Cincias Sociais Unisinos

44(3):181-185, setembro/dezembro 2008

2008 by Unisinos doi: 10.4013/csu.20083.02

Maffesoli e a investigao do sentido

das identidades s identificaes
Maffesoli and the investigation of the sense
From identities to identifications

Eduardo Portanova Barros1

eduardoportanova@hotmail.com

Resumo
O trabalho de Michel Maffesoli procura observar o homem comum e, nele, a passagem
de um modo de identidade (conotao ideolgica) para uma forma de identificao
(imaginal, conotao que interessa o imaginrio). A identidade seria uma caracterstica
da modernidade, enquanto a identificao da ps-modernidade. Maffesoli trabalha com
a teoria de uma sensibilidade ps-moderna que justifique mudanas na civilizao. um
tipo de raciocnio, a exemplo de Nietzsche, prospectivo. De todos os tericos de filiao
ps-moderna, no seria exagero design-lo como sendo o nico que tent a incluir o
imaginrio, conforme a viso durandiana, na sua forma de pensar. esta, alis, precisamente, a peculiaridade do seu trabalho: a reflexo de uma nova dinmica social. Para
ele, a diferena clara. Se antes ns tnhamos uma relao de confiana contratual, um
perfil delineado, uma profisso segura, um projeto de vida, hoje no. Agora, o perfil
mutante, a profisso (quase) no existe, o projeto ocasional e o futuro incerto. O que
vale o presente (presentesmo). O assunto da identidade merece uma reflexo longa por
parte de Maffesoli. Este tema tambm discutido por outros tericos ligados aos Estudos
Culturais, como Stuart Hall. Em pelo menos um ponto eles tm algo em comum. Ambos
apostam na saturao da lgica clssica da identidade, e este o tema do artigo abaixo,
baseado em um seminrio de Maffesoli em maio de 2006, na PUCRS.
Palavras-chave: imaginrio, ps-modernidade, cotidiano.

Abstract
Michel Maffesolis work tries to understand the common man without despising him as
something insignificant if compared to the researcher of academic formation. For that
inclination we can discuss a theme that, for him, has deserved several reflections: the
passage from an identity way (ideological connotation) to an identification form (imaginal
connotation, that concerns the imaginary). The identity would be a characteristic of the
modernity, while the identification would be a characteristic of the post-modernity. Let
us see why. Maffesoli works with the theory of a post-modern sensibility to see changes
in the civilization. It is a prospective type of reasoning, like Nietzsches. Of all the postmodern affiliation theorists, Maffesoli is the only one that tries to include the imaginary,
under the durandiano view, in his form of thinking. And it is that, precisely, the peculiarity
of his work, a reflection on the new social dynamics. For him, the difference is clear. If
we were able to have a delineated profile, a safe profession, a life project before, that no

Jornalista, doutorando do Programa de PsGraduao em Comunicao Social da Pontifcia

Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PPGCOM-PUCRS) e bolsista do CNPQ-Brasil.

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longer happens. Now, profiles are mutant, professions (almost) do not exist, projects are
occasional and the future, uncertain. What is worth is the present (presenteism). The
subject of the identity deserves a long reflection on the part of Maffesoli. This theme
is also discussed by other theorists linked to the Cultural Studies, like Stuart Hall.
Maffesoli argues, approaching Hall, and vice-versa, that a saturation of the classical
logics of identity can happen.
Keywords: imaginary, post-modernity, quotidian.

