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A
Autonoma y autonoma dependiente:
En el estudio de los sistemas complejos y la complejidad, la autonoma es un factor
importante a considerar. La autonoma jams es absoluta, siempre depende de ciertas
circunstancias dentro de las cuales, un sistema puede realizar su evolucin. As, somos
autnomos es tanto seres biolgicos, pero dependemos del aire, del agua, de los
nutrientes, ciertas temperaturas lmite. Cada uno de esos factores establece correlaciones
dentro de las cuales es posible un desenvolvimiento autnomo.
Al considerar la humanidad y la autonoma humana, Morin nos plantea la naturaleza
compleja de dicha autonoma:
La nocin de autonoma humana es compleja porque depende de condiciones
culturales y sociales. Para ser nosotros mismos, nos hace falta aprender un lenguaje, una
cultura, un saber, y hace falta que esa misma cultura sea suficientemente variada como
para que podamos hacer, nosotros mismos, la eleccin dentro del surtido de ideas
existentes y reflexionar de manera autnoma. Esa autonoma se nutre, por lo tanto, de
dependencia; dependemos de una educacin, de un lenguaje, de una cultura, de una
sociedad, dependemos, por cierto, de un cerebro, l mismo producto de un programa
gentico, y dependemos tambin de nuestros genes.
Dependemos de nuestros genes y, de una cierta manera, somos posedos por nuestros
genes, porque ellos no dejan de dictar a nuestro organismo el modo de continuar
viviendo. Recprocamente, poseemos los genes que nos poseen, es decir, que somos
capaces, gracias a esos genes, de tener un cerebro, de tener un espritu, de poder tomar,
dentro de una cultura, los elementos que nos interesan y desarrollar nuestras propias
ideas.
Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa,
Barcelona, 1998, p.97-98.
En el tomo 5 en el glosario aparece una explicacin sinttica de esta problemtica de la
autonoma dependiente:
En griego, la autonoma es el hecho de seguir la propia ley. La autonoma de lo
viviente emerge de su actividad de autoproduccin y autoorganizacin. El ser viviente,
en el que la autoorganizacin efecta un trabajo ininterrumpido, debe alimentarse de
energa, materia e informacin exteriores para regenerarse permanentemente. Su
autonoma es pues dependiente y su organizacin es una auto-eco-organizacin.
Tomado de E. Morin, El mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra,
Madrid, 2003, p.331
Conceptos relacionados: Autoorganizacin, Dialgica
Elaborado por Carlos Delgado
Autoorganizacin:
Existen al menos cuatro expresiones iniciales de autoorganizacin, vinculadas a los
nombres de John von Neuman, Heinz von Foerster, Henry Atlan, e Ilya Prigogine. En
sus estudios de los autmatas autoorganizadores John von Neuman se percat de una
propiedad muy especial que distingue las maquinas vivientes de las maquinas
artificiales.
Los elementos de las mquinas artificiales perfectamente fabricados y bien terminados
se degradan en cuanto las mquinas comienzan a funcionar. A diferencia de ellas, las
mquinas vivientes compuestas por elementos muy poco fiables como las protenas que
se degradan sin cesar, poseen la extraa propiedad de desarrollarse y reproducirse, se
autoregeneran reemplazando las molculas degradadas por otras nuevas
Como ha sealado insistentemente Morin, los seres vivos mantienen su identidad
siguiendo el precepto de Herclito vivir de muerte y morir de vida. En ello se expresa
una de las manifestaciones ms frecuentes de autoorganizacin
Por su parte Heinz von Foerster formul una nocin de autoorganizacin un tanto
diferente, el principio de el orden a partir del ruido (order from noise): Basta un
principio de orden y una energa desordenada para constituir una organizacin
ordenada. El orden se crea a partir del desorden.
Otra formulacin de autoorganizacin la encontramos en la teora del azar organizador
de Henry Atlan.
