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EL DIVORCIO
ENTRE LOS QUE FORMAN
UN YUGO DESIGUAL
En las palabras de Pablo en 1.a Corintios 7:12-16 (especialmente el v. 12) se ve que hay
una situacin a la cual Jess no se digiri cuando habl sobre el divorcio. En el
versculo 12 Pablo dice:
Ya los dems yo digo, no el Seor...
Con esta expresin, como hemos visto (en el captulo 7), Pablo no significa: Os
estoy dando mi opinin, que no es inspirada y carece de autoridad (ni nada por el
estilo), sino: Estoy a punto de entrar en un asunto que Jess no mencion.1
En otras palabras, el propsito de Cristo no era cubrir todas las circunstancias
posibles o todos los ngulos de la cuestin del divorcio.
Las palabras a los dems implican la existencia de otro grupo o clase de
personas a las cuales no se aplica (o se aplica slo en parte) lo que se dijo en los
versculos 10, 11. Este segundo grupo difiere del primero en que, a diferencia del grupo
del que habla Jess, se halla en una situacin diferente, frente a problemas distintos.
Ahora que la Iglesia se ha trasladado a los pases alrededor del Mediterrneo, haciendo
convertidos griegos y romanos, frecuentemente, o bien el marido o la esposa eran
salvos, en tanto que su cnyuge no lo era. Esto presentaba cierto nmero de problemas
(algunos de los cuales se consideran en 1.a Pedro 3)2, uno de los cuales tiene que ver con
el divorcio.
Una cosa es tener intencin de divorciarse de un creyente (ver captulo 7): hay
recursos aqu (la palabra y el Espritu) que estn disponibles a los dos cnyuges, hay un
compromiso bsico mutuo a obedecer a Cristo, y hay en el proceso de la disciplina de la
Iglesia, que (en ltimo trmino) puede ser activado si uno de los dos (o los dos) rehsan
tratar el problema. Hay, pues, esperanza para este matrimonio y buenas razones para
insistir en su reconciliacin.
Pero aqu tenemos una situacin totalmente distinta: un creyente que tiene
intencin de divorciarse de su cnyuge no creyente. Ningn de los recursos
mencionados antes est disponible para el no creyente, excepto el tercero, y el tercer recurso (la disciplina de la Iglesia) no est disponible para el creyente. As que no puede
haber la misma insistencia en la reconciliacin; no existe la misma esperanza. Y,
realmente, no vemos que Pablo la requiera.
Ms bien que ordenar al creyente que no se divorcie de su cnyuge no salvo, no
importa lo que suceda, requiere que, al menos, haga algo: el cnyuge no debe
divorciarse del otro que desea que el matrimonio contine. En realidad, al creyente se le
dice que puede mantener el matrimonio por amor al cnyuge no creyente (con la
esperanza de que llegar a conocer a Cristo por medio de la asociacin continuada con
1

1) Hay razones para pensar as:

1. Jess estaba hablando a personas en el contexto del pacto de su Iglesia.
2) Estaba contestando a comentarios sobre Deuteronomio 24:1-4, un pasaje que regula el divorcio entre
creyentes profesos.
3) Estaba intentando reiterar los principios bsicos del matrimonio dados a Adn.
2
Para ms detalles sobre esto ver mi comentario sobre 1.a Pedro, Confa y obedece. .

el creyente)3, y por amor a los nios (que si son quitados del cuidado del creyente sern
contados y tratados como paganos; esto es, inmundos4 Pero si, despus de todo lo
hecho por el creyente para evitarlo, el no creyente no est conforme en seguir siendo casado, el divorcio es una alternativa aceptable (v. 15).
He dicho todo esto en una forma resumida y rpida; pero repasmoslo todo,
buscando los diversos puntos de manera ms minuciosa.
En un captulo anterior he mostrado escrituralmente que, aunque es permitido, el
divorcio nunca es deseable. Todos los divorcios proceden del pecado, aunque no todos
los divorcios son pecaminosos. Aqu tambin, en 1. a Corintios 7:12-16, el divorcio no es
lo ideal. Incluso en un matrimonio mixto, el objetivo es continuar el matrimonio si es
posible en algn modo (lo que lo hace imposible es algo que veremos pronto). Pablo
acumula argumentos poderosos (mencionados antes) para convencer a 1 creyente de que
no ha de divorciarse5 de su cnyuge no creyente si ste desea seguir viviendo con l. A
estos argumentos aade la declaracin simple de que el creyente no ha de divorciarse
del no creyente que consiente en vivir con l. En conformidad con el principio general
de Romanos 12:18, si es posible, el creyente ha de vivir en paz con su cnyuge.6
Pero qu pasa si no es posible para el cristiano (a pesar de haber hecho todo lo
que ha podido) mantener el matrimonio intacto? Supongamos que el no creyente quiere
el divorcio. Quiz dice: Cuando me cas con mi mujer no tena idea de que iba a
cambiar de esta forma. No quiere mentir, ni participar en parties con cambio de esposa;
no quiere beber; todo lo que hace es leer la Biblia... Ya estoy harto! Quiero salir de
este matrimonio!7
En las circunstancias en que el no creyente quiere salir del matrimonio, Pablo
dice que se separe (v. 15). La clusula (literalmente) dice: Si el no creyente se separa
(jorizo), que se separe (jorizo) Las palabras se separa muestran no slo que el no
creyente est pensando en el divorcio, sino que (por lo menos) ha dado el paso claramente declarando que (l o ella) quiere disolver el matrimonio. Las palabras indican
que hay algn movimiento en esta direccin. (Hoy, los pasos como ir a ver al abogado 8,
etc., pueden quedar incluidos.) La idea es la siguiente: En caso de que el no creyente
quiera separarse, divorciarse, que haya una separacin (divorcio); el creyente no tiene
que impedirlo.9 En este pasaje no hay limitacin al divorcio despus de la desercin,
3

