comunidad de creyentes a la que se incorpora, se
rompe la cotidianeidad porque lleva a nuevos habitos y nuevas formas de vida.
Horizonte y criticidad: el horizonte mental limita y constituye lo que pensamos, la
ruptura con la cotidianeidad abre ese horizonte y nos hace superar el mundo de lo
inmediato y horizonte estrecho. El horizonte tiene una dimencion temporal se basa en
las decisiones que toma alguien segn su horizonte y la manera que repercuten estos
en el futuro (quien toma la decisin es estudiar es porque tiene un horizonte mas
amplio que aquel que vive a lo que venga). Tambin tiene una dimensin espacial, no
hay accin aislada en absoluto, cada accin tiene su circunstancia y su consecuencia,
permite comprender a lo actual como un punto de relacin con otros.
La ruptura de la cotidianeidad abre el horizonte de posibilidades y nace la critica, esto
significa percibir el doble sentido de la vida: la cotidianeidad y la permanente
superacin de la misma a travs de nuevos horizontes.
Con la critica tambin nace la autenticidad, al ser autenticos no nos dejamos llevar por
la masa.
ESPECIFICIDAD DE LA FILOSOFIA
La filosofa: Inquietud por el sentido- Lo que llamamos filosofa es algo mucho mas
cercano y tiene que ver con la vida concreta de cada uno , la superacin de la
cotidianidad, la bsqueda del sentido, la vida en autenticidad, he aqu los rasgos que la
caracterizan. Filosofia es amor a la sabidura, es la bsqueda de la verdad, no la
posecion de ella, es la esencia de ella misma. Sus preguntas son mas esenciales que

sus respuestas y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta. El que busca es
el que reconoce que no posee, ese reconocimiento es un punto de partida que tiene la
direccin de la bsqueda. La arrogancia y la soberbia impiden el acercamiento a la
verdad, la humildad esta en el origen del saber y emparentada con la verdad.
Hacemos nuestra propia realidad enla medida en que se abre para nosotros el ser el
sentido de la existencia. El hombre es un ser que tiene que hacer su propia realidad,
diferente a las cosas y animales por ejemplo que ya la tienen definida
Ubicamos a la filosofa como una una actitud comprometida con la realizacin del ser.
Actitud de no conformarse con la apariencia, la cotidianidad, para prenetrar en
bsqueda del sentido. Llamemos a esto inquietud por el sentido
Filosofa y Ruptura: El origen es la fuente de donde nace el interrogante y el
comienzo es el momento histrico en el que ocurre, Tales de Miletto fue el primero en
la Jonia, Asia menor, siglo VII a.c. el sospech que la naturaleza se compoia de agua,
como principio ( arj) constitutivo de todas las cosas. Junto con el surge el grupo de
fsicos que se preguntaban sobre el sentido de la naturaleza (fysis: fuente originaria
de todas las cosas)
Es imposible escapar de la filosofa porque es imposible escapar de nuestra inquietud
por el sentido, la cuestin es tan solo si esa filosofa ser consciente o no, si ser buena
o mala, confusa o clara. Los filosofos se ocupan de traducir experiencias e
inquietudes por el sentido en una formulacin teorica y sistematica.
Niveles de la filosofa: Antes de que surjan los filosofos jonicos el hombre expresaba
su inquietud por el sentido a travs de los mitos y las cosmogonas, filosofemas
( espresiones de la cultura que incluyen religin y arte) y sabidura popular ( refranes,
coplas, poesas por las que el pueblo se expresaba). Mito y logos no constituyen una
oposicin insuperable sino que se hallan en un permanente dialogo enriquecedor.
Filosofia y ciencia: es frecuente el error de asociar a la filosofa con la ciencia, hoy en
da son radicalmente distintas. La ciencia busca verificar sus hiptesis, se verifican con
la observacin y el experimento. La filosofa por el contrario no puede verificar al
menos experimentalmente sus formulaciones. La filosofa cuenta con una verdad de
otro orden que el de la ciencia. Es una verdad del orden del sentido, mientras que la
ciencia tiene una verdad del orden del objeto. Esta verdad filosfica siempre est
asociada a la tradicin en la que se halla.
Dimensin tica de la filosofa: Hablamos primero de las dimensiones del hombre,
que son aquellos aspectos de su vida que miden su realidad, que le dan medida a su

ser, puede ser social, individual o histrica, y las dimensiones de la filosofa en cuanto
actividad humana pueden ser dos, tica e histrica, a nosotros nos importa la primera;
la dimensin tica hace referencia al carcter de compromiso con la realidad que
asume el hombre que filosofa, siendo participe de la realidad que busca entender. El
carcter tico puede expresarse de diferentes modos, una es la forma autnoma, que
consta de un rgimen interno que pretende buscar la verdad ticamente respetando
mtodos y niveles de la filosofa y en su rgimen externo es asumir la funcin de la
teora en la situacin histrica que se vive.

