EL FENÓMENU VILAREYO:

¿QUÉ ES? ¿D’Ú VIÉN? ¿CANCIA ÓNDI VA?

“Hic duae validissimae gentes, Cantabriae et Astures, inmunes imperii agitabant”
“Acá habitaban libris, dos pueblos mui poderosos, los Cántabros y los Asturis”
(Lucio Anneo Floro, Epitomae II. 33)

“La verdá es concreta”

(Bertolt Brecht)

1. Introdución
D’un tiempu canciacá, un profesor d’istitutu nacíu de Mieres (1967) y aguañu
istaláu en Madrid1, ha saltáu a las primeras entráas de Google, al traviés d’una intensa
atividá de difusión por tolos esgoncis de la rede d’un planteamientu pulíticu ensin
precedenti hestóricu: “l’asturianidá” del centru y l’ocidenti de Cantabria.

L’ojetivu d’isti decumentu es aclarar un pocu si los planteamientos de Vilareyo

tienin daque fundamentu, d’ú vienin y cancia óndi mos puéi llevar siguir dándoli
espaciu n’ambientis d’isquierda.

Vaya por lanti que nu tenemos náa presonal contra Vilareyo, de quin dicin qu’es
un gran escritor ena fala eonaviega y n’asturianu, ni náa presonal contra naidi que ena
isquierda asturiana está dando cobertura y difundiendo los sus planteamientos. Isti
asuntamientu es puramenti dialéuticu-ideológicu. Peru sí que creemos necesariu
aclará-la falsedá de determináos planteamientos pseudohestóricos u
pseudoetnológicos, más cercanos a lo freak que a lo científicu y denunciá-los
desviacionismos de tipu románticu-esencialista más propios del nacionalismu del
siglu XIX que surden, porque nu train más qu’enfrentamientu enti pueblos, de
jechu son los que mos llevarin al surdimientu de los facismos y la Gran Guerra de
los años 40 del siglu pasáu.

Masque nu mos preste metemos en casa ajena a alvertir del espansionismu de

planteamientos reaicionarios y chovinistas en círculos d’isquierda, porque estamos
siguros de que la genti que alucha n’Asturias dendi una óptica revulucionaria es quien
pa idintificar esto, desenmascaralo y rechazalo; entenderéis que cuandu se mos está
diciendo que un territoriu ondi nós nacimos, medramos, trebajamos y aluchamos día a
día por emancipalu, pertenez a angu que mos es ajenu, tenemos drechu a replicar, cumu
paisanos d’esi tirritoriu.

Quinis firmamos isti iscritu semos dos militantis de la isquierda soberanista

cántabra que enos últimos años participamos n’Asturias cumu delegación enternacional
envitáa por Darréu ena conmemoración de la Revolución d’Otubri’34 en 2004 (Xixón)
o nel Día de la Mocedá Revolucionario en 2006, 2007 y 2008 (Llangréu) y recibimos la
visita de delegacionis asturianas nel Día Nacional de Cantabria 2006, 2007 y 2008.

1
Juenti: Artículu atentu a “Xaviel Vilareyo” ena Uiquipedia. [consultáu el 15/01/2010]
Colaboramos amás, pinto’l casu, ena entarajilación de conciertos de grupos asturianos
en Cantabria cumu Fala Non Caduca (Bárcena la Puenti, 2008) u K-Nalón (Bárcena la
Puenti, 2009). Tamién entarajilamos la Parláa contra la represión al antifacismu (35)
de la Coordinadora Antifacista d’Asturies (Torlavega) u la presentación del libru
Amarraza. 102 díes baxo la llei antiterrorista a cargu del ñeru Fer, nel Llar Mozu de
Sanander. Toa esta trayeutoria de colaboración enternacionalista cona genti que alucha
n’Asturias nu la traemos por ponemos medallas, sino porque camientamos que pué ber
genti encapaz de rebatir isti decumentu, que recurra a la falacia de tachamos de genti
contrariu a Asturias, u angu paecíu pa lu desligitimar. Pues nu semos sospechosos
d’ello, y tolos collazos que tenemos en distintas organizacionis de la isquierda
antifacista asturiana, de quinis recibimos aguda pa redautá-l presenti decumentu, son la
muestra mejor prueba.

Siempri que Dixebra vién a Cantabria a tocar, desplican que parlan n’asturianu,
qu’es una lengua hermana de la cántabra. El públicu montañés, huérfanu de grupos que
gasten el cántabru enas letras, españa a aplaudí-l gestu. Nós compartimos esi criteriu y
escribimos isti decumentu en cántabru, cona mejor de las intencionis, pues nu tindría
dengún aquel que, compartiendo un tueru lingüísticu, parlando lenguas hermanas,
gastáramos el castellanu. Siguru que séis pa lo entender.

Parláa “Isquierda y nacionalismu” con Izquierda Nacionaliega d’Asturies, entarajiláa pol Conceju-CNC
ena Sedi’l Sindicatu Unitariu de Cantabria (Torlavega, 2001)

Parláa-Presentación “Amarraza. 102 díes baxo la llei antiterrorista” entarajiláa por Regüelta nel Llar
Mozu de Sanander (2009)
2. ¿Qué es el fenómenu Vilareyo ena rede?
“Yo simplemente digo la realidá, lo que ye” (Xavier Vilareyo, conferencia “L’idioma asturianu
na Asturias de Santiyana”, 13/01/2010)

Xaviel Vilareyo usa entarajilar organizacionis pantasmas de nombri grandiosista

peru de capacidá limitáa, conas que esparde los sus postuláos. Las más difundías pola
rede son: AxenciaCPN (blog y pretendía “agencia de nuticias”) y Radio Televisión
Deva2 (un canal de Youtube). Peru tamién jezo blogs nel ultraconservador “Diario
Montañés” u nel “Comercio Digital”, pinto’l casu.

Al traviés d’estos calcis, con una atividá de tarabilla, pásase los días inundando la
rede con unos postuláos cuspíos pa col ocidenti cántabru a los que tantu mancan
n’Asturias cuandu el nacionalismu gallegu los trai pal ocidenti asturianu. Costaría
desplicar cúmu una sola presona pué escribir tantu en tan poca tiempu, si nu juera
porque el métodu de Vilareyo trata de:
a) Copiar trebajos ajenos (muchas vecis ensin citá-l’uriginal cumu juenti).
b) Pegalos enos sus calcis de difusión manipulando palabras clavi.

Pongamos daque ejemplu pa lo entender mejor:

L’AxenciaCPN espardi un comunicáu tituláu “Reocín entama los II Alcuentros

d'hermanamientu de les Asturies”3. Si garráis cualquier frasi del artículu y metéisla en
Google, veréis qu’en rialidá trátase d’una nuticia4 del Diario Montañés copia-pegáa
ensín citá-la juenti. L’uriginal diz “Reocín da el pistoletazo al II Encuentro Astur-
Cántabro”. Peru el sesgu nu quedó namás nel títulu, jué cambeando términos a lo largu
de tol iscritu. Comparando, vese que:

- L’"Encuentro Cántabro-Ástur" pasa a ser por custión de magia "Alcuentros

d'hermanamientu de les dos Asturies".

