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CINQQENTA
POLTICOS
ESSENCIAIS

50 PENSADORES CONTEMPORNEOS ESSENCIAIS

Do Estruturalismo Ps-Modernidade

PENSADORES

Da Grcia antiga aos dias atuais

Ian Adams e R.W. Dyson

Traduo
Mario Pontes

/:
I

[]
I

IIOBBES

1I0UUES

livro de More no seja o primeiro a retratar

uma sociedade ideal (outros exemplos
podem ser encontrados, particularmente
na literatura da Antigidade clssica), foi
ele que cunhou a palavra "utopia" e deu
incio a uma tradio consciente de escritos utpicos que se prolonga at os dias
atuais. Em conformidade com o prprio
carter de More, trata-se de uma tradio
complicada e ambgua. Tanto a natureza
quanto o propsito da literatura utpica
so questes em aberto, que, sempre
gerando polmicas, continuam a ser discutidas pelos estudiosos.

Outras leituras
Fonte primria
Utopia (So Paulo,SP: Abril Cultural, 1972).

poca de grande agitao intelectual, e as

universidades daqueles dias estavam longe
de ocupar a vanguarda do progresso intelectual. O currculo de Oxford ainda consistia, em boa parte, em lgica escolstica
e metafsica, que ele considerava um
pedantismo estril; nada de bom tinha a
dizer sobre tal currculo. Ao graduar-se,
em 1608, tomou-se preceptor de William
Cavendish, filho mais velho do conde de
Devonshire. Sua ligao com a famlia
Cavendish, que durou a vida toda, ps
Hobbes em contato com os intelectuais
mais avanados da poca, em particular
Sir Francis Bacon, que muito o influenciou. A ligao com os Cavendish tambm
lhe deu tempo disponvel e meios para dedicar-se ao estudo. Em sua Brief lives,
John Aubrey conta-nos alguns episdios
bsicos da vida de Hobbes:

Fontes secundrias

Ele tinha 40 anos quando se interessou

pela geometria, o que aconteceu acidentalmente. Na biblioteca de um fidalgo encontrou aberto o Elementos, de
Euclides ... Leu a Proposio. Pelo D ...
- disse ele (de vez em quando praguejava, pela necessidade de ser enftico)-,
isso impossvel! Em seguida leu a
demonstrao, o que o levou de volta
Proposio, que tambm foi lida ... Isso
o deixou apaixonado pela Geometria.

Cousins,A.O.e Grace,O.(orgs.):More 's Utopia

and the utopian inheritance (Lanham,MO:
UniversityPress of America, 1995).
Hexter, J.H.: More's Utopia: lhe biography of
an idea (Harper, 1965).
Kenny, AJ.P.: Thomas More (Oxford: Oxford
UniversityPress, 1983).
Logan, G.M.: The meaning of More's Utopia
(Princeton,NJ: PrincetonUniversityPress,
1983).

Olin, J.c. (org.): Interpreting Thomas More's

Utopia (Nova York: Fordham University
Press, 1989).
Surtz, E.: The praise of wisdom (Chicago, IL:
Chicago UniversityPress, 1957).

THOMAS HOBBES (1588-1679)

Thomas Hobbes nasceu em Westport,
porto de Malmesbury, em Wiltshire, Inlutcrru. ua educao foi paga por um tio
,hll, rndo <lu o mandou studar no Magd rlcu 11 rll, n, 10111. 1I0111l4..' vlv u 1ll1l1ll1

(Aubrey, Briejlives, p. 309)

A partir de ento, o raciocnio geomtrico
ou demonstrativo - raciocnio que galga
degraus lgicos e leva a concluses indubitveis - seria um dos principais sustentculos de seu mtodo filosfico. A influncia da geometria j era clara em um pequeno livro escrito por volta de 1630 e intitulado A short tract on first principles
(Breve tratado sobre os primeiros princpios). Mais tard iria h 1111Ir 11 geometria
de "lli I li III I 'l114' ItI I Uni
'US teve
pTIII r li
11 11 111 I I
luuunnldude"
(I

