GEORGES

BARBARIN

RHABiliTATION

DE DIEU

association:
Les Amis de Georges

~1 :iJJJI( 181:~:s::::::

't

les ouches ROMENEr

www.georgesbarbarincom

OUVRAGES

1" Partie

SPECIAUX

DU MEME AUTEUR

: Myaticisme

LA CLE (Astra). 40' mille.

L'INVISIBLE ET MOI (Astra).

expimental

IS mille.

LE
REGNE
DE L'AGNEAU
(Oliven).(Niclaus).
S mille. 14 mille.
L'AMI
DES HEURES
DIFFICILES
LES CLES DE L'ABONDANCE (Niclaus). 11 mille.
LES CLES DU BONHEUR (Astra). 10 mille.
JE ET MOI ou le Ddoublement
spirituel. (Astra).
LA PEUR, MALADIE N 1 (Ed. de l'Ermite). 6 mille.
IL y A UN TRESOR EN TOI (Omnium Littraire).
DEl\IANDE ET TU HECEVRAS (Omnium Littraire).
LE JEU PASSIONNANT DE LA VIE (Astra).
VIVRE DIVINEMENT (Astra).
AFFIRMEZ ET VOUS OBTIENDREZ, ou Comment le Verbe cre (Niclaus).
COMMENT ON SOULEVE I.ES MONTAGNES (Niclaus).
LA REFORME DU CARACTERE (Niclaus).
PETIT CATECHISME DU SUCCES (Astra),
2 Partie : Recherclle Esotrique
LE SECRET DE LA GRANDE PYRAMIDE (Adyar). 50 mille.
LE LIVI\E DE LA MORT DOUCE (Adynr), 11 mille, traduit
mand, eRpernnto, italien, IInnoiR et hongrois.
QU'EST-GE
'/ (Astra).
LA DANSE QUE
SUR LA
LE RADIESTHESIE
VOLCAN, ou Continents

mille.et
il16venir

en nllecontinents

10 mille.
(Adynr).
LES perclus.
CLES DE
LA SANTE
(Astra). 10 mille.DIEU EST-IL MATHEMATICIEN?
(Astra). 12 mille.
RECHERCHE DE LA Nime DIMENSION. (Adyar).
L'ENIGME DU GRAND SPHINX (Suite du Secret de ln Grande Pyrnmide) (Adyar). 10 mille.
LES DESTINS OCCULTES DE L'HUMANITE (Astra).
L'INITIATION
SENTIMENTALE, ou Ce que les jeunes gens doivent
savoir de l'Amour (Niclaus). 9" mille.
L'ANTECHRIST ET LE JUGEMENT DERNIER (Dervy). S mille.
QUI SERA LE MAITRE DU MONDE ? (Ed. de l'Ermite).
S mille.
L'APRES-MORT ou Le Grand Problme
de l'Au-del (Astrn).
3 ParUe : Divers.
LA vm AGITEE DES EAUX DORMANTES (Stock). 19' mille.
LA SORCIERE, roman (Astrn). S mille.
A 'l'RA VERS LES ALPES FRANAISES, ou Onze jours chez les Grands
Guides (Ed. de l'Ermite).
APPRENEZ A DIEN PARLER, ou La Gymnnstique du langage (Niclaus).
LA VIE
COMMENCE
A CINQUANTE
ANS (Aubnnel).
J'AI
REUSSI
PAR L'OPTIMfSME
CREATEUR
(Aubanel).
SOIS TON PROPRE MEDECIN (Ed. Amour et Vie).
GUIDE SPIRITUEL DE L'HOMME MODERNE (Nizet),
LE SCANDALE DU PAIN (Nizet).
En prparatio1l :
LE PJ10IlLEM I~ lm LA r.1IA!H.
nE L'A ilS 111\DE.
GLOmF'CATION
QU'EST-r.E QUE LA GHIHOPHACTIG
Droits

de

'!

traduction,
d'adnptntion
et de
rservs pour tous pays

reproduction

GEORGES BARBARIN

REHABILITATION

DE DIEU
association:

Les Amis de Georges

.
~

'

".
..

.------.18150 GERMIGNY l'EXEMPT

'..'

.':h. .,....:

aa"alia

les ouches ROMENEr

Mel: amisgb@NanaooOfr
WWW.georgesbarbarincom

.---~
.
-

RfI_-

CHAPITRE 1

/' Rhabilitation

d"e

l'Homme

Il peut sembler tmraire et peut-tre blasphmatoire

de tenter une rhabilitation de Dieu, comme si Dieu tait
justiciable des mesures humaines. Mais ceux qui connaissent mon amour et mon besoin de la Divinit savent
dj que je me propose seulement de dvtir celle-ci
d'un faux visage et de la prsenter sous l'angle vritable
o elle est accessible la comprhension des humains.
J'aurais pu employer le mot Esprit au lieu du m(,lt
Dieu parce que le premier de ces .vocables n'est pas entach d'erreur ou d'imperfection comme celui dont usent
les religions ordinaires. Toutefois, puisque c'est sous
l'tiquette c Dieu"~ que l'Esprit a t abaiss c'est aussi
sous cette tiquette qu'il doit tre relev.
Si Dieu n'avait jamais t comment, s'il n'avait t
le point de mire de toutes les thologies, s'il n'avait servi
de bannire t~nt de causes, mme opposes, et de prtexte tant d'gosmes individuels et collectifs, l'Homme
prouverait son endroit une confiance inne et un respect instinctif. Au lieu de cela les hommes modernes
ignorent Dieu ou bien le nient. Ceux qui en acceptent
l'ide le font dans un esprit de doute ou de crainte et les
plus fervents eux-mmes n'osent concilier sa justice et sa
bont.
A la base de tout cela existe un malentendu, n de
l'gocentrisme de la crature humaine, laquelle ne peut
se rsoudre concevoir la Providence invisible que sous

-8une fonne personnelle, comme une sorte de super-homme dot de pouvoirs suprieurs. Cet anthropomorphisme
ou besoin de doter le Divin d'attributs humains a t fortifi et accru par l'imagerie religieuse et la figuration
potique de tous les temps. De l cette tendance doter
l'Invisible des facults et des passions de l'Homme visible, laquelle nous a valu, aprs les dieux chaldens,
gyptiens et les divinits de l'Olympe, un Eternel de la
Gense, irascible et revendicateur.
LE LOURD HERITAGE HEBRAIQUE
Il a fallu.J sus et l'admirable enseignement dont Saint
'Jean s'est fait l'cho pour dtruire cette lgende amoindrissante de dieux tonnants et guerriers. Bien que Juif
de naissance et de formation, le Galilen jetait bas tout
l'appareil rbarbatif du Dieu des Armes et subsliluait
une autorit vindicative la suave .notion du Pre
Cleste, infiniment bon. Par l il se trouvait en opposition avec toute la hirarchie religieuse et politique de
son temps et c'est pour cette raison que les docteurs de
la Loi et les princes des prtres le crucifirent car SOIl
enseignement comportait leur propre condamnation.
Malgr Jsus le christianisme ne put se dgager de ses
origines. Un judasme persistant l'imprgna, dans les
premiers sicles, et le fausse encore aujourd'hui. La
thologie chrtienne est toujours imbue de ce <}u'ona
appel l'Ancien Testament, vestige prim de l'histoire
d'un peuple alors difficile, born et brutal. A part la Gense dont Mose semble avoir emprunt les lments
dforms une initiation plus ancienne, aucun des livres
du Pentateuque ne semble fait pour l'homme d'aujour-'
d'hu. Le livre de Job est une longue et pnible lamentation. L'Ecclsiaste lui-mme est d'inspiration matrielle
et d'expression pessimiste. Les Psaumes; ct de grandes beauts
verbales,
renferment
constantes
rcriminations.
Et les
prophtes,
au nom de
d'un
Dieu colre,
ont
la bouche emplie de menaces. Comment, dans ces condi-

f:' -

-9tions, la mditation de la Bible ancienne engendreraitelle chez l'Homme de notre poque la paix et le rconfort?
Le catholicisme l'a instinctivement compris car si son
orthodoxie admet l'Ancien Testament comme le Nouveau, le premier est pratiquement ignor de la plupart
des fidles--et c'est fort heureux ainsi. Par raction sans
doute et pour justifier leur libre-examen les protestants
continuent, comme les juifs, accorder une grande importance au texte des Ecritures primitives et cela n'a pas
peu contribu doter le Dieu huguenot d'un caractre
pre et exigeant. Bien des rforms seraient surpris d'apprendre que la Divinit de leur temple est plus judaque
que christique et qu'il n'y a, au fond, gure de diffrence
entre l'Exterminateur hbraque et le Dieu svre de
Calvin.
Ce que je viens d'avancer n'a gure besoin de preuves.
S'il en fallait une cependant je la trouverais dans une
mission rcente de la radio d'Etat. Au cours d'un service protestant et aprs le chant d'un psaume, le prche
voqua la Divinit sous ces vocables, peut-tre emprunts au Psalmiste, mais qu'en les citant il faisait siens :
c Mon Dieu, ma fiert, ma terreur 1 ~ Je ne cache pas
que cette adjuration barbare me plongea dans une infinie tristesse. Eh 1 Quoi ! me disais-je, "est-ilpossible
que Dieu soit raval au point qu'on en fasse un monstre
et que l'Homme soit avili au point de devenir esclave
rampant?
Peut-on, ds lors, demander aux hommes moins de
cruaut qu' un Dieu mchant ? Et ne justifie-t-on pas
ainsi l'abdication des religions devant les socits de
violence?
LA NOTION ABUSIVE DE DECHEANCE
Ainsi, ds l'origine, la religion organise pose en principe l'indignit de la crature sans voir qu'elle entrane
automatiquement l'indignit du Crateur .. Le catholi-

-10cisme, lui non plus, n'chappe pas cette tendance

d'abaisser l'Homme, comme si cet abaissement accroissait la diffrence d'altitude entre Dieu' et nous. En ralit c'est le contraire qui se produit et dire, comme le font
les prdicateurs, que Dieu nous sauve en dpit de notre
bassesse et de notre mchancet, par pure misricorde ~, c'est faire le procs direct du Dmiurge, unique
responsable de ce qu'il a lui-mme cr.
Qu'on ouvre n'importe quel missel ou qu'on entende
rciter l'ordinaire de la messe on n'y trouve rien qui incite l'Homme prendre confiance en lui-mme sous le
regard d'un Dieu comprhensif. Celui-ci est, tour tour,
indiqu comme souverainement bon et souverainement
terrible, sen~iments qui sont exclusifs l'un de l'autre et
dont la juxtaposition vicie la perfection du Divin.
L'Homme est sans cesse rappel l'ignominie de sa
condition, son indignit, son impuret, sa mchancet. Il en rsulte, depuis des sicles et des sicles, une
attitude humaine humilie, favorable toutes les abdications.
On a si soigneusement et si persvramment,
avec
tant de diabolique habilet et tant d'hypocrite contrition,
entretenu en l'Homme le sentiment de sa dchance
qu'on a teint la foi naturelle de l'Homme en lui-mme
et bris ses ressorts d'lvation. Les ducateurs d'aujourd'hui sont tous d'accord pour dplorer le complexe
d'infriorit engendr chez les enfants par les anciennes
disciplines, qui refusaient ceux-ci le bnfice et la louange de leurs mrites pour n'appuyer que sur leurs torts. '
Rien n'est plus propre dcourager l'tre en cours d'volution que le refoulement impitoyable et obstin de ses
dsirs, lesquels sont la -manifestation ncessaire de sa
nature instinctive et doivent tre utiliss sagement pour
de nobles fins. Or tous les hommes sont des enfants,
galement fils de Dieu et, comme tels, ayant besoin de
l'affection du Pre, plus encore 'que d'eau et de pain.
Le catholicisme le sent bien et, sans cesse, mlange
dans ses canons les appellations de douceur avec les appellations de violence, cause de l'impossibilit o il est

-11de concilier la duret biblique avec la bont vanglique,

l'ide de vengeance avec l'ide de pardon. Il faut cependant choisir :le Dieu courrouc de la Bible 'est l'oppos de l'enseignement des Batitudes. Celui qui admet
l'un rpudie l'autre. On ne peut tabler la fois sur la
haine et sur l'amour.
L'Homme, comme tous les tres de la Cration et en
dpit des contingences physiologiques, a tendance, ds
le plus jeune ge, faire confiance la Vie et jouir
de sa part de bonheur. Mme l'enfant n dans le ruisseau trouve/ celui-ci des attraits qui en masquent l'origine. Il faut peu de chose pour amuser et pour rjouir
le petit d'homme et le petit d'animal. Ce dernier, s'il est
n hors de la civilisation, conserve jusqu'au bout son
esprance vitale. Le premier, au contraire, voit saper
ses rves ds qu'il a atteint ce que l'on considre comme
l'ge de raison. A-t-on song ce qu'une cervelle d'enfant de sept ans contient encore de possibilits irrationnelles ? L'vasion est le procd le plus ordinaire de
l'me enfantine pour chapper la logique du monde
formel. Arracher de force les esprits purils au monde
enchant dont ils ont le naturel besoin et dans lequel il
se complaisent constitue une intrusion dangereuse de
l'adulte logicien.
On vient d'en avoir l'illustration par le geste de certuins vques, qui proscrivent les lgendes naves du
Pre Nol, du Petit Nol et de l'Enfant Jsus, distributeurs de jouets. Cette condamnation d'une des plus tou. chantes fictions de l'enfance ne pouvait venir que d'autorits sniles en qui tout symbolisme est mort. Car, au
fond, que signifie l'assertion des parents, lorsqu'ils engagent leurs petits attendre d'en-haut les dons de la
chemine, sinon qu'eux-mmes ne sont que les intermdiaires du bienfait divin ? Sans doute le pre ou la
mre achte de ses deniers le joujou ou la friandise,
mais les moyens de le faire n'est-ce pas de la Providence
qu'il les tient ? Rpudier cette allgorisation c'est rayer
le symbole lui-mme sur lequel l'Eglise est construite et
sans quoi elle n'est plus rien.