- "Con esta hermandad celebrada este año" pasa a ser "con esta hermandad
panasturiana celebrada este año”.

- "la gente de Asturias y Cantabria" pasa a ser "la gente de Asturias de Oviedo y de
Santiyana"

- Pior entá, hai casos de manipulación de declaracionis presonalis, cumu las del alcaldi
de Regocín, que cuandu dijo: "en definitiva gente de Asturias y Cantabria" Vilareyo
pasó el panastur-traductor convirtiéndolo en "en definitiva gente de Asturias de Oviedo

2
Si se vos jaz estrañu lo de la televisión de Deva, a la mejor es porque entá nu sabís de la
proclamación vilareyiega de la “República Soberana de Deva” (sic) cona su bandera, himnu,
moneda, ministerios, parlamentu, juez supremu, Galería Nacional, Orquesta y Coros... Más
“enformación” en http://republica-de-deva.blogspot.com/ . En fin. [consultáu el 15/01/2010]
3
http://axenciacpn.blogspot.com/2009/09/reocin-entama-los-ii-alcuentros.html [consultáu el
15/01/2010]
4
http://www.eldiariomontanes.es/20090918/region/reocin/reocin-pistoletazo-encuentro-astur-
20090918.html [consultáu el 15/01/2010]
y de Santiyana".

La censura acanza a desparecer espresionis “pruhibías”. Cuandu el presidenti la

“Sociedad Etnográfica de Ribadesella", Francisco Elías Pando5 dijo: “El Covadonga de
Asturias es el Reocín de Cantabria” la frasi nu le prestó a Vilareyo y esmanósi del
artículu. Derréu, convirtió "el objetivo es que las magníficas relaciones institucionales
entre Asturias y Cantabria" en "el objetivo es que las magníficas relaciones
institucionales entre Asturias de Oviedo y de Santander".

N’otros casos deícase a copia-pegá’l coteníu uriginal de la nuticia manipulando

“namás” el su títulu. Es tal la envención, que pué ocurrir qu’el conteníu contradiga’l
títulu que enventó Vilareyo. Pinto’l casu, nel artículu de “Entrevista al cantante
asturianu de tonada Genio de Camijanes” (AxenciaCPN)6, copia-pegáa ensin citá-la
juenti d’otra entrevista del Diario Montañés7, a Genio prigúntanli pol istilu antigu y diz
testualmenti “Cantabria es mi tierra”. Vínomos a l’alcordanza un libru d’Andecha
Fundación8, que dicía que Juanín era un “guerrilleru asturianu de Potes”, cuandu Juanín,
cumu lebaniegu qu’era, sintíase montañés. Paeciera que “Les Asturies” d’angunos
jueran una unidá de distinu eno universal: tú pués dicite cántabru, que lo mesmu da.

Ponemos namás dellos casos por nu aburrir a los leutoris, peru hai muchos más:
l’escumienzu de la liga cántabra de bolos copia-pégase ena AxenciaCPN cumu “Entama
la lliga de bolos asturiana del oriente”9, u l’artículu de Cervantes Virtual10 “Galdós en
Santander. sus colaboraciones en La Tertualia y la Revista cántabro-asturiana (1876-
1877)” conviértelos en “[...] la revista de las dos Asturias”11.

5
http://www.eldiariomontanes.es/20090918/region/reocin/todos-ganadores-concurso-
campoamor-20090918.html [consultáu el 15/01/2010]
6
http://axenciacpn.blogspot.com/2009/03/entrevista-al-cantante-asturianu-de.html [consultáu el
15/01/2010]
7
http://www.eldiariomontanes.es/20090201/cultura/folclore/estos-anos-cambiaron-letras-
20090201.html [consultáu el 15/01/2010]
8
Suárez Rodríguez, M. (2004). ¿Quién escaeció a Belarmino Tomás? Socialismu y soberanía
n'Asturies. Oviedo: Andecha Fundación.
9
http://axenciacpn.blogspot.com/2009/03/entama-la-lliga-de-bolos-asturiana-del.html
[consultáu el 15/01/2010]
10

http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01361631991240830866024/p0000012.ht
m [consultáu el 15/01/2010]
11
http://infoasturies.mforos.com/1177540/8360770-la-tertulia-la-revista-de-las-dos-asturias/
[consultáu el 15/01/2010]
 Esta zuna ya le ha traíu daque problema. Cuandu plagió la lista de gaiteros
tradicionalis de la Banduca de Gaitas Garabanduya12 en “Homenaxe a los gaiteros
asturianos de La Llébana”13 escribiéronli los autoris originalis:

“Hola, somos los miembros de la Banduca de gaitas GARABANDUYA (Cantabria). Escribimos

este comentario para dar a conocer la "curiosa", coincidencia de un apartado del blog de esta
agencia de noticias, con un apartado de nuestra página web.

Parece que a esta Agencia se le da bien eso de "cortar" y "pegar". [...] Este artículo es una
labor de uno de nuestros [...] siendo algunas de las fotos y gran parte de la información
recogida para el mismo estudio, propiedad de GARABANDUYA.

Por lo tanto si quereis publicar en vuestro blog, este "homenaje", lo primero pide permiso a
la/s, personas que lo han elaborado. Segundo si no lo pedís,por lo menos nombrad la fuente del
origen del mismo,en este caso, la página Web de la Banduca de gaitas GARABANDUYA
(CANTABRIA), y tercero si coges algo que no es de tu elaboración personal, por favor no lo
modifiques pues es una maniobra que no tiene calificativo. El apartado se llama "gaiteros y
tamboriteros antiguos de Cantabria". No os inventéis lo que no es.”

El comentariu esborriólu Vilareyo del su blog a las pocas horas.

Nel blog que Vilareyo tién nel Diario Montañés, el cunucíu hestoriaor cántabru
Jesús J. Maroñas tuvo d’entrar tamién a denunciá-‘l plagiu y la manipulación, cumu
podéis ver en http://blogs.eldiariomontanes.es/las-asturias/2009/6/26/el-cantabro-
lengua-celta-los-antiguos-cantabros [consultáu el 15/01/2010]

Por desgracia, no tol mundu conoz las nuticias uriginalis, ni es coscienti de la

manipulación interesáa que sufren por isti sujetu. Esperamos ber contribuíu con estos
ejemplos a arrojar luz n’isti asuntu pa que nu se tome en seriu a un paisanu que,
digámoslo asina, enventa por custumbri.