I'/tl/,' I I

Em 1634 viajou pela Europa em companhia do jovem conde de Devonshire

(filho de seu primeiro pupilo). Em Paris
encontrou Marin Mersenne, figura central
do crculo cientfico que inclua Descartes
e Gassendi; em Florena, encontrou Galileu. De volta Inglaterra, Hobbes escreveu uma obra intitulada The elements of
law natural and politic (Elementos de lei
natural e poltica). O texto completo s foi
publicado em 1889, mas em 1650 seus primeiros treze captulos apareceram com o
ttulo de Human nature, e o restante como
uma obra independente, intitulada De corpore poltico. Em novembro de 1640, com
a iminncia da guerra civil, Hobbes foi
novamente para a Frana e reatou as amizades que fizera. Mersenne convidou-o a
participar de uma coletnea de respostas s
projetadas Meditationes de prima philosophia, de Descartes. As contribuies de
Hobbes, com as rplicas de Descartes, apareceram como o terceiro conjunto de
Obiectiones, quando o tratado foi publicado em 1641. Houve outra correlao no
caso de Dioptrique, que apareceu em 1637,
o mesmo ano do Discurso sobre o mtodo.
Por essa altura, Hobbes concebeu o
plano de sua prpria magnum opus. Seria
uma obra em trs partes, que tratariam, respectivamente, da matria ou corpo, da
natureza humana e da sociedade. Sua inteno original era lidar com esses assuntos
em ordem, mas, como supunha que naquele momento a Inglaterra estava beira da
guerra civil e portanto necessitava urgentemente de aconselhamento poltico, decidiu
ocupar-se primeiro da terceira parte e, em
1642, publicou De cive em Paris. (De corpore saiu em 1655, e De homine em 1658.)
'orn a volta da estabilidade, em 1651, resmurada pelo Estado, o pensador regressou
I lnglatcrra,
onde permaneceu o resto da
vid I. Naquele mesmo ano publicou uma
Ir IIItU': o In '\'su de DI! cive, intitulada
1'11fO\(/IIh/mf rudlmrnts roncrrnlng !Ir>
I'1

"""1'11/,1/11

\O//"/Y

(I{1I111111l1l10

talo.

ficos acerca do governo e da sociedade) e

Leviathan (Leviat), reconhecido como
sua obra-prima. Ele permaneceu em atividade at o fim da vida, produzindo vrias
outras obras de interesse - entre as quais
uma histria da guerra civil, intitulada
Behemoth, e o tratado Questions concerning liberty, necessity and chance (Dvidas sobre liberdade, necessidade e oportunidade). Uma edio revista do Leviat
em latim apareceu em 1668.
Assim, a teoria poltica de Hobbes a
de algum que vivenciou a guerra civil
inglesa e a revoluo cientfica do sculo
XVII. Estes fatos so importantes quando
se trata de compreender sua teoria. Hobbes
formulou vrias vezes suas idias polticas, mas foi no Leviat que elas encontraram sua forma acabada e capaz de exercer
influncia. Sua abordagem da poltica
conscientemente cientfica. Sua tcnica d
investigar deriva, em parte, 'do mtodo
"resolutivo-sinttico", associado a Galileu
e Bacon, e parcialmente do raciocnio
dedutivo que tanto o impressionou em
Euclides. Se ti vermos de chegar a uma
compreenso s~gura da oltica, devemo~
primeiro analisar ou "resolver" em suas
menores partes os todos sociais, isto , os
seres sociais individualmente. Ento, aps ~,
estudar as propriedades e os comportamentos das partes isoladas, podemos
deduzir deles, como se fossem de primeiros princpios, concluses racionais sobre
a organizao social e poltica. Dessemodo, pensa Hobbes, a poltica pode
apoiar-se em bases slidas, como qualquer
outra cincia, e poderemos chegar a um
julgamento da poltica capaz de nos proporcionar meios indubitveis de manter a
estabilidade e a paz.
Que faremos do indivduo humano, do
ser humano "natural", no modificado
pelos hbitos e pela civilizao? J em
1630. Hobbe convencia-se - em boa medidn p r influncia de Bacon - de que ~
conjunlu lI, ordem nnturul pod s r xpll-