-12La thologie, comme la philosophie, sont des exercices

de vieillards qui tournent le dos la Vie alors que le
Christ, qui n'tait pas philosophe ou thologien le moins
du monde, discourait en paraboles, c'est--dire uniquement en images et exaltait la simplicit des petits.
CONSCIENCE : ARME A DEUX TRANCHANTS
L'Homme n'est donc pas une crature naturellement
perverse et que dtermine uniquement sa malice. C'est
un tre physiologiquement faible, arriv tard dans une
complexe Cration. Avant lui tous les fluides taient l,
tous les gaz taient l, tous les minraux, tous les vgtaux, presque tous les animaux taient l. Pour la plupart plus grands, plus forts, sinon mieux arms que lui
en vue de la lutte vitale.
Ce qu'on a appel son gosme n'est que l'obligation
o il a t de se tirer d'affaire et de survivre au milieu
d'un univers dj en place et o rien n'tait prvu pour
lui.
Il lui a fallu d'minentes qualits et un esprit de conservation pouss jusqu'aux plus extrmes limites pour
grandir et prolifrer. Il a d dployer un rare talent
d'observation et une grande ingniosit pour se distinguer des anthopoides et dcouvrir ce dont aucun grand
singe ne s'avisa jamais, c'est--dire, par excmpll" Il'
moyen de faire jaillir le Feu.
Tout le monde (thologiens, philosophes, prhistoriens,
anthropologistes) est d'accord pour admettre la situation
prcaire de l'homme primitif. Nul ne conteste son tonnante ascension parmi les tres organiss et les phnomnes de la Nature. C'est devenu une lapalissade que
de dire la lulte dmesure entre l'Homme et les lments. Mme de notre temps, aprs toutes les dcouvertes scientifiques et industrielles, quand le faible organisme physique de l'tre humain s'est agrandi et prolong par des moyens mcaniques monstrueux, il suffit d'une trop grande pluviosit ou d'une scherec;se

-13 excessive, d'un frisson de l'corce terrestre ou d'un

branlement de l'air pour disloquer ce que l'Homme a
fait et anantir les hommes eux-mmes, sans que ceux-ci
soient arrts dans leur course la vie et dans le perfectionnement de leur civilisation.
N'est-ce point, aU-J'egard des dieux, un mince mrite
que cclui d'une crature vagissante et dsarme, soudain promise au gouvernement de la Terre et s'y vertuant avcc des moyens rduits ? Sans doute l'Homme a
t marqu spcialement par le Divin comme une crature choisie entre les autres pour aider le Dmiurge dans
sa tche volutrice et il a bnfici de l'aide invisible
sans laquelle son intellect serait demeur au niveau de
celui du buf ou de l'lphant. Car on ne soulignera
jamais assez le cas unique de l'animal-homme devenu
de plus en -plus conscient depuis des .millnaires alors
que toutes les espces (du squale l'anthropode et de
l'oiseuu-mouche au caman) sont restes l'tat d'indigence mentale qui les caractrisait au dbut.
Mais on n'a pas assez song non plus au fait que
l'acquis~tion colossale de la conscience par l'Homme,
aprs l'avoir servi dans sa lutte contre les cataclysmes
et les autres espces, s'est retourne contre lui. C'est parce qu'il est dou de conscience que l'Homme mesure les
difficults d'entreprendre,
qu'il suppute les actions et
les ractions, qu'il apprhende les prils. Et nammoins,
sachant, il va. Connaissant la faiblesse de ses ressources,
il persvre. Sujet aux maladies, il organise. Promis la
mort, il vit.
Je ne puis celer mon admiration pour ce mdiocre
difice de chair, celte poigne de matire grise dont la
prcarit et la friabilit se heurtent sans cesse la dure
et la duret, mais qui, par le jeu incessant d'Une intelligence videmment surhumaine, parviennent s'imposer ce qui les domine et les investit.
Il tait invitable qu'ayant conscience de son humilit
premire et de la condition misrable d'o son anctre
tait sorti, l'Homme cont de l'orgueil des choses qu'il
avait faites. Ayant, lui aussi, agi en dmiurge, il eut la

-14fiert du crateur. Qu'il soit all trop loin dans cette voie
et qu'il ait abus de ses dons, qui le nie ? Mais si le
rhinocros ou la colombe avaient t lus sa place
croit-on que le gouvernement du monde en serait meilleur?
Ds lors que, la conscience tant venue l'Homme,
celui-ci agrandissait de plus en plus cette conscience, il
tait invitable qu'elle l'armt de plus en plus pour critiquer et pour vouloir. Le sentiment de son instabilit le
portait rechercher le stable. Et, si surprenant que cela
paraisse, c'est la qute du stable qui engendre l'inscurit. De mme, lorsque l'quilibre des volumes tend
se raliser dans l'atmosphre, ce ne sont pas les particules agites de l'air qui font la tempte mais les masses
calmes sollicites par un mouvement ascensionnel.
Ce qu'on nomme les dfauts et les vices de l'Homme
n'est autre chose que l'lan de ses forces instinctives
pour l'aider tenir son rle et s'imposer. Comme tous
les instruments et tous les moyens, ceux-ci peuvent tre
utiliss la ralisation des meilleures et des pires choses,
mais de ce qu'une hache destine fendre le bois est
employe pour tuer un autre homme on ne peut conclure
qu'elle est un mauvais instrument.
Du jour o l'Homme s'est veill la conscience quand
tous les tres continuaient sommeiller dans leur psychisme lmentaire, la face de la Terre tait change
et l'volution spirituelle du monde commenait.
LE SENTIMENT DE JUSTICE
Parvenu ce fate de la connaissance que reprsente
l'introspection et la descente en soi-mme, l'Homme fut
naturellement amen rechercher le pourquoi de son
existence et de sa condition. Ne pouvant comprendre la
raison de sa nudit et de sa chtivit au moyen d'une
explication intrieure, il dut supposer une autre cause
qui ft en dehors de lui. L'ide de la responsabilitl' divine s'introduisit dans sa cervelle et le dveloppement

-15de l'ide religieuse ne fit que confirmer l'apparente injustice des rapports entre l'Homme et Dieu.
Les prtres"qui n'en savaient pas plus long ce sujet
que le plus fruste de leurs fidles, imaginrent alors,
pour dcharger la Divinit dont ils se disaient les reprsentants, de faire retomber la faute sur l'Homme
seul. Ainsi naquit la thse du pch originel, qui dispensait de toutes dmonstrations supplmentaires.
Dieu
tant un tre parfait, disaient-ils, n'avait pu crer l'Homme que parfait lui aussi. C'est donc uniquement par imbcillit et mchancet que celui-ci avait transgress
les commandements divins et abus de la confiance qui
lui tait manifeste. Totalement heureux dans un jardin
de dlices, il n'avait s'en prendre qu' lui-mme d'en
avoir t chass. Ds lors tout s'ensuivait naturellement:
le travail la sueur du front, l'enfantement dans la chair,
la maladie et la mort. Et non seulement l'Homme du dbut tait puni dans sa propre personnalit mais eI}core
dans celle de tous ses descendants, gnration aprs gnration, en vertu de la maldiction premire, sans "espoir de rduction de peine, de libration conditionnelle
ou de rhabilitation.
Qui ne voit, qui ne sent la faiblesse de cette tradition,
son iniquit fondSlmentale et la faible estime o elle
tient un Crateur suppos tout-puissant et infiniment
juste et bon ? Plus Dieu est dclar puissant, moins
l'imperfection de l'Homme primitif est justifiable. L'ingnieur qui trouve une paille dans l'acier d'une poutrelle
ne s'en prend jamais l'ouvrier qui la manipule, encore
moins la pice elle-mme, mais uniquement au fondeur.
RESPONSABILITES

DU LAMPISTE

La mise en accusation du c lampiste ., c'est--dire de

l'homme le plus irresponsable en matire de catastrophe
ferroviaire, ne date pas d'hier et les puissants de ce
monde ont toujours imagin la mme fable pour se
soustraire leur propre responsabilit.

-16 Dj La Fontaine n'avait pas dit autre chose dons

c Les Animaux malades de la Peste ~, o l'ne innocent
paie pour tout le monde et reoit le chtiment appropri. C'est de tout temps et depuis le dbut de l'ingalit
des conditions humaines que le responsable met sa faute
sur l'irresponsable, lequel tant plus faible se soumet.
Mais un temps vient, dans les socits, o l'ne et le lampiste, prenant conscience de l'injustice, se rebellent et
exigent des conducteurs de plus amples explications.
Depuis qu'il y a des philosophes pour philosopher et
des thologiens pour dogmatiser on a tut tent, en matire de raisonnement humain, pour justifier l'injustifiable. On est arriv ainsi colmater les fuites secondaires de la logique et de la raison. Mais aucune philosophie et aucune thologie n'ont pu rsoudre le problme
du Mal et faire cadrer l'existence de celui-ci avec l'hypothse d'une Divinit omnipotente, d'une Justice parfaite
et d'une infinie Bont.
Ds que l'Homme s'avise de confronter ces diverses notions sa foi en Dieu diminue et, chez beaucoup, s'abolit.
C'est pourquoi d'autres hypothses de Dieu sont urgentes
et ncessaires. Nous les avons exposes et runies, pour
la plupart, dans notre ouvrage c DIEU EST-IL TOUTPUISSANT ? ~. (1)
Mais le but poursuivi par les religions tait atteint.
L'Homme tait convaincu d'erreur initiale et, comme
tel, charg dfinitivement de la notion du pch.
LA NOTION DE PECHE ORIGINEL
Disons-le tout de suite, l'Homme ne s'en est jamais relev. Au long des sicles, il a tran une existence de
plus en plus confortable matriellement et, spirituellement, de plus en plus misrable. Les clergs, les institutions lui ont rpt, avec une opinitret inlassable, qu'il
tait dchu, dgrad, promis toutes les hontes et in(1) Astra.

 ..

-17capable de 's'amender seul. D'o la':notion indispensable '

de salut laqu,elle entranait inluctablement la notion d,e .
Sauveur, sans lequel toutes les cratures sont condamnes. Judasme et christianisme devaient porter cette
condamnation son comble et imposer aux foules religieuses l'obligation du rachat.
Ainsi il ne suffisait pas l'Homme d'tre gnr animalement dans la chair, livr aux btes et aux lments,
dvor par les microbes et les maladies, contraint de
rechercher abri et nourriture, dtermin par les circonstances et les vnements, il lui fallait encore se reconnatre pcheur, non ds l'ge de raison mais ds le sein
de sa mre, monstruosit thologique dont le prtre se
fait l'cho au baptme lorsqu'il somme le diable de
sortir du corps des innocents.
Ce qui importait c'tait une reconnaissance de culpabilit signe du sang mme de l'Homme. Et ainsi l'Hom-
me plaida coupable ds son apparition dans la Vie et
avant mme d'avoir vcu.
Or tout cela est faux, inique, dangereux. L'individu
n'est responsable en rien de ce qui l'a prcd ni des erreurs de fabrication du Dmiurge. Son inconscience pri- .
mitive l'acquitte de sa primitive barbarie et de sa primitive animalit. C'est seulement mesure que sa conscience s'est dveloppe et dans la mesure de son affine-'
ment au cours des sicles qu'apparat le sens de la responsabilit individuelle parce qu'alors l'individu comprend ce qu'il fait. Mais, cet instant mme, le librearbitre n'est pas absolu et il ne le sera vritablemE.'nt
qu'au terme d'une volution spirituelle complte. Toutefois ce qu'il lui en reste est suffisant pour l'orienter.
SOMMES-NOUS PECHEURS ?
Une fois la notion de pch solidement mise en place,
le gouvernement spirituel des hommes devenait un jeu.
Disposant de la rdemption et du salut, les pasteurs
utilisrent une arme souveraine et dispensrent au trou2

.'

-18peau de provisoires absolutions. De la sorte le pcheur

tait sauv c la petite semaine . L'hypothque n'tait
jamais compltement leve et le condamn demeurait
en sursis.
Rien n'a t imagin d'aussi ingnieux pour murer
l'Homme dans l'abjection et la bassesse car son lvation ne dpend plus ainsi de lui-mme mais d'un concours extrieur. Des hommes, sans mandat divin, se sont
arrog le droit de condamner ou d'absoudre d'autres
hommes. Et ceux-ci ont pris l'habitude de se fmpper la
poitrine en s'accusant d'avoir pch. Sans doute Il' confesseur ne se considre que comme l'instrument dc Dieu
et c'est au nom de celui-ci qu'il dlivre l'exeat des peines,
c'es.t--dire se .croit en mesure de remettre les pchs en vertu de celui qui a cr l'Homme pcheur.
Il faut n'avoir aucun sentiment de la grandeur de
Dieu, de la bont de Dieu, de l'intelligence de Dieu pour
le faire complice d'une manuvre aussi attentatoire
son intelligence, sa bont et sa grandeur. Le blasphme est l, non ailleurs, car tout ce qui tend il diminuer en nous le Divin, suppos capable des plus vils sentiments de l'Homme: colre, ressentiment, vengeance,
est essentiellement sacrilge et ne peut susciter dans les
curs pris de justice que l'indignation et l'horreur ..
Dieu est bien trop haut, trop vaste et surtout trop
impcrsonnel pour s'abaisscr il penser et il agir cummc
un homme. A-t-il mme la possibilit de le faire ? Il
e.qt vident que non. Cependnnt l'ide du prch(~ CRtsi
bicn uncl'c dans l'mc des hommcs qu'il n'cst IH'CSqu'aucun d'entre eux qui puisse s'y soustraire mme
parmi les rationalistes les plus quilibrs. La crainte du
chtiment conscutive la conscience du pch git hrditairement au fond de tout homme qui pense, de mme
que chez tout oiseau qui vole existe congnitalement lu
crainte des rets de l'oiseleur.
A maintes reprises, dans des ouvrages prcdents, j'ai
tent de dlivrer l'tre humain de ses peurs instinctives
et, spcialement, de celle du pch, qui le courbe de gnration en gnration. J'ai dj exprim qU'illl'Y avait

-19 pas de pch et, pal' consquent, pas de pcheur. Nous

sommes des cratures imparfaites dans un monde o
rien n'est parfait parce que tout est en cours d'volutiOIl.Si l'univers tait parfait nous serions parfaits mais
ce serait le signe que l'volution est termine. Or qui
oserait soutenir que nous ne sommes pas en plein couraIlt volutif?
Si le pch n'existe pas, dira-t-on, d'o vient donc le
mal que nous commettons ou que les autres commettent ? Car nous voyons bien, pour en prouver les effets, que le comportement des hommes n'est pas exempt
d'erreur. Voici le grand mol lch : nous sommes sujets
, l'erreur et ce que nous appelons nos fautes n'est que
la manifestation rpte de notre congnitale erreur.
L'Homme ne pche pas, au sens thologique du mot,
mais il se trompe~ Et Jsus supplici le confirma par
son admirable adjuration au Pre : c Pardonne-leur car
ils ne savent ce qu'ils font :t. Que l'Homme cr imparfait et n faillible, commette l'erreur et se trompe, quoi
de plus normal, de plus probable, de plus invitable en
un mot ? Ce qui serait dconcertant, miraculeux, inadmissible c'est qu'il ne ft jamais d'erreur et ne se
trompt point. On ne peut pas attendre de la glace qu'elle
chauffe et du feu qu'il refroidisse. L'erreur dcoule obligatoirement de la condition d'homme comme l'eau coule
des hauteurs. Ceci doit tre solidement tabli, car c'est
la base indispensable de ce qui va suivre, non pour justifier l'erreur ou ln faute mais pour l'expliquer et la prvenir.
L'Homme n'est donc pas responsable de son imperfection premire. Quel que soit l'auteur de cette dernire
l'Homme doit tre dcharg des responsabilits d'une
cration o il n'est pour rien. Initialement- tir de la
bouc, ce qui est conforme aux enseignements de la
science et de la Gense, il en gardait l'empreinte et le
caractre et ne pouvait prtendre d'emble au rle de
pur esprit. Ultrieurement, la rpartition. des tres humains la surface de la Terre et la distribution empirique de leurs conditions devait ncessairement conduire

-20 une ingalit du sort des hommes, placer ceux-ci dans

des milieux favorables et ceux-l dans des milieux dfavoriss. On ne peut exiger du fils d'une prostitue n
dans un bouge et abandonn par sa mre qu'il ait la
mme inclination pour une vie droite que le fils unique
d'un juge ou d'un pasteur. Et pourtant il arrive que ce
soit le misrable qui s'amliore et l'enfant comhl qui se
pervertisse. C'est alors qu'intervient l'action divine sous
hi forme d'une aide el non d'un commandement.
LA VIE EST UN EQUILIBHE AUTOMATIQUE
On dira encore : Si l'Homme ne pche point et se
trompe seulement, s'il est dcharg de toute responsabilit pnale, pourquoi chercherait-il viter l'erreur ?
Parce que, rpondrai-je, mme gostement l'Homme
a intrt ne pas errer. La Vie est un quilibre automatique. Toute action comporta sa raction et toute erreur se paie, tt ou tard. En gnral la sanction a lieu
sur le champ dans l'univers physique. Celui qui va dans
le foss au lieu de marcher sur la route, celui qui se
heurte contre un mur au lieu de contourner l'obstacle,
celui qui prend les fruits de la belladonne pour des cerises, celui qui tombe et s'corche les genoux connaissent
aussitt qu'ils se sont tromps et, l'occasion, vitent
de renouveler la mme faule. Dira-t-on qu'ils ont pch?
Non. Ils ont commis une erreur.
L'ouvriel qui, au lieu de flapper sur le clou, laisse
choir le marteau sur son doigt n'a pas besoin d'absolution mais d'un peu plus d'adresse. La douleur physique
porte ainsi naturellement ses fruits.
Il n'en est pas autrement des peines morales. Elles
constituent la leon d'erreurs renouveles et l'Homme
attentif en vite la rptition. Seulement l'habitude qu'il
a de ne juger des effets et des causes que dans le domaine restreint de ses sens physiques le cantonne dans
un district galement restreint de la Vie" alors que celleci est un tout. Si l'Homme appliquait son existence