En todas estas nociones de autoorganizacin la frontera que separa de forma absoluta el
orden y el desorden desaparece, para dar lugar a una nueva comprensin de las
relaciones entre el orden, el desorden y la organizacin. A ellas se une la propuesta de
Ilya Prigogine, en su teora de las estructuras disipativas.
La idea de la relacin entre orden y desorden en Prigogine tiene ciertos matices de
diferencia con respecto a las otras comprensiones de la autoorganizacin. Segn sus
indagaciones, en algunos sistemas a partir de determinado umbral de agitacin y por
debajo de otro umbral, se constituyen y automantienen estructuras coherentes que
necesitan ser alimentadas y disipar energa constantemente.
Cuando se consideran de conjunto estas nociones de autoorganizacin, en especial la
de Prigogine, y se consideran los seres vivos, capaces de ser lo suficientemente
autnomos para extraer energa de su entorno, e incluso para extraer informacin e
incorporarla a su organizacin, es muy fcil comprender la idea morineana de la autoeco-organizacin.
Conceptos relacionados: Autonoma, Autonoma dependiente
Elaborado por Carlos Delgado
B
Bucle retroactivo y bucle recursivo:
Es importante distinguir estos dos conceptos.
Bucle retroactivo, retroalimentacin, retroaccin, feed back, hace referencia al circuito
que se puede establecer en el funcionamiento de un sistema, cuando los resultados o
variables de salida actan directa o indirectamente sobre las variables de entrada y se
produce una secuencia de funcionamiento circular. Expresa una relacin de informacin
circular, donde el estado final alcanzado por el sistema en una etapa dada de su
funcionamiento, influye en el restablecimiento de las condiciones iniciales necesarias
para repetir el ciclo.
La existencia de bucles retroactivos (retroalimentaciones) es una premisa necesaria para
la existencia de bucles recursivos, pero no es una condicin suficiente. El circuito de
retroalimentacin ha de incluir adems, autoorganizacin y autoproduccin del sistema
en su totalidad, no slo el restablecimiento de las condiciones necesarias para la
reproduccin de un ciclo determinado.
C
Complejidad:
Existen muchas formas de aproximarnos al concepto de complejidad.
El primer paso es superar la barrera semntica que asocia lo complejo a lo complicado,
turbio, denso, difcil de entender.
El segundo paso podra ser distinguir la diferencia y la relacin que existe entre lo
complejo y lo simple, entre lo que ha sido artificialmente por nosotros simplificado o
complicado.
Dados los dos pasos iniciales anteriores es importante acercarnos a la complejidad como
tejido, paradoja de aquello que no est, ni completamente ordenado, ni completamente
desordenado, sino que se est haciendo y como parte de esa dinmica de relaciones
muestra una coexistencia espectacular del orden y el desorden.
Podemos encontrar una explicacin sinttica de qu entender por complejidad en el
libro de Edgar Morin Introduccin al pensamiento complejo:
Qu es complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que
esta tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados:
presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin la complejidad
es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones,
determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico. As es que la
Complejidad y completud:
Creemos, a menudo, que los que enarbolan la complejidad pretenden tener visiones
completas de las cosas. Por qu lo pensaran as? Es verdad que pensamos que no
podemos aislar los objetos unos de otros. En ltima instancia, todo es solidario. Si
tenemos sentido de la complejidad, tenemos sentido de la solidaridad. Ms an, tenemos
sentido del carcter multidimensional de toda realidad.
La visin no compleja de las ciencias humanas, de las ciencias sociales, implica pensar
que hay una realidad econmica, por una parte, una realidad psicolgica, por la otra, una
realidad demogrfica, ms all, etc. Creemos que esas categoras creadas por las
universidades son realidades, pero olvidamos que, en lo econmico por ejemplo, estn
las necesidades y los deseos humanos. Detrs del dinero, hay todo un mundo de
pasiones, est la psicologa humana. Incluso en los fenmenos econmicos stricto sensu,
juegan los fenmenos de masa, los fenmenos de pnico, como lo vimos recientemente,
una vez ms, en Wall Street y alrededores. La dimensin econmica contiene a las otras
dimensiones y no hay realidad que podamos comprender de manera unidimensional.