Tunneáu de la bandera asturiana meciándola col Lábaru cántabru, obra de Vilareyo

[Juenti: AxenciaCPN]

12
http://garabanduya.wordpress.com/enlaces/gaiterosantiguosdecantabria/ [consultáu el
15/01/2010]
13
http://axenciacpn.blogspot.com/2009/02/homenaxe-los-gaiteros-asturianos-de-la.html
[consultáu el 15/01/2010]
3. ¿D’ú bebi l’irredentismu de Vilareyo?
“Depuraremos nuestra raza, la raza astur. Exterminaremos a los enemigos de la patria, a los
homosexuales ¡PUAJ!, a los masones ¡PUAJ!, ¡y a los cántabros! ¡PUAAAAAJJJJ!”
(Skecht de Terapia de Grupo: http://www.youtube.com/watch?v=Qip0_nLq9Zs ) [consultáu el
15/01/2010]

El “fenómenu Vilareyo”, a ráiz de la publicación del su libru “Los ámbitos de la

nación asturiana” (Ed. Espublizastur, 2009), presentáu por Humberto Gozali (militanti
del PP), escuminció a espardise pola rede con más juerza.

Jotos de la presentación del libru “Los ámbitos de la nación asturiana” n’Uviéu. [Juenti: AxenciaCPN]

Peru cumu ya avisáramos ena introdución, los sus planteamientos nu son

nuevos, sino los propios del nacionalismu románticu-esencialista de l’Alemania de
va dos siglos, encompatiblis a jita con una visual d’isquierda u namás progresista.
Despliquemos esta vinculación ideológica con ejemplos:
3.1. FECHA DE LA ENJUSTICIA
“Lo que tenemos güei ye lo que nos pasó en 1834, con lo que yo llamo eh... estafa. [...]
Realmente foi una estafa, lo que nos pasó en 1834, cuando Javier de Burgos, un ilustre lleonés,
también mala suerte que Javier de Burgos fuera de Lleón, dibuxó la Provincia de Oviedo. Esta
estafa ye lo que tenemos agora [...] cuando se separó unos territorios que foron asturianos [...]
A mí dolíame que los asturianos no conocieran la so hestoria, que no supieran lo que pasó en
1834 cuando Asturies fue privada d’este territoriu”. (Vilareyo, Presentación de “Los ámbitos
de la nación asturiana”)

Cumu sabréis el nazismu es una ideología surdía n’Alemania enos años 20, que
siñalaba las duras condicionis del Tratáu de Versalles (1919) cumu culpablis de la
situación de la nación, de la caía del “argullu alemán”. El paralelismu es claru: Vilareyo
tamién tien la su “fecha de la enjusticia”, y culpa a la división provincial de Javier de
Burgos, a 1834, de la deseparación alministrativa del “ethnos astur”.

Nel casu de los jisos ocidentalis (con Galicia) y meridionalis (con León) nu
entraremos, porque nu conocemos en profundidá’l casu. Peru nel casu de la frontera
oriental, la división provincial de Javier de Burgos en rialidá lo que jezo jué
ampliar el territoriu d’Asturias, cona inclusión ena “Provincia de Oviedo” d’El
Valle Altu y El Valle Baju de Peñamellera y Ribadeva que pertenecían a
Cantabria14. De jechu, cuandu Javier de Burgos metió esos vallis ena Provincia
d’Uviéu, dendi allí realizárinse gestionis conas autoridáes provincialis de Cantabria y
apurriósi una súplica al Gobernaor Civil de Sanander ante las Cortes “solicitando que
dichos valles vuelvan a ser de la Provincia de Santander a dónde han pertenecido desde
tiempo inmemorial”15. Col asuntu territorial, dendi la isquierda soberanista siempri
juimos responsablis y respetuosos asgaya, peru una cosa es ser güenos y otra que mos
crean tochos.

3.2. ESENCIALISMU
Vilareyo ye una mente allumante pal nacionalismu asturianu, y yá sé que con ello debe
aguantar les consabíes crítiques: que si esencialismu, que si irredentismu. Bono, ¿y qué tien de
malo recuperar “esencies”? La esencia ye´l ser d´una cosa, la so estructura, lo que la constitúi
ser tala y non otra. Asturies pa elli, como pa min, tien una esencia. Esa esencia confórmase a lo
llargo de los sieglos, y ún de los pegoyos ye´l territorial. (Carlos X. Blanco, Reseña del nuevu
llibru de Vilareyo, 02/03/2009)

L’esencialismu era (y a lo que se véi, entá es) una corrienti filosófica, que
decendía que la esencia antecedi a la desistencia, lo que conlleva negá-la libertá del
individu, entós reducíu al produtu de determinismos que lu definin y que nu es pa
estraer. A lo largo de la hestoria los sus criterios gastárinse pa establecer distintas
discriminacionis por aquel de sexu (sexismu), raza (racismu), opción sexual
(homofobia), etc.

14
HUMARA OBREGÓN, DAVID. Peñamellera y Ribadedeva, dos valles cántabros hasta
1833: http://www.picopenamellera.es/extras/penamellera.pdf [consultáu el 15/01/2010]

15
Archivo Histórico Provincial de Cantabria. Sección Diputación, legajo 170: Carpeta nº 1834.
3.3. NACIÓN METAFÍSICA – ETERNA – ENMUTABLI

“Todo el proceso de creación de la nación asturiana, dende, pues ya dende’l paleolíticu ya

tenemos el asturiense, que ye una cultura específica de esta tierra, de fecho llámase asina, el
periodu asturiense, asturicense”. (Vilareyo, ena parláa de presentación del libru “Los Ámbitos
de la Nación Asturiana”).

“LES ASTURIES. La epopeya d'un país eternu” (Títulu d’un vidiu de la “RTVD”)

Si bien aprovechar un llamatu contemporáneu (Asturiensi) pa relacioná-la

nación asturiana con una cultura epipaleolítica y con unos poblaoris que nu tuvían
concencia denguna d’astures/asturianos pué paecer ya lo másimu del nacionalismu
volkstum, Vilareyo siempri cunsigui superase:

La reclamación territorial atentu a Cantabria naz en rialidá de la territorialidá

d’un reinu, l’Asturorum Regnum altumediedieval. Cumu si de la hestoria de la
Enciclopedia Álvarez copáa por reinos, reis y batallucas se tratara, Vilareyo costruyi la
nación asturiana a partir d’un reinu medieval16, cuandu cualquier hestoriaor bien conoz
que un reinu d’aquella era una entidá territorial regía dinásticamenti por un monarca,
que tuvía el territoriu cumu patrimonial.

Pa entendé l’urigin del corónimu “Asturias de Santillana”, hai que retrotraese a

la Tardoantigüedá y l’arresistencia norteña contra los moros. Entós el dux Pedro de
Cantabria y el primum in Asturias, Pelayo, aúnan los territorios que dominan al traviés
d'un matrimoniu (la hija’ Pelayo, Hermesinda, casa col hiju de Pedro, el cántabru
Alfonso, que pasará a ser Alfonso I d’Asturias) y los territorios de la Provincia de
Cantabria visigótica (cuya territorialidá, tamién cancia l'ocidenti superaba la d'aguañu) y
los d'Asturias pasan ensemble a conformá-l "Reinu d’Asturias".