-21morale et spirituelle l'attention qu'il accorde aux circonstances matrielles son ducation serait trs vite faite et
il commettrait moins d'erreurs.
Celui qui fait erreur n'a pas de remords car il ne se
sent pas coupable. Tout au plus prouve-t-il la honte
d'avoir t maladroit. De mme il n'a pas se repentir
puisqu'il ne se reconnat pas de culpabilit pour sa maladresse, mais il a le ferme dessein de rformer l'attitude
qui lui a nui. S'il s.uffisait l'ivrogne que ses libations
ont dot d'une cirrhose du foie d'aller trouver un mdecin qui lui donnerait l'absolution sous forme d'un foie
neuf, personne ne se gnerait plus et il y aurait beaucoup plus d'ivrognes, lesquels pourvus d'un nouveau
viscre s'alcooliseraient plus que jamais. Tandis qu'en
l'absence du docteur idal capable d'absoudre les lsions
corporelles l'intemprant doit subir les consquences de
ses actes et payer jusqu'au bout la note, dans Son me
et dans son corps.
Les religions de salut, en crant le pch, ont cr
l'homme de pch et celui-ci s'est habitu peu peu
porter cette chemise sale, quitte la faire blanchir de
temps autre mais avec la certitude qu'il la salira de
nouveau. C'est cette habitude du pch, cette reconnaissance du pch, cette identification du. pch qui
ont le plus contribu l'avilissement de l'Homme parce
que, une fois pourvu de ce complexe, il est incapable
d'assurer lui-mme sa libration.
Le pcheur thologique ne peut plus s'vader de sa
condition. Il en demeure le prisonnier toute sa vie. Le
pire est qu'il s'y habitue et mme que, dans bien des
cas, il s'y complat. Je citerai, pour illustrer ce qui vient
d'tre dit, le cas de la femme dvote et scrupuleuse, qui
trouve un vident plaisir taler ses misres au confessionnal. Peut-on dire qu'elle souffre de son pch? Peuttre mais elle en jouit aussi. Et son attitude est conforme
celle de romanciers catholiques qui trouvent, dans la
.description du pch, la volupt spciale qu'un christianisme dvi met en eux.
Dans le compte-rendu de c Galiga ~, roman de Fran-

-22ois Mauriac, le critique Andr Rousseaux dit des protagonistes de ce livre :

c Les corps sentent mauvais et les mes croupissent. ..
Je n'ai pas parl des personnages secondaires. On tombe
avec eux dans le sordide ~. Et plus loin : M. Mauriac
dclare lui-mme que sa vocation est d'attester la culpabilit de l'homme devant l'innocence infinie de Dieu.
Autrement dit Dieu est la consolation unique notre
indignit totale . (1) ,
On sc demande si ces crivains sont des fous ou des
sadiques. Pour justifier l'talage des bassesscs et la
description de l'ignominie ils affectent de se croire missionns pour dbrider l'abcs humain. Rousseaux ne
craint mme pas de dire, en propres termes :
c Le hros mauriacien, pour rejoindre Dieu, a besoin
de fouler aux pieds l'ordre de la nature humaine ... Ou
plutt il ne voit s'ouvrir la voie du salut que si la parfaite abjection de la nature le convainc de l'inaptitude
de celle-ci engendrer' aucun ordre. C'est en quoi les
pires cratures sont d'une haute ncessit dans ce monde
affreux. Et voil pourquoi elles ne sont jamais si sataniques qu'elles ne suggrent une sorte de saintet rebours .
Ce qui signifie, en langage clair : on ne se lavera qu'en
se plongeant dans la pourriture. On nous permettra de
dcliner cc mode de purification. Non seulement il est
inoprant, sauf peut-tre pour des malades de la pense,
mais encore il fait bOIl malch de toules les vics d'innocence et de tous les sentiments de sacrifice et d'amour.
De ce que M. Mauriac a l'me et:Hplie de dmons et que
sa prdilection pour le morbide ou le hideux s'exprime
dans ses livres on ne saurait dduire que tous les hommes sont l'image de ce chrtien spcialis dans la peinture du pch.
Dans un autre domaine, Freud et ses disciples psychanalystes ont eu le mme tort de gnraliser leurs
(1) C'est moi qui souligne.

-23propres perversions t de doter congnitalement chaque

homme de leurs penchants incestueux.
Quelque raison qu'on brandiss~ pour justifier l'tude
et l'exploration du pch, rien ne peut faire que celui-ci
ne cre une atmosphre empoisonne o nul esprit sain
ne peut respirer. Pourtant un innombrable troupeau vit,
ou du moins croit vivre, dans celte demi-asphyxie et
rares sont les ouailles qui ont le courage de s'y soustraire
pour aller aspirer l'air pur.
Or pour chapper la pesante notion du pch il
suffit de quitter la nef des temples o la prire, comme
l'encens, s'arrte si souvent la vote sans pouvoir monter jusqu' Dieu. Et l, ds le parvis, 'sous le ciel aux
profondeurs sans limites, l'me bondira vers des hauteurs ignores des thologiens.
Il est un pays sans pch, qui est la patrie ternelle
du Pre, dont les portes sont grandes ouvertes et o le
Pre attend tous ses fils.
NECESSITE DE L'ATHEE
On commence comprendre mon dessein qui est d'entamer la rhabilitation de Dieu par une rhabilitation de
l'Homme. L'une ne va pas Sans l'autre. Rhabiliter la
crature c'est rhabiliter le Crateur. Tous deux 'en ont
grand besoin et, celle poque plus qu' aucun temps du
monde car le culte matrialiste de la logique a si bien
dress les hommes peser le pour et le contre que l'iniquit des relations entre eux et la Divinit, telles qu'elles
nous sont prsentes, clate tous les yeux.
Il ne faut pas chercher ailleurs une explication de la
multiplication croissante des tides et des sceptiques qui
forment l'immense majorit des fidles de la plupart
des confessions. Tideur et scepticisme des parents engendrent chez les enfants l'athisme ou ngation dlibre du Divin. Comment s'tonner de telles moissons
quand de telles semailles ont t faites? Le temps n'est
plus o les rois tremblaient Sous la crosse et o les fi-

-24.dles pliaient sous la menace d'excommunication. Les

vieux canons rituels ont fait long feu. L'anathme n'est
plus de mode. On ne brle plus les corps pour sauver les
mes. On n'est p~us infaillible que ,de temps en temps.
Il arrive aux glises ce qui arrive aux divers rgnes de
la Nature. Tout se rpte dans le vgtal et l'animal.
Quand une espce crot dmesurment et menace la
vie des autres espces, on voit, par je ne sais quelle intervention cache, surgir l'ange exterminateur. Les
gupes se multiplient-elles avec cxagration ? Ds l'anne suivante, la population des gupes diminue, alors
que rationncllcmcnt elle aurait d crotre cncore puisqu'il y avait davantage de gniteurs. Les chenilles sontelles, une anne, en voie de disparition ? L'an d'aprs,
elles pullulnt, alors que logiquement on aurait d assister leur disparition dfinitive faute de reproducteurs. De mme les guerres humaines, grandes consommatrices de mles, sont suivies d'une recrudescence de
naissances masculines en vertu d'un quilibre stabilisateur.
L'athisme suit la marche des pidmies et des pizooties. Quand il y a pullulement des athes c'est qu'il
existe une raison d'ordre suprieur. Je n'ai pas la prtention de la dmler dans son intgralit ; il Yfaudrait
une intelligence plus qu'humaine. Mais on peut clairer
au moins une face du problme l'aide des comparaison's qui prcdent.
Le rle essentiel de l'athe est d'empcher les religions
de se sclroser et de les contraindre suivre les progrs
. de l'volution humaine.

L est la justification du nombre croissant des athes

notre poque, leur multiplication tant prcisment

l'indice du besoin qu'ont les religions d'voluer avec
l'Homme et de se transformer.
Il en est exactement de mme des hrsies qui sont,
comme je l'ai dit ailleurs, des orthodoxies qui n'ont pas
russi s'imposer, de mme que les orthodoxies sont des
hrsies qui ont fini par avoir le dessus. Un schisme ne

-25- .
se produit pas sans besoin ni sans ncessit suprieure.
On. peut le comparer l'essaimage de la ruche o, poUr
des raisons encore mystrieuses, une partie de l'essaim
part, avec une des reines, vers l'incertitude de la libert.
On peut aussi dire des athe~ qu'ils sont aussi ncessaires dans un monde confessionnel que les brochets
dans un tang. On sait, dans les milieux de pisciculture,
que les cyprins voluant dans une eau dpourvue de carnassiers s'tiolent et s'abtardissent. L'absence de lutte
et de danger les rend mous et hsitants. Leur faim, donc
leur croissance, est limite. Mais que plusieurs brochets
et quelques perches soient immergs dans l'cau tide,
nussitL Lout change en vedu de la notion de pril. Une
vie nouvelle s'empare des cyprinids, contraints chaque
instant de lutter pour leur vie et de mobiliser leurs rserves d'nergie pour chapper la capture et la mort.
L'athisme oblige le disme bouger et se dfendre.
Il l'excite, l'importu~e et l'empche de sommeiller.
LA PLUS FORMIDABLE ERREUR JUDICIAIRE
Nous voici donc parvnus au point o nous comprenons la formidable erreur judi~iaire dont l'Homme a
t victime au cours des ges, par adultration du sentiment de la justice et par dviation des responsabilits.
Si l'Homme n'est pas d'abord rhabilit 'en est fait
de la rhabilitation de Dieu car la dchance du premier entrane ncessairement celle du second et si Crateur il y a celui-ci est responsable de sa propre cration
et de toutes les imperfections qu'elle renferme sans que
jamais la crature ait rpondre de ce qu'elle n'a pas
cr.
'
L'Homme n'a de responsabilit que dans la mesure o
il cre lui-mme. L encore il serait inique que cette
responsabilit ne ft pas au moins partage et qu'elle
ne demeurt pas proportionnelle aux possibilits de chacun. On sent bien que, mme crant, l'Homme ne le fait
que par dlgation divine et dans la limite des moyens

-26dont il a t pourvu par le Crateur initial. Il est donc

injuste et absurde de nous prsenter une image de
l'Homme abaiss, mpris, maudit, toujours condamn
et sans cesse puni car cette reprsentation nous maintient dans un tat permanent de crainte, comme s'il n'y
avait d'autre expression de gouvernement divin que la
Peur.
C'est, en effet, la Peur que les prtres de toutes les religions, depuis l'origine, ont cherch inoculer dans
l'me humaine pour la subjuguer travers son corps. Et
les mythes infernaux sont ns de l, aussi bien le Tartare que le gouffre coranique, l'enfer glac des Scandinaves que l'enfer brlant des chrtiens.
Il s'est trouv des thologiens pour doser et compartimenter les supplices et mme des saintes pour nous dpeindre la dlectation de Dieu en face de la torture que
subissent les mchants. Il ne leur suffisait pas de nous
offrir une image trique de Dieu, anthropomorphis
selon les besoins de la propagande confessionnelle, il
fallait encore ridiculiser le Dmiurge sous la forme du
Croquemitaine et le rendre odieux sous la forme du
bourreau.
Quel honnte homme, quel homme intelligent, quel
homme pris de justice ne rpugnerait accepter une
ide aussi drisoire du Divin ? Et comment faire grief
aux esprits sincres de l'indiffrence ou mme de l'aversion qu'ils prouvent pour une notion de Dieu si loigne
du sens mme de la Divinit? N'en doutons pas: innombrables sont ceux qui aimeraient un Dieu d'Amour si
ceux qui prtendent le servir ne le drobaient sous un
masque de haine. Mais voil : il y a dans tout homme,
cause de sa nature instinctive et animale, un penchant
involontaire la cruaut. La grandeur de l'Homme est
de trouver en soi assez de comprhension et d'amour
pour rprimer les sursauts de la Bte et transmuer les
apptits de violence en manifestations de bont. S'il
n'y russit pas, son interprtation mchante des tres et
des choses le conduit doter le Crateur de la mme
mchancet que lui. Il parvient ainsi construire de

-27 toutes pices un Dieu des Armes, comme s'il tait flatteur, mme pour l'Eternel de la Bible, d'tre promu gnral.
.
DIEU N'EST NI IMBECILE NI INCOMPREHENSIF
Si Dieu se mlait sans cesse de redresser nos jugements faux, nos gestes vils, nos paroles incongrues au
lieu de laisser, comme il le fait la plupart du temps, nos
actes nous juger eux-mmes, et ce avec une rigueur impitoyable et un automatisme permanent, il interviendrait en premier contre ses faux reprsentants, contre
les dformations de sa personne. Mais il rit de ces pauvrets humaines, de ces classifications ecclsiastiques et
de ce monnayage des chtiments.
Qu'on cesse donc de nous parler de la longanimit de
Dieu, de la misricorde de Dieu, du pardon de Dieu 1
Que les mots de perdition, d'expiation disparaissent du
vocabulaire spirituel o les ont introduits l'ignorance et
la malice ! Dieu n'a pas nous pardonner ce qu'il sait
que nous ne pouvions viter de faire dans l'tat d'imperfection oil il nous a mis et qu'il connat. Dieu n'a pas
tre misricordieux, c'est--dire nous pargner malgr nos erreurs, qui sont le fruit de notre faiblesse naturelle ou alors il faudrait que sa misricorde et son pardon commenassent par lui-mme, puisqu'il est la cause
premire de notre tat prsent.
Comme je le disais plus haut en d'autres termes l'ouvrier malhabile peut se mettre en colre contre son outil,
le molester, le briser au besoin ; cela ne rendra pas sa
tche plus aise et surtout cela ne fera pas que l'outil
se reconnaisse coupable car, la vrit, il n'y est pour
rien.
Or Dieu n'est ni l'imbcile, ni l'incomprhensif, ni le
mchant que nous dpeignent les thologies. Il connat
fort bien les possibilits et les impossibilits de l'instrument qu'il a lui-mme forg Tout au plus essaie-t-il, de
temps en temps, de remettre l'outil dfectueux la forge
et sous l'enclume pour le rendre d'abord plus souple "et

-28ensuite plus efficace dans ses mains. Il ne maudit pas,

ne s'irrite pas. Il ne s'meut ni ne s'impatiente. Proccup de l'volution universelle, il utilise au mieux tout ce
qu'il peut. Et l'image d'une Divinit intelligente, bienveillante, infiniment grande et noble qu'il nous offre n'a
rien de commun avec la caricature divine des docteurs.

L'EPOUVANTAIL DIABOLIQUE
Dans leur souci d'opposer l'Homme imparfait Dieu
parfait, donc de creuser l'abme qui les spare l'un de
l'autre, les religions, impuissantes il expliquer le problme du Mal par la seule msentente de la crature et
du Crateur, ont eu recours une tierce personnalit,
de pure invention hbraque et qui ne serait autre que
Satan ou le Diable, le Dmon ou le Serpent. Lui seul
serait en premier lieu responsable de la chute de l'Homme et des vains efforts que fait celui-ci pour se relever.
Il y a Hl un symbolisme vident. Le dmon chrtien
n'est autre que notre nature instinctive, laquelle tend
sans cesse il nous abaisser dans la matire par le truchement de notre corps. Ces instincts sont constamment
veills, sans cesse aiguiss et notre esprit s'efforce galement sans trve de les canaliser et de s'en servir. Nos dsirs, bien loin de devoir tre abolis brutalement (ce qui
serait le meilleur moyen d'en accrotre la fivre et la
puissance) doivenl faire l'objet d'une sage administration. Ce n'est pas en vertu d'un chtiment que nous en
sommes dots mais en vue d'une volution spirituelle qui
doit tre ralise dans la matire. ce qui a permis certains de dire que la condition de l'Homme tait suprieure celle de l'Ange, cause de sa nature double
et de son perptuel conflit. Les esprits purs n'ont pas
subir la contrainte brlante de la chair. Ils ne sont pas
astreints aux durs labeurs, aux rudes tentations, aux besoins renaissants de la crature organique. Ils ne seraient exposs, somme toute, qu'aux rebellions spirituelles mais l'Homme n'est pas exempt non plus de celles-ci.

