El significado de esta declaracin paradjica gira alrededor de los diferentes significados

bblicos del trmino "Israel": (1) Israel,es decir, los descendientes de Jacob (ver Gn. 32:22-32);
(2) Israel, es decir, el pueblo elegido de Dios; o (3) el Israel espiritual, es decir, la iglesia(ver
G. 6:16; 1 P. 2:8,9; Ap. 1:6) versus el Israel natural (ver versculos 3-6). An los judos nunca
estuvieron en buenarelacin con Dios basados solamente en su linaje (ver el v. 7), sino en la
fe (Juan 6:5; 4:1 y sig.; Juan 8:31-59; G. 3:7-9; 4:23). Fue elremanente que crey quien
recibi las promesas de Dios y camin en ellas por fe (Juan 8:31-59; 11:5).
El versculo 6 comienza una serie de supuestas objeciones (Juan 8:31-59,19,30; 11:1). Esto
contina el formato diatribo de Pablo. Es decir, comunicauna verdad por medio de un
supuesto objetor (ver Mal. 1:2,6,7 [dos veces], 12,13; 2:14,17 [dos veces]; 3:7,13,14).
9:7 La segunda mitad de este versculo es una referencia de Gnesis 21:12d. No todos los
hijos de Abraham eran hijo de la promesa del pacto de Dios(ver Gn. 12:1-3; 15:1-11; 17:1-21;
18:1-15; G. 4:23). Esto demuestra la distincin entre Ismael e Isaac en los versculos 8-9, y
entreJacob y Esa en los versculos 10-11.
9:8 Aqu Pablo est usando el trmino "carne" para referirse a la descendencia nacional
(Gnesis 21:12; 4:1; 9:3,5). El est contrastando a loshijos naturales de Abraham (los
judos Gnesis 21:12) con los hijos espirituales (hijos de la promesa) de Abraham (aquellos
que confiarn por fe en elMesas prometido de Dios). Este no es el mismo contraste
como Gnesis 21:12, la humanidad pecadora versus la humanidad redimida.
9:9Esta es una referencia de Gnesis 18:10,14. El hijo de la promesa ("la semilla") vendra de
Sara por la iniciativa de Dios. Esto eventualmenteculminara en el nacimiento del Mesas.
Isaac fue un cumplimiento especial de la promesa de Dios dada a Abraham en Gn. 12:1-3
trece aosantes.
9:10Las esposas de Abraham, Isaac, y Jacob eran estriles; no podan concebir. Su
incapacidad de tener hijos era una de las maneras en que Diosquera mostrar que El estaba
en control de las promesas del pacto, la lnea Mesinica.
La otra manera en que Dios quera mostrar que El estaba en control de las promesas del
pacto era que la verdadera lnea Mesinica nunca proceda a travs del hijo mayor de los
Patriarcas (lo cual era una expectativa cultural). La clave es la eleccin de Dios (ver los
versculos 11-12).
9:11-12Los versculos 11-12 son una sola oracin gramatical en el griego. Este relato es
tomado de Gn. 25:19-34. Este ejemplo es usado para probar quela eleccin es de Dios (ver v.
16), y no (1) del linaje humano o (2) del mrito o logros humanos (ver v. 16). Este es el
corazn del evangelio, el nuevo pacto (ver Jer. 31:31-34; Ez. 36:22-36). Sin embargo, debe
recordarse que la eleccin de Dios no era con el propsito de excluir, sino de incluir! El
Mesas vendra de una semilla selecta, pero El vendra para todos (los que ejercitan fe, ver el
captulo 10).
9:11 "propsito" Este el trmino compuesto pro ms tithmi, el cual tiene varios significados.
1.
a.
b.
2.
a.
b.

en Ro. 3:25
exponer pblicamente
regalo propiciatorio
planear de antemano
de Pablo, Ro. 1:13
de Dios, Ef. 1:9
La forma SUSTANTIVA (prothesis), es usada en este texto, significa, "poner delante"
1. usada del pan de la proposicin en el templo, Mt. 12:4; Marcos 2:26; Lucas 6:4