A obra de Michel Maffesoli tem se destacado por tentar

compreender o homem dito comum sem menosprez-lo como algo
insignificante se comparado ao pesquisador de formao acadmica.
E isso no pouca coisa, principalmente pelo histrico de Maffesoli:
professor da sisuda Sorbonne. Ele autor de livros corajosos, questionando o que chama de moralismo judaico-cristo (de forte inspirao
nietzschiana) da sociedade ocidental. O ocidentalismo como suporte
identitrio o que est na base do pensamento maffesoliano. Existe
um jeito ocidental de pensar? Qual? Por esse vis, poderemos discutir
um tema que, para ele, tem merecido vrias reflexes: a passagem
de uma forma de identidade (conotao ideolgica) a uma forma de
identificao (conotao imaginal, que diz respeito ao imaginrio). A
identidade seria uma caracterstica da modernidade, ao passo que a
identificao da ps-modernidade. Vejamos por qu.
Maffesoli trabalha com a tese de uma sensibilidade psmoderna para enxergar mudanas na civilizao. um tipo de
raciocnio, a exemplo de Nietzsche, prospectivo. Talvez o que
Maffesoli tenha dito do filsofo alemo era no-contemporneo
do seu tempo diga respeito a ele mesmo. De todos os tericos
de filiao ps-moderna, Maffesoli o nico que procura incluir
o imaginrio, sob a aba durandiana, na sua forma de pensar. E
esta, precisamente, a peculiaridade de sua obra, uma reflexo
sobre a nova dinmica social (ttulo de sua tese de doutoramento
em Letras e Cincias Humanas, defendida em junho de 1978 e
orientada por Gilbert Durand): das identidades s identificaes.
Para ele, a diferena clara. Se antes ns podamos, seguramente,
ter um perfil delineado, uma profisso segura, um projeto de vida,
isso j no acontece mais. Agora, o perfil mutante, a profisso
(quase) no existe, o projeto ocasional e o futuro, incerto. O
que vale o presente (presentesmo).
A questo da identidade merece uma longa reflexo por
parte de Maffesoli. Este tema tambm discutido por tericos
filiados aos Estudos Culturais, como Stuart Hall. Para ele, Hall, as
concepes de identidade se dividem em (a) sujeito do Iluminismo,
(b) sujeito sociolgico e (c) sujeito ps-moderno (Hall, 1999, p.
10). Hall apresenta a tese dos cinco descentramentos do sujeito
moderno: a rejeio do mito do homo economicus; a lgica oriunda
tambm do inconsciente; a autoria sem individualidade; o poder
disciplinar foucaultiano, e, por fim, a abertura promovida pelo

feminismo. Sustenta a tese, ainda, com base nesses postulados,

de que as culturas nacionais no so homogneas: Em vez de
pens-las como unificadas, deveramos pens-las como constituindo um dispositivo discursivo que representa a diferena
como unidade ou identidade (Hall, 1999, p. 61-61). Maffesoli
argumenta, aproximando-se de Hall, e vice-versa, que pode haver
uma saturao nessa lgica clssica da identidade.
O que Maffesoli pe no lugar uma lgica da identificao,
sustentada pela tese da existncia de um processo, um deslize da
identidade rumo identificao, sem que aquela desaparea para
ceder lugar, totalmente, a esta. A possvel substituio, porm, no
o ponto do argumento maffesoliano, e sim o de que estamos
vivendo outra disposio (tanto em termos de vontade quanto de
arranjo), e que isso pode ser uma das marcas da ps-modernidade.
O eu apenas uma iluso ou, antes, uma busca um pouco inicitica;
no nunca dado, definitivamente, mas conta-se progressivamente,
sem que haja, para ser exato, unidade de suas diversas expresses
(Maffesoli, 1996, p. 303). O sujeito, para ele, cede lugar pessoa.
Uma pessoa que, conforme a raiz etimolgica da palavra, veste
mscaras ou apresenta diversas facetas que, apesar de distintas,
so incorporadas por uma mesma individualidade.
Para Maffesoli, a ps-modernidade s pode ser compreendida se levarmos em conta aspectos pr-individuais, atravs do
que ele chama de investigao de sentido. E o que ele percebe
que a lgica do pensamento ocidental repousa na unidade, na
separao e no longnquo. Unidade porque a polissemia do real
estaria sendo reduzida a um nico valor; longnquo porque a
verdadeira vida estaria em outro lugar, e, finalmente, separao
porque o ser humano estaria sendo desmembrado da natureza, isto
, ns seramos uma coisa e a natureza, outra. Esta trade estaria,
segundo Maffesoli, na base do racionalismo europeu e, da, passa
a se capilarizar no corpo da sociedade. Teramos, ento, a partir
desses trs exemplos, um modo oficial de pensamento no Ocidente.
Com isso, tambm, estaramos reduzindo nossa capacidade de ver
as coisas de maneira polissmica, multilgica e complexa, sem dar
espao para as contradies prprias do ser humano.
Em seminrio realizado na PUCRS, em maio de 20062,
Maffesoli aprofundou o tema3. Maffesoli, voltando ao seminrio,
disse que, em relao unidade, o monotesmo culminaria na glo-