-29Nous avons donc un rle immense et ingrat remplir

dans un univers o, loin d'tre seuls, nous. sommes aux
prises avec des forces de toute nature, les unes bienveillantes, les autres malfaisantes, mais la plupart indiffrentes et qui, celles-l, poursuivent leur volution
obscure sans se proccuper de notre destin.
Il tait invitable que l'Homme s'avist d'assigner une '
personnalit identique la sienne aux forces antagonistes, principalement dans la mesure o cet antagonisme s'opposait lui. Ainsi naquit du symbole primitif
la personnification du Dmon lui-mme, considr comme un tre extrieur l'Homme alors qu'il est la partie
la moins volue de cet Homme et ne peut tre combattu
qu'au-dedans de lui.
Si l'on prenait la lettre la parole du Psalmiste, selon
laquelle Satan tourne sans cesse autour des pcheurs
la faon d'un lion affam et cherchant dvorer celui
d'entre eux qui est le moins sur ses gardes, il serait facile de dcharger l'homme-victime de sa plus grande
part de responsabilit. Suppose-t-on, en effet, le Crateur
assez odieux pour chasser de l'Eden une crature dpourvue de force comme de clairvoyance et pour la livrer aux entreprises du plus intelligent des esprits de
lumire, la malice incessante de Satan, l'ange dchu?
Renversons les rles et imaginons les Elohim de la Gense soudain dpouills de leur puissance, de leur intelligence et transforms en simples Adams. Croit-on qu'ils
auraient mieux agi et plus sagement ? N'eussent-ils pas
cd Eve, qui est la Vie ? N'eussent-ils pas, de mme,
suivi les conseils subtils du Serpent ? Etant ce qu'ils
taient, les premiers hommes ne pouvaient tre autrement qu'ils furent. S'ils firent erreur c'est qu'en eux la
nature instinctive tait alors tout-puissante et 'que leur
esprit n'tait pas volu.
Au surplus, la tentation ne doit pas tre considre
comme un mal en soi, pas plus que la douleur, mais
comme un moyen d'accs une forme de vie plus haute,
par prise de conscience d'une lutte engager 'et d'une
victoire obtenir.

-30Le vritable, l'unique dmon de la Cration est celui

que tout homme porte dans les rgions infrieures de
lui-mme, comme un appel constant de la nature instinctive proccupe seulement de matrielles fins. Mais
l'Homme contient aussi un dieu dans les rgions suprieures de lui-mme, comme un aimant cleste qui l'attire vers les hauteurs. De cette opposition, mieux : de
cet quilibre nat le libre-arbitre de l'Homme, qui est son
apanage le plus prcieux. Chez les uns le dmon tient
toute la place, chez les autres la balance est gale eutre
les deux forces, chez d'autres enfin c'est la divinit. qui
est tout. Il n'est pas d'autre explication la co-existence
des criminels, des tres moyens, des hros, des saints. De
mme s'explique le gnie, tat de double surexcitation
du dieu et du dmon.
Chacun est libre de son choix, d'abord dans une pelite
mesure, puis dans une proportion croissante il mesure
que grandit la conscience de l'esprit.
O est Dieu ? En nous. O est le Diable ? En nous.
Nous sommes des modles rduits de l'un et de l'autre,
au sein du Dieu plus grand et du plus grand Diable que
reprsente l'Humanit. Augmentons en nous la somme
de Dieu, rduisons en nous la somme du Diable et nous
modifierons, dans la mme mesure, la grande me et le
grand corps de l'Univers.

CHAPITRE

Il

Procs de la Vertu
Laissons un instant la question de responsabilit et
tentons de juger l'Homme en lui-mme.
Est-il ausi laid, mchand, corrompu, indigne, inique,
vicieux, goiste que les moralistes religieux et laiques
se plaisent le dpeindre? N'y a-t-il vraiment rien de
bOil attendre de sa seule initiative ? Dit-on ie dclarer
non amendable et incorrigible ? Est-il dfinitivement
mauvais?
Avant de rpondre ces diverses' interrogations qui,
la vrit, n'en font qu'une jetons un regard sur l'poque prsente et nous verrons que tout co~court abuser
l'Homme sur sa destine vritable et l'engager dans les
voies du dsespoir. La socit moderne traverse une
crise dont on ne peut dire qu'elle est sans prcdent,
car l'Humanit a t moralement secoue bien des fois
au cours des sicles, mais qui revt une gravit particulire cause de son extension (et c'est la premire fois
que le phnomne se constate) tout le genre humain.
Malgr son caractre tragique et universel le trouble
actuel de l'Homme est, comme ceux qui l'ont prcd,
une dmonstration de croissance, mais celle-ci le secoue
davantage parce qu'il accde enfin de la pubert la
virilit.
Crise de croissance, ai-je dit. Surtout prise de conscience. Aprs la grande plonge matrialiste qui s'est
produite la charnire des 1ge et 2"sicles et aprs les

-30Le vritable, l'unique dmon dc ln Cration est celui

que tout homme porte dans les rgions infrieures de
lui-mme, comme un appel constant de la nature instinctive proccupe seulement de matrielles fins. Mais
l'Homme contient aussi un dieu dans les rgions suprieures de lui-mme, comme un aimant cleste qui l'attire vers lcs hauteurs. De cette opposition, micux : de
cet quilibre nat le libre-arbitre de l'Homme, qui est son
apanage le plus prcieux. Chez les uns le dmon tient
toute la place, chez les autres la balance cst gale eutre
les deux forces, chez d'autres enfin c'est la divinit. qui
est tout. Il n'est pas d'autre explication la co-existence
des criminels, des tres moyens, des hros, des saints. De
mme s'cxpliquc le gnie, tat de double surexcitation
du dieu et du dmon.
Chacun cst libre de son choix, d'abord dans unc pctite
mesure, puis dans une proportion croissante il mesure
quc grandit la conscience de l'esprit.
Oil est Dieu ? En nous. O est le Diable ? En nous.
Nous sommes des modles rduits de l'un et de l'autre,
au sein du Dieu plus grand et du plus grand Diable que
reprsente l'Humanit. Augmentons en nous la somme
de Dieu, rduisons en nous la somme du Diable et nous
modifierons, dans la mme mesure, la grande me et le
grand corps de l'Univers.

CHAPITRE

II

Procs de la Vertu
Laissons un instant la question de responsabilit et
tentons de juger l'Homme en lui-mme.
Est-il ausi laid, mchand, corrompu, indigne, inique,
vicieux, goiste que les moralistes religieux et laiques
se plaisent le dpeindre ? N'y a-t-il vraiment rien de
bOil attendre de sa seule initiative ? Dit-on ie dclarer
non amendable et incorrigible ? Est-il dfinitivement
mauvais?
Avant de rpondre ces diverses' interrogations qui,
la vrit, n'en font qu'une jetons un regard sur l'poque prsente et nous verrons que tout co~court abuser
l'Homme sur sa destine vritable et l'engager dans les
voies du dsespoir. La socit moderne traverse une
crise dont on ne peut dire qu'elle est sans prcdent,
car l'Humanit a t moralement secoue bien des fois
au cours des sicles, mais qui revt une gravit particulire cause de son extension (et c'est la premire fois
que le phnomne se constate) tout le genre humain.
Malgr son caractre tragique et universel le trouble
actuel de l'Homme est, comme ceux qui l'ont prcd,
une dmonstration de croissance, mais celle-ci le secoue
davantage parce qu'il accde enfin de la pubert la
virilit ..
Crise de croissance, ai-je dit. Surtout prise de conscience. Aprs la grande plonge matrialiste qui s'est
produite la charnire des 1ge et 2"sicles et aprs les

- 32deux terribles fivres de 1914-1918et 1939-1945,on peut

dire que l'Humanit a chang en mme temps de corps
et d'me. Elle est en plein travail de mtamorphose avec
une me accrue et un corps agrandi. Nous ne sommes
pas trs bien remis des secousses morales de la guerre,
notre anmie est intense, notre dsarroi troublant. A la
recherche d'un quilibre nouveau l'Humanit fait figure
de convalescente ct s'appuie encore sur ce qui l'entoure
faute de trouver en elle unc nergie qui fatalement renatra ..
LES FABRICANTS DE DESESPOIR
Cette chutc du tonus humain se rvle par maints indices dont lcs philosophies modemes sont la traduction
la plus vidente. La vieillesse cst naturellement pessimiste ct c'cst pour cela qu'clIc cst vieillcsse. L'ge mr
n'est gurc plus dynamique ct ne croit pas en ce qu'il entreprend. La jeunesse elle-mme manque de foi et c'est
pour ccla qu'elle n'est plus la jcuncsse mais un troupeau
dsordonn qu'on peut mencr indiffremment au plaisir
ou l'abattoir.
Terrains propices pour les aventuriers de la pense,
inaptes il relever et construire mais habiles ruiner et
faire choir. Toutes sortes de fleurs vnneuses ont
pouss sur le fumier social. Le champignon existentialiste u cru SUl' l'U!'hre malade. Les mieux inlentionns
des dramaturges pincent la corde du dsespoir. En sorte
que les hommes d'aujourd'hui sont persuads qu'ils sont
les cratures les plus malheureuses de toute l'histoire
alors que, par faveur spciale, ils sont admis jouer un
rle dans l'une des phases matresses du monde et
changer le sens spirituel de leur temps.
Une curieuse perversion de l'esprit incite les jeunes
de ce temps il des expriences de tnbres : littrature
noire, philosophie noire, thtre noir, humour noir. On
fuit rsolument la lumire et les hauteurs ; les c intellectuels ~ descendent dans les caves. Et la religion, qui

-33devrait chanter, toutes flammes allumes, pleurniche

dans les Psaumes et s'entoure de De Profundis.
O l'Humanit irait-elle chercher de l'esprance et de
la joie quand ses conducteurs charrient la dsesprance
ou orchestrent la terreur ?
'
Pourtant le tableau que je viens de brosser est faux.
C'est une pellicule, une apparence. Ni la presse, ni le
verbe public, ni les religions, ni les rassemblements de
foule ne font l'opinion du cur. Ce n'est pas dans NotreDame de Paris ou dans le sous-sol de Saint-Germain-desPrs qu'il faut tter le pouls d'une socit dolente. Celuici bat ailleurs, gnreusement, rythmiquement dans les
veines de millions et de millions de braves gens. Ceux-ci
n'onl pas ncessairement entendu prcher le Carme du
Pre Riquct ; ils ignorent jusqu'aux noms de Breton, de
Camus, d'Anouilh, de Sartre ; ils ne coupent pas leur
conscience en quatre, leur me ne danse pas sur des
ufs.
On voudrait nous faire croire que la pense du monde est enclose dans la cage lrique o se balancent les
serins de la littrature parisienne. Durant que ceux-ci
cabriolent devant leur abreuvoir nickel et leur mangeoire dore, tout le reste de l'Humanit chemine travers la Vie et cherche des solutions dans l'espoir.
LES FABRICANTS D'ESPOIR
J'ai parl des innombrables braves gens qui sont rpandus la surface de la l'erre sans distinction de race
ou de couleur. Alors que les malades, les fous, les tars,
les ambitieux, les intrigants ont leurs reprsentants
attitrs s,ur les trteaux de la foire publique, o sont les
mandataires et les interprtes des pacifiques, des altruistes, des sages, des raisonnables, des braves gens ?
L'honnte homme, au sens du 17 comme au sens du
20 sicle, n'aime pas battre, la grosse caisse 'et fuit le
voisinage des bateleurs. L'homme moyen n'a pas que des
vertus mais il n'a gure de vices. Il mne, la plupart du
3

-34temps, une vie sans joie dont il trouve cependant le

moyen de se rjouir. Il se plaint, pour imiter le comportement d'autrui mais n'en jouit pas moins des plaisirs
physiques et mentaux de la condition humaine. Il est
accessible l'intrt, l'motion, l'art. Si une poigne
d'esprits dvis ne l'incitait au doute et la mlancolie
il considrerait son existence comme elle est, c'est--dire
porteuse du bon et du mauvais. Nul n'est tenu de manger
les fruits vreux ou avorts qui poussent sur son arbre.
Leur nombre est gnralement infrieur celui des
fruits sains et excellents.
C'est de ceLLesorte de gens abuss par les ides fausses
d'Une poque qu'est faite la plus grande partie de l'Humanit de ce temps. Elle est prte changer d'esprit et
d'attitude si elle rencontre seulement des conducteurs
intelligents. Mais ceux-ci n'existent ni en religion, ni en
philosophie, ni en politique, ni en littrature, ni en art.
Car toutes ces rgions de l'expression humaine sont em..poisonnes par le doute et paralyses par le manque de
foi. Si les prtres avaient foi en Dieu, comme ils le proclament et le prchent, ils trouveraient belles et bonnes
toutes les choses qu'il a cres, y compris l'Homme, objet de sa prdilection.
Si les philosophes avaient foi dans la raison et la logique suprieures de ce monde, ils ne se mureraient pas
dans l'troitesse de systmes dsesprants.
Si les politiciens avaient foi dans l'Humanit, ils ne
tourneraient pas le dos la Vie en imposant celle-ci
des barrires sociales el conomiques qui tendent il
l'asphyxie et la mort.
Si les crivains avaient foi dans le cur humain et
dans l'me humaine ils n'en feraient pas un tableau si
noir et si dsesprant.
Si enfin les artistes avaient foi dans l'Harmonie, poutre du monde, ils cesseraient de cultiver la dsharmonie
par le dsquilibre des volumes, des couleurs et des sons.

35"':'"

LES BRAVES,GENS
Cependant et malgr cela il existe des hommes et des
femmes qui vivent leur vie quotidienne sans se proccuper outre mesure de la religion, de la philosophie, de
la politique, de la littrature et des arts. Ils ne sont pas
absolument indiffrents ces expressions de la ,sensibilit et de la pense mais ne leur attribuent que l'importance vitale qu'elles ont rellement.
Ils existent et s'en trouvent bien, ce qui est la meilleure
faon d'tre existentialiste. Ils n'ont pas de gnie, ne
font pas de miracle et ne cherchent pas faire croire
qu'ils en ont le caractre et le pouvoir. Ils agissent sans
parler, parlent sans chercher tonner le monde, aiment
sans prendre l'univers tmoin. Ils sont semblables
nombre de leurs pareils qui, des ples l'quateur et
sous toutes les longitudes, ne se donnent pas en spectacle et continuent vivre cependant.
C'est parmi eux qu'il m'a t donn de rencontrer
les exemplaires les plus touchants de l'Humanit" ceux
dont on se plait dire que s'ils n'existaient pas la socit
humaine serait dgrade parce qu'ils en sont non pas le
cerveau mais le cur.
Eux seuls comptent vritablement dans la balance des
responsabilits divines. Leur simplicit, mme irreligieuse, est le plus bel hommage au Crateur. La plupart
nanmoins sont spiritualiss, ft-ce obscurment,' car
leur vie, par le seul fait qu'elle est, constitue une prire.
Et c'est de leur odeur cache de violettes qu'est fait le
grand parfum de l'univers.
Je le rp'te, la Terre est pleine de braves gens qui
font, comme Dieu, ce qu'ils peuvent, c'est--dire le
moindre mal. En un ge o sont coalises tant d'ambitions, de cupidits, de rapines, d'hypocrisies, ils reprsentent la zone d'air respirable, la terre de refuge, l'oasis. Ils ne font pas de proslytisme, ne se donnent pas
des airs d'apostolat, ne brandissant pas les tables de la
loi, ne s'entourent pas du tonnerre des interdictions et

- 36des anathmes. Ils prchent l'exemple naturellement et

sans le vouloir.
En citerai-je quelques-un parmi les innombrables de
ce monde ? C'est ce meunier de Vende, rencontr au
ha'sard de mes prgrinations. A l'ombre de son moulin,
un des derniers vent de la cte atlantique, il m'offrit
une gnreuse hospitalit, lui et sa blonde meunire,
alors qu'il ignorait mon existence une heure auparavant.
Son me tait pleine de sentiments humains et prte
s'imprgner de nobles choses. Il trouvait tout beau et
harmonieux autour de lui. A la fois plein d'intelligence
et de navet, il interposait un prisme brillant entre lui,
les tres et les choses. J'eus l'impression d'avoir rencontr dans cet homme obscur un des rois du monde, je
veux dire 'un de ceux qui orientent instinctivement leur
aile au bonheur.
C'est aussi cette pauvre lienne, ma voisine de campement, que je connus au bord de la mer dans sa maison
secoue par l'quinoxe. En ces rgions dnues de bois,
elle ratissait inlassablement la dune pour alimenter son
feu d'aiguilles de pin. Ou bien elle ptrissait de ses pieds
nus la bouse de vache, combustible rare, qui schait ensuite au soleil. Ou encore elle s'enrlait, la pointe du
cap, pour la saison de la conserve, dans une de ces sardineries o les femmes vivent et dorment cte cte
ainsi que dans un internat. Elle tait toute douceur, toute
comprhension, toute sagesse. On la trouvait sans cesse
c en service ~, c'est--dire prte aider. Parce qu'elle
boitait lgrement tout le monde l'appelait la Cane ~
et il y avait dans le ton de cette appellation drisoire
une sorte d'affectueux respect.
C'est encore la vieille de Champforent, au plus sinistre
endroit de la route de Saint-Christoph~ la Brarde,
entre le Vnon d'une part, et, de l'autre, les cimes austres de l'Oisans. Ayant faim, je heurtai l'huis d'une
maison sans couleur ni ge. j'y fus reu comme l'hte
de la Providence, comme l'envoy de Dieu. Cette femme,
qui n'avait rien, mit tout pour moi sur la table : du lait,
du beurre, du pain noir. Durant que je mangeais, ses

-37 vieilles rides tremblaient d'allgresse. D'o lui venait le

sens de l'hospitalit dans ce pays o il ne passe personne ? Et de qui tenait-elle cette libralit pour l'inconnu ?