La conciencia de la multidimensionalidad nos lleva a la idea de que toda visin
unidimensional, toda visin especializada, parcial, es pobre. Es necesario que sea
religada a otras dimensiones; de all la creencia de que podemos identificar la
complejidad con la completud.
En un sentido, yo dira que la aspiracin a la complejidad lleva en s misma la
aspiracin a la completud, porque sabemos que todo es solidario y multidimensional.
Pero, en otro sentido, la conciencia de la complejidad nos hace comprender que no
podremos escapar jams a la incertidumbre y que jams podremos tener un saber total:
la totalidad es la no verdad.
Estamos condenados al pensamiento incierto, a un pensamienbto acribillado de
agujeros, a un pensamiento que no tiene ningn fundamento absoluto de certidumbre.
Pero somos capaces de pensar en esas condiciones dramticas.
Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa,
Barcelona, 1998, p.100-101.
Conceptos relacionados: Complejidad, complejidad y complicacin
Complejidad y complicacin:
La complicacin, que es el entrelazamiento extremo de las inter-retroacciones, es un
aspecto, uno de los elementos de la complejidad. Si, por ejemplo, una bacteria es ya
mucho ms complicada que el conjunto de las fbricas que rodean a Montreal, es
evidente que esa complicacin est, ella misma, ligada a la complejidad que le permite
tolerar en s misma el desorden, luchar contra sus agresores, acceder a la calidad de
sujeto, etc. Complejidad y complicacin no son datos antinmicos, ni se reducen el uno
al otro. La complicacin es uno de los constituyentes de la complejidad. (p.101)
La complejidad no es la complicacin. Lo que es complicado puede reducirse a un
principio simple, como una madeja enredada o un nudo marinero. Ciertamente, el
mundo es muy complicado pero, si no fuera ms que complicado, es decir, enredado,
multidependiente, etc., bastara con operar las reducciones bien conocidas: juego entre
algunos tipos de partculas en los tomos, juego entre 92 tipos de tomos en las
molculas, juego entre cuatro bases del cdigo gentico, juego entre algunos fonemas
en el lenguaje. Creo haber mostrado que este tipo de reduccin, absolutamente
necesaria, se vuelve cretinizante cuando se hace suficiente, es decir, pretende explicarlo
todo. El verdadero problema no es, pues, convertir la complicacin de los desarrollos en
reglas de base simple. La complejidad est en la base.
Tomado de E. Morin, El mtodo 1. La naturaleza de la naturaleza, Editorial Ctedra,
Madrid, 2003, p.425.
Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa,
Barcelona, 1998, pgs. 101.
Conceptos relacionados: Simplicidad y complejidad, complejidad, teora de la
complejidad, paradigma de simplicidad
Complejidad y simplicidad:
En el pensamiento complejo es muy importante la distincin entre lo complejo y lo
simple, lo complicado y lo simplificado, comprender la utilidad y el riesgo de la
simplificacin, cules seran los lmites en que es vlida la simplificacin, y cundo
entraa riesgos epistemolgicos que debemos evitar.
Morin nos plantea al respecto:
Dir, ante todo, que para m, la complejidad es el desafo, no la respuesta. Estoy a la
bsqueda de una posibilidad de pensar trascendiendo la complicacin (es decir, las
interretroacciones innombrables), trascendiendo las incertidumbres y las
contradicciones. Yo no me reconozco para nada cuando se dice que yo planteo la
antinomia entre la simplicidad absoluta y la complejidad perfecta. Porque para mi, en
principio, la idea de complejidad incluye la imperfeccin, porque incluye la
incertidumbre y el reconocimiento de lo irreductible.
En segundo lugar, la simplificacin es necesaria, pero debe ser relativizada. Es decir,
que yo acepto la reduccin consciente de que es reduccin, y no la reduccin arrogante
que cree poseer la verdad simple, por detrs de la aparente multiplicidad y complejidad
de las cosas.