Seminrio sobre metodologia, epistemologia e ps-modernidade, que se intitulou Sociologia Compreensiva, Razo Sensvel e Conhecimento Comum e
que foi ministrado pelo Prof. Dr. Michel Maffesoli, de 8 a 11/5, na PUCRS, por iniciativa do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social.
3
Todas as citaes de Maffesoli neste artigo a partir de agora so extradas desse seminrio: so frases oriundas da oralidade, da sua expresso
verbal, e no de pginas impressas nos seus livros.
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balizao contempornea, e, a partir desse monotesmo estrutural,

se chegaria devastao do mundo e a uma pilhagem ecolgica.
Tambm a partir da destruio da multiplicidade e dos saberes,
haveria uma lgica de destruio da biodiversidade. No caso do
longnquo, tudo estaria em outro lugar, como a verdadeira vida.
A Cidade de Deus um por-vir. Viveramos, ento, em um vale
de lgrimas (Santo Agostinho). Como haveria uma ressurreio
da carne no alm, esta vida, agora, teria, pois, pouca importncia,
segundo ele. Maffesoli lembra que Deus separou a luz das trevas,
o que nos remete separao. Ela seria, para Maffesoli, da ordem
do que original, e tudo declinaria dela. A natureza seria um
objeto a ser explorado. Distingue-se, separa-se, corta-se. Essa
concepo analtica se tornaria eficaz por causa da performatividade moderna que colocaria a natureza de um lado e a cultura,
de outro, na opinio dele.
A totalidade da nossa maneira de pensar repousaria nestas
trs linhas, a separao, a explicao e a anlise. Em latim, ensina
Maffesoli, explicare significa retirar e desfazer as dobras. Tudo
seria plano e liso sob o olhar de Deus e da Razo. Aquela totalidade
fundamentaria o desempenho da tradio ocidental. Hoje, porm,
Maffesoli trabalha com a hiptese de que haja uma inverso
desse processo, e isso, na opinio dele, a sociologia compreensiva. Cum prender tomar aquilo que fora separado, mas, no
caso do ensino universitrio, permanece a lgica da separao.
O desafio metodolgico ter capacidade de tomar os elementos
da totalidade social, diz o socilogo. Esta concepo diairtica
(Durand), aponta ele, o substancialismo, o fato de passarmos
do verbo ser no infinitivo (tre, em francs, ao mesmo tempo
ser e estar) a um ser nominal, raciocina o autor de Elogio da
razo sensvel (1998). A nominalizao do ser foi o fundamento
da perspectiva ocidental, afirma Maffesoli.
E essa nominalizao, Maffesoli continua, se d quando se
passa para Dieu (Deus). Porm, prprio de uma individualidade
fsico-qumica o fato de ser plural. Para ele, significaria passar da
individualidade ao indivduo em um processo que vai, por sua vez,
de um infinitivo para um nome. Mais um exemplo: comunidade
passa a ser sociedade (substancialismo). A substncia autosuficiente, como um sujeito que age sobre um objeto. O paradoxo
que o homem mestre da natureza caminha em direo
devastao dessa mesma natureza. O tdio leva do vazio da vida
individual ao vazio da vida coletiva. Podemos falar em hterotlie. A idia do controle leva ao seu contrrio. O substancialismo
tem essa dimenso perversa, na opinio do socilogo. Ou seja,
ao tentarmos ser outra coisa, acabamos nos tornando mais nada,
observa Maffesoli, lembrando que assim a idia de simulacro de
Baudrillard. Maffesoli valoriza a idia de trajetividade: no mais o
sujeito opinando sobre o objeto, mas antes um trajeto.
A separao colocaria de lado, segundo ele, a subjetividade.
Ela, a separao, o prottipo do cientificismo. Haveria um retorno, agora, da reversibilidade dos fenmenos, que Morin chamaria