C'est enfin ce contre-matre d'une usine deconstruction dans l'Isre, ce marchand d'arbres vgtarien de
Normandie, ce couple de vieux piciers de l'Indre, ce
professeur de Touraine, ces mcnes sans argent de Provence, de Gascogne, du Massif Central. Car ils sont lgion, les braves gens de France et lgion aussi ceux des
pays d'Europe et ceux des quatre autres continents.
Tout le monde en connat ou en a connu dans son
milieu, dans son entourage. Il en a toujours exist, il
en existe encore et il en existera toujours. Et ceux qui
nient leur existence sont comme les aveugles qui refusent de croire la lumire ou comme les sourds qui
refusent de croire la musique. La Bont, l'Amour sont
apparents pour tout le monde mais non pour eux.
Seulement il faut se donner la peine de les dcouvrir,
les braves gens. Ce n'est pas qu'ils se cachent mais ils ne
font rien pour qu'on les distingue, tandis que les mchantes gens font tout pour attirer l'attention. Et puis,
il faut le dire, le spectacle de la vertu n'est pas excitant
comme le spectacle du vice et c'est la preuve que la
vertu est courante et le vice inhabituel.
Si la vertu tait rare et ce point limite qu'on n'en
plopost l'exemple que de loin en loin, elle constituerait
une acrobatie du sentiment, un exploit de qualit anormale et la curiosit humaine s'en emparerait. De mme
si le vice tait courant et ce point rpandu qu'on le
rencontrt toutes les portes, il n'exciterait la curiosit
de personne et serait dnu d'intrt .
C'est donc parce que la vertu est monnaie banale et
le vice monnaie exceptionnelle qu'on prte attention
celui-ci et qu'on est indiffrent celle-l. Ne cherchons
pas ailleurs les tendances de la littrature et du thtre
qui, la recherche des cas exorbitants, prfrent le
crime, la perversion, la douleur et la folie l'honntet,
la droiture, l'quilibre et la raison. Cela ne date pas

-38de ce temps et les dramaturges de l'Antiquit ressassrent les malheurs des Atrides, grouillement abject de
tous les vices sans mme l'apparence d'une vertu. Cependant les furoncles de la paix arme et les anthrax 'gnraliss des guerres ont favoris dans l'Humanit de ce
demi-sicle la dissmination de leur pus. Etat transitoire sans doute car une nouvelle phase de sant suivra la prsente septicmie, mais qui exige le drainage
profond de l'organisme social.
LE VISAGE SOURIANT DU VICE
Ceci m'amne ncessairement faire le procs public
de la Vertu plutt que celui du Vice.
En effet, celui-ci joue normalement son rle lorsqu'il
tche d'tre sduisant. Presque toujours le vice a un accs riant et ses abords sont souvent fleuris de roses. Ce
qu'on appelle volontiers l'antre du vice est un palais lumineux et parfum. On y est accueilli bras oUverts ;
de joyeux compagnons vous y attendent. Le Vice est au
bas de la pente et tous les chemins descendent vers lui.
On n'a qu' se laisser glisser et c'est lui qu'on arrive.
L'homme le plus dnu de volont ou d'intelligence reoit du Vice le mme sourire que l'homme le plus volontaire et le plus gnial.
Dans n'importe quelle condition et avec n'importe
quels moyens toutes facilits sont donnes pour atteindre
le Vice. Son adresse est connue de tout le monde. Et
mme il a des succursales un peu partout. Il faut vrai- '
ment le faire exprs pour ne pas rencontrer le visage
du Vice tant il met de complaisance se hisser sur le
pinacle et se mettre en valeur. N'y et-il qu'un soupon
de vice quelque part aussitt il accapare.la renomme,
s'efforce vers l'vidence et les alentours savent qu'il est
l.
Le Vice a un incomparable pouvoir de sduction. Son
,charme opre de lui-mme, tant il se raccorde notre
nature instinctive et nos penchants naturels. Il a cong-

-39nitalement en chacun de nous un auxiliaire, un complice

qui ne demandent qu' pactiser avec lui. Il nous pn.tre
par la pense,- par la parole, par l'acte. Il nous manuvre par mille fils.
Il n'y a pour ainsi dire besoin d'aucune initiative pour
le joindre. Avant que nous ayons le temps de la mettre
en tat de sige il est dj dans notre citadelle intrieure. Avant de combattre nous sommes trahis.
Tandis que la Vertu est centrifuge, le Vice est centripte, c'est--dire que tout ce qui passe dans son rayon
d'action est attir vers lui. Ainsi l'peire, au centre de
la toile, surveille son pige circulaire et ramne ses
proies au centre du dcor. Ou encore le Vice est gravitationnel, autrement dit notre nature dense tend sans cesse vers lui en vertu des lois de la pesanteur.
Il faut beaucoup d'effort, beaucoup de courage, beaucoup de volont, beaucoup de lutte contre les lois naturelles pour s'loigner du Vice et raliser la monte en
dpit de l'attraction qui nous tire vers le bas. La plupart en sont capables partiellement, accidentellement,
provisoirement. D'autres, moins nombreux, y parviennent durant des semaines ou des annes entires. D'autres enfin, plus rares, se librent du Vice presque totalement.
On voit par l combien l'Homme normal est une victime aise. Parfois le Vice la trouve rtive mais le plus
souvent elle est consentante et sans force pour rsister
aux sourires du Mal.
LE VISAGE REBARBATIF DE LA VERTU
Combien diffrent est le visage de la Vertu! Et comme son aspect rbarbatif est de nature en loigner les
hommes ! Tout ce qui vient d'tre dit propos du Vice
peut, en le retournant, tre appliqu la Vertu. Contentons-nous de faire observer que celle-ci est en haut,
c'est--dire l'oppos de notre inclination naturelle ;
qu'il faut se dpenser pour l'atteindre ; qu'elle ne dis-

, -40pense sa grce qu' certains ; qu'elle n'est pas ordinairement sur le pavois ni, le plus souvent, en vidence ;
qu'elle se dissimule et qu'il faut la chercher; qu'elle a
instinctivement en chacun de nous un adversaire plutt
qu'un sympathisant ; qu'elle est en opposition avec nos
dsirs, par consquent en contradiction avec les lois naturellcs et exige, pnr suite, une violence contrc nousmmes, ce qui n'cst pas il la porte dc tous.
Mais cela ne serait rien si la pratique de la Vertu tait
encourage par des moyens riants et une apparence aimablc. Bicn loin de l elle s'cntoure d'un dcor austre
et rfrigrant. La Vertu ressemble une femme laide
alors que le Vice resscmble une jolie femme. Pis encore: la Vertu est pareille une pouse acaritre tandis que le Vice est pareil une pouse de bonne humeur.
Cette opposition dangereuse est-elle due la Vertu
elle-mme ? Non pas, mais l'image que les moralistes
en font. Que ceux-ci soient religieux ou non, leur enseignement de la Vertu est peu aimable et de nature en
carter les hommes plus qu' les y retenir. C'est cet aspect chagrin et parfois odieux de la Vertu qui a suscit
les asctismes ou besoin de brutaliser la nature instinctive au lieu de la persuader. Hien de bon ni de durable
ne peut tre obtenu par la force et la contrainte. La
Vertu nc doit pas natrc d'une ohligation imposl;e par
des tiers, si sainls qu'ils paraisscnt, mais d'une adhsion
intimc de la conscience et dn cex.'lIl". Ne nous fions pas
d'aillelll's aux saillll'Il's cie ('l'II(~ sorl('. (~1Il' eh~ rois les
habits austrcs de la Vcr tu ont dissimul le Vice hideux!
Quc l'on sc tournc vers les religions ou les philosophies, on ne rencontre comme procds d'incitation
la Vertu que rigorisme, pnitence, maldiction, menace
et autres pancartes du pch. Le rire est excommuni, le
sourire est anathme. Etre vertueux c'est avoir la bouche amre et le regard glac. La conception occidentale
de la Vertu est froide et dmoralisante. On la dirait conue par des hpatiques en contradiction avec leur foi et,
par suite, avec la bont. Le Devoir a l'obligation d'tre
laid, exigeant, difficile, comme s'il y avait jamais de

-41JOIe faire son devoir. Tout doit tre obligation, restriction, contention et sanction, de manire que la Vertu
soit pleinement-hassable, ce qu'elle arrive tre d'ailleurs, cause du masque pos sur ses traits.
C'est ce qui a fait dire tels impies, incapables d'aimer
selon les canons et les rites, que l'enfer hilare devait
tre bien plus rjouissant qu'un paradis renfrogn.
Mais o est la vrit dans tout cela ? Et qu'y a-t-il
d'exact dans ces apparences ? Comme toujours la caricature se substitue l'original. Si la Vertu tait ce qu'on
nous dit qu'elle est et telle que la dpeignent religion
et morale personne ne la pratiquerait hors les masochistes et les fous. Heureusement la Vertu est toute autre
chose que cela. C'est le plus beau visage du monde 'et
pour le contempler il suffit d'carter le voile dont l'hypocrisie l'a revtu. Ce pour quoi la Vertu gagne tre
dshabille, comme la Vrit, et contrairement au Vice
dont l'attrait n'est qu'un mirage et qui suscite l'horreur
quand il est nu.
Calvin et ses disciples ont si bien corset et ligot la
Vertu qu'elle apparat, travers eux, comme une allgorie affligeante, Il faut qu'en elle rien ne sduise, qu'elle
semble une ducatrice redoutable, qu'on la gote comme
un fruit amer. La Vertu huguenote est semblable une
purgation dont la vue provoque la nause et qu'il faut
boire comme un remde en vue d'etl'ets bienfaisants.
Mais le mme l'(~sullnt pput Nre obtenu hien meilleur
compte el avec une efl'icacil heaucoup plus durable par
les fruits naturels des arbres de la Vie, la fois tentants
et dlicieux.
Le Crateur n'a pas plus cr la Vertu sectaire que
l'huile de ricin ou l'eau de Janos, Ces dernires sont de
repoussantes inventions d'hommes incapables de se servir harmonieusement de leur rflexes naturels.
Ce tableau n'est nullement pouss au noir. Il esquisse
peine la laideur de la Vertu, telle que l'ont conue les
socits anciennes et modernes, l'exception peut-tre
des Epicuriens dont on a d'ailleurs travesti l'enseignement. Les stociens eux-mmes n'ont pas russi doter

-42la Vertu d'un visage aimable. Ce n'cst pas d'impassibilit

que la Vertu a besoin mais de joie car la Vertu est un
secret contentement.
J'ai dit plus haut quelle part les glises avaient pris
l'enlaidissement de la Vertu, prsente par elles comme
une matrone ingrate. Il semblait que, par opposition aux
glises, le matrialisme de ce siclc dt librer la Vertu
de ses faux-semblants. Il n'en a rien t et mme celte
expression superlative du matrialisme qu'est le communisme a dpass de loin les conceptions les plus sectaires du fanatisme religieux. L'image de la Vertu
marxiste est une des plus rfrigrantes qui puissent tre
offertes aux hommes et il faut pour que ceux-ci l'acceptent une vocation relle d'asctisme ou de ccit.
Jamais aucun Moloch ne fut plus avide de larmes et de
sang. Jamais aucune desse hindoue ne montra le mme
fourmillemcnt de bras et de sabres. La vertu bolchevique
est un Himalaya abrupt et gel.
FAUSSE VERTU ET VERTU VERITABLE
Parodiant l'exclamation clbre de Mme Roland en
un temps o la Terreur n'avait pas, comme aujourd'hui,
le concours de la psychanalyse, on peut dire : c 0 Vertu,
que de viccs on abrite sous lon nom ! ~ C'est qu'en effet
la vertu est maintes fois le paravent du Vice. C'est derrire clIc alors qu'il s'cmbusque, car il est protiforme
et sait prendre, au besoin, tous les aspects. Cependant.
il est dnonc par sa ruse elle-mme puisqu'alors il est
incapable de doter d'un air aimable la fausse vertu.
Il existe, en efret, une phrasologie spciale de cette
fausse vertu. Dj Snque l'employait lorsqu'il crivait sur un pupitre de bois prcieux ses prceptes sur la
dignit de l'infortune. Marc-Aurle a laiss de nobles
maximes mais aprs avoir port le fer chez tous les peuples de son temps. Et que dire de Titus, son hritier moral, imbu des plus nobles penses, et qui crasa Jrusalem dans le feu et dans le sang ?

--43 Il Y eut un vocabulaire ampoul de l'Inquisition, une.

terminologie emphatique de la perscution. Bossuet faisait des effets de manches sur les Dragonnades. Mais
si pharisaique que puisse sembler la fausse vertu religieuse celle-ci n'est rien extrieurement ct de celle
de la Rvolution de 89. Avec le recul du temps, nous
sentons le ridicule odieux de la littrature de Marat et
de Hobespierre. Il est impossible de relire un discours
ou un article des grands anctres ~ sans prouver la
nause ou, ce qui est pire, un incurable ennui. Saint-Just
lui-mme, qui tait probablement de bonne foi, assnait
sur ses adversaires les coups d'une prdestination laique.
Sa conception de la grce tait aussi impitoyable que
celle d'Ignace de Loyola. Et dj elle prfigurait, dans
sa scheresse glaciale, le langage redondant de la vertu
marxiste, divinit sans yeux et sans oreilles qui dvore
ses ennemis comme ses fidles, ses impies comme ses
desservants.
La fausse vertu est tellement diffrente de la Vertu
vritable qu'il faut tre aveugle pour ne pas voir l'abme
qui existe entre les deux. Non seulement elles n'ont rien
de semblable quant au fond mais encore elles diffrent
compltement quant la forme. Car la Vertu authentique ne resemble pas un garde-chiourme ou un
gelier. Elle n'emploie pas de grands mots destins
abriter de petites ides.'Elle ne parade pas, ne s'entoure
pas d'un crmonial. Elle ne pleurniche pas, ne rcrimine pas, ne s'irrite pas. Elle n'accuse pas, ne condamne
pas. Elle n'est ni dogmatique ni intransigeante.
La Vertu relle ne s'appuie point sur la force. Elle
n'a pas recours la ruse. Elle ne fait couler les larmes
ni le sang.
La Vertu sans qualificatif est le plus beau et le plus
doux visage du monde. Il sourit et il rit aux hommes et
les claire jusqu'au trfonds. La Vertu est le soleil moral qui rchauffe notre Humanit refroidie. Loin de rendre la vie quotidienne plus pesante elle en allge le fardeau.
La Vertu est un parfum discret mais pntrant et du-

'-44rable. Les vertueux ont une odeur spirituelle qui les prcde et les suit.
La Vertu sans tache ne connat ni rigueur, ni svrit,
ni haine. Elle est, exclusivement et totalement, l'Amour.