Por lo dems, en el segundo volumen de El mtodo he dicho que la complejidad es la
unin de la simplicidad y de la complejidad, es la unin de los procesos de
simplificacin que implican seleccin, jerarquizacin, separacin, reduccin, con los
otros contra-procesos que implican la comunicacin, la articulacin de aquello que est
disociado y distinguido; y es el escapar de la alternativa entre el pensamiento reductor
D
Desorden:
La nocin de desorden comprende las agitaciones, las dispersiones, las turbulencias,
las colisiones, las irregularidades, las inestabilidades, los accidentes, los alea, los ruidos,
los errores en todos los dominios de la naturaleza y la sociedad.
La dialgica del orden y el desorden produce la organizacin. De este modo, el
desorden coopera en la generacin del orden organizacional y simultneamente
amenaza sin cesar con desorganizarlo.
Un mundo totalmente desordenado sera un mundo imposible, un mundo totalmente
ordenado hace imposibles la innovacin y la creacin.
Tomado de E. Morin, El mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra,
Madrid, 2003, p.332-333.
Conceptos relacionados: Orden y desorden, Autoorganizacin
Dialgica:
Unidad compleja entre dos lgicas, entidades o instancias complementarias,
concurrentes y antagonistas que se alimentan la una a la otra, se complementan, pero
tambin se oponen y combaten. A distinguir de la dialctica hegeliana. En Hegel las
contradicciones encuentran solucin, se superan y suprimen en una unidad superior. En
la dialgica, los antagonismos permanecen y son constitutivos de entidades o
fenmenos complejos.
Tomado de E. Morin, El mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra,
Madrid, 2003, p.133.
Conceptos relacionados: Principio dialgico
E
Ecologa de la accin:
M
Mquina:
El trmino mquina no se limita en absoluto a las mquinas artificiales producidas por
los humanos. Antes de la era industrial, la palabra designaba conjuntos o disposiciones
complejas cuyo funcionamiento es regular y est regulado: la mquina redonda de La
Fontaine, la mquina poltica, administrativa En El Mtodo designa cualquier
entidad, natural o artificial, cuya actividad comporta trabajo, transformacin,
produccin.
La mquina produce lo organizado o lo organizante a partir de lo no organizado, lo
mejor organizado a partir de lo menos organizado. Comporta transformaciones
qumicas, energticas, en las que las formas se deshacen, se destruyen, pero tambin se
rehacen, se renuevan, se metamorfosean. Produce organizacin a partir de la
desorganizacin. Los seres-mquina participan en el proceso de aumento,
multiplicacin, complejizacin de la organizacin en el mundo. A travs de stos, la
gnesis se prolonga, prosigue y se metamorfosea en y por la produccin (El Mtodo 1,
pg. 188). La actividad de las mquinas vivientes no se reduce a la sola fabricacin,
donde predominan el trabajo repetitivo y la multiplicacin de los mismo; comporta
tambin creacin, donde predominan las ideas de generatividad y novedad.
Tomado de E. Morin, El mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra,
Madrid, 2003, p.334-335.
Conceptos relacionados: Mquina trivial y no trivial
es trivial una mquina de la que, cuando conocemos todos sus inputs, conocemos
todos sus outputs; podemos predecir su comportamiento desde el momento que sabemos
todo lo que entra en la mquina.
Todo lo que concierne al surgimiento de lo nuevo es no trivial y no puede ser predicho
por anticipado.
Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa,
Barcelona, 1998, p.116
La nocin de complejidad est entonces enlazada a la de no trivialidad y la de
emergencia, al surgimiento de lo nuevo como resultado del desenvolvimiento
dinmico del sistema estudiado.
Conceptos relacionados:Mquina
O
Orden:
Nocin que reagrupa las regularidades, estabilidades, constancias, repeticiones,
invarianzas; engloba el determinismo clsico (leyes de la naturaleza) y las
determinaciones.
En la perspectiva de un pensamiento complejo, hay que subrayar que el orden no es ni
universal ni absoluto, que el universo comporta desorden y que la dialgica del orden y
el desorden produce la organizacin.