D’aquella, dellas comarcas cántabras recibin l'epítetu de "Asturias de...", siendo

las "Asturias de Santillana", las que más tiempu lo caltendrán, peru tamién hai
referencias a otras, cumu es el casu de las “Asturias de Trasmiera”, referencias que
Vilareyo descubrió nel Foru Cantabria va añu y picu, momentu a partir del cuál pasó a
incluir esa comarca tamién enos dellos de los sus “decumentos” cumu asturiana17. Si
consideramos esto, tindríamos que considerar, pinto’l casu, tol norti peninsular cumu
gallegu, porque nel siglu IV espardiósi el términu Gallaecia (en juentis escritas y mapas
de los que tantu prestan) pa referise a isti territoriu...

Peru cumu sabemos, una cosa son las territorialidáes patrimonialis meyevalis, y
otra el sintimientu de la genti. Los corónimos "Asturias de..." en Cantabria enjamás
dejarin a dengún paisanu (que mos conste) que se dijera asturianu. Ellos siguían
diciéndose montañesis/cántabros:

16
Xaviel Vilareyo reivindica al rei Fruela II nel so XI centenariu:
http://axenciacpn.blogspot.com/2010/01/xaviel-vilareyo-reivindica-al-rei.html [consultáu el
15/01/2010]
17
“Son tan asturianos los de les Asturies de Oviedo, como les de Santiyana o Tresmiera”.
(Comentariu de la RTVD de Vilareyo en Youtube).
"La ciudad que llaman Santander está situada en la Hispania Tarraconense, en la
Costa del Océano Cantábrico.[...] Hoy la llaman Asturias de Santillana. Pero los
indígenas dan el nombre particular de La Montaña al territorio de esta ciudad”.
[BRAUN, GEORGE. Civitates Orbis Terrarum, Tomo II, lámina 9. Colonia, 1575]

Encontó Vilareyo, siguiendo aquella másima sensacionalista de nu dejar que una

verdá li estropee un titular, diz “Tanto los d’Uviéu, los de la mitra ovetensis, como los
de Santillana se consideraben asturianos y como asturianos se dicíen”. D’ejemplos
d’ello, referencias a “asturianos de santillana” u cualquier cosa paecía, enjamás se supo.
Güenu, sí, está Gumersindo Laverde, cunvirtíu por Vilareyo en “padre de la nación
asturiana” y “representante y entamador del nacionalismu pan-asturianu, un
asturianismu cultural y politicu que defiende la idea y el deséu del reaxuntamientu de
Les Asturies”18. Cumu mos estrañaba que un cántabru pudiera sintise asturianu, por ser
un casu únicu ena hestoria, acudimos a la su bibliografía y resulta que Gumersindo
nació n’Estráa, un pueblucu cántabru fronterizu con Asturias y que dendi los cuatro
años d’edá, los sus padris tresladáronlu a Nueva (Asturias) a vivir, estudiando dimpués
n’Uviéu y estableciéndosi n’Asturias pa largu. Paez entós que nu es el mejor ejemplu pa
buscar sintimientu d’asturianidá en Cantabria, lo que pasa qu’es lo únicu que hai. Por
supuestu, las colaboracionis de Gumersindo Laverde ena “Revista Cántabro-Asturiana”
son difundías pola AxenciaCPN cumu “La revista de Las dos Asturias”19.

Peru golviendo a las Asturias de Santillana, sedrán éstas las que emburrien la
creación de la Provincia de Cantabria en 1778. Esta Provincia costituiránla las 27
jurisdicciones de las Asturias de Santillana más la provincia de Liébana, envitando al
restu de jurisdicionis del Bastón de las Cuatru Villas a sumase, convocando por tantu a
tolas comarcas hestóricas de Cantabria. Tenemos de volver a alvertir que Vilareyo20
güelvi a mintir nisti asuntu, afirmando que “en 1778 , nel antigu réxime, surde una
agrupación nos nueve valles asturianos del Deva al Miera como Provincia d’Asturies
de Santillana pa reivindicar intereses comunes”. En rialidá, lo que surde de la
“Provincia de los Nueve Valles” (de las Asturias de Santillana) en 1778, sigún se pué
leé-enas juentis, es la redaición de las “Ordenanzas de Cantabria” pa la costitución de la
“Provincia de Cantabria”. Por si cupiera anguna duda, ena introdución del testu
afírmase que quierin "constituirse en cuerpo de provincia a imagen y semejanza de las
de Asturias y Vizcaya"21

Por tantu, masque distintos cachos de l’autual CA de Cantabria pertenecieran al

Reinu d’Asturias (al traviés d’una unión de las tierras del Duqui de Cantabria y del
Primum in Asturias con un matrimoniu), al Reinu’ León (al rei dióli por adecuá-l
nombri a los nuevos tiempos, u las nuevas posesionis), a la Corona’ Castilla (cumu
sabéis, jue la más pujanti y espansora), al Reinu’ Navarra (Sancho el Mayor dividió el

18
http://axenciacpn.blogspot.com/2009/08/gumersindo-laverde-1835-1890-padre-de.html [consultáu el
15/01/2010]
19
http://infoasturies.mforos.com/1177540/8360770-la-tertulia-la-revista-de-las-dos-asturias/ [consultáu
el 15/01/2010]
20
http://www.xuristes.as/LimitesHistoricos.htm [consultáu el 15/01/2010]
21
PÉREZ BUSTAMANTE, ROGELIO. El pleito de los valles, las juntas de Puente San Miguel
y el origen de la provincia de Cantabria. Sanander, 1989.
reinu a la su muerti enti García Sánchez III y Fernando I) y otra vez a la Corona’
Castilla (Fernando, que heredó una mermáa Castilla decidió que un cachu de Cantabria
viníale bien y conquistólo venciendo a los navarros en 1054 ena Batalla d’Atapuerca),
enantis de pertenecé-al Reinu d’España... esu nu mos convirtió etnológicamenti a los
cántabros n’asturianos, leonesis, navarros, castellanos, ni españolis. Onqui ensin duda la
pertenencia hestórica a un ente u otru influyi, sobri tou ena cultura de las élites, el grau
d’influencia idintitariu d’estos reinos medievalis ena población era reducíu.

En resumen, resúltamos ridículu trasladá-una territorialidá altomedieval d’un

reinu a l’autualidá. Y más si esa territorialidá nu jezo que la población d’unu y otru
pueblu se sintieran auníos, sino qu’el pueblu cántabru caltuvo la su idintidá y
sintimientu diferenciáu en tol periodu.