de complexidade (perspectiva sistmica, ao contrrio do esquema
causativo). Maffesoli observa que a marca da cientificidade foi
separar o pesquisador da sua subjetividade: O que serviu de
modelo cientfico j evoluiu, mas ns permanecemos naquele do
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sculo XIX. A questo essencial entre explicao e compreenso,
para ele, de natureza semntica. Quando no percebemos a
finalidade de algo, ela considerada insensata. Portanto, tento
mostrar sentido sem que haja um sentido. Talvez seja essa a
marca da ps-modernidade: um sentido sem sentido, arrisca-se.
Maffesoli usa Gilbert Durand, que distingue os regimes diurno e
noturno do imaginrio. O procedimento explicativo, portanto,
pertenceria ao regime diurno do imaginrio, o da razo: a grande
caracterstica da tradio ocidental.
Durand observa como o regime diurno se expressa na
literatura, na pintura, na escultura. Eu diria que essa anlise
pode ser extrapolvel a outras manifestaes da vida cotidiana.
Uma das figuras emblemticas desse regime seria a espada, que
separa o bem do mal. Outra figura seria o arado, que representaria
o domnio sobre a terra, exemplifica Maffesoli. A terceira figura
o falo elevado, continua Maffesoli, dizendo que so todas imagens de objetos contundentes, que buscam, invadem e cortam.
Configura-se a explicao. E, do lado oposto, h o regime noturno do imaginrio. A copa enfatiza menos o contedo do que o
continente, afirma Maffesoli. Para mim, a idia de compreenso
est ligada ao retorno do noturno na ps-modernidade. Todo o
desenvolvimento tecnolgico e interativo d a idia de concavidade e copa. Ele afirma que na histria da arte a figura clssica
apresenta ngulos retos; j no barroco, a nfase direcionada
organicidade das coisas. Em outros termos, o clssico flico, e
o barroco, vaginal, para Maffesoli.
Muitas manifestaes culturais podem ser qualificadas
como barrocas, para Maffesoli. Ele diz que no livro O fundo das
aparncias (1996) quis dar, justamente, a idia de cncavo, e no
de fundo. Creux, em francs, remete a creuser, que como um
crisol. a idia matricial na imagem do continente. Insisto em
valorizar o continente e no o contedo. Os reality shows e a publicidade tm contedo zero, mas uma forma comunal. Maffesoli
lembra que sempre se prevaleceu o cognitivo no sculo XIX, mas
que, na perspectiva do continente (que tambm pode se chamar
razo sensvel), a nfase no saber incorporado, ou seja: no
passa, necessariamente, pela explicao ou verbalizao. algo de
um saber animal. o coup doeil. o fundamento da perspectiva
compreensiva, ressalta o socilogo. E, para dar o que Maffesoli
chama de dimenso aberta tese da sociologia compreensiva,
recusa-se a usar o conceito, algo muito prximo de outra palavra
que, para ele, tambm deveria ser superada, a crtica.
H uma inflao de conceitos. Em todos os domnios, parece ser um termo-chave, apesar de no dizer mais nada. Por qu?
Porque conceito significa tudo aquilo que fechado, e, portanto,
prprio dele isolar o objeto como um produto finito e acabado,
diz. Em O conhecimento comum (2007), destaca ele, tenta-se usar
o termo noo, que o de uma instrumentao congruente com
o momento vital. Maffesoli acha que preciso encontrar noes
menos verdadeiras possveis. Assim, segundo Maffesoli, o conceito
buscaria a verdade, mas a noo buscaria a semelhana. Ele costuma
repetir a tese de que preciso olhar longe para trs para olhar longe
para frente. Considera que no conceito haveria algo de, fundamentalmente, paranico: Parania, alis, vem do grego, e significa um