Tomado de E. Morin, El mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra,
Madrid, 2003, p.335.
Conceptos relacionados: Orden y desorden, Desorden.
Orden y desorden:
Hicieron falta estos ltimos decenios para que nos diramos cuenta que el desorden y
el orden, siendo enemigos uno del otro, cooperaban, de alguna manera, para organizar al
universo.
Nos damos cuenta, por ejemplo, al considerar los remolinos de Benard (celdas de
Benard). Tomemos un recipiente cilndrico en el que hay un lquido, al que calentamos
por debajo. A una cierta temperatura, el movimiento de agitacin, en lugar de
acrecentarse l mismo, produce una forma arremolinada organizada de carcter estable,
formando sobre la superficie clulas hexagonales regularmente ordenadas.
A menudo, en el pundo de encuentro entre un flujo y un obstculo, se crea un remolino,
es decir, una forma organizada conastante y que se reconstituye sin cesar a s misma; la
unin del flujo y del contra-flujo produce esa forma organizada que va a durar
indefinidamente, en la medida en que el flujo dure y en que el obstculo est all. Es
decir que un orden organizacional (remolino) puede nacer a partir de un proceso que
produce desorden (turbulencia).
Esta idea ha debido ser amplificada de manera csmica (p.92)
Vemos como la agitacin. El encuentro al azar, son necesarios para la organizacin
del universo. Podemos decir que el mundo se organiza desintegrndose. He aqu una
idea tpicamente compleja. En qu sentido? En el sentido de que debemos unir a dos
nociones que, lgicamente, parecieran excluirse: orden y desorden. Ms an, podemos
Racionalidad, racionalizacin:
La actividad racional de la mente comporta: a) modos de argumentacin coherentes,
que asocian la deduccin y la induccin, la prudencia y la habilidad (metis); b) la busca
de un acuerdo entre sus sistemas de ideas o teoras y los hechos, datos empricos y
resultados experimentales; c) una actividad crtica que se ejerce sobre las creencias,
opiniones, ideas; d) ms raramente, aunque de manera no menos indispensable,
comporta la autocrtica, es decir, la capacidad de reconocer las insuficiencias, los
lmites, los riesgos de perversin o de delirio (racionalizacin).
La racionalidad compleja reconoce los lmites de la lgica deductiva-identitaria que
corresponde a la componente mecnica de todos los fenmenos, incluidos los vivientes,
pero que no puede dar cuenta de su complejidad. Reconoce los lmites de los tres
axiomas de identidad, de no contradiccin y de tercio excluso (que afirma que entre dos
proposiciones contradictorias, slo una puede conservarse como verdadera: A es o B o
no B).
Toda lgica que excluya la ambigedad, expulse la incertidumbre, la contradiccin es
insuficiente. Por ello, la racionalidad compleja supera, engloba, relativiza la lgica
deductiva-identitaria en un mtodo de pensamiento que integre y utilice, al tiempo que
los supera y transgred, los principios de la lgica clsica. La racionalidad compleja
salva la lgica como higiene del pensamiento y la transgred como mutilacin del
pensamiento.
Abandona cualquier esperanza, no slo de lograr una descripcin lgico-racional de lo
real, sino tambin y sobre todo de fundar la razn slo en la lgica deductiva-identitaria.
"No se puede mantener la unin rgida entre lgica, coherencia, racionalidad y verdad
cuando se sabe que una coherencia interna puede ser racionalizacin que deviene
irracional. La evasin fuera de la lgica conduce al delirio extravagante. El
sometimiento a la lgica conduce al delirio racionalizador. La racionalizacin es
sometida a la lgica deductiva-identitaria: a) la coherencia formal excluye como falso lo
que no puede aprehender; B) la binariedad disyuntiva excluye como falsa toda
ambigedad y contradiccin.