2. usada de un propsito de Dios predeterminado, redentor, Ro. 8:28; 9:11; Ef. 1:5,11; 3:10; 2
Ti.1:9; 3:10
Pablo usaba varios trminos compuestos con la PREPOSICION pro (ante) en los captulos 8 y
9 de Romanos y Ef. 1.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

proginsk (anticipado conocimiento), Ro. 8:29

prooriz (disear de antemano), Ro. 8:29 (Ef. 1:5,11), 30 (Ef. 1:9)
prothesis (propsito predeterminado), Ro. 9:11
proeoimaz (dar un prefacio de antemano), Ro. 9:23
proleg (dicho anteriormente), Ro. 9:29
proelpiz (esperado de antemano), Ef. 1:12)
9:12Esta es una referencia de la profeca de Gn. 25:23 relacionada con Esa y Jacob. Esto
demuestra que Rebeca y Jacob actuaron en base a la profeca, y no por ganancia personal, al
engaar a Isaac para obtener la bendicin!
9:13 "mas a Esa aborrec" Esta es una referencia de Mal. 1:2-3. "Odiar" o "aborrecer" es
una expresin hebrea de comparacin. Suena muy dura en Espaol, pero compare Gn.
29:31-33; Dt. 21:15; Mt. 10:37-38; Lucas 14:26; y Juan 12:25. Los trminos antropomrficos
"amar" y "aborrecer" tienen que ver no con las emociones de Dios hacia estos individuos, sino
con Su compromiso con la lnea y promesa Mesinica. Jacob fue el hijo de la promesa basado
en la profeca de Gn. 25:23. Esa en Mal. 1:2-3, es conectado a la nacin de Edom (la
descendencia de Esa).
RV-1960 Juan 12:25

ROMANOS
CAPTULO 9
Introduccin
Los captulos 9 al 11 de Romanos forman una unidad. El tema de los tres captulos es
la nacin de Israel (ver 9:3-4; 10:1, 21; 11:1-2, 26, 28). En cierto sentido, estos
captulos son un parntesis. La corriente del pensamiento de Pablo podra haber
seguido del captulo 8 directo al captulo 12. En los primeros 8 captulos, Pablo ha
expuesto
el
Evangelio
de
Dios,
es
decir,
las
buenas
nuevas
de
la JUSTIFICACIN (Romanos
1-5), SANTIFICACIN (Romanos
6-8)
y GLORIFICACIN (Romanos 8). En el captulo 12, l trata con las implicaciones
prcticas del evangelio (cmo la verdad del evangelio debe afectar nuestro diario vivir
en cuanto a Dios y a nuestro prjimo). De modo que el captulo 8 debera desembocar
naturalmente en el captulo 12, pero en vez de hacer eso, Pablo nos da un parntesis
de tres captulos en los cuales nos ayuda a entender donde cabe la nacin de Israel en
los planes y propsitos de Dios.
Esta seccin comienza con una GRAN TRISTEZA (9:1-3) y termina con una GRAN
DOXOLOGA a Dios (11:33-36). Una manera sencilla de ver estos tres captulos es
como sigue:

Captulo 9 trata principalmente con el PASADO de Israel (como el pueblo

escogido y privilegiado de Dios).
Captulo 10 trata principalmente con el PRESENTE de Israel (como una nacin
que ha rechazado someterse al evangelio de Dios).
Captulo 11 trata principalmente con el FUTURO de Israel (una nacin que algn
da ser salva y que disfrutar el cumplimiento de las promesas nuevo pacto).

Para entender esta seccin, tratemos de ponernos en los zapatos de los que vivieron
en el primer siglo y tratemos de entender el PROBLEMA JUDO.

Hecho #1Los israelitas son el pueblo escogido de Dios (Deuteronomio 7:6-9;

Romanos 11:28).
Hecho # 2 Dios prometi a Su pueblo escogido que ellos disfrutaran de un
glorioso reinado bajo su Mesas (Daniel 7:13-14; Isaas 2:1-5; 9:6-7; 11:1-9;
Jeremas 23:5-8; 31:31-37; 33:14-16; Lucas 1:32-33).