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pensamento que vem de cima (haut penser, em francs). Baudelaire,
em um texto sobre a modernidade, se refere a Deus como o maior
dos paranicos, pois tem a viso de cima.
Maffesoli prefere um pensar com: Metania, um pensamento que acompanha a realidade, sem cri-la. Um procedimento,
alis, mais metafsico. Quanto crtica, Maffesoli traz referncia
ao termo grego que lhe d origem, crinein. Para ele, a atitude
crtica judicativa ou normativa: Nietzsche na filosofia e Simmel
na sociologia, por exemplo, consideravam aquilo que e no o
que deveria ser. Maffesoli refere-se, ainda, a Paul Feyerabend, um
fsico lgico, que, segundo ele, tira conseqncias da expresso
tudo vale, a fim de procurar no mais a superao do bem e
do mal, e sim um processo de reversibilidade. Aproveitando esse
tema, o que poderamos chamar de formismo (a importncia
da forma). Quando falo da forma me apio em Simmel. Falo de
uma sociologia formista para chegarmos intuio da sociologia
compreensiva, diz Maffesoli. Para ele, a forma formante, e h,
nisso, o que considera uma revoluo metodolgica.
Do mesmo modo, continua Maffesoli, o corpo social s
pode existir porque h essa pele constituindo-o, que da ordem
da animalidade. Isso tambm nos remete a hmus, humano e
humildade. Nesse pensamento da forma, o trabalho analtico do
intelectual ocupa um segundo plano em relao ao que . A
noo de forma, para ele, lembra a moldura de um quadro, cuja
funo destacar a pintura e, portanto, o gnio do artista: algo
que no existe enquanto tal, mas que faz destacar, que epifaniza.
Essa era a proposta de Aristteles ao fundar o mtodo filosfico
de pensamento: colocar belamente o problema. Tambm era,
segundo Maffesoli, a idia de Guy Debord, segundo o qual nossas
idias estariam dentro de todas as cabeas. O pensador cristaliza
o que est na cabea das outras pessoas. No sou eu que crio o
que nomino, mas ressalto o que destacado. Primeiro a existncia
e depois, a formao. Formismo interao, afirma ele.
a idia de ao recproca.Para Maffesoli, trata-se de um
processo no de adio, mas de multiplicao, que estabelece
uma sinergia entre o arcaico e o desenvolvimento tecnolgico,
remetendo metfora da tribo (arcaica) e da internet (tecnologia
de ponta). No se trata mais de um princpio de individualizao,
mas antes relacional, no sentido de um retorno ao ideal comunitrio. Essa a primeira conseqncia da forma, na opinio dele.
Maffesoli traz a imagem da ponte e da porta. A porta o que
fecha. A ponte o que liga. As coisas, assim, se apresentariam em
duplo sentido, como se tudo fosse ligado e separado. Em O tempo
das tribos, Maffesoli (1997) diz que h tanto incluso quanto
excluso, atrao e repulso: Isso no racional, mas emocional.
uma questo de feeling. uma questo de sentir ou no, que
remete ao cheiro e ao sentimento. Para mim, tambm uma pista
de razo sensvel; aquilo que se esboa na ps-modernidade. De
acordo com o socilogo, toda a metfora da tribo est a, ou seja,
um princpio de relao baseado nos diversos tipos de gosto.
na ordem dos afetos, e no mais do racionalismo contratual, que pensa Maffesoli. Ele faz questo de insistir em destacar
os aspectos afetual e emocional do que chama de uma ambincia
ou dimenso climatolgica. A idia de emocionalidade nos leva

Maffesoli e a investigao do sentido das identidades s identificaes

ao sentido de atmosfera, como na copa do mundo de futebol.