La racionalizacin encierra una teora sobre su lgica y deviene insensible a las
refutaciones empricas as como a los argumentos contrarios. De este modo la visin de
un nico aspecto de las cosas (rendimiento, eficacia), la explicacin en funcin de un
factor nico (lo econmico o lo poltico), la creencia en que los males de la sociedad se
deben a una sola causa, a un solo tipo de agentes constituyen otras tantas
racionalizaciones. La racionalizacin es la enfermedad especfica que amenaza a la
racionalidad si sta no se regenera constantemente por el autoexamen y la autocrtica.
De este modo, podemos llegar al reconocimiento de la continuidad y la ruptura entre la
racionalidad compleja y las formas clsicas de racionalidad.
Cfr. El Mtodo 4, pgs. 177-215, ms particularmente pgs 213-214; Ciencia con
consciencia, pgs. 255-269).
Tomado de E. Morin, El mtodo 5. La humanidad de la humanidad, Editorial Ctedra,
Madrid, 2003, p.337-338.
Conceptos relacionados: Paradigma de simplicidad
S
Sujeto y Objeto:
la nocin de sistema abierto llama a la nocin de ambiente, y all aparece, no ms
solamente la physis como fundamento material, sino el mundo como horizonte de
realidad ms vasto, abierto ms all al infinito (porque todo eco-sistema puede volverse
sistema abierto dentro de otro eco-sistema ms vasto, etc.); as es que la nocin de ecosistema, de agrandamiento en agrandamiento, se extiende por todos los azimuts, por
todos los horizontes.
El sujeto emerge al mismo tiempo que el mundo. Emerge desde el punto de partida
sistmico y ciberntico, all donde un cierto nmero de rasgos propios de los seres
humanos (finalidad, programa, comunicacin, etc.) son incluidos en el objeto-mquina.
Emerge, sobre todo, a partir de la autoorganizacin, cuando autonoma, individualidad,
complejidad, incertidumbre, ambigedad, se vuelven los caracteres propios del objeto.
Cuando, sobre todo, el trmino auto lleva en s la raz de la subjetividad.
Se puede concebir que, desde entonces, sin que hubiera un abismo epistemolgico
infranqueable, la auto-referencia llevar a la conciencia de s, que la auto-reflexividad
llevar a la reflexin, en suma, a que aparecieran sistemas dotados de una capacidad de
auto-organizacin tan elevada, como para producir una misteriosa cualidad llamada
conciencia de s (conciousness or self-awareness) (pp.63-64)
Y ms adelante en la misma obra
El trmino sujeto es uno de los trminos ms difciles, ms malentendidos que pueda
haber. Por qu? Porque en la visin tradicional de la ciencia en la cual todo es
determinista, no hay sujeto, no hay conciencia, no hay autonoma.
Si concebimos un universo que no sea ms un determinismo estricto, sino un universo
en el cual lo que se crea, se crea no solamente en el azar y el desorden, sino mediante
procesos autoorganizadores, es decir, donde cada sistema crea sus propios determinantes
y sus propias finalidades, podemos comprender entonces, como mnimo, la autonoma,
y podemos luego comenzar a comprender qu quiere decir ser sujeto.
Ser sujeto no quiere decir ser consciente; no quiere tampoco decir tener afectividad,
sentimientos, aunque la subjetividad humana se desarrolla, evidentemente, con
afectividad, con sentimientos. Ser sujeto es ponerse en el centro de su propio mundo,
ocupar el lugar del yo. Es evidente que cada uno de nosotros puede decir yo; todo el
mundo puede decir yo, pero cada uno de nosotros no puede decir yo ms que por s
mismo. Nadie puede decirlo por otro, incluso si alguien tiene un hermano gemelo,
homocigtico, que se le perezca exactamente, cada uno dir yo por s mismo y no por
su gemelo.
El hecho de poder decir yo, de ser sujeto, es ocupar un sitio, una posicin en la cual
uno se pone en el centro de su mundo para poder tratarlo y tratarse a s mismo. Eso es lo
que uno puede llamar egocentrismo. Bien entendida, la complejidad individual es tal
que, al ponernos en el centro de nuestro mundo, ponemos tambin a los nuestros: es
decir, a nuestros padres, nuestros hijos, nuestros conciudadanos, y somos incluso
capaces de sacrificar nuestras vidas por los nuestros. Nuestro egocentrismo puede
hallarse englobado en una subjetividad comunitaria ms amplia; la concepcin de sujeto
debe ser compleja.