El hombre tiene que ser racional y

coherente en cuanto a su modo de vida y su tica, aparecen asi el logos y el ethos

(modo de vida). El carcter tico del filosofar tiene una relacin intrnseca con los
factores socio culturales del momento.
Condiciones del filosofar tico: La condicin bsica para filosofar ticamente es
tomar conciencia de su manera de ubicarse frente a la realidad en cuanto al mundo,
al hombre y a dios y frente a la situacin culturar en la que se esta inmerso, con esto
hacemos referencia a la situacin global de la historia de la humanidad. La historia es
clave como ciencia auxiliar para la bsqueda del sentido.
Tareas de la filosofa: Cualquier filosofa debe explicitar y determinar su dimensin
tica en sus momentos crticos, creador y prescriptivo,
Momento critico: - De las ideologas: La critica nos hara analizar y desarmar
ciertas visiones distorcionadas de la sociedad.
- De las realizaciones histricas: Debe juzgar el presente como
un todo atendiendo a la complejidad y ambigedades de lo histrico
- De si misma: el filosofo debe conocer sus propias ideologas y
autocriticarse a si mismo.
Momento creativo: - Del sentido: el filosofo pra ser tico tiene que ser parte del
proyecto de la humanidad mantenindose servicial para promover actividades que
impulsan la trascendencia de la verdad y la vida.
-De los valores: La filosofa ayudara a descubrir y crear valores
recuperando la memoria, entidad y conciencia de las comunidades humanas
fortaleciendo el ncleo identificador de la cultura favoreciendo la humanizacin.
Momento prescriptivo: - De las opciones: una vez que pasamos por los otros dos
momentos de debe concretizar la verdad que la filosofa busca, analizando opciones
practicas. Estas deben ser coherente con respecto al pensamiento y asi teora y praxis

van de la mano, la filosofa posibilita que seas opciones sean criticadas y asumidas
-Del que hacer: En este momento la filosofa limita el
horizonte del debe ser, impulsando una correcta y humana relacin

entre los

hombres, con la naturaleza y con Dios.

Modo de realizacin:

La filosofa puede mencionar campos como

la cultura, la

persona, la religin, la sociedad, la comunidad, etc. El lugar indica el desde donde se

hace la vivencia y la reflexin filosfica, privilegiando por razn de su urgencia, por
ejemplo en america la urgencia es la realidad del pobre. Toda reflexin de bsqueda de
sentido referida a cualquiera de estos campos se hace desde las

vivencias mas

identificadoras de nuestra realidad y la necesidad de humanizacin.

La filosofa se concreta usando dos instrumentos, categoras y mtodos, las categoras
son los modos de hablar y de pensar la realidad, y los mtodos son los caminos que
seguimos para pensar la realidad relacionados con los conceptos de filosofa de cada
pensador.

FILOSOFIA Y CULTURA
Situacionalidad de la filosofa: La filosofa no se realiza en el mundo de las ideas,
sino situada

en una realidad determinada, lo universal es lo valido en todo

momento y lugar para todos los hombres. Pretende abarcar con una definicin a
todos los hombres de todas las pocas y culturas.
Nominalismo: En esta forma de pensar los filosofos dicen que se agrupan las cosas
segn la percepcin intuitiva que tenemos generando una imagen promedio a la cual
se le establece un nombre teorico que significara el universal de dichos objetos, por un
lado esta lo particular que lo conocemos pero no podemos realizar una ciencia porque
no conocemos todopero podemos tener una opinin de ellos, por otro lado los
conceptos que construyen el conocimiento cientfico ( universal) no tienen un
fundamento fsico.
Realismo platnico: las ideas universales de las cosas subsisten por si mismas en un
mundo supra sensible separado del mundo sensible que es el que capta nuestros
sentidos. Nada del mundo sensible puede representar en su totalidad a un concepto
del mundo suprasensible. Duns scoto deca que hay particulares que se asemejan mas
a la IDEA que otros, estos estn escalonados jerrquicamente.

Realismo tomista: Para el los universales son productos de nuestra inteligencia, pero
tienen un fundamento en la realidad, (hacer cuadro explicativo) Cada hombre
concretiza en si de un modo particular el concepto univsersal de hombre
El universal situado: la universalidad situada,es el resultado de una construccin
trabajosa

partir

de

singularidades

que,

reconocindose

como

tales,

se

totalizan( comprenden a si mismas en forma total y ganan una identidad) y trascienden

hacia la alteridad. La totalizacin singuraliza y la trascendencia universalisa. Una vez
transformado en universal situado sale de la abstraccin para ubicarse en una
situacin histrica de partida que la reconoce como una dentro de las culturas
mundiale.
Situar un pensamiento es comprenderlo dentro de una estructura histrica en relacin
de la cual este se expresa y es especifico.