Mapa de la Península Ibérica nel añu 910

3.4. CHOVINISMU – IRREDENTISMU - DIFUSIONISMU

Llóxicamente, la sidre, comu fenómenu cultural asturianu tevo una presencia asemeyada
n’Asturies d’Uviéu y na de Santillana, si bien, col francimientu d’esta cabera y l’aniciu de la
nuea provincia de Santander, el desendolcu de la sidre siguió un procesu perestremáu al
d’Asturies.
Xosé Ornia (Revista La Sidra)

Las muvicionis d’isquierda de liberación nacional son a la final la decensa ena

rialidá sellenca, de la liberación que se quier pa tolos pueblos del mundu. Por eso
decendierin siempri la solidaridá enti pueblos y l’enternacionalismu. A petu d’éstas, el
nacionalismu de ráiz burguesa u conservaora, mostró siempri la creencia narcisista y
mitómana de que lo sellencu del país al que unu pertenez es siempri lo mejor en
cualquier aspeutu. Hai estudios que dicin qu’en rialidá el chovinismu oculta un jondu
compleju d’inferioridá.
 El difusionismu es una corrienti teórica de l’Arqueología y l’Antropología
Social propia de finalis del s. XIX, mas que al Estáu Español allegara a escumienzos del
XX, pa levantá-l’ispíritu d’un estáu que acababa de perdé-las últimas colonias
americanas. Desplicándolo escapáu, esta teoría deciendi que a lo largu’ la hestoria hebo
“zonas nuclearis” pobláas por etnias activas que “crean la cultura” u los progresos y
dimpués irrádianlo a los pueblos d’al láu. Dos difusionistas cunucíos son Elliot Smith,
que reclamaba pal Antigu Egiptu l’urigin de toa civilización; u Gustaf Kossina, pa quin
la evolución es un procesu nel cual “las influencias, ideas y modelos tresmitense polos
pueblos más avanzáos a los menos avanzáos conos que entrarin en contautu". Para
Kossina, esta superioridá era de caráuter racial, polo que sirvió de bas a las teorías
pangermanistas y el racismu ariu de l’Alemania nazi. Aguañu el difusionismu ha
quedáu reducíu a ámbitos de ciencias ocultas y pseudociencias, onqui la su versión más
moderáa, la del “préstamu cultural” almítese, peru namás cuandu hai pruebas concretas.
Cuandu no, prefiérise parlar d’una evolución autótona.

El casu que traemos de la Revista La Sidra es bien desplicativu del arraigu que
entá tienin estos planteamientos difusionistas nel nacionalismu románticu. Resulta
etnocentrista y absurdu decender que la sidra, la fermentación tradicional del fugu de
manzana pal consumu, sea un jechu cultural esclusivu d’Asturias. Trátase d’una bebía
destendía por Europa, incluía tola Cornisa Cantábrica, dendi Galicia jasta Navarra,
pasando por supuestu por Asturias (ondi más pujanza tien), Cantabria u Guipúzcua. Nel
casu cántabru, está bien decumentáa dendi la Edá Media, peru mejor que nós
desplicarálo la seición d’Hestoria de la web de la Cofradía de la Sidra de Cantabria:
http://www.sidracantabria.com/cofradiaweb/main.htm [consultáu el 15/01/2010]

Aunimos los apartaos de chovinismu y difusionismu porque retroaliméntanse.

De jechu, quinis entá siguin teorías difusionistas n’Asturias del siglu XXI, jácenlo
namás qu’en determinaos casos, por chovinismu: asina, los horros son “una influencia
asturiana ena Cantabria ocidental”22, peru el baltu (n’Asturias) u l’aluche (Cantabria) nu
tién náa que ver cola lucha de León. Lo mesmu la bandurria de Caliao, los bolos de
Panes u les xanes nu tienin náa que ver cona bandurria purriega, el birle, u las anjanas
cántabras. En rialidá, lo mesmu los horros que la bandurria u la mitulugía, son cuspías
por surdir d’un sustratu cuspíu n’Asturias y Cantabria, peru nu está decumentáu el
“préstamu cultural” en denguna direición. Si ya resulta ridículu ser difusionista nel S.
XXI, andar blicando del evolucionismu al difusionismu sigún interese, simplementi nu
se caltién.

3.5. ACIENTIFISMU – IRRACIONALIDÁ - TÉUNICAS GOEBBELIANAS

“Les crítiques nun pueden dir contra min sinón contra la propia historia o contra la propia
etnoloxía que describo. Tamos falando d’opiniones y yo nel mio llibru nun doi la mio opinión
de lo que describo sinón que lo qu’ufierto son datos, quiciabes demasiaos datos pa un solu
llibru”.
(Entrevista a Vilareyo n’Infoasturies, 21/02/2009)

22
Namás que queda horros en pie aguañu en zonas cercanas a Asturias, sacáu el de Maliañu, peru hai
horros viejos asgaya decumentáos n’inventarios testamentarios (y entá quedin pegollos en pie) en
Tresmiera, Liébana, Camargu, Polaciones, Corvera de Toranzu, Arenas d’Iguña, San Felices de Buelna...
por toa Cantabria. En 1945, tiéninse decumentaos una docena d’horros en pie namás nel valli d’Anievas,
pinto’l casu.
“Nun hai un solu etnólogu que tenga la vista bien enfocada pa ver qu'Asturies ye plural porque
son dos rexones o países d'una mesma nación.”
(Crítica de Vilareyo a la revista científica “Asturies: memoria encesa d’un país” de la Fundación
Belenos)

“Analizando les cosas d’una forma científica, pues cada uno podemos sacar les nuestres
conclusiones [...] [Referíu al ocidenti cántabru] “Esta tierra siempre fue Asturies y nun hay por
qué cambiar la historia”
(Vilareyo ena Xunta d’Escritores Asturianos, 11/01/2010)

Nel primer cursu de la Licenciatura d’Hestoria depriéndise que la ojetividá total

nu es pusibli, peru entá más paradójicu resulta que quin pretenda atribuise la ojetividá
sea angunu que manipula las nuticias más que La Nueva España [ver INTRODUCIÓN],
u que convierti lo que tolas juentis denominan “Provincia de Cantabria” de 1778 en
“Provincia d’Asturies de Santillana” (sic). Peru hai casos enos que va entá más lejos,
jasta’l puntu de recordá-l métodu cunucíu de Joseph Goebbels, ministru de propaganda
de l’Alemania nazi, de repetir una mintira cien vecis, pa la cunvirtir en verdá.

Cualquiera que se interese un pocu pol folclor asturianu u el cántabru, conoz las
diferencias enti la canción tradicional asturiana y la cántabra. Pues Vilareyo, u bien
inora tou esto, u lo que paez más lógicu: mienti a sabiendas cuandu parla del
“Homenaxe a la cantante de tonada asturiana Lines Vejo”23 lo mesmu que cuandu pon
vidios de folclor cántabru con etiquetas asturianas en Youtube.