CHAPITRE III

Rhabilitation de Dieu
Aucune rhabilitation du Crateur, ai-je dit plus haut,
ne peut tre tente sans qu'il y ait pralablement rhabilitation de sa crature, la condamnation de la crature
entranant infailliblement la condamnation du Crateur.
Mais aucune rhabilitation du Crateur ne peut non
plus tre amorce si celui-ci est prsent sous la forme
du Dieu thologique et, plus particulirement, du Dieu
Chrtien. Le e Tout-Puissant ~ du Credo, comme je l'ai
dmontr ailleurs, n'est pas plus conciliable avec le sentiment qu'avec la logique, avec la justice qu'avec
l'Amour.
LA NON-OMNIPOTENCE
Le problme du Mal est la grande pierre d'achoppement du christianisme. A l'occasion de la prdication du
Carme de 1950, Notre-Dame de Paris, il en a t fait,
implicitement et involontairement, la dmonstration.
Voici en quels termes le journal e Le Monde ~ du 4 avril
de la mme anne rendait compte de l'ultime causerie
catholique :
e Le Rvrend Pre Riquet a ferm le cycle de ses cone frences dominicales en abordant un problme dife ficHe... sur lequel les croyants de tout temps ont
e achopp, comme en tmoignent les angoisses de Job,
e et auquel la doctrine catholique, malgr sa cohrence
e interne, ne peut apporter de rponse satisfaisante :

-46e le problme du mal. Vh philosophe l'a ainsi pos

e Ou nous ne sommes pas libres, et Dieu, tout-puissant,'
e est responsable du mal ; ou nous sommes libres et
e responsables, mais Dieu n'est pas tout-puissant ~.
, e Il n'est pas commode d'chapper ce dilemme. Ene core le prdicateur a-t-il esquiv le point le plus obse cur, celui de la coexistence d'un Dieu bon et d'un ene fer ternel.
e L'essentiel de l'argumentation du P. Riquet se rae mne refuser notre faible intelligence le pouvoir
e de comprendre les desseins de Dieu et voir dans le
e mal non seulement, comme on le fait d'habitude, une
c consquence du pch et de la solidarit humaine,
e mais aussi un mllstre d'amour sur lequel se projettent
e la lumire' de l'incarnation du fils de Dieu et la vae leur de rachat de la souffl"nJ1ce chrtiennement acc cepte:t.
On ne peut manquer d'tre frapp par l'indigence embarrasse d'une explication du mal qui se borne prsenter celui-ci comme un e tragique mystre de l'amour
de Dieu :t. D'autre part, comment l'aptitude de notre
intelligence comprendre les desseins de Dieu seraitelle conteste par ces mmes thologiens qui, tymologiquement et pratiquement, s'attribuent le rle d'expliquer Dieu et de le comprendre ?
Pathtique aveu d'impuissance de toute une dialectique religieuse, acharne soutenir contre l'vidence
l'omnipotence et l'infaillihilit du Crateur.
Cependant bien des constatations auraient d veiller
l'attention des thologiens, ne ft-ce que dans la Bible
elle-mme, o l'on voit, spcialement dans la Gense,
que le Dmiurge, crant le monde, agit comme un tre
puissant mais non tout-puissant. Il ne cre pas d'un seul
coup, ainsi que l'Omnipotent aurait pu le faire, mais successivement, par tapes, en vrifiant, chaque fois, si
cela tait c bon ~. Il commet des imperfections (l'Homme
et la Femme par exemple) ; il donne la vie au serpent et
ne peut empcher ce dernier de tenter le premier coupIe; Adam engendre un meurtrier: Cain et une postri-

-47t si dissolue que le Crateur se rsoud exterminer

l'Humanit ne de ses soins ; la prcaution de l'arche
n'empche pas les-cratures de recommencer et les descendants de No doivent tre dtruits par le feu (Sodome et Gomorrhe) ou disperss (Babel). Autant de
marques d'imperfection dans une cration voulue idale
et qu'une toute-puissance divine et pu raliser sans dfaut.
Peut-on dire aujourd'hui que l'Humanit est plus raisonnable, l'ge des guerres mondiales, du napalm et de
la bombe atomique ?
Et que penser de la Nature, o tant de maux se
runissent, o le fort dvore le faible, o les forts se
mangent entre eux? Un drame continuel et affreux se
cache sous les apparences les plus heureuses du monde.
La fort odorante et silencieuse recouvre un vaste assassinat. La Terre est le rceptacle de mille flaux et
pI:sente le spectacle de continuels cataclysmes. Chaque
chose a sa plaie : les arbres leurs parasites, les mtaux
leur oxyde, les toffes leur teigne, les fruits leur vers,
les bls leur charanon. Tout ce qui est bon a sa contrepartie dans le mal. Tout ce qui est heureux est compens
par de la souffrance.
Dans ces conditions que faut-il admettre : l'existence
d'un Dieu totalement puissant ? L'existence d'un Dieu
infiniment juste ? L'existence d'un Dieu parfaitement
bon ? Il faut. choisir. Ce ne peut tre en mme temps
l'un et l'autre. Ou bien juste et bon mais non tout-puissant, ou bien tout-puissant mais non juste et bon. De
toutes faons on doit renoncer la conception d'un Dieu
parfait et on est ncessairement amen une ide de
Dieu plus conforme la Vie, qui est d'abord et avant
tout volution.
CROISSANCEDE DIEU
Voil le grand mot lch. Dieu est l'Etre qui volue.
Et bien loin que cela le rapetisse nos yeux, cela le
grandit. Dieu est une perptuelle volution, un continuel

-48 devenir. La toute-puissance et la toute-perfection supposent une arrive il destination, un immobilisme, c'est-dire exactement le contraire de ce qu'est la Divinit,
laquelle est force, croissance, nergie, mouvement.
La Cration n'est pas faite, comme on le croit vulgairement, mais en train de se faire. Rien n'est accompli
dans l'univers et j'ajoute que rien, jamais, ne sera dfinitivement accompli. Tout concourra sans cesse il plus
de perfection sans arriver il la perfection absolue, qui
serait le signe de l'arrt de l'volution. Or l'volution n'a
pas, n'aura pas d'arrt. Elle 'est sans limite. Rien ne peut
tre absolument achev ; il Y aura toujours place pour
le mieux. A mesure que l'volution s'accomplit, les possibilits volutrices deviennent plus grandes. Et ainsi,
d're en re, d'ge 'en ge, se poursuivra la course
l'Infini.
C'est ce que mon grand correspondant spirituel
M.F.C.H. appelait la Grande Aventure dont Dieu fait
partie en mme temps que nous. C'est aussi galement
ce qu'il entendait suggrer lorsqu'il me disait, ds 1937 :
c Si vous mditez sur le Pre songez qu'il est aussi votre,
Enfant ~. Et il ajoutait: c Dormez l-dessus et dveloppez ultrieurement cette ide. Vous verrez de quelles
consquences elle est grosse et tout ce qui en dcoule ncessairement ~.
De fait elle est la base de tout le systme volutif et
confre l'Homme la destination pour laquelle l'a expressment prvu le Dmiurge et qui est de le rflchir
et de l'augmenter.
Cette croissance de Dieu est, si j'ose employer deux
mots qui se contredisent, le plus blouissant mystre du
monde. Il surpasse en grandeur tous les autres et les
contient en lui. Il explique tout, claire tout et, bien
loin de diminuer Dieu, l'exalte et l'amplifie, en sortant
son Amour et sa Puissance de l'impasse o les clercs les
avaient mis.
Je ne suis plus seul il formuler cette hypothse d'apparence blasphmatoire alors que le blasphme rside
prcisment dans la conception trique de l'Incom-

-49mellsurable et dans la limitation stagnante du Mouvement Illimit. L'ide est dans l'air, mme dans les milieux les plus volus du catholicisme, o se fait sentir .
l'urgence de sortir d'une foi statique pour s'unir au dynamisme suprieur. C'est aprs avoir comment les ouvrages rcents du Pre Jsuite Teilhart de Chardin.
(Comment je crois, Introduction la vie chrtienne, Esquisse d'un univers personnel, La Messe sur le Monde,
Sauvons l'Humanit, etc...) que M. Franois Albert Vial-

let, il la recherche d'une nouvelle optique religieuse, envisage, dans L'Avenir de Dieu (1) des possibilits analogues celles que j'ai laiss entrevoir dans l'Invisible et
Moi (2) en 1938. Sa conclusion l'amne au voisinage du
Pre-Enfant quand il dit :
c Par notre force d'Amour uniquement nous oprons
une dilatation ultra-cosmique de nous-mmes, analogue
il la dilatation physique des galaxies de l'univers. Mu par
l'Amour et par la Joie universelle, l'Homme' devient
ainsi co-crateur de Dieu :t.
Quant ce qui touche au problme du Mal, prcdemment voqu, bien d'autres se sont aviss de la faiblesse
des donnes confessionnelles, par exemple H. Lefebvre
dans son c: Descartes : c Impossible pour les thologiens et les mtaphysiciens d'expliquer l'erreur, d'expliquer le mal par un recours un Dieu vrai et bon :t.
C'tait dj le propos de Berdiaeff quand il disait :
L'importance du problme du mal et l'inquitude qu'il
veille dvoilent l'indigence de toutes les doctrines traditionnelles, thologiques et mtaphysiques sur la Providence divin~ en ce monde, doctrines qui sont aussi le
principal obstacle la foi en Dieu ~.
L'ABSOLU FUYANT
Et puisque nous en sommes il Berdiaeff, ce mystique chrtien dont la c conception de la libert:t a
(1) Cahiers d'art et d'amiti (Paul l\fouroussy),1950.
(2) Astra.

-50Cait l'objet d'ullc soutcnance r(~celltc dc thse en Sorbonne par le R. P. Jrome Gaith, je rappelerai que cet
intuitif gnial, qui avait horreur de l'abstraction et mprisait la pense discursive, est demeur toute sa vic
l'aptre d'un absolu fUlJant et poursuivit sans cesse le
mouvement qui se drobait dcvant lui. Ce Slave illumin tait, lui aussi, conscient d'tre plong dans la Grande Avcnture universelle mais, comme plusicurs aultcs ct
comme moi-mme, il en tait lucidement conscient. C'cst
ce degr de conscience qu'il convient de dvelopper dans
l'Homme d'aujourd'hui pour qu'il coopre dlib(~r('ment
et en pleine responsabilit l'Evolution qui se prcipite, car il sied d'observer que c'est seulement de notre
temps que se fait sentir, et ce avec une force toujours
grandissante, l'acclration volutive de l'Univers, y
compris l'Humanit. Sans ce dmarrage soudain et presque inattendu l'Homme serait encore oit il tait aux
premiers ges de notre re et c'est tout au plus du milieu
du sicle dernier que date son branlement nouveau.
Une fois mise en route, la pousse volutive devait crotre rapidement en puissance au point de devenir inconfortable ~, selon le mot de Samuel Butler. Cet inconfort s'est traduit par les deux guerres mondiales et des
secousses conomiques sans prcdent. Il provient seulement de l'inadaptation de l'Homme une volution acclre et au dcalage qui existe entre son dveloppement spirituel et le dveloppement matriel de son
temps ..
Ncessairement sa plonge dans l'objectif et le concret devait dtourner l'Homme des vieilles conceptions
distes, bonnes pour des poques rvolues mais largement dpasses par le fait actuel.
LE CHRISTIANISME DE DEMAIN
L'ancienne Divinit monolithique, mme articule en
trois personnes ne rpondait en rien aux exigences d'une
multitude avide de justice et de clart. L'lvation du

- 51plafond spirituel oblige repenser toute la thologie et

mme en faire compltement abstraction. C'est une
transformation totale des religions qui s'avre, ds prsent, inluctable et, d'abord, une mtamorphose radi-'
cale du christianisme dont, en dpit des assurances officielles, l'appareil craque de toutes parts. Les tentatives
de modernisation du sicle dernier n'taient que jeux
d'enfants ct des pousses ardentes qui se prparent
et dont une manifestation spectaculaire est celle du progressisme chrtien. La vieille Bastille catholique romaine rsiste perdument l'assaut conjugu des nouvelles
forces vitales. Elle semble encore momentanment imprenable mais la hauteur de ses murailles fait illusion.
Comme l'autre, elle cdera d'un seul coup, faute d'avoir
compris l'urgence de concessions opportunes et la ncessit pressante d'une adaptation aux temps nouveaux.
Le christianisme n'en mourra pas, bien au contraire.
Il renatra sous une nouvelle forme ainsi 'que Joseph de
Maistre l'avait prdit il y a plus de cent ans. (1) Cette
rnovation fera table race des broussailles liturgiques
et de tout un dogme extnu. L'Evangile d'Amour sera
prch par l'exemple. L'enseignement du Christ n'est pas
commenter mais vivre dans la vie de tous les jours.
La rvolution chrtienne entranera dans son flot tout
l'arsenal de dulie et de ltrie et mme toute la christologie avec ses interprtations de Jsus.
Par suite disparatront les notions de Dieu omnipotent,
colrc ct vcngeur. A lu Dit autoritaire succdera la
Dit librale que la limitation de sa puissance rend apte tout comprendre et donc tout excuser.
Les pres rigides d'autrefois levaient leurs enfants
dans l'hypocrisie alors que les pres comprhensifs de ce
(1) Cecicrit
est dans
rapprocher
du propos
du P. Teilhart
Chardin
lorsqu'il
c Sauvons
l'Humanit.
: c Sur de
la nouvelle
c me humaine qui nat, nous le croyons, parmi les convulc sions actuelles, le Christianisme peut et doit venir se poser
c pour la marquer et la sublimer. Mais il n'oprera ce salut
c qu' la condition, suivant sa propre formule, de se r-incarcc ner,
c'est--dire
de appel
s'alignerle franchement
ce que
nous avons
Front Humainet .rsolument avec

-52sicle se 'gardent de provoquer les refoulements nocifs.

De mme le Pre justicier sera remplac par le Pre de
bienveillance qui n'arrachera plus l'ivraie ~ mais se
contentera d'arroser le bon grain ~.
Recouvrant le libre-arbitre qu'on lui avait contest
en fait, la crature humaine renatra la responsabilit
et disposera de sa conscience. Vis--vis de Dieu elle ne sera plus dans une attitude de honte et de servilit.
Crois-tu, fait dire un peu trivialement Abellio l'un
de ses personnages dans Heureux les Pacifiques ! ~ (1),
crois-tu qu'on puisse se contenter d'tre un bon domestique de Dieu ? Il Y a des jours o je me demande si
Dieu tient tant que a ce que nous soyons ses domestiques, s'il n'en a pas sa claque de dvots mme volus ... ~
'
Si la Divinit pouvait nous parler directement en langage humain, nous entendrions la rponse il ce qui prcde, tellement conforme la bont vanglique qui
accueillait la pcheresse, les publicains et les petits.
DIEU EST

ENGAGE

'>

J'en ai Pl'cdemment assez dit pour que tout esprit

clairvoyant saisisse l'importance capitale du rle actuel
de l'Evolution.
Sans contester l'vidence de celle-ci, on avait jusqu'
prsent considr le torrent volutif comme presqu'uniquement physique et ceux qui admettaient l'volution
spirituelle la considraient comme tant sous la conduite de Dieu mais en dehors de lui. En somme, nous
n'tions pour eux, avec la Nature et l'Univers visible,
qu'une cration limite, un monde il part que Dieu administrait de haut. L rside la monstrueuse' erreur qui
nous dsolidarise de Dieu et cre entre lui et nous un
abme. Dieu est au cur de l'Evolution, comme le reste,
et il s'efforce au mieux de la diriger.
(1) Gallimard.