Hecho # 3La nacin de Israel (al menos la gran mayora de la nacin) rechaz a
su Mesas cuando vino a la tierra (Juan 1:11; Mateo 12:22-24; Mateo 21:33-46;
27:22, 23, 25; Juan 19:15; Hechos 22:22; 1 Tesalonicenses 2:14-15).
Hecho # 4Cuando recin comenz la iglesia, sta estaba formada enteramente
por creyentes judos (Hechos captulo 2, el Da de Pentecosts). Pero lentamente
esto cambi. Con el paso de los aos entraban cada vez ms gentiles a la iglesia y
cada vez menos judos (vemos esto a medida que transitamos a travs del libro de
los Hechos y tambin en el transcurso de la historia de la iglesia). Hoy da (y esto
ha sido as a travs de gran parte de la historia de la iglesia) la iglesia se compone
casi completamente de creyentes gentiles. Damos gracias a Dios por los judos que
han credo en Cristo como su Mesas y como su Salvador, pero son pocos en
nmero. La nacin como un todo est ciega, aunque felizmente hay algunas
excepciones
(ver
Romanos
11:25).

Ests empezando a ver el problema? Los hechos #1 y #2 parecen contradecir los

hechos #3 y #4. Qu ha sucedido con el glorioso reino de Israel? Qu ha sucedido
con todas las promesas que Dios ha dado a los judos? El programa de Dios en el
presente (la iglesia) comprende principalmente a los gentiles y no a los judos. Por
qu es esto as? Ha desechado Dios a Su pueblo (comparar Romanos11:1)? Ha
terminado Dios con la nacin de Israel? Tiene la nacin algn futuro en el programa
de Dios?
Ponte en el lugar de un judo del primer siglo. El evangelio que predicaba Pablo era
cierto o era falso. Jesucristo, a quien Pablo predicaba, era el verdadero Mesas o no lo
era. De modo que tenemos dos alternativas: 1) El evangelio que predicaba Pablo no es
cierto y, por lo tanto, Jesucristo no es el verdadero Mesas y entonces tenemos que
seguir esperando la venida del verdadero Mesas. Si esto es as, la razn por la cual el
Reino no ha llegado an, es porque el verdadero Mesas an no ha venido. 2) El
evangelio que predicaba Pablo es verdadero, por lo cual Jesucristo es el verdadero
Mesas. Si esto es as, por qu no hay un reino? Por qu sigue sufriendo en este
mundo el pueblo judo? Por qu no se han cumplido las promesas, en cuanto al reino,
del Antiguo Testamento? Ha desechado Dios a Su pueblo? DIOS NOS HA DADO
LOS CAPTULOS 9-11 DE ROMANOS PARA RESPONDER ESTAS PREGUNTAS.

Estas cuestiones son muy relevantes tambin en nuestros das. Hoy en da hay
numerosos cristianos profesantes, especialmente aquellos bajo la influencia de la
Teologa Reformada/del Pacto, que niegan que la nacin de Israel tenga alguna
esperanza de un futuro reino en la tierra bajo su Mesas, tal como ha sido
predicho en cientos de profecas del Antiguo Testamento. Algunos ensean que la
IGLESIA ha heredado las promesas que fueron hechas a ISRAEL. Otros ensean
que el reino ya est aqu y que Cristo est reinando espiritualmente en los
corazones de Sus creyentes. Aunque hay un sentido en que esto es cierto, esto
no resuelve el problema de que hay cientos de promesas y predicciones
referentes al reino que an no se han cumplido. Quiso Dios realmente decir lo
que dijo acerca del reino y de la venida del Mesas o no? De modo que los

captulos 9-11 de Romanos son captulos de vital importancia para entender

correctamente
el
lugar
de
Israel
en
el
programa
de
Dios.

Qu est haciendo Dios con la nacin de Israel? La respuesta es bsicamente doble:

1.

Dios tiene para el judo HOY un maravilloso plan y propsito, pero este plan y
propsito no puede cumplirse hasta que la persona juda crea en el Seor
Jesucristo (ver Romanos 10:9-13; 11:1-5).

2.

Dios tiene un maravilloso plan y propsito para el judo MAANA, pero este
plan y propsito no puede cumplirse hasta que el verdadero Mesas de los
judos venga a la tierra por segunda vez. Ver Romanos 11:25-28. La presente
incredulidad de Israel y su rechazo del evangelio no impedirn que Dios cumpla
para con Israel cada una de Sus promesas referentes al reino.