Ciertu es que nel estremu ocidental cántabru convivin la tonáa montañesa cona
tonáa asturiana. Es cunucíu el casu de Sergio Agüeros, criáu en Lamasón (Cantabria) y
campión de dellos concursos de canción asturiana. Son un ejemplu de que las nacionis
nu son compartimentos aislaos y que la música nu entiendi de fronteras. ¿Por qué
Vilareyo nu difundi esto? Porque muestra la desistencia de dos istilos de canción, unu
sellencu asturianu y otru cántabru. Por eso intenta meciar dambos istilos que cualquier
etnomusicólogu sabi diferenciar y mienti a sabiendas cuandu diz que Lines Vejo canta
tonáa asturiana, porque en rialidá canta tonáa montañesa, cumu es tradicional en
Liébana.

Otru ejemplu entá más difundíu de mintira reiteráa es la espansión del asturianu
oriental por Cantabria. L'absurdu d'equiparar asturianu oriental y cántabru está ya tan
desplicáu24 que mos paez que quienis entá siguin obviando la isoglosa del Purón (la más
acusáa d’Asturias) jácenlo dendi una visual pulítica-idealista más que científicu-
lingüística. Encontó, podéis visitar http://depriendi.wordpress.com/2009/06/17/el-
cantabro-en-el-tronco-leones/ [consultáu el 15/01/2010] pa conocé-l’ascrición del
cántabru nel tueru asturleonés y las diferencias enti asturianu oriental y cántabru.

23
http://axenciacpn.blogspot.com/2009/08/homenaxe-la-cantante-de-tonada.html [consultáu el
15/01/2010]
24
Numerosos autoris asturianos cumu Francisco García González, Ramón Sordo Sotres u Xulio
Viejo han estudiáu y señaláu las diferencias enti l’asturianu oriental y el cántabru/montañés,
cumu desplica l’Asociación Cultural L’Argayu aquí:
http://depriendi.wordpress.com/2009/06/17/el-cantabro-en-el-tronco-leones/ [consultáu el
15/01/2010]
Mapa acientíficu de la llingua asturiana jechu col Paint por cima d’unu rigurosu d’Iventia, una asociación
estremeña. [Juenti: AxenciaCPN]

La manipulación reiteráa de la rialidá acanza’l puntu de -cumu hai un cachu que

queda “sueltu” enti lo que se reclama pal “Reich Ástur” y el territoriu vascu-, en plenu
2009, envéntase una nación, con territoriu, himnu y bandera incluíos: “Autrigonia, la
nación de los autrigones”25.

Los autrigonis eran un populi prerromanu que los hestoriaoris [Echegaray,

Peralta] citan enti los ríos Agüera y Nervión, cuspíos etnográficamenti al pueblu
cántabru y que desparecierin de la Hestoria ya ena Tardoantigüedá. De jechu el su
territoriu queda ya incluíu drentu la territorialidá cántabra tres de la caía del Imperiu
Romanu y nu golvió a ber denguna muvición con un pueblu “autrigón” (sic). El casu de
los autrigonis, los caristios u los várdulos, es un ejemplu claru de que las costrucionis
hestóricas son dialéuticas, no una rialidá metafísica eterna. Peru cumu Vilareyo esto nu
es pa lo entender, ha diseñáu una bandera y ha iscritu un himnu que namás que cantará
él, porque nu se conoz a dengún paisanu que se sienta autrigón. En pie y manu al pechu:

Autrigonia, Autrigonia,
país querido,
país añorado,
pequeña patria
de gran corazón.
Autrigonia, Autrigonia,
entre el Asón y el Nervión,
ni cántabro ni vascón,
que mi solar es autrigón.
[Himnu de “Autrigonia” (sic)]

En rialidá a Vilareyo impórtale pocu la nación autrigona, l’orienti cántabru y

l’ocidenti vizcaínu, lo que l’importa es menospreciar a Cantabria, reescribiendo la

25
http://infoasturies.mforos.com/1176640/8736059-autrigonia-la-nacion-de-los-autrigones/
[consultáu el 15/01/2010]
Hestoria al su antoju. Nesa mesma linia va el su artículu tituláu “El cántabru, la llingua
de los antiguos pueblos cántabros”26. Nél, amás d’intentar convencer cona
pseudociencia que acostumbra de qu’el cántabru namás pué gastase pa una lengua
protohestórica (lo cual mos llevaría a cambeá-l nombri del gallegu –gallaeci-, asturianu
–astures-, vascu –vasconi-...), demuestra la su falta de formación hestórica y encapacidá
pa interpretá-las juentis hestóricas:

- Diz Vilareyo: “Los orgenomescos no eran cántabros sino asimilados ya a los

ástures. Plinio en su Historia Natural al hablar de la Regio cantabrorum, cita a dos
pueblos integrados en ella: los orgenomescos y los cántabros que comparten el puerto
Veseiasueca, habrá que pensar que unos en una ribera y los otros en otra
"Orgenomesci e Cantabris portus eorum Veseisasueca.”

La cita de Plinio (Nat. Hist. IV, 110-111) es clara, si se tien criteriu y

conocimientu pa la interpretar. Lo que ocurri es que la tradución que maneja Vilareyo es
incorreuta, interpretando que pusiera "et" en tal de lo que de verdá pon: l'ablativu "E /
EX", que indica procedencia, polo que la tradución correuta del párrafu sedría: “…los
Orgenomescos, pertenecientis a los Cántabros, col puertu Vereasueca…”.

- Dimpués sigui Vilareyo: “los orgenomescos al igual que los astures están
organizados en gentes [...] Extructura social que no se documenta entre otros pueblos
de la antigua Regio Cantabrorum”.

Y quédase tan panchu, claru. Lo que pasa que las unidáes suprafamiliaris,
gentilitas, cognationes, gens... están decumentáas en númeru de 42 enti los cántabros,
orgenomescos y tamién vadinienses, alionigos, camaricos... Un tal Eduardo Peralta, de
la Real Academia de la Historia diz atentu a las gens que sigún Vilareyo nu se
decumentan enti los cántabros: “dándose la máxima concentración [d'estas unidáes
suprafamiliaris] en puntos y zonas concretas de los carpetanos, vettones, CÁNTABROS
y ástures”

- Sigui enventando Vilareyo: “¿Hablaban la misma lengua los orgenomescos y

los cántabros, eran de la misma etnia?. Los estudios indican que no”.

D’esos “estudios” enjamás sabremos. Los d’Albornoz, Schulten, Iglesias, Caro

Baroja, Echegaray, Lomas Salmonte, Peralta... coincidin en situar a los orgenomescos
drentu’ la etnia cántabra. Esquérpanse namás en que unos sitúan la frontera enti
cántabros y ástures nel ríu Seya y otros enas montañas al oesti del ríu. Esto últimu paez
lo más probabli, pues enti las cordilleras del Sueve y el Seya atopárinse estelas
funerarias de cántabros orgenomescos. De la mesma divisoria del Sueve vien otra
iscripción ena que se lei Asturum et Luggonum, pudiendo tratase d'un jisu terminal que
siñalara l'escumienzu del territoriu ástur. El monti Sueve tien el sinificativu nombri de
"Sierra del Fitu" [libru toponímicu de l'ALlA] y a los sus pies Cofiñu (dambos procedin
del latín "confinium", qu'endica el jisu enti territorios). Nesa margen isquierda del Seya
caltiénise precisamenti l'antiquísima frontera lingüística de la f- y la h- aspiráa...