- 53Ceci apparat aux hommes les plus intelligents et permel il F. A. Viallet, en son livre prcit, d'crire : c Dans
un cosmos indcomposable et de mouvement irrversible nous observons une conscience toujours grandissante. Par une volution qui est rellement un Progrs, se
manifeste le travail dans l'Univers qui tend devenir
esprit. En raison de l'unit du monde, la croissance de
l'esprit ne peut se faire qu'en fonction de la matire ~.
Et le R. P. Teilhart de Chardin, sortant du confessionnel immobilisme, est amen dire dans son c Introduction la vie chrtienne : c Dieu ne peut agir qu'volutivement, ce principe, dis-je, me parat ncessaire et suffisant pour moderniser et faire repartir le Christianisme
tout entier :..
On voit l'immense porte de ces dclarations qui substituent au Dieu traditionnel parfait un c Dieu engag ~
qui, en tant que crateur, n'est plus libre et qui se trouve,
au contraire, intimement et inextricablement li aux
Phnomnes ~. (L'avenir de Dieu) ..
Et ceci nous ramne notre point de dpart. Le problme du Mal, jusque l incomprhensible et insoluble,
ne l'est plus ds lors qu'on le pose d'une manire diffn'nte.
e Dans un monde cr tout fait ..., dclare le Pre de
Chardin dans CHRISTOLOGIE ET EVOLUTION, un dsordre primitif n'est pas justifiable : il faut chercher un
coupable. Mais dans un monde qui merge peu peu de
la matire, plus n'est besoin d'imaginer un accident primordial... car sans rien perdre de son acuit ni de son
horreur, le mal cesse, dans ce nouveau cadre, d'tre un
lment incomprhensible, pour devenir un trait naturel
de la structure du monde ~.
Je n'ai pas dit autre chose dans les chapitres prcdents. Ceux qui voudront connatre plus intimement ma
pense pourront se reporter mon prcdent ouvrage,
o ma position n'est pas quivoque : c DIEU EST-IL
TOUT-PUISSANT ?

-54A CHACUN SON ANGLE DE DIEU

Quelle va donc tre la fonction de Dieu, la ncessit
de Dieu, l'urgence de Dieu, par rapport nous les hommes, car Dieu ne peut avoir de signification, comnw tout
le reste, qu'en relation avec chacun de nous. Dieu, en
effet, n'est le mme pour aucun parce que nul homme ne
peut avoir de lui la mme conception qu'un autre homme. Chaque crature anime possde en propre son angle de Dieu. C'est mme ce qui fait que jamais un homme, ft-il dou de superconscience, n'arrivera envisager Dieu sous tous les angles, c'est--dire comprendre
la totalit de l'apparence de Dieu.
J'ai dit apparence en raison du fait que mme si l'extatique, au cur d'une vision surhumaine, entrevoyait
cette expression tout entire il n'aurait encore que la surface de Dieu. Ce qui reste jamais cach, j'entends la
profondeur de Dieu, est l'Infini inscrutable en mme
temps que l'Impersonnel. Aucune dfinition thologique,
philosophique ou autre ne permettra, non pas mme de
sonder, mais d'effleurer l'Absolu.
Ce qui nous est laiss en vue d'approcher la partie accessible de la Grande Conscience c'est d'tre une conscience nous-mmes et de savoir que nous l'utilisons. La
conscience cst le plus grand trsor spirituel, avons-nous
dit, qui ait t consenti l'Homme. C'est elle, n'en doutons pus, qui )'u fuil ce (IU'H <.~stdalls LIlimOllde plus ou
moins inconscient. Sa conscience cOllslilue son vrai cousinage avec la Divinit mais c'est un don redoutable
puisqu'il engage sa responsabilit.
La conscience est la cl de tout l'univers spirituel et
la voie d'accs au monde invisible. Elle chappe aux mesures humaines et, elle seule, dfie le rationalisme le
plus prcis. Elle n'est pas survenue dans l'Homme d'un
seul coup mais s'est veille successivement au cours des
ges. D'abord rudimentaire et obtuse, puis investigatrice et raffine, elle a acquis des prolongements extraordinaires chez quelques-uns. Un temps viendra o le g-

-55nie (du moins ce que nous considrons comme tel cette

heure) ne sera plus l'exception et ne constituera plus
une instabilit ou une intermittence comme prsent.
Mais alors, quand la plupart des consciences se trouveront alignes sur ce terrain spirituel, quelques.consciences privilrgies seront de nouveau en avance sur leur
poque el auront encore chemin plus profondment en
direction du Divin.
Car tout est l. Une Conscience Divine, sans cesse en
marche vers l'Absolu, entrane les consciences humaines
et les fait voluer en voluant.
LA CONSCIENCE EST LA CLE DU PROBLEME
J'ai maintes fois soulign l'indigence des vocabulaires
humains, non pour dfinir, mais seulement pour voquer cet aspect de la Divinit propos l'intelligence et
que, faute de mieux, et en dpit d'abus de toutes sortes,
on a appel Dieu.
Au fond, peu nous importe cette dnomination. Il n'y
a pas de nom pour l'Innommable et les penseurs les plus
subtils ont bien senti leur impuissance l'approcher.
Aussi, naturellement, l'Homme en est-il venu concevoir un tage de la Divinit plus accessible sa misre
et invoquer, sous le titre de Crateur, de Providence
ou de Pre, ce que l'Esprit peut avoir avec lui de parent.
El c'cst l qu'cn dpit des rsistances thologiques il
faut bien faire une distinction entre l'Absolu non philosophable et la rgion divine la plus immdiatement
solidaire de nous. Le Crateur apparat ainsi indissolublement li la cration et voluant avec elle aussi bien
dans la matire que dans l'Esprit. Il n'est donc pas tmraire de penser que le Crateur, s'il a fait l'Homme
son image, est lui-mme l'image de l'Homme, par consquent fait d'e corps et d'esprit. L'univers visible serait
le corps du Crateur dont notre propre corps fait prtie, de mme que notre esprit fait partie de l'Esprit de
Dieu.

-56Nous sommes donc congnitalement une part de Dieule-Tout, aussi ncessaire ' Tout puisque sans nous il ne
serait lui-mme que partie et ceci explique la haute fonction dvolue l'Homme dans la croissance de l'Univers.
C'est ce Dieu-en-nous qui, finalement, rgit nos contacts
avec le Divin que nous portons en nous-mmes, hlas !
la plupart du temps sans le savoir.
En tre conscient est donc la cl du problme et le degr de cette conscience est ce qui conditionne notre accs en Dieu et l'accs de Dieu en nous,
La principale caractristique de la prsente poque,
en apparence si rvolulionnaire, n'est pas le jeu puril
des bouleversements politiques et conomiques, mais
cette entre de la Personne humaine majeure dans la
connaissance intime de Dieu. De l vont dcouler, brve chance des consquences incalculables dont la"moindre ne sera pas le retour de la foi en Dieu. Non pas foi
ignorante et servile mais foi lucide et triomphante par
quoi la crature consciente se trouvera allie au Crateur.
LE NOUVEAU VISAGE DE DIEU
Ce nouveau visage de Dieu en nous comme il est radieux et pur ! Que sa douceur est infinie ! Pour ma part,
je ne puis le voir que sous l'apparence que je lui ai maintes fois prte, celle de l'Ami. Comment, sans me rp, ter, pourrais-je Je dcrire auh'('Incnt que je IH' J'ni fnit
duns ln prface d'u11 autre livre :
c L'Ami ne vous demandera pas votre tut-civil, ne
c s'enquerra pas de votre condition, ne s'occupera pas
c de vos mrites. Vous avez besoin de Lui, Il est l, prt
c vous entendre et il vous accueillir.
c Que vous soyez le plus grand saint ou le pire cdmic nel, Il vous coutera de la mme oreille attentive et
c proportionnera son aide non il votre mrite mais au
c besoin que vous en avez.
c Il n'exige le prix d'aucune consultation, le dpt
c d'aucun cautionnement, le versement d'aucune garun-

,-57e tie. Vous souffrez, vous tes malheureux, c'est assez

e pour Lui.
e Vous n'avez mme pas frapp'er pour qu'on vous
e ouvre. La maison de l'Ami n'a pas de cl et pas de
e serrure. Chacun entre chez Lui par la porte de son
e propre cur.
c C'est la raison pour laquelle vous n'prouvez pas de
e honte le solliciter puisque personne n'est tmoin de
e votre faiblesse et que vous pouvez tre humble avec
c Lui sans tre humili.
e L'Ami est la fois votre parent, votre mdecin, voe tre prtre. Il est aussi votre matre, votre gal, votre
c serviteur. Vous pouvez causer avec Lui comme avec
e un enfant, comme avec un frre, comme avec un pre.
c Jamais il ne s'irrite, ne se formalise, ne s'impatienc te, ne se dcourage, ne s'absente, ne s'endort.
e Il est impossible de toucher le fond de sa longanic mit et de sa bienveillance. Eussiez-vous besoin de Lui
c vingt-quatre heures sur vingt-quatre, pas une minute
e l'Ami ne vous fer.a dfaut. Il est aussi patient et aussi
e dsireux de vous pauler la dernire seconde qu'
.e la premire. Loin d'tre lass par la frquence et l'ine tensit de vos demandes, Il s'intresse d'autant plus
e vous que vous exigez davantage de Lui.
e Le seul reproche qu'il vous ferait, s'il tait capable
c d'un reproche, serait d'agir, de penser, d'tre heureux
e ou de souffrir sans Lui.
c Les grnllds de lu Terre ne sont accessibles qu'aux
e puissants, mais Lui sollicite les plus misrables. Il n'y
c a pas de tache ni de souillure qui puisse le rebuter.
c Car l o Il est tout est pur, l o Il est tout est Vie
c et son visage est Amour ~.
LE BIENVEILLANT, LE BIENFAISANT,
LE BIENAIMANT
Qu'ajouter de plus sinon que Dieu a t condamn
sous de fausses apparences, qu'on a propos aux hommes
une image de Dieu contraire la vrit ?
Ii

- 58On a fait de Dieu un juge inflexible, svre pour ses

cratures impuissantes, indulgent lui-mme puissant.
On l'a dclar omnipotent en le revtant de toutes les
faiblesses humaines : impatience, colre, instabilit, malice, cruaut, orgueil.
.
Quel homme conscient et pu envisager cette caricature de Dieu sans indignation et sans tristesse? Cependant,
de nombreuses gnrations se sont rsignes admettre
ce honteux ersatz de Dieu. Il y avait cependant de grands
esprits parmi elles mais la tradition avait une telle force
et les bchers flambaient avec tant de violence qu'on
voyait se taire les plus clairvoyants.
Aujourd'hui, en ce cycle d'Humanit o toutes les audaces sont permises, il n'tait plus possible de soutenir
devant l'Homme la figure d'un Dieu agressif.
Ou Dieu est Amour et seulement Amour ou bien il est
la dification de la Haine, avec cette aggravation par
rapport aux hommes qu'il est totalement conscient. On
ne pourrait retourner la prire du Christ pour ses bourreaux, parce que, supposer (ce qui n'est pas), que le
Dieu mchant existe, celui-ci -serait pleinement responsable, car lui du moins sait ce qu'il fait.
Mais pourquoi continuer plus avant cet odieux parallle dont s'offensent la fois notre respect et notre
amour?
Concluons donc sans insister et rparons cette colossale erreur judiciaire du Crateur avili par ses cratures
et de Dieu bafou par ses croyants.
Dieu, l'Unique, est puissance, mais non toute puissance ..
Il n'est pas non plus toute perfection mais s'y achemine
et achemine en mme temps vers elle le monde qu'~l a
cr.
Dieu n'est pas au-dessus de l'Evolution ni d'ailleurs en
elle. Il est l'Evolution elle-mme qui ne finira jamais.
Il se transforme sans cesse, s'amliore et se spiritualise
sans cesse.
Il s'accrot merveilleusement et s'accomplit.
Tout lui est indispensable dans ce but, mais l'Homme
en particulier, objet de sa dilection millnaire. C'est pour

-59l'instant, sur Terre, le seul tre matriel qu'il ait russi

dgager partiellement de l'animalit. Comment brimerait-il son instrument prfr, le calomnierait-il, le condamnerait-il quand son but essentiel est de l'amliorer,
de l'exalter, d'en faire le miroir de sa puissance ?
Mais Dieu est Intelligence en mme temps qu'Amour et
Vie. Le seul Dieu qui mrite d'tre propos la bonne
volont, l'action et l'affection des hommes est et ne
peut tre que Bienveillant, Bienfaisant et 'Bienaimant.

CHAPITRE IV

Rhabilitation de l'Homme et de Dieu

Un dessinateur connu m'a rapport que, durant le sjour qu'il fit, comme politique, en maison centrale, son
co-dtenu Rebattet crivait fbrilement un livre de six
cents pages, d'ailleurs paru depuis, et s'criait en frappant de la main l'pais manuscrit : c Cette fois, j'ai tu
Dieu dfinitivement ~. Autrement dit, le Divin ne devait
pas se relever de son offensive minuscule.
. LE DUEL ENTRE LA PUCE ET L'HIMALAYA

,
On ne peut que sourire l'ide de l'infusoire culbutant le mont Everest. Et pourtant il y a entre l'Homme
et Dieu une diffrence de grandeur infiniment plus considrable qu'entre un simple bactrie et le pls haut
sommet du Gaurisankar. Ce qui prouve qu'on peut tre
un polmiste imptueux ou passer pour tel parmi les
hommes et n'avoir qu'un cerveau d'insecte au regard du
problme de Dieu.
Ce contre quoi le Don Quichotte d'Action Franaise
rompait des lances n'tait videmment pas Dieu lui-mme mais le faux semblant que lui et ses semblables
avaient imagin. De sorte que, tout compte fait, ce ne
serait dj pas si mal que d'avoir ruin la conception
errone que tant de gens, la remorque du dogme, s'taient faite de Dieu. Il n'y a que des avantages tuer

- 62le Dieu de Rebattet parce que celui-ci l'avait fait sa

mesure. Et l'on peut de-mme tuer les dieux de tous les
Rebattet du monde sans effleurer d'une chiquenaude
l'ide vritable de Ditm.
Il est des dieux qui ne demandent qu' mourir et qui
passent, comme des modes dc l'me, ne laissant derrire
eux que la glose morte des philosophes, la fiction lyrique
dcs potcs et les colonnes des temples dfunts. Mais il cst
une ide de Dieu qui st sans reprsentation parce qu'elle
est au delil de toutes les reprsentations des hommes,
qu'elle dbonle la raison, dpasse la logique et dfic mme l'imagination.
Celtc ide de Dieu n'est pas dans le champ dc tir des
armes humaines ; celles-ci sont aussi inoprantes contre
elle que des chevrotincs sur un fantmc. Dieu ct l'Homme se trouvent sur des plans diffrents.
Dj l'on raconte de Julien l'Apostat quc, durant l'orage, il apostrophait le Matre du Tonnerre et faisait
lancer par ses balistes de grosses pierres contre le ciel.
c Ecrase-moi ou je t'crase 1 hurlait l'autocrate. Geste
plus insens et puril que celui de Xerxs faisant fouetter la mer.
De tout temps les hommes eurent la prtention de tuer
Dieu au moyen de procds d'hommes. Leur dernire
trouvaille a t de l'exterminer
par le raisonnement.
Foudroyer logiquement un Dieu qui est, par essence, illogique, constitue une entreprise infiniment digne de piti. Cela quivaut dire ceci : c J'abolis Dieu en moi,
donc Dieu n'existe plus pour personne. Autrement dit:
Si jc soume ma chandclle, il n'y a plus dc lumil"c dans
l'Univers .
Ce qui prcde ne serait que factic si l'on n'en devait
tirer une conclusion d'importance. Quc prtend donc
raliser l'Hommc quand il bande les ressorts de sa catapulte rationnelle en direction de Dieu ?
Pas autre chose que le refus de Dieu qui est en lui contre lui-mme et dont il ne peut se dfaire et se dlivrer.
S'il n'tait diste profondment, c'est--dire obsd par
le Divin jusqu'aux moelles, il ne tenterait pas d'chap-