Deberamos notar que en esta presente era de la iglesia (que ha durado como 2000
aos) no fue revelada en el Antiguo Testamento. El judo del Antiguo Testamento
miraba hacia el futuro distante y vea la cima de una montaa que era la venida del
Mesas y la gran edad el reino. No se daba cuenta que lo que estaba viendo era en
realidad dos cimas de montaas con un valle entremedio:

Consideremos algunos pasajes del Antiguo Testamento que ilustran sto:

1) ISAAS 9:6-7
El versculo 6 habla del nacimiento del Mesas y el versculo 7 habla de Su reino,
pero no se da ningn indicio de que estos dos eventos estn separados por
cientos de aos.
2) MIQUEAS 5:2
El Mesas tena que nacer en Beln y L tiene que gobernar en Israel. Slo se
cumpli lo primero en Su primera venida.

3) ISAAS 61:1-2 (comparar Lucas 4:18-19)

El Seor Jess saba donde detener la lectura, porque l saba cual parte de
este pasaje se cumplira en Su primera venida. El da del juicio espera Su
segunda venida.
4) ZACARAS 9:9-10
Cul parte de esta profeca se cumpli en la primera venida del Seor?
(Comparar Mateo 21:4-5). Qu parte de esta profeca tiene que esperar un
cumplimiento futuro?
5) LUCAS 1:31-33
Esta profeca del Nuevo Testamento es similar a las profecas del Antiguo
Testamento ya mencionadas, en la parte relativa a Su primera venida y una
parte tiene que esperar un cumplimiento futuro en Su segunda venida.
Cuando el judo del Antiguo Testamento lea su Biblia, l slo poda ver una venida.
Hoy estamos viviendo en el perodo entre las dos venidas de Cristo, durante el cual L
est edificando SU IGLESIA (Mateo 16:18) y tomando de entre las naciones pueblo
para Su Nombre (Hechos 15:14). Cuando leemos nuestra Biblia hoy, tenemos la
ventaja de estar ms capacitados para poder ver mejor dos venidas distintas de Cristo
una ya es historia y la otra an es profeca (L ha venido y L volver
nuevamente).
Romanos 9:1
En el captulo 8 Pablo escribi de la gloriosa proteccin y seguridad de los que estn EN
CRISTO. Ahora, en el captulo 9, lo encontramos muy preocupado por la mayora de los
israelitas que no estn en Cristo. Verdad digo No mientoPablo nos est
preparando para lo que va a decir. Lo que est por decir es tan increble, que l tiene
que asegurarles a sus lectores que l realmente est diciendo la verdad. Pable deja
muy en claro que est diciendo la verdad, al decirlo de tres maneras: 1) Verdad digo
en Cristo (aparte de Cristo, l no podra haber dicho sto, porque aparte de Cristo,
no habra sido cierto), 2) No miento (aunque sea increble, lo que estoy por decir es
verdad), 3) mi conciencia me da testimonio en el Espritu Santo. Si Pablo
estuviera mintiendo, el Espritu Santo hubiera aguijoneado y convencido su conciencia
y su conciencia no lo habra dejado en paz, sino le habra dicho, Pablo, ests
mintiendo. Pablo saba que no tena una conciencia culpable. El saba que estaba
diciendo la verdad.
Romanos 9:2
Tristeza = pena, congoja, afliccin. Pablo estaba muy apenado y con gran dolor.
Continuo =sin cesar (1 Tesalonicenses 5:17), constante, incesante. Dolor=
sufrimiento, angustia (1 Timoteo 6:10). Si aqu vemos solamente la pesadumbre de
Pablo, no estamos divisando todo el cuadro. Debemos ver ms all del pesar de Pablo
y ver al Seor Mismo llorando y apenado y lamentando sobre Israel, Su pueblo
escogido (tal como Jeremas, el profeta llorn, es un cuadro del afligido corazn de
Jehov Mismo). Este versculo puede parecer sorprendente a algunos en vista de las
duras declaraciones de Pablo en Romanos 11:28 respecto a los judos (enemigos) y