El ser santificado (v. 14) por el creyente significa que el cnyuge no creyente es puesto aparte en
una posicin nica en que l o ella es expuesto regularmente al evangelio y a las influencias del
Espritu Santo. No significa que sea salvo.
4
El ser santo en vez de ser inmundo (v. 14) significa que el hijo de un creyente es separado de los
otros, al estar colocado bajo el cuidado y disciplina de la Iglesia de Dios, y est sometido a muchas
influencias que los otros, que son inmundos (una palabra referida a los gentiles o paga nos), no lo son.
El cuidado y la disciplina de Dios sobre estos pequeos en el rebao los pone verdaderamente aparte de
los otros que no estn en esta posicin privilegiada. El hijo no se dice que sea salvo.
5
La palabra usada en los vv. 12, 13 es aphiem, que significa despedir, divorciar, dejar. Cualquiera de
los dos sentidos bsicos es aplicable; el creyente no ha de hacer nada para dividir el matrimonio, sino todo
lo que pueda para preservarlo.
6
Muchos cristianos quieren salir de los matrimonios mixtos aun cuando sus cnyuges no tienen este
deseo. Esto no puede ni ser estimulado ni fomentado. Ni tampoco han de hacer los cristianos nada que
provoque a sus cnyuges a marcharse. Todo lo que hagan en este sentido es contrario al espritu del
pasaje.
7
Pero no slo sobre esta base. Pablo no da razones para el deseo del no creyente de romper el
matrimonio. El cristiano no est restringido a ciertos motivos determinados. El imperativo permisivo que
se separe se aplica a todo caso en que el no creyente ya no desea, no est dispuesto a vivir con el
creyente (ver vv. 12, 13), sea cual sea la razn (en tanto que el creyente no le haya provocado, en vez de
intentar mantener intacto el matrimonio).
8
8. No se requeran abogados ni trmites civiles en los das de Pablo.
9

En nuestra sociedad, todava en algunos estados, se requieren motivos para el divorcio. Esto crea

aunque (evidentemente) la desercin debera ser un acto que muestre un deseo fuerte de
separarse. Implica falta de consentimiento a continuar el matrimonio (vv. 12, 13).
As que el principio general parece claro: cuando no hay consentimiento
(acuerdo) por parte del no creyente para continuar el matrimonio (vv. 12, 13), sino que
(al contrario) hay el deseo de disolverlo, el cristiano no ha de oponerse a la separacin.
Pablo usa un imperativo permisivo: que se separe. Esto es una orden; es uno de los
casos en que el divorcio es requerido.
Hay en el versculo 15 una descripcin del estado del creyente despus del
divorcio y una razn aadida a la orden de que se separe. Examinemos los dos.
1.

Se declara el estado en el cual se halla el creyente despus de un divorcio:

Bajo estas circunstancias el hermano o hermana no est ligado.

Todos los lazos del matrimonio han sido quitados. Se le deja libre en absoluto de toda
obligacin del matrimonio, y es una persona libre totalmente. Ni tiene obligacin de
procurar reconciliarse en el matrimonio.10 Pablo expresa esta idea, ms tarde, en el
versculo 27b, cuando habla de .estar libre de mujer. La palabra usada para libre
viene de luo, soltar, que en versculo 27 es puesta en oposicin a deo, ligar (que se
usa de estar ligado a una esposa). La palabra deo aparece de nuevo en el versculo 39
con el mismo significado.11 Sin embargo, en el versculo 15 la palabra traducida como
sujeto es douloo; un verbo an ms fuerte, que significa esclavizar. La idea es que
cuando los lazos del matrimonio han sido cortados, el creyente est libre de sus obligaciones matrimoniales con respecto al no creyente y de la carga de procurar mantener un
matrimonio que el no creyente no desea. Est libre de su esclavitud.
2.

La razn aadida a la orden es: Dios nos ha llamado a paz.