-63pel' cette obsession par des bonds dsesprs. Ce n'est

donc pas tellement un Dieu extrieur lui que le ngateur rpudie, mais le Dieu intrieur qui l'habite et qu'on
ne peut brler sans se consumer aussi. Car il est la chair
de la chair, l'me de l'me, et tuer Dieu, c'est tuer l'Homme, car, en vrit, les deux ne font qu'un.
c TU NE ME NIERAIS PAS SI TU NE SAVAIS QUE
JE SUIS ~
Tandis que je mditais sur ce thme vivifiant, j'ouvris
nagure la radio et tombai l'improviste sur la scne
capitale de DIEU ET LE DIABLE ~, o le Goez de
Sartre fait, lui aussi, le procs de Dieu.
Je suis trop beau joueur pour contester la vigueur des
horions que le philosophe existentialiste assne la Divinit traditionnelle qui, nous le savions dj, est trs
vulnrable et prte le flanc aux coups. La Trinit des Pres de l'Eglise passe l un mauvais quart d'heure et Sartre, comme Rebattet, croit avoir tu l'Etre en assassinant
le Dieu de St Thomas. En ralit, qu'atteint-il au cur?
L'image tronque de Dieu que se sont forge les hommes
par adultra\ion et sophistication du Dieu non imaginable qui est la peau mme de leur cur.
En ce cas, le dramaturge joue le rle de nettoyeur public et sa besogne est salubre comme celle des ncrophores. Ce dont il nous dbarrasse, c'est du cadavre des faux
dieux..
Mais, une fois de plus, pourquoi cette rage de dmolition, cet acharnement des mmes individus contre l'oII;lbre divine dans laquelle leurs coups frappent en vain ?
D'o vient ce dfi" brlant, cette hostilit jalouse "de
l'Homme contre une Prsence qu'il nie justement parce
qu'il y croit ?
Jamais les ngateurs n'ont si bien montr et avec plus
de talent que Dieu les possde corps et me, qu'ils en
sont imprgns, ptris, au point de ne pouvoir s'en dissocier. Tuer Dieu, c'est reconnatre qu'il est vivant. Nier

-64Dieu, c'est confesser son existence. Le blasphme est

l'hommage suprme de la crature en insurrection.
c Tu ne me chercherais pas, a dit Pascal, si tu ne m'avais dj trouv:.. c Si tu ne m'aimais pas, ajouterai-je,
tu n'aurais pas pour moi tant de haine :..
Lutter contre Dieu, c'est encore une manire de rester en contact avec lui. Ds lors, Goetz pourra bien jouer
aux ds l'alternative du bien et du mal. Qu'il gagne ou
perde, c'est toujours Dieu qui remporte la partie, car
l'volution intrieure est la seule qui compte et, par rapport au Rel, les vnements extrieurs ne sont rien.
Le besoin, donc la prsence, de Dieu se mesure au
nombre des athes. Plus l'agressivit de ceux-ci cst grande, plus aussi grandit la prsence dc Dieu.
L'ILLOGISME DE DIEU
Tant que l'Homme s'acharnera saisir Dieu avec les
pincettes de sa logique, tant qu'il essaiera de le considrer avec la loupe dformante de sa dduction, il se heurtera au mur le plus infranchissable qui puisse tre oppos la raison humaine, celui de l'Illogique et de l'Irrationnel.
Tout concourt nous dmontrer que nous ne pouvons
peu prs rien expliquer des phnomnes de la Vie,
dans laquelle cependant nous sommes immergs. La biologie, SUl' le t{~m()ignnge des scns, elix-mmes prolongs
par le microscope lectronique, est totalement impuissante dfinir la Vie. Un des plus illustres savants de
notre poque n'a pu qu'imaginer cetle lapalissade norme : c La vie est l'ensemble des phnomnes qui s'opposent la mort :). Le jour o un savant non moins illustre ~tablira que la mort est l'ensemble des phnomnes qui s'opposent la vie, le problme vital en sera-t-il
plus clair ? De mme, les technicicns les plus experts
de l'lectricit ignorent absolument la nature de celle-ci,
que personne n'a vue ni sentie, et dont, par des moyens
empiriques, on se borne enregistrer les effets. Des gran-

-65des nigmes de l'Homme aucune n'a jamais t rsolue

par la Science qui borne son tude l'exploration superficielle du monde manifest. Aucune physique, aucune
chimie n'a tent de pntrer l'envers des choses. Quant
la philosophie et la mtapsychique, qui eussent pu
effectuer une incursion dans le domaine des causes, nulle
d'entre elles ne l'a tent que par les voies banales du
raisonnement. Les religions ont dpass ce stade mineur
mais pour sombrer dans l'affirmation dogmatique. Comment l'ide de Dieu n'et-elle pas t diminue par au,.
tant d'insuffisance t d'incomprhension ?
Mais les progrs mme de la civilisation industrielle et
le perfectionnement des moyens de l'analyse ont abouti,
durant les dernires dcades, la dissection de la matire, traque jusque dans ses plus intimes rduits. L'atome, prtendu inscable, a livr une partie de ses secrets et se rvle aux savants de laboratoire comme un
petit univers pratiquement aussi vide de matire que le
grand. De dcouverte en dcouverte et parvenu l'extrme limite des conceptions phnomnales, l'Homme du
vingtime sicle sent littralement la matire dense lui
chapper et se volatiliser sous ses doigts. Ce qui apparat
la place n'est plus sujet aux lois normales de,la pesanteur et chappe aux rgles traditionnelles. Il faut remplacer la divinit matrielle dispar1,1epar une autre et
l'on nomme celle-ci nergie et mouvement. Dj, pour
le physicien de ce temps" un nouvel infini commence o
s'effrite la discipline rationnelle et le mythe logicien. On
se retrouve, une fois encore, devant le mystre insaisissable de la Vie, c'est--dire devant un nouvel ordre immense et entirement diffrent de celui qu'on avait ador. Qui ne voit qu'nergie et mouvement sont seulement
des mots, forgs par le vocabulaire humain dans son
impuissance exprimer l'inexprimable et qu'ils tiennent seulement la place de l'impossible et impensable explication ?
Si l'Univers tait logique, dans le sens que les hommes
attribuent cette expression, on le comprendrait par la
logique. Or, prcisment la logique ordinaire, applique

-66 l'exprimentation de l'Univers, le dmontre incohrent.

Il fau~ donc ou bien que l'incohrence soit dans l'Univers et celui-ci chappe notre logique ou que notre logique soit incohrente et celle-ci est cn contradiction avec
l'Univers. Mais le fait seul de l'organisation des choses
et des tres prouve que leur ordre existe et que leur harmonie peut avoir lieu sans nous. C'cst donc nous d'tre
en rsonance avec l'Univers et non cet Univers de se
rallier nos vues factices. A plus forte raison sommesnous sans action sur le monde invisible si nous le concevdns rationnellement organis.
On mesure par l l'impossibilit pour le raisonnement
de s'emparer du problme de Dieu, qui constitue la
fois tout le visible et tout l'invisible, sans qu'une forme
ou une dfinition puisse lui tre applique et qui, si ingnieux que soit l'esprit de l'Homme, chappe au concept humain.
Ds lors, on est peut-tre amen penser que toute
mditation sur Dieu est superflue et qu'il est aussi vain
de le prier que de le nier. Cela est exact dans la mesure
o l'on se sert d'une divinit asservie aux conceptions
traditionnelles, donc absente de la Vie vritable et en
opposition avec l'universel.
DIEU NE SE PENSE PAS, IL SE VIT
Mais cette attitude, pour avoir tl~ la seule employe
par la quasi unanimit des hommes depuis qu'ils ont accd la conscience, n'est pas la seule possible ct mme
c'est en partie elle qu'on doit le prsent divorce entre
l'Homme et le Divin.
n existe une mthode pour rejoindre Dieu directement
et sans intermdiaire. Elle consiste le vivre dans la
vie visible et l'exprimenter dans la partie sensible de
son univers. Cela est la porte de n'importe qui, du
plus fruste comme du plus complexe des hommes, avec
cette diffrence cependant qu'on atteint Dieu plus aisment par l'humilit et la simplicit.

-67 Vivrc Dieu ce n'est pas lgifrer ni dogmatiser ni anathmiser. Ce n'est pas non plus discuter, comparer, dduire. C'est encore moins contraindre et forcer.
Vivre Dieu, c'est d'abord et avant tout le reconnatre
et l'admettre. C'est aussi s'en emplir et se fondre en lui.
Cette fusion s'accomplit comme celle de la mduse immcrge dans l'immensit de l'Ocan. Quand l'organisme
transparent baigne dans l'eau on ne sait plus trs bien
o la mer finit et o la mduse commence. A ce stade
d'pousailles totales et de totale pntration le zoophyte
est au fate de sa comprhension de l'Ocan, non par
explication de celui-ci, mais par abolition des frontires communes, le petit organisme faisant partie du grand
et semblant ne pouvoir en tre spar. De fait et une fois
hors de l'eau, que reste-t-il d'une mduse ? Or, dans la
plnitude de l'absorption (et l'on se demande lequel, de
l'Ocan et de la mduse est le plus absorb) le vgtalanimal ne cherche pas dfinir s'il est dans les eaux
du Pacifique ou de l'Atlantique, ni si la mer a des bornes, ni si sa teneur est normale en seL Il vit et il s'emplit ; et sa palpitation infime est accorde la palpitation gante du milieu dans lequel il est. La Vie entre
continuellement en lui mesure qu'il se confond continuellement dans la Vie.
Ainsi en est-il de l'Homme qui s'abandonne la Vie
divine et se fond en Dieu. Toutefois, un abme existe
entre les deux tats car la fonction de la mduse est purement vgtative alors que celle de l'Homme est consciente s'il la dlibre ainsi. La mduse ne peut pas se
comporter autrement qu'elle ne le fait. C'est pour elle
une ncessit inluctable. L'Homme est libre d'adopter
des attitudes opposes et il ne s'en prive point. Il peut se
fermer Dieu, refuser l'immersion et mme se desscher dans l'indiffrence. Cela n'empche pas l'Eau divine d'exister et d'irriguer d'autres organismes spirituels.
Vivre Dieu n'est donc ps seulement une passivit ni
mme seulement une activit, mais encore et surtout une
chose dlibre. Plus que la mort dont Gthe a dit

- 68qu'elle tait un consentement, la Vie doit tre consentie

pour qu'on en tire tous les effets. C'est par totale et joyeuse adhsion que nous pouvons nous fondre en Dieu-IaVie par chacune de nos penses, chacune de nos paroles
et chacune de nos actions.
J'en atteste tous ceux qui, se soustrayant "Uudterminisme gnral, ont lev lem' exislcnce jusqu'uu niveau
suprieur des tres et des choses et qui, parvenus l'union universelle, ont fait, mme corporellement, de leur
vie un acte d'Amour.
Qu'est-ce, en effet, qu'une carrire
d'homme sans
amour, sinon une terre aride, un dsert de sable, un lit
dessch? L'Amour est Dieu comme Dieu est Amour. Le
souffle de et Amour rchauffe tout ce qui existe. Et il
n'est pas d'quilibre sans cette attraction constante sur
la Terre comme dans le Ciel.
Le Pre Teilhart dc Chardin ct son commentateur F.
A. Viallcl l'ont fort bicn vu quand ils onl spcifil' que
ceLLefi Ilraction, d'abord physi(IUl'. de\'cnl l'ail rad ion
consciente qui s'inlensilic de plus l'n plus ... ; ceLLeale lraction universelle devient Amour dans lc couple, ...
e sur l'l'chelle sociale, dIe s'l'li'vc h ia sympathie, au
scns dl' justicc el dc fratcl'l1itl' el peul aboutir, il l'c chclle ('osm<Iuc, h l'amour dl'lach ct univcrsel .
Unc telle pl'isc de contact, puis unc lclle union humano-divine ne peut lre le faiL d'une collcclivill'. Toutc
runion d'hommes suppose un ahandon, au moins partiel, du lil.H'e-Ul'hilre de ceux qui la composcnt et cette
amputation conscienLielle est forcmenl ingale puisqu'elle s'applique des individus diffrents, Au sein de
la communaul religieuse la plus unie et apparemment
plie sous la mme rgle, chaque temprament ragit
sa manire et l.es tides ne marchent point au pas des
ardents, C'est donc de l'individu seul que peut natre
l'lan vers la rencontre et ce parfait hymne de l'esprit
de l'Homme et de l'esprit de Dieu.
Cela suppose une haute tension, ainsi que je l'expliquais dans mon PETIT TRAITE DE MYSTICISME

- 69EXPERIMENTAL ~ (1), un continuel survoltage, qui peut

griller certaines lampes dfectueuses mais porte la lumire de certaines autres un haut degr d'intensit. A
ce stade de dpassement, l'Homme chappe l'infriorit de sa nature instinctive et se transcende au del de
ses ordinaires possibilits. Mais cela s'avre de plus en
plus individuel, car, dit encore le P. Teilhart de Chardin
dans Le Milieu Divin ~, nous ne pouvons nous per dre en Dieu qu'en prolongeant au del d'elles-mmes
lcs dterminations
les plus individuelles des tres :
voil la rgle fondamentale
laquelle on distingue
toujours le vrai mystique de ses contrefaons
:t.
REHABILITATION

DE L'HOMME ET DE DIEU

Faut-il cependant considrer cette accession Dieu

comme le lot de rares privilgis alors qu'elle serait interdiLe il la plus gmnde part des hommes ?
Non, car avant d'tre entendu par les individualits
les plus volues, l'appel de Dieu est ressenti confusment par tout homme pensant. Mais celui-ci est victime
des faux aspects de Dieu qu'on lui prsente et il se dtourne de l'image tronque ou rbarbative de dieux pralablement fabriqus. Le refus de Dieu qui nat ainsi n'est
ni vrai ni dfinitif. Il ne vient que des conditions fausses de l'exprience. Il n'entame en rien l'essence de
l'Etre infiniment intelligent, infiniment juste et bon.
Cela justifie le cri tragique de Berdiaeff dans son e Essai de mtaphysique eschatologique)
: e L'athisme de
grand style, non l'athisme vulgaire, pouvait tre une
e rectification dialectique de l'ide. humaine de Dieu.
e En se rvoltant contre Dieu, cause du mal et de l'ine justice du monde, on prsumait ainsi l'existence d'une
e justice plus haute, c'est--dire, en fin de compte, de
e Dieu. Au nom de Dieu, on se soulve contre Dieu, on
e s'insurge contre une comprhension de Dieu souille
(1) Niclaus.

-70par ce monde. Mais sur cette voie, dans cette lutte

douloureuse, l'homme peut vivre d.esminutes non seue: lement de complet abandon de Dieu, mais aussi de
e: mort de Dieu ~.
, On le voit, notre rhabilitation paradoxale de Dieu
s'imposait dans une humanit qui le dnature et o ceux
qui prtendent le servir le desservent alors que ceux qui
prtendent le nier le confessent sans s'en apercevoir.
Il est un visage rayonnant de Dieu, un aspect ineffable
de Dieu, jamais le mme .pour chaque homme et cependant si idalement adapt lui qu'il est plus prs de lui
que sa propre chair. C'est cette offrande de Dieu et cette
offrande de l'Homme qui se juxtaposeront puis s'imbriqueront de plus en plus mesure que la conscience humaine voluera. Puis ces notions gomtriques drisoires
elles-mmes disparatront pour faire place une mutuelle et intgrale possession, si totale et absolue qu'il
n'y aura plus de diffrence, matrielle ou spirituelle, entre l'Homme et Dieu runis.
e:

FIN

'
TABLE DES MATIERES

,:\,
( .

;,;:,':.
""ri'
Pages
CHAPITRE 1. - Rhabilitation de l'Homme
'1
Le lourd hritage hbraque. - La notion abusive de
dchance. - Conscience: arme double tranchant.Le sentiment de justice. - Irresponsabiiit du lampiste. - La notion de pch orif{inel. -.:;.Sommes-nous
pcheurs ? - La Vie est un qUIlibre automatique. Ncessit de l'athe. - La plus formidable erreur judiciaire. - Dieu n'est ni imbcile ni incomprhensif. L'pouvantail diabolique.

CHAPITRE II. - Procs de la vertu

.
Les fabricants de dsespoir. - Les fabricants d'espoir.
- Les braves gens. - Le visage souriant du Vice. Vertu
Le visage
vritable.
rbarbatif de la Vertu. -

31

Fausse vertu et

CHAPITRE III. - Rhabilitation de Dieu

45
La non-omnipotence. - Croissance de Dieu. - L'absolu
fuyant. - Le christianisme de demain. - Dieu est en, gag. - A chacun son angle de Dieu. - La conscience
la Bienveillant,
cl du problme.- Le nouveau
visage de Dieu.
-est Le
le Bienfaisant,
le Bienaimant.
CHAPITRE IV. - Rhabilitation de l'Homme et de Dieu ... 61
Le duel entre la puce et l'Himalaya. - Tu ne me nierais pas si tu ne savais que je suis. - Illogisme de
'Dieu. - Dieu ne se pense pas, il se vit. - Rhabilita'lion de l'Homme et de Dieu.

'"

Imp. Laballery; Clamecy (Nivre). '/

le' Trimestre 1957