especialmente 1 Tesalonicenses 2:15, pero Pablo, tal como su Seor, poda odiar el
pecado pero an as, amar al pecador.
Romanos 9:3
Llegamos ahora a la increble e impactante declaracin de Pablo. Anatemaesta es
una palabra muy fuerte. Significa maldito, algo apartado y destinado a la destruccin,
algo dedicado a la ruina, a la perdicin, algo aniquilado y separado de Dios. Ver su uso
en Glatas 1:8-9; 1 Corintios 16:22.
Deseara = implorar, ansiar. Parientes = conciudadanos, miembros de la misma
nacin. Pablo estaba diciendo, Estaba deseando ser aniquilado (maldecido para
siempre, separado de Cristo y destinado a eterna destruccin) con tal de que Israel
pueda ser salvo. Podemos imaginar una objecin: Pablo, no te creo. Cmo puede
alguien decir eso y decirlo en serio? Quieres decir que estaras dispuesto a renunciar
al cielo e ir al infierno con tal de que Israel fuera salvo? Pablo dice, Estoy diciendo la
verdad. No miento. Separado de Cristo Pablo nunca podra haber dicho sto, porque
no habra sido cierto (comparar versculo 1 Verdad digo en Cristo). El amor y la
preocupacin que Pablo tena por Israel estaban ms all de cualquier clase de amor
humano. Era nada menos que el amor de Cristo en l. LO QUE PABLO DESEABA
PODER HACER; ES LO QUE CRISTO REALMENTE HIZO. El Seor Jesucristo dej el
cielo (2 Corintios 8:9), y fue realmente al infierno (en el sentido de estar separado de
Dios y ser castigado por Dios) y fue hecho MALDICIN por nosotros (Glatas 3:13). L
fue SEPARADO de Dios (Mateo 27:46) y L fue CASTIGADO por Dios (Isaas 53:5, 6,
10), lo cual es la esencia misma del infierno (ver Mateo 25:41, 46; 2 Tesalonicenses
1:8-9 y note los dos elementos de ambos, separacin y castigo). L hizo todo sto
para que nosotros pudisemos ser salvos. Esto es en verdad amor Calvario. La nica
manera en que Pablo poda hacer semejante declaracin era porque su corazn estaba
lleno del amor de Cristo, precisamente del amor que caus que Cristo fuera ANATEMA,
para que nosotros furamos SALVOS.
Sabemos que Pablo no pudo cumplir su deseo, aunque fue dicho con toda sinceridad y
verdad. Por qu no? 1) Romanos 8:38-39: Si nada poda separarlo del amor de Dios,
entonces era imposible que fuera maldecido; 2) No haba necesidad de ello, porque
Cristo ya lo ha hecho. En vez de ello, Pablo dedic su vida a predicar el evangelio
acerca de un Salvador que pas por juicios y fuegos infernales para salvar a los
pecadores y Pablo dijo que si alguien no predicaba este evangelio, que fuera ANATEMA
(Glatas 1:8-9). Cmo puede una persona no amar a este Cristo, quien hizo sto por
nosotros? (Comparar 1 Corintios 16:22). (Moiss estaba lleno del amor de Dios y de
profundo pesar y preocupacin por su puebloxodo 32:32; y compare Jud en
Gnesis
44:33
y
el
pesar
de
David
en
2
Samuel
18:33).
Romanos 9:4
Pablo identifica a sus hermanos y parientes segn la carne como Israelitas, aquellos
que descienden de Jacob cuyo otro nombre era Israel (Gnesis 32:38). Por definicin,
un judo de raza es uno que puede decir, Mis padres antiguos son Abraham, Isaac y
Jacob. Los que no pueden decir sto, son gentiles. Los judos y gentiles que han credo
en Cristo durante la presente edad son miembros de un organismo nico de Dios, LA
IGLESIA (ver 1 Corintios 10:32 y 12:12-13).