Esta importante consideracin ha sido pasada por alto por varios comentaristas.
Nosotros no hemos de hacerlo, sino llegar al fondo del problema que Pablo tiene a la
vista. Dios no quiere dejar en el matrimonio cristiano cabos sueltos colgando; quiere
que los problemas en el matrimonio queden resueltos. Quiere paz. O bien ha de ser un
matrimonio o ha de dejar de serlo; Dios no se queda en medio. Esto, simplemente, no es
posible. Para que haya paz hay que dejar la materia quieta de una o de otra forma.
Con demasiada frecuencia los cristianos, siguiendo un mal consejo, han
aceptado algo intermedio. Permtaseme describirlo. Creyendo (errneamente) que ha de
permanecer casada con un marido no creyente, a pesar de todo, la mujer cristiana
problemas. No hay requerimiento bblico de que la carta de divorcio exprese los motivos. Era,
simplemente, una noticia legal en que se declaraba el matrimonio disuelto. Hoy, los no creyentes pueden
tratar de obtener un divorcio por motivos falsos (en los das de Pablo no se obtena el divorcio del Estado;
simplemente se daba el divorcio). El creyente no puede condonar una mentira, y l mismo es posible que
tenga que hacer peticin de divorcio sobre motivos verdaderos, a fin de cumplimentar la orden de Pablo:
Que se separen. El que hubiera divorcio sin expresin de faltas es decir, sin que haya que dar los
motivos, aunque en s sea de lamentar por su origen, podra considerarse como una bendicin para los
cristianos. El Estado nunca tiene competencia para juzgar los motivos del divorcio. (Ni el Estado ni los
abogados pueden hacer exge-sis.) El divorcio sin faltas forzar a la Iglesia a investigar y decidir los
motivos; algo que ya debera hacer y registrar en sus libros.
10
Queda claro que el creyente no podra volver a casarse con el no creyente (a menos que se hubiera
hecho cristiano), puesto que de hacerlo violara otro mandato bblico a casarse slo con el Seor (v 39).
Un creyente no ha de casarse con un no creyente, aun cuando el no creyente sea el cnyuge anterior'
11
Deo se usa tambin en Mateo 16.18, 18 18 en la frmula de atar y soltar, como su equivalente
hebreo ashar

persiste en el matrimonio aunque el marido quiere terminarlo. El marido, pues, empieza

a entenderse con otras mujeres (si no lo haba hecho ya antes) y, al final, la deja. No
obstante, instada por un mal consejo, ella no quiere conceder el divorcio. Es posible que
l est fuera de casa durante perodos de seis meses a la vez, y que asome durante una
semana. Esto perturba a los hijos y la vida de la casa (crea y destruye esperanzas), la
esposa puede quedar embarazada (estando casada tiene que acceder a las relaciones
sexuales si l las quiere), y, as, las cosas siguen. Ella est siempre esperando contra lo
imposible, y, sin embargo, no hay evidencia de que l tenga deseo de seguir en el
matrimonio. De este modo la mujer puede quedar agarrada a una tabla, sobrevivir
durante aos; toda la vida!
No hay nada relacionado con la paz en todo esto! Todo est constantemente
trastornado; no hay nada resuelto. No hay ms que cabos sueltos. Dios quiere que la
cosa concluya de modo que (en una forma u otra) haya paz, la solucin del problema.
ste es un principio importante.
La idea popular, hoy, de la separacin en vez del divorcio, evidentemente, no es
bblica, debido a que infringe este principio. No resuelve nada, sino que mantiene las
cosas en el aire - y milita contra la paz.12 Esta perversa sustitucin de la solucin bblica
(paz por medio de reconciliacin o divorcio) lucha contra la verdadera paz. Todo queda
en un limbo. Engaa con una falsa sensacin de alivio interpretada equivocadamente,
como si fuera paz. Pero no se resuelve nada nada se vuelve pacfico por medio de
ella.
Los cristianos, con frecuencia recurren a la separacin en vez del divorcio,
pensando que es un mal menor. Pero, debido a que es un sustituto humano a las
opciones bblicas, la separacin, en vez del divorcio, hace ms dao que beneficio. Los
consejeros te dirn que en la mayora de los casos en que ocurre la separacin es mucho
ms difcil efectuar una reconciliacin que cuando no la hay. No es fcil juntar a dos
personas a quienes han estimulado (o permitido) que se separen; en la separacin no
slo hay una falsa sensacin de paz, sino que aprenden a no hacer frente a los problemas
con miras a resolverlos. Dios quiere la solucin de las dificultades, no el evitarlas.
La moderna separacin es descrita con frecuencia como un perodo de
enfriamiento. A menos que se considere este perodo como de un par de horas o, a lo
mximo, un par de das, para luego hacer frente a las dificultades de modo ms
objetivo y ver de resolverlas, se habla de algo totalmente no bblico.
As que hemos visto que slo hay un caso en el cual, cuando todo lo dems ha
fallado, el creyente es requerido a que se separe de su cnyuge no creyente por medio
del divorcio. Hemos de ver ahora un caso en que el creyente puede separarse de otro
creyente por divorcio. Pero, a diferencia del caso presente, nunca se le requiere que lo
haga.
***

12

Hay una relajacin inicial de la tensin que da una sensacin de paz falsa y temporal, y que hace que
los dos se sientan reacios a juntarse otra vez.