1I0BllES

1101\1\10;,

cado em termos de "corpo", sem as invocaes de coisas como mente e esprito. A

tarefa da cincia, ele firma em De corpore,
examinar edescrever os efeitos de vrios
tipos de movimento corporal; isto, ele
pensa, to verdadeiro na fisiologia e na
psicologia quanto na fsica. Seu materialismo - que lhe valeu a condenao dos
contemporneos por "atesmo" - est no
centro de sua concepo da conduta humana. O corpo de todo ser humano, ele pensa,
apenas um mecanismo complexo, algo
parecido com um relgio. Esta imagem foi
desenvolvida nas pginas de De corpore.
O corao uma corda; os nervos, fios
metlicos; as juntas, as rodas que do
movimento ao todo. Seu comportamento
uma srie de respostas aos estmulos que,
atravs dos sentidos, recebemos do mundo
externo. Alguns estmulos so agradveis,
pois aumentam nosso "movimento vital".
Desses estmulos dizemos que so bons.
Nosso sentimento a seu respeito o desejo, e nos esforamos para maximiz-Ios e
prolong-Ios. Quando nos encontramos
em um estado no qual o prazer predomina,
damos a tal condio o nome de "felicidade". Outros estmulos que impedem nossos movimentos vitais so penosos. A
esses designamos como o "mal"; nossos
sentimentos em relao a eles so de averso, e nos esforamos para evit-Ios.
"Bem" e "mal" no significam nada mais
que "prazeroso" e "penoso"; so estes os
n mes dados quilo que respectivamente
desejamos ou rejeitamos. (No geral,
Ilobbes um nominalista em seu modo de
ver a linguagem: "As palavras so usadas
pelos homens sbios como instrumentos
de clculo, e com elas raciocinam; mas
tambm so usadas por muitos loucos."
(Leviat. 1:4 [NT: Hobbes completa sua
r f1exo com as seguintes palavras: "que
IS avalizarn com a autoridade de um Aristot .cs, de um Ccero ou de um Toms. ou
ti outro doutor qualquer, todos nada mais
1J1I' homens"] "Razo" a faculdade cal()

culativa, com a qual aumentamos nossas

pOSsibilidades de alcanar a felicidade e
evitar a infelicidade, O que tememos e
rejeitamos acima de tudo a morte, ju~amente o evento que impossibilita a continuao da felicidade. A experincia atesta
a verdade de que, invariavelmente, os indivduos agem de modo a se manterem
vivos, o quanto possvel, por todos os
meios. luz dessa observao, pensa
Hobbes, podemos atribuir a cada homem
um "direito de natureza" - ou seja, um
direito inerente - "de usar seu pr rio \
poder, como ele quiser, para a preservao
de sua prpria natureza" (Leviat. 1:14).
Inferir um "direito" - uma autorizao para
agir - de algo que pretende ser uma generalizao factual sobre como as pessoas realmente agem pode parecer um procedimento
lgico questionvel; mas a psicologia materialista de Hobbes impede-o de fazer outra
avaliao do que ter um direito, e ele quer
operar com a idia de direito, porque , ele
pensa, abandonando nosso "direito de
iliureZ" que criamos a sociedadeeogoverno. A psicologia materialista e hedonista de Hobbes manejada com notvel
rigor e consistncia (embora suscite questes acerca do determinismo e do Iivrearbtrio, s quais ele nunca responde satisfatoriamente). Em sua mente, isto se associa,
embora no esteja estritamente implcito, a
um destrutivo egosmo. Este aspecto de seu
pensamento essencial para sua compreenso da natureza e dos propsitos do governo. J que cada indivduo nada mais do
que m mecanismo contido em si mesmo e
perado pela atrao e repulso das fora~
do prazer e do sofrimento, ningum pode
querer nada menos do que o prazer para si
'prprio e o mnimo possvel de sofrimen-.
to. Hobbes no acredita que sejamos incapazes de coisas como a benevolncia.
Podemos, afinal de contas, sentir prazer
com o prazer dos outros. Ele pensa, no
entanto, que as paixes dirigidas parn'
outros tendem 'a ser atropeladas p r aquc

lns que se ccntram no eu, particularmente.