Diz Peralta Labrador: “Este valle de Arriondas, donde vemos que concuerdan los
26
http://www.nodo50.org/glayiu/?accion=ver&tipo=analisis&id=1818 [consultáu el
15/01/2010]
datos históricos, arqueológicos y lingüísticos, quedaba así dentro de Cantabria, lo
mismo que el vecino valle de Cangas de Onís, en el que igualmente se documentan
abundante testimonios epigráficos de los cántabros vadinienses[...]”.

Esta rialidá hestórica, que goza del consensu de la gran mayoría de la comunidá
científica y nu tien mucha trascendencia pa la rialidá socio-pulítica autual, tien de ser
manipuláa por Vilareyo, porque almitir que nel siglu I enantis de la muestra Era los
nativos del territoriu enti’l Seya y el Deva eran cántabros, resulta fatal pa los sus
planteamientos d’esencialismu metafísicu.

3.6. RACIALISMU

Lo ciertu es que, cumu muchos otros “ideólogos” cuspíos d’aguañu, Vilareyo

deja pa prau espiches racialistas, que aguañu tienin escasa popularidá. Peru sí que mos
llamó l’atinción la espublicación d’una nuticia ena AxenciaCPN tituláa “L’Home de
Sidrón ye una raza humana diferenciada del restu”27, ena que se léi “El Hombre de
Sidrón formaba una raza humana aparte y diferente de los otros homínidos como los
encontrados en el valle alemán de Neanderthal, según las más recientes
investigaciones. La raza de Sidrón[...]”. Llama l’atinción, porque ena nuticia uriginal28
cuyu conteníu el siñor Vilareyo copia-pega, nu vién denguna alusión a raza denguna, es
un añidíu que jaz Vilareyo. Añidíu/manipulación de la nuticia uriginal que reiterará
n’otru artículu: “L’home del Sidrón, una de les primeres razes humanes d’Europa”29.
¿A qué vién tantu interés por convertir al Home de Sidrón nuna raza europea ancestral
asturiana?

3.7. TERCERPOSICIONARISMU - INTERCLASISMU

“La cultura nun ye de dereches nin d’izquierdes y la etnoloxía tampoco tien ideoloxía nin
sigles. La cultura asturiana ye de tolos asturianos de toles tendencies [...] “
(X. Vilareyo entrevistáu por InfoAsturies atentu a la espublicación de “Los Ámbitos de la
nación asturiana”, 21/02/2009)

“El grupu de feisbuk ASTURIES XUNTA reivindica la xuntanza territorial de les Asturies y la
reunificación de tolos asturianos y asturianes de toles ideoloxíes [...]”. [AxenciaCPN,
23/01/2010]

El tercerposicionarismu es un posicionamientu nel espeutru pulíticu de corrientis

pulíticas que buscan enfatizá-la su posición contrarias lo mesmu al comunismu cumu al
capitalismu, siendo antisocialistas y antiliberales. Tolas muvicionis que rivindicarin
hestóricamenti isti posicionamientu juerin en rialidá ultradrechistas-facistas: el facismu

27
http://axenciacpn.blogspot.com/2009/11/lhome-de-sidron-ye-una-raza-humana.html
[consultáu el 15/01/2010]
28
http://www.lne.es/sociedad-cultura/2009/11/20/hombres-sidron-tenian-cabeza-corta-ancha-
neandertales/836706.html [consultáu el 15/01/2010]
29
http://axenciacpn.blogspot.com/2009/10/lhome-de-sidron-una-de-les-primeres.html
[consultáu el 15/01/2010]
italianu, el nacional-socialismu alemán, Falange y las JONS españolas, el rexismu
belga...

Quienis escribimos estas linias semos genti sensibilizáu cona cultura e idintidá
tradicional del muestru país y de tolos del mundu (empezando pola vecina y hermana
Asturias), peru eso nu quier dicir que tengamos un posicionamientu desideologizáu de
la cultura, que inoremos que ésta es una costrución marcáa pola alucha de clasis. Ya
alvertía Marx que “las ideas d’una sociedá, son las ideas de la clas dominanti”. ¿Cúmu
lo ocultar? ¿Cúmu podríamos entendé-la situación autual del asturianu y del cántabru
ensin el clasismu u la diglosia? La tradición y la cultura popular hai que repensala y
convertila nuna harramienta d’enculturación y d’emancipación, no decendela namás que
por ser “tradición”, eso dejámoslo pa los taurinos y los de l’ablación de clítoris.

En rialidá, quienis deciendin el “ni de drechas ni d’isquierdas” lo que están

decendiendo es l’interclasismu. Resúltamos sorprendenti que angunu que anda pola
rede y polas “xuntas” quisiendo dar licionis de Lingüística u Hestoria puéa dicir que “la
cultura nun ye de dereches nin d’izquierdes y la etnoloxía tampoco tien ideoloxía”
(sic), ¡¡es de primer cursu!!; peru ya se mos jaz encreíbli que pretendíos “marxistas”
anden aplaudiéndolu conas urejas.

Cartel hestóricu del antifacismu asturianu [Juenti: Centru Decumental de la Memoria Hestórica]
4. A móu de conclusión
Nun emplegar la terminoloxía “oficial” a la hora de falar de los nuesos territorios. [...] Nun
emplegar l'inventu de Cantabria / cántabru a la hora de referimos a los conceyos del oriente
asturianu y afitar siempres que se traten de conceyos asturianos anguañu baxo alministración
santanderina o leonesa ...." (Línia pulítica d’Andecha Astur, 2006)

Darréu nel Día Nacional de Cantabria [...] La mocedá independentista asturiana acompañará
a la cántabra nos sos actos y aprofitará'l viaxe internacionalista pa siguir afondando nes
rellaciones cola mocedá independentista. (Web de Darréu30, 13/01/2009)

El piligru del chovinismu surde de la esaltación del sintimientu patrióticu

connatural de la presona. Ya dicía Aldous Huxley que “una verdá ensin interés pué
quedar eclipsáa por una falsedá prestosa”. Onqui esa “linia pulítica” d’AA ha sido
superáa pola rialidá de las güenas relacionis enternacionalis de la su mozandá –Darréu-
cona isquierda endependentista cántabra, sí es ciertu que dendi la espublicación de “Los
ámbitos de la nación asturiana”, atitúes encompatiblis conos planteamientos d’isquierda
y antifacistas a jita han medráu asgaya en dellos círculos asturianos. Valga cumu
ejemplu un comentariu d’una nuticia atentu a Vilareyo n’Infoasturies, cuya gravedá nu
está namás eno que se diz (faltos hai en tolos laos) sino en que quin lo diz muévise enos
círculos d’isquierda y antifacistas d’Asturias:

Sucios almizcleros, por “Álvaro Fernández de Miranda” [llamatu que gasta un militanti d’una
organización antifacista asturiana]:
Los cantabros son castellanos de mar,¿hermanos nuesos?,venga home,lo peor de too ye que
n'asturies munchu que va de nacionaliegu y patriota y da cancha a esta xente que nun son mas
que basoria almizclera,¿llingua cantabra?,NON,Asturianu oriental,¿xunion con ellos?,si vos
presten colai pa con ellos pa castiella,pero valio ya,que paez que güei en dia pa ser
d'esquierdes hai que tolerar tolos inventos y babayaes de la xente [...] munchos tontinos
aplauden coles oreyes por mieu a que los llamen chovinistes.
YO DIGOLO ALTU Y CLARU,LLINGUES DEL ESTAU ESPAÑOL :
Asturianu,Gallegu,Catalan y Euskera.
El restu inventos de cuatru friquis d'agora que quieren ponese al nivel d'otros[...]