De los cuales son Pablo quera que los judos supieran lo que les perteneca.
Dios les haba dado tanto! Ellos eran una nacin especial, bendecida por Dios de una
manera singular (Deuteronomio 7:6-8). A este pueblo escogido pertenecan numerosos
beneficios y bendiciones y privilegios y ventajas. A ninguna otra nacin bajo el cielo fue
dado tanto por la mano de Dios.
Uno de los beneficios y ventajas dados a Israel ya fue mencionado por Pablo en
Romanos 3:1-2: Dios encomend y confi Su Palabra a este pueblo. Los judos eran los
custodios de la Palabra de Dios. Dios us a ciertos judos como Sus escritores (2 Pedro
1:21) y Dios us a muchos otros judos para copiar y transmitir Su Palabra, y ellos
realizaron un trabajo muy cuidadoso y notable. En Romanos captulo 9 Pablo da una
lista adicional de ocho beneficios y ventajas que pertenecan a Israel.
1) A Israel perteneca la ADOPCIN
La nacin de Israel tena una relacin nica con Dios. Se les haba dado el privilegio de
la FILIACIN. Ninguna otra nacin sobre la tierra ha sido llamada por Dios como MI
HIJO. Note en xodo 4:22-23, Israel es mi HIJO, mi PRIMOGNITO. Ya te he dicho
(Faran) que dejes ir a mi HIJO, para que me sirva. Tal como el hijo primognito
disfruta de privilegios, rango y posicin especiales, as Israel disfrutaba de una posicin
privilegiada entre las naciones. Tenga presente que cuando Dios habl estas palabras
registradas en xodo 4:22-23, Israel no era ms que un puado de esclavos en un pas
extranjero. Ver tambin Oseas 11:1. Dios llam a Su hijo Israel fuera de Egipto en el
tiempo del xodo y cientos de aos despus Dios llam a Su nico Hijo fuera de Egipto
luego de la muerte de Herodes el GrandeMateo 2:15. Ver tambin Malaquas 1:6
(note la relacin Padre-Hijo; el problema era que Israel no honraba a su Padre). [Favor
notar que Romanos 9:4 se refiere a la adopcin nacional, que es diferente a la
adopcin individual mencionada en Romanos 8:15, 23].
2) A Israel perteneca la GLORIA
Esto se refiere a la manifestacin visible de la presencia de Dios. Es la majestuosa
presencia o manifestacin de Dios en la cual L desciende para morar entre los
hombres. Esto ha sido llamada la gloria de la Shekinah (Shekinah viene de una
palabra hebrea que significa morar). La Biblia a menudo se refiere a ella como la
gloria del SEOR. La mayora de estas manifestaciones tomaron la forma de luz, fuego
o nube o una combinacin de estos. Aqu hay algunos ejemplos:
Gnesis 15:17 Un horno humeante y una antorcha de fuego (Abraham)
xodo 3:1-5 Zarza ardiente (Moiss)
xodo 13:21-22; 14:19-20, 24 Columna de nube y columna de fuego (el
xodo)
xodo 19:16-20 Fuego, humo, truenos, etc. (Monte Sina)
xodo 33-34 Una manifestacin especial a Moiss.
xodo 40:34-38 Nube y fuego sobre el tabernculo; comparar 1 Sam.
4:21-22).

1 Reyes 8:10-11 Nube (la gloria de Dios en el templo de Salomn)

Lucas 2:8-9 Gloria resplandeciente (los pastores de Beln)
Mateo 17:1-8 El resplandor de Cristo transfigurado.
Dios nunca dio a conocer Su presencia de una manera tan singular a ninguna otra
nacin. Porque qu nacin grande hay que tenga A DIOS TAN CERCANO A ELLOS?
(Deuteronomio 4:7).
3) A Israel pertenecan los PACTOS
Note el plural. A las otras naciones perteneca solo un pactoel pacto Notico (Gnesis
9:8-17). Este pacto fue hecho entre Dios y todos los que descienden de No y sus
hijos, que incluye a gente de todas las naciones (Gnesis 9:15) y L prometi la
perpetuidad del ciclo del da y la noche, de las estaciones, etc. (Gnesis 8:21-22).
Todos los dems pactos pertenecen a Israel y pueden ser enumerados como sigue:

EL PACTO ABRAHMICO (Gnesis 15:7-21; 17:1-14)

Dios prometi que de Abraham procedera una gran nacin que poseera la
tierra prometida con ciertos lmites definidos.

EL PACTO MOSAICO (xodo 19:5-8)

Un pacto condicional, legal que demandaba de Israel obediencia a los
mandamientos de Dios. Este es conocido tambin como el Antiguo Pacto y
este era el pacto que Israel quebrant (Jeremas 31:32).

EL PACTO PALESTINO (Deuteronomio 29-30)

Este pacto hablaba de un recogimiento global de los judos y que despus de
su dispersin volveran a poseer la tierra (Deuteronomio 29-30).

EL PACTO DAVDICO (2 Samuel 7:5-19; cf. Salmo 89)

Este pacto prometa una casa eterna (dinasta), un trono eterno, un
reinoeterno y una Persona eterna que sera el Rey, es decir, Cristo, el Hijo de
David.