em circunstncias perigosas ou em situa!( es de carncia daquelas coisas que as
pessoas querem e das quais necessitam. Se
as pessoas vivessem em um mundo no
qual no houvesse governo - em "um
Estado de Natureza", como Hobbes designa -, o resultado seria o caos, ou, no mnimo, acabariam por cair nele, caso os recursos do estado de natureza fossem escassos
(e isto o que Hobbes presume). Em seus
esforos para maximizar o prazer.evitar o sofrimento e afastar a morte, pessoas no
disciplinadas por um governo podem'
entrar em conflito entre si. Por ser possvel,
viver constantemente no medo de perder o
que tem, nenhum indivduo poder livrarse da incessante urgncia de situar-se para
nlm dos controles dos outros e, ao mesm>
tempo, alcanar o controle sobre eles,
Todos vivem naturalmente nas garras "de
um perptuo e incansvel desejo de poder emais poder, que s termina com a morte"
(Leviat, 1:11). Na ausncia de governo,
m O se pode exigir de algum que aceite
qualquer restrio e reconhea qualquer
( brigao, seja com quem for, e cada um
poder considerar seu natural direito "de
usar a prpria fora, conforme desejar, a
fim de preservar sua prpria natureza",
istcndendo-o a todos, sem excees. O
direito de natureza poderia ser, de fato, um
direito a tudo. " por isso que dois homens
e tornam inimigos quando desejam a
mesma coisa, impossvel de ser conjunta11I mtc desfrutada", e ento cada um "se
mpcnha em destruir ou subjugar o outro"
(I -viat, I: 13).
As im, o estado de natureza pode ser
1111Ili c ndio de incessante conflito, "uma
11 rru... de todos contra todos" (Leviat,
I: 1.1). Mesmo na ausncia de um verdadeiI() conflito, sempre estar presente o temor
do ionflito, pois ningum poder estar
(' urro de no ser atacado. Ningum
1111I110 mais forte do que os demais para
1111" \I S' imune ao perigo. Aquilo que

falta a alguns em termos de fora fsica

pode ser compensado pela astcia, e em
ltimo caso os fracos podero unir-se para
vencer os fortes. No estado de natureza
no h segurana para ningum. Diferentemente de outros tericos da poltica
que o adotaram, Hobbes no pensa seriamente que o estado de natureza tenha sido
alguma vez uma realidade histrica.
Podemos apenas, ele opina, imaginar claramente o que seria a vida sem nenhuma
restrio. Mesmo em uma sociedade civilizada, ele' observa, ningum confia em
ningum: quando samos de casa, deixamos as portas trancadas e levamos nossas
armas; guardamos nossos pertences no
cofre; e, mesmo quando dispomos de leis
para nos proteger, temos como certo que
qualquer um pode ser um ladro.
Se os seres humanos no fossem realmente governados, sua condi seria a Cio
medo e da selvajaria. Segundo a frase mais
citada de Hobbes, "a vida do homem
solitria, pobre, perigosa, embrutecida e
breve" (Leviat, 1:13). Em si mesmo, esse
fato suficiente para garantir que as pessoas em estado de natureza sejam levadas
pelo seu poderoso instinto de preservao
a buscar o meio mais rpido e mais efetivo
de sair dele. Cada indivduo compreender
que o nico meio de escapar dos perigos
do estado de natureza ser agir de acordo
com certas mximas racionais que Hobbes
chama de "leis da natureza". Cada uma
dessas leis definida como
um preceito, uma regra geral estabelecida pela razo, em virtude do qual uma
pessoa proibida de fazer aquilo que
pode destruir sua prpria vida ou no
assegurar os meios de preserv-Ia; e
omitir aqueles mediante os quais ela
poder ser mais bem preservada.
(Leviat. 1:14)