Asturianos y cántabros semos dos pueblos vicinos hermanáos pola hestoria,

cuspíos, que compartimos muchos pegollos de la muestra cultura, dendi’l tueru
lingüísticu a la gaita, pasando pola mitología, el rabel/bandurria, los bolos u el gustu
pola sidra u las alubias. Tamién comparten cultura asgaya gallegos y portuguesis,
aragonesis y castellanos, corsos y sardos... y resulta absurdu andar mirando si esos
rasgos compartíos juerin d’iquí p’allá u vinierin d’allá canciacá, porque pa encima lo
más siguru es que surdieran en distintos puntos a partir d’un sustratu y una evolución
similar.

En tal d’agudamos solidariamenti, d’apoyamos mutuamenti, angunos mos

quierin enfrentaos. ¿A quin benefician estas briegas enti asturianos y cántabros, enti
castellanos y lionesis, enti gallegos y asturianos...? ¿Quín es en verdá quín le está
hiciendo’l juegu al españolismu, los que trebajan nel marcu de la genti que se sienti
asturiana, u los que crean enfrentamientos artificialis enti pueblos? ¿Es responsabli y
coherenti andar así? ¿Es seriu que Potes paeza “la Jerusalem d’ocidenti” reclamáa pol
30
http://www.darreu.org/index.php?option=com_content&view=article&id=144:darreu-nel-dia-nacional-
de-cantabria&catid=46:internacional&Itemid=66 [consultáu el 15/01/2010]
nacionalismu asturianu, castellanu y leonés cumu propia, ensin contar col sintimientu de
los lebaniegos? A nós, la verdá, damos un pocu de vergüenza ajena. Dejemos estas
guerras de jisos y banderas pa la burguesía imperialista.

Intervención de la delegación cántabra (Regüelta) nel DMR’07

Intervención de la delegación asturiana (Darréu) nel Día Nacional de Cantabria’09

 Dicíamos que Asturias y Cantabria son dos pueblos hermanaos pola Hestoria. Es
tan fácil cumu jacer un repasu hestóricu y ver que siempri estuvimos codu con codu –
dendi el mutu recunucimientu- contra las acumitías esterioris:
- Cántabros y Ásturis éramos cuandu plantamos cara cumu dengunu al Imperiu
Romanu.
- Ásturis y Cántabros tamién resistiendo a los moros enas montañas.
- Mientras la “Asturias Jamás Vencida” aluchaba contra’l francés y declarábase
soberana, la Junta Suprema de Cantabria organizaba el Primer Armamentu Cántabru
(con epicentru en Liébana, por ciertu), l’escuadrón de caballería Húsares de Cantabria,
los batallonis de Tiradoris de Cantabria u el Batallón d’Infantería Ligera “Vengadoris de
Cantabria”.
- Tamién al facismu español combatímoslu asturianos y cántabros ensemble, lo mesmu
nel 3431 que nel 36, añu nel que tuvimos redautaos dambos estatutos d’autonomía que
mos dicían asturianos a unos, cántabros a otros. Y por largos años siguimos
combatiendo con maneras de guerrilla dimpués d’acabáa la guerra enos montis de
Cantabria y Asturias.
- Asturianos y cántabros conquistamos l’autonomía y aluchamos aguañu, nun contestu
de globalización neoliberal, por ser soberanos y sobrevivir cumu pueblos.

Desarrollu de las Bellum Cantabricum (29-19 a.C.) enti Ásturis y Cántabros contra l’Imperiu Romanu

Avanci del ejércitu franquista nel Frenti Norti (Marzu-Sitiembri 1937) [Juenti: Wikipedia]

31
Hai un repasu chicu a la Revolución d’Otubri nel 34 en Cantabria nel últimu comunicáu de Regüelta:
http://www.kaosenlared.net/noticia/regelta-felicita-alcalde-sanander-izar-bandera-roja [consultáu el
20/01/2010]. Añidir que cuandu l’ejércitu español tomó Cantabria, cientos d’obreros cántabros marcharin
a Asturias, ondi la llama siguía prendía, a colaborar.
 Negá-l mutu reconocimientu es inorá-la Hestoria y la idintidá de Cantabria, peru
tamién la Hestoria y la idintidá d’Asturies, porque cualquiera que conoza dambos paísis,
u al menos unu d’ellos, véi la diferencia cuandu visita el país vicinu.

Naidi nu diz que las muvicionis popularis tengamos d’almitir y asumir cumu
ligítima la territorialidá que trazó l’alministración española en 1833, por supuestu que
tendremos d’analizar esta custión, peru dendi una visual científica, seria, rigurosa y
respetuosa. Buscando l’entendimientu y no l’enfrentamientu. Y pa ello tenemos una
harramienta: el drechu d’autodeterminación. Que sean los paisanos de cáa
territoriu los que rivindiquen la su pertenencia a unu u otru país, los que decidan
librementi a qué nación quierin ascribise. Lo contrariu es aplicá-l modelu imperial y
reacionariu a pequeña escala.

Crónica del partidu enti la seleición cántabra y l’asturiana.

[Juenti: Hemeroteca del Mundo Deportivo, 6/05/1925]

Peru es que amás d’acientíficu, es absurdu plantear qu’en plenu siglu XXI los
cántabros vamos, de súpitu, a sintimos asturianos. Negar a Cantabria l’únicu que jaz es
enfrentar y deseparar dos pueblos que, talmenti, son hermanos, peru son (y siempri
juerin y se sintierin) distintos. El caminu que tenemos de recorrer cancia la
emancipación social y la liberación nacional de los muestros pueblos es ya jartu largu y
duru, cumu pa ponelo más pindiu pusiéndomos zancadillas enti nós.

Nós estamos pola amistá fraternal astur-cántabra, pol mutu recunucimientu y la

voluntá enternacionalista. Es l’únicu caminu.
¡¡NI GUERRA ENTI PUEBLOS, NI PAZ ENTI CLASIS!!

Diegu S.G. y Daniel L., militantis de la isquierda soberanista cántabra.

Pegatina del Conceju-CNC, añu 2003