EL NUEVO PACTO (Jeremas 31:31-36)

Este pacto hablaba de la regeneracin y salvacin nacional de Israel, cuando
la ley de Dios y el Espritu de Dios sera puesto en los judos (cf. Ezequiel
36:26-29) y el Espritu de Dios sera puesto en Su pueblo (Ezequiel 36:27).
Romanos
11:26-27
se
refiere
a
este
pacto.

4) A Israel perteneca la PROMULGACIN DE LA LEY

Ninguna otra nacin recibi la ley. Los Mandamientos no fueron dados a los egipcios o
a los babilonios o a los persas o a los romanos. Israel tuvo el privilegio de conocer la
impresionante santidad de Dios como se revela en Su santa ley: Qu nacin grande
hay que tenga estatutos y juicios justos como es toda esta ley? (Deuteronomio 4:8).
5) A Israel perteneca el CULTO A DIOS
Esto inclua la adoracin en el tabernculo y en el templo bajo un sacerdocio que fue
instituido por Dios. La palabra culto se usa en Hebreos 9:1, 6, 9 cuando se refiere al
servicio sacerdotal en el tabernculo de Dios. Las otras naciones eran ignorantes de
Dios (comparar Juan 4:22-23), pero a Israel fue dada la verdadera manera de adorar y
acercarse a Dios, todo lo cual retrata bellamente la Persona y la obra del Seor
Jesucristo.
6) A Israel pertenecan las PROMESAS
Estas promesas estn contenidas en las grandes declaraciones de Dios de lo que L
hara. Piensa en todo lo que Dios haba dicho que hara a favor de Su pueblo. Un
ejemplo se encuentra en Isaas 41:8, 10Pero t, Israel, siervo mo eres; t, Jacob, a
quien yo escog, descendencia de Abraham mi amigo. No temas, porque yo estoy
contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudar,
siempre te sustentar con la diestra de mi justicia. Las grandes y preciosas promesas
de Dios a Israel incluan las promesas de la venida del Mesas, en quien la nacin tena
puesta su esperanza (Isaas 2:1-4; 7:14; 9:6-7; 11:1-11; 28:16; etc.).
Romanos 9:5
7) A Israel pertenecan los PATRIARCAS
Esto se refiere en particular a Abraham, Isaac y Jacob, que eran los patriarcas de la
nacin. El Dios de Israel se identificaba a menudo con estos tres hombres (ver xodo
3:6, 15).
8) A Israel perteneca el CRISTO (EL MESASEL REY UNGIDO DE DIOS)
El beneficio ms grande es guardado para el final. La Persona ms importante que
jams ha nacido, naci judo, hijo de David, hijo de Abraham (Mateo 1:1). L es el
Len de la tribu de Jud (Apocalipsis 5:5). La salvacin viene de los judos (Juan
4:22), porque el Salvador viene de los judos, y fuera de L no hay salvacin (Hechos
4:12). En cuanto a Su HUMANIDAD, L es un israelita segn la carne; en cuanto a Su
DEIDAD, L es DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS (totalmente soberano), BENDITO POR
LOS SIGLOS (Romanos 9:5).