110111I1'.
1I0BBES

() indlvfduo dever compreender: I) que

111 'I nalmcnte
necessrio procurar a paz;
) que o meio de garantir a paz entrar em
11 .ordo com outros no sentido de no se
01 .ndcrcm mutuamente; e 3) que, uma vez
Il\ilo cs e acordo, ser irracional - no sentido da autodestruio - quebr-lo enquan'to os outros ainda o mantm. Por esta via
ti ' raciocnio, a sociedade seria criada.
S 'ria criada mediante um contrato - um
'ompact (acordo, ajuste], como Hobbes diz
1111 original - feito por indivduos, desinteI 'ssudos nos bens per se, embora cada um
perceba que seu prprio bem s pode ser
lI~serurado ao se concordar em no ofender
os outros em troca da concordncia destes
'11Itambm no ofenderem.
Mas "(a] fora das palavras [] dernaIIIUO fraca para levar os homens a cumprir
l'IIS contratos" (Leviat, 1:14). Um mero
contrato. Um contrato cuja aplicao con1111 algum no pode ser forada pode no
rc I nenhum valor porque nenhuma das park, ter certeza de que os outros no iro
01 mder. "Contratos que no se apiam na
l', puda so apenas palavras e no tm fora
(111m
dar segurana a um s homem"
il cviat. 2: 17). As partes necessitam asseurar-se contra essa possibilidade, medi une a incluso, no contrato, de um acordo destinado a apontar um poder soberano
que as defenda coletivamente e promova a
puni] o dos que violarem seus termos. O
coutrato no qual Hobbes imagina os hoIIIl'I1S aderindo toma a seguinte forma:
edo e transfiro a esse homem ou
tssernblia de homens meu direito de
iovernar a mim mesmo, com a condi-

l o de que transfirais a ele vosso direito e, de igual maneira, autorizeis todos

n, S 'us atos,

1 dito isso, pross 'gue:

"

til l' 1\ 'l'llIe; o duqu ,1, rrunde Le.t 1111IlIlt' (I' 11I ulur l'UIII 1I11lL

reverncia), daquele Deus Mortal, a

quem, abaixo do Deus Imortal, devemos nossa paz e nossa tranqilidade.
(Leviat. 2:17)
Antes de tudo e mediante a elaborao e a
aplicao das leis, o poder soberano assim
criado estabelecer e manter o
ordem pblica, com seu sistema de segy~
rana, que no poderia ser usufrud.a...uo
estado de natureza. Essa ordem no alcanar seus fins apenas' por meio da coe-; o
(como Hobbes s vezes parece ac~).
Ter tambm de inculcar um senso mo
nos cidados por meio da educao. No
Livro 11 do Leviat, intitulado "Do
Estado", Hobbes descreve as vrias e possveis formas constitucionais. Em princpio, o poder soberano poder ser outorgado em qualquer forma de governo, mas,
Hobbes pensa, ser mais bem exercido
pela monarquia, designao que no
Leviat implica um monarca absoluto. Por
ser indivisvel, o poder monrquico eficiente e duradouro. Considerando-se o que
a natureza humana, onde o poder for
dividido, todos aqueles que tiverem uma
fatia dele desejaro fatias maiores do que
as dos outros e logo tentaro arrebatar-lhes
o poder, e assim se perdero a segurana e
permanncia que o poder soberano promete garantir.
O soberano criado pelo contrato, mas
no faz parte dele. Mas o soberano no
pode ser descartado como um elemento de
ruptura do contrato. Se fosse, seu poder
no seria, afinal, soberano. Em certo sentido, no entanto, seu poder condicional.
Seu poder continuamente condicionado
pela sua vontade e sua eficcia em relao
defesa e proteo de seus sditos. Por
mais que essa situao pese, ningum tem
direito de desobedecer e resistir; mas o
"direito de natureza" que o sdito tem de
defender reafirma-se qUlIlldo ) soberano
ameaa sua vida 011I .11r 111Iproteg-Ia.
N. o 'e pode eSpl11l11
11" I1 11rn abdique