Nela, o elemento essencial uma atmosfera histrica, traduzida
pelas expresses mise en foule e mise en folle. A idia do relativismo costuma escandalizar, segundo Maffesoli. O fim do sculo
XIX marca o triunfo da modernidade, com base, justamente, em
valores universais. O relativismo, porm, o contrrio dessa perspectiva, e , no entender de Maffesoli, uma das caractersticas da
ps-modernidade. Ele argumenta que ao se colocar em relao,
leva-se em conta o policulturalismo e a polissemia.
A reacentuao das formas, para Maffesoli, tambm leva
ao relativismo. Pr em relao, na opinio dele, seria outra
maneira de pensar o equilbrio e a harmonia. Diferentemente
do monotesmo (estruturalmente fantico, diz ele), o politesmo
engendra outra forma de harmonia. Penso que o esquema do
relativismo devesse ser aplicado s sociedades atuais. Devemos
levar a srio as aparncias. uma ao recproca, que tambm
poderia ser chamada de interacionismo simblico ou comunicao. Em outras palavras, Maffesoli diz que a comunicao
ps-moderna o retorno do simblico pr-moderno. Eu s existo
atravs e sob o olhar do outro. Nietzsche e Simmel tm idias
seminais com fora de pensamento instituinte, no aceito pelo
institudo, mas que iro ressurgir dcadas mais tarde. O anmico
se torna cannico, afirma o socilogo. Admirador de Nietzsche,
Maffesoli afirma que o filsofo alemo deixou, pelo menos, trs
legados. Em primeiro lugar, a suspeita em relao ao sujeito e
ao indivduo; em segundo, a idia de no-racionalidade, e, em
terceiro, a da concepo trgica da existncia.
Maffesoli confessa que foi Nietzsche que lhe permitiu
pensar na idia de pessoa e de tribo, ou seja, na saturao
do indivduo e na emergncia do tribalismo. Para Nietzsche, o
no-racional no quer dizer irracional. O no-racional seria da
ordem da paixo, da emoo e do afeto. Nietzsche, ainda, inspirou
a distino entre o drama e a tragdia. Nosso modo de pensar
dramtico, quer saibamos ou no. No drama, h uma ao que
deve ser solucionada e uma concepo judaico-crist, encontrada
no marxismo, aponta Maffesoli. O instrumento a dialtica,
observada, por Maffesoli, na educao, na poltica e na economia.
O trgico, porm, o que ele chamou de instante eterno, pois
no se procura uma eternidade, mas sim o presente e o gozo:
da a idia de Maffesoli segundo a qual o prazer teria, portanto,
relao com o trgico, e a caracterizao do Brasil como sendo
um laboratrio da ps-modernidade.
Maffesoli diz que, para alm de uma concepo progressista, destacam-se trs arcasmos na ps-modernidade: o retorno
de Dioniso (dimenso hedonista da existncia), a idia de tribo
(modo de estar-junto a partir do gosto compartilhado) e a de
nomadismo (sedentarizao da existncia, retorno da animalidade,
do brbaro e do selvagem). Contra o grande esquema que marcou
a modernidade, o enraizamento dinmico uma energia que se
mantm no aqui e agora. Observo uma concepo anarquista no
esprito do tempo. Assim, o que orienta meu trabalho a sociologia da vida cotidiana, e a que vejo uma grande mudana de
episteme. Maffesoli refere-se ao fundamento do individualismo
ocidental, baseado na idia de economia de salvao (Santo
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Agostinho). Para ele, toda a tradio crist repousa nisso, algo