Ser sujeto es ser autnomo siendo, al mismo tiempo, dependiente. Es ser algo
provisorio, paradeante, incierto, es ser casi todo para s mismo, y casi nada para el
universo.
Tomado de E. Morin, Introduccin al pensamiento complejo, Editorial Gedisa,
Barcelona, 1998, pgs. 62, 96-97
Conceptos relacionados: Autonoma, Ecologa de la accin, bucle retroactivo
Teora ciberntica:
La Teora ciberntica como teora de las mquinas autnomas parte de la idea de la
retroaccin (feedback)(Wienner) que rompe con la causalidad lineal al introducir la
curva causal, la accin de la causa sobre el efecto y viceversa. Se distinguen las
retroacciones inflacionistas y estabilizadoras, y el horizonte de comprensin de la
causalidad y el determinismo se ampli extraordinariamente. Antes se haba ampliado
en el siglo XIX con la consideracin de los fenmenos probabilsticas, pero con la
ciberntica la lnea causal cedi su lugar a la consideracin de la causalidad circular.
Conceptos relacionados: Pensamiento complejo, El antimtodo de pensamiento
complejo de Edgar Morin, Teora de sistemas, Teora de la informacin
Teora de la complejidad:
Expresin generalizadora de utilizacin extendida desde finales del siglo XX (dcada de
los noventa), a partir de la traduccin del ingls Complexity theory. En lengua inglesa se
suele utilizar como equivalente a Teora del caos (Chaos theory), o para hacer referencia
al estudio matemtico de los sistemas dinmicos autorregulados, y las dinmicas no
lineales. En este ltimo caso, su contenido se reduce a una teora propia del campo
disciplinario de las matemticas.
La expresin es inexacta, ambigua, y carece de rigor terico. Si la analizamos en sentido
estricto, denota algo inexistente, pues no existe, ni es concebible como posible, una
teora general y nica que explique la complejidad o lo complejo. Por lo general se
utiliza la expresin para hacer referencia al estudio de los sistemas complejos en
general, por lo que sera ms correcto decir en todo caso, teoras de la complejidad,
teoras que estudian lo complejo, estudios de los sistemas complejos, estudios de
la complejidad, etc..
En ningn caso sera adecuado utilizar como equivalentes teora de la complejidad y
pensamiento complejo.
Conceptos relacionados: Teora del caos, Pensamiento complejo
Teora de la informacin:
La Teora de la informacin explica un universo donde hay orden (redundancia) y
(ruido); y permite extraer la informacin como algo nuevo que es organizadora
(programadora), por ejemplo de una mquina ciberntica. La correlacin redundanciaorden, ruido-desorden, informacin-programacin aporta una nueva mirada
(informacional) a los fenmenos, sin importar el sustrato especfico (biolgico, social,
fsico). Antes de la teora de la informacin los conceptos de orden, desorden y
organizacin denotaban fenmenos incompatibles en su naturaleza; la teora de la
informacin nos coloca en el camino de considerar los vnculos entre ellos.
Conceptos relacionados: Pensamiento complejo, El antimtodo de pensamiento
complejo de Edgar Morin, Teora ciberntica, Teora de sistemas
Teora de sistemas:
La Teora de sistemas a su vez, en sus dos lecciones sistmicas (Primera: El todo es ms
que la suma de las partes, pues existen propiedades emergentes; y Segunda: El todo es
menos que la suma de las partes, pues la organizacin del conjunto inhibe propiedades
de las partes), sent las bases del pensamiento sobre la organizacin.
Conceptos relacionados: Pensamiento complejo, El antimtodo de pensamiento
complejo de Edgar Morin, Teora ciberntica, Teora de la informacin.