trpde

Inteiramente de seu direito natural. Afinal,

f i antes de tudo para terem suas vidas sob

pr tco que os homens submeteram-se ao

, vemo. O sdito que v sua vida ameaada pelo soberano est autorizado - mesmo
que seja um criminoso sentenciado morte - a escapar e resistir, se puder faz-lo,
De igual maneira, os sditos perdem a
obrigao de obedecer quele governante
que foi derrotado por um invasor inimigo.
Em tal situao, o soberano deixar de ser
soberano, e os sditos tero pleno direito
de transferir sua lealdade para o conquistador, ou seja, para algum mais apto a
proteg-Ios do que o soberano derrotado.
O fato de querer, como qualquer outro,
preservar naturalmente uma situao favorvel a si mesmo pode prevenir a transformao do soberano em tirano. Assim, ele
conceder aos seus sditos um grau de
liberdade compatvel com sua proteo
das ameaas internas ou das desordens
externas. Ele perceber igualmente que
bens materiais e outros benefcios devem
ser distribudos de modo a reduzir ao mnimo a margem de descontentamento. Tudo
na comunidade deve ser organizado com o
objetivo de diminuir as possibilidades de
desencadeamento dos conflitos sempre
latentes nos negcios humanos. Para Hobbes particularmente importante que haja
uma religio oficial e que o chefe do Estado
seja tambm o chefe da Igreja. Qualquer
utra disposio - e, claro, ele est opinando com base em sua experincia da
iucrra civil inglesa -levar diviso e ao
c nflito. Em termos estritos, a crena religi sa assunto pessoal, mas o lado pblico
d" religio deve ser completamente subordinudo autoridade pblica. Naquelas pas1'11 icns em que a Bblia mostra-se ambgua,
fi palavra final ser a interpretao do sobeI 111 ,/\
'Ic caber decidir como ser a poltlcu r 'li i sa: e decidir tambm como a
I H'lu, ()I' IIllizIr .

A Igreja Catlica Romana - para a qual

Hobbes volta suas atenes na Parte IV do
Leviat, significativamente
intitulada
"O Reino das Trevas" - contrria autonomia da sociedade, justamente pelo fato
de exigir de seus membros uma lealdade
maior que a lealdade deles ao Estado.
Hobbes encontra-se na curiosa situao
de quem desenvolveu uma teoria de governo absoluto com base no consentimento
racional dos sditos e tendo por finalidade
o bem de todos eles. A clareza, a fora e a
profundidade dessa obra, bem como a
acuidade de seus argumentos, impressionam estudiosos da poltica h mais de trs
sculos. Reduzida s linhas essenciais, a
~rina
hobbesiana do governo extre:~ente
simples. Em sua verso completaf!lente negativa do comportamento
humano, ela nos afirma que os homens',
quando em grande nmero e tendo em vista
lirilPerodo extenso, s podero viver juntos caso sejam submetidos a um governo
com fora suficiente para controlar suas
tendncias destrutivas. A salvao est no
fato de sermos racionais o bastante para
sabermos disso. As tentativas de refutao
do Leviat - umas bem-fundamentadas,
outras com pouco fundamento, algumas
simplesmente cmicas - comearam quase imediatamente aps a sua publicao:
mas parece altamente improvvel que
algum consiga desaloj-lo de seu lugar j
cannico. Hobbes permanece como um
os mais distintos e influentes tericos
polticos ingleses. tambm, embora s
vezes se retrasse por causa de sua timidez,
um escritor de muita coragem intelectual,
que expressou pontos de vista impopulares
numa poca em que express-Ios era perigoso, ou melhor, mortalmente perigoso.
Na verdade, todas as tentativas posteriores
de tratar filosoficamente a poltica e o
comportamento poltico, de algum modo,
tiveram de levar Hobbes em conta.