que no encontramos em outras tradies, e que se acentuaria
no sculo XVII e se aceleraria at se tornar o fundamento terico
da sociedade.
Freud lembra Maffesoli usa a expresso infra-estrutura
social, e Descartes inventa o indivduo filosfico: Penso, logo
existo na fortaleza da minha mente. Fortaleza, continua Maffesoli,
traduz a idia de carapaa e fechamento psicolgico. Maffesoli
observa que Weber mostrou que pela inveno do indivduo
religioso haver o desenvolvimento do capitalismo e que a economia da salvao ser a economia stricto sensu, na qual ir se
basear a sociedade moderna. A inveno do sujeito poltico se
d atravs da filosofia das luzes e da Revoluo Francesa. E a
inveno do sujeito jurdico se inicia no sculo XIX, cujo modelo
o Cdigo Napolenico. Para Maffesoli, o indivduo passa a ser
um piv a partir do qual se ir construir o contrato, e Foucault
mostra como se inventa a instituio social. esse o processo
que est em jogo na ps-modernidade, de acordo com Maffesoli.
Isto , o fim de um mundo no o fim do mundo. Estamos em
meio a uma verdadeira mudana, que podemos dividir em trs
grandes pontos: saturao do indivduo, do estado-nao e a de
cunho epistemolgico.
Ao mesmo tempo em que se observa a saturao do indivduo indivisvel e uno, h uma emergncia da pessoa (persona ou
mscara). A pessoa, pois, tem vrias mscaras a sua disposio,
afirma Maffesoli. Para ele, a pessoa , estruturalmente, plural,
no mais uma identidade, mas antes, pertencente ao universo
das identificaes mltiplas. Maffesoli lembra que a idia de
pluralidade do ser era considerada uma espcie de esquizofrenia
(esquizo, rememora ele, significa corte). Vou me expressar, portanto, atravs de mscaras sucessivas. Muda a concepo temporal.
No individualismo, o que est em jogo o futuro. Na pessoa, o que
est em jogo o instante eterno. A conseqncia da pluralizao
a multiplicao das grandes emoes compartilhadas, segundo
ele. Os ritos piaculares, de choro, por exemplo, tm uma funo
agregativa que funciona como cimento social. Para Maffesoli,
no se trata mais de pensarmos apenas no indivduo racional,
mas em termos de pessoas emocionais: A mdia o vetor dessa
contaminao.
A segunda virada, para Maffesoli, a saturao do estadonao e a emergncia de uma entidade global. preciso pensar,
paradoxalmente, no imprio e na tribo. O imprio, diz ele, como
uma espcie de conjunto vazio matemtico (Imprio Romano).
Trata-se de uma entidade vaga e vasta, sendo que, dentro dela,
aparecem pequenas tribos variveis. isso a geopoltica em ges-

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tao, na atualidade. Prevalncia localista. Mcdonaldizao do
mundo. McDonalds e feijoada. A terceira e ltima saturao
de cunho epistemolgico, como j se disse. Para Maffesoli, h um
retorno do sensvel, do corpo e da intensidade, de forma difusa.
mais vivido do que pensado. uma idia de criatividade da
existncia. Noo de criao da vida como obra de arte e da estetizao da vida social. Esttica o compartilhamento de emoes
(quaisquer que sejam). Logo, haveria, segundo ele, outro lao
social em jogo. A rebelio do imaginrio interna. Se h uma
fora interna contra uma sociedade racionalista, pelo fato de
haver uma (re)ligao com foras arcaicas e naturais, como em
Da Vinci, um arteso-artista: e meu aporte encontrar a terra
frtil na vida cotidiana.
Neste seminrio, Maffesoli sintetizou os principais pontos
de seu trabalho, cuja erudio inegvel. O que chama a ateno
no pensamento maffesoliano , justamente, este saber profundo
em sintonia com a vida e o cotidiano, com o senso comum, com o
homem banal, com a existncia simples, mas, nem por isso, vazia
de sentido e de vitalidade. Para sustentar essa idia, Maffesoli
foi buscar na sociologia compreensiva de Weber e na filosofia
niilista de Nietzsche as noes que melhor se enquadram nos
seus questionamentos sociolgicos. Maffesoli no julga, o que
uma postura tipicamente ps-moderna. A crtica, como diz ele,
caracterstica da modernidade, e, portanto, para ser coerente
em relao ao tempo de que fala, no haveria espao, nele, para
qualquer tipo de julgamento. Coerncia na pluralidade, alis,
uma das principais caractersticas de Maffesoli, um erudito
que no vira as costas para o cotidiano e que, mais do que isso,
encontra, nesta forma de viver, relaes de vizinhana que antes
pareciam insignificantes no jogo social.

Referncias
HALL, S. 1999. A identidade cultural na ps-modernidade. DP&A, Rio de
Janeiro, 102 p.
MAFFESOLI, M. 1996. No fundo das aparncias. Rio de Janeiro, Vozes,
350 p.
MAFFESOLI, M. 1997. O tempo das tribos. Rio de Janeiro, ForenseUniversitria, 232 p.
MAFFESOLI, M. 1998. Elogio da razo sensvel. Rio de Janeiro, Vozes,
207 p.
MAFFESOLI, M. 2007. O conhecimento comum. Porto Alegre, Sulina,
295 p.
Submetido em: 12/05/2008
Aceito em: 23/09/2008