Qu hizo Israel con todos estos beneficios? Tomaron ventaja de sus ventajas?
Fueron bendecidos por sus bendiciones? Se beneficiaron de todos sus beneficios?
Aqu est la tragedia. Aunque haba piadosas excepciones (Jos, Moiss, Josu, Caleb,
David, Daniel, Jeremas, etc.), la nacin, en su mayora, no aprovech lo que tena. En
cambio, ellos (1) deshonraron y menospreciaron a Dios como su Padre (Malaquas
1:6); (2) ellos no dieron importancia a la presencia de Dios en medio de ellos; (3)
perdieron de vista los compromisos del pacto de Dios; (4) quebrantaron la ley de Dios
(Jeremas 31:32); (5) su adoracin perdi su significado y se volvi un ritual vaco; (6)
las grandes promesas no estaban acompaadas por fe (Hebreos 3:18-4:2); (7) ellos
no siguieron en las pisadas del fiel Abraham que crey a Dios (Romanos 4:11-12); y
por ltimo, y lo ms significativo, (8) ellos crucificaron a su propio Mesas (Mateo
27:22; Juan 19:15-16; 1 Tesalonicenses 2:14-15).
Principio espiritual: Porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, ms se le
demandar (Lucas 12:47-48). A los israelitas se les dio mucho, por lo cual mucho se
les demandar. Este principio tambin se ve en Mateo 11:20-24 y 12:38-42. A los que
se les ha dado ms, sern juzgados ms severamente. El juicio ser proporcional a la
luz recibida.
Aplicacin espiritual: Qu nos ha dado Dios? Qu ventajas y beneficios tenemos?
Qu estamos haciendo con lo que nos ha sido dado? Tenemos una Biblia? (No
solamente el Antiguo Testamento, sino la Biblia completa, 66 Libros). Qu estamos
haciendo con la Biblia que tenemos? Nos ha dado Dios el privilegio de ser Sus hijos
(Juan 1:12)? Nos ha dado mandamientos que cumplir y promesas que creer? Nos ha
dado ejemplos de hombres y mujeres piadosos del pasado para que los sigamos? Nos
ha sido dada una iglesia local donde se adora verdaderamente a Dios? Qu estamos
haciendo con Su Iglesia? Qu estamos haciendo con Su Palabra? Qu estamos
haciendo con el Seor Jesucristo? Debemos tomar ventaja de todos nuestros
beneficios. Si lo hacemos, cun bendecidos seremos! Si no lo hacemos, pobre de
nosotros!
Romanos 9:5 (LA DEIDAD DE CRISTO)
Romanos 9:5 es una de las afirmaciones ms contundentes de la plena deidad de
Cristo que se encuentra en la Biblia. Se encuentra junto a otros pasajes que nos dicen
claramente quin es realmente Jesucristo:
Juan 20:28 L es SEOR y L es DIOS
Tito 2:13 L es el GRAN DIOS
Isaas 9:6 L es el DIOS FUERTE (TODOPODEROSO)
Romanos 9:5 L es el DIOS BENDITO
Juan 1:1 L es el DIOS ETERNO
Nunca lo hagamos menos que Dios, como lo hacen los Testigos de Jehov y otros
cultos falsos. El liberalismo religioso tambin ha negado la deidad de Cristo,
enfatizando Su humanidad como nuestro gran maestro ejemplo perfecto profeta
importante etc.

Romanos 9:5 es una de las afirmaciones ms perentorias sobre la deidad de Cristo que
se encuentran en la Biblia. Pablo declara en los trminos ms precisos que Cristo,
quien segn la carne vino de Israel, es nada menos que Aquel que es SOBRE TODAS
LAS COSAS, DIOS BENDITO POR LOS SIGLOS.
Sin embargo, la erudicin moderna ha realizado todo esfuerzo por evitar las
implicaciones obvias de tal afirmacin, y con ese objeto han estado jugando un
ingenioso juego de repuntuacin. Ellos han puesto maosamente un punto despus de
Cristo ( Cristo. Dios, el cual es sobre todas las cosas sea bendito por los siglos) o
despus de sobre todas las cosas (Cristo, que es sobre todas las cosas. Dios sea
bendito por los siglos), pero en todos los casos hacen que la doxologa no se refiera a
Cristo, sino a Dios el Padre. Si permitimos una puntuacin semejante, el versculo se
vuelve dudoso y Romanos 9:5 no puede usarse como prueba de la deidad de Cristo.
La puntuacin de este versculo depende del capricho del traductor? Hay alguna
manera segura de saber cul versin es correcta? En verdad, cuando Romanos 9:5 se
examina objetivamente a la luz de las reglas del contexto, lenguaje, uso y gramtica,
el traductor reverente puede llegar con seguridad a una sola conclusin. Considera los
siguientes hechos:
1) Como todo Testamento griego interlinear revela, el texto griego puede traducirse
como sigue: de los cuales vino Cristo segn la carne el cual es sobre todas las cosas
Dios bendito por los siglos Amn. Cmo puntuaras esta frase? (He omitido
deliberadamente toda puntuacin).
2) De acuerdo con un pasaje paralelo en Romanos 1:3-4, esperaramos que Pablo
dijera algo sobre la deidad de Cristo en Romanos 9:5. En Romanos 1:3-4 Pablo dijo
(permtame parafrasear), en cuanto a Su Humanidad, l es del linaje de David; pero
en cuanto a Su deidad, L es el Hijo nico de Dios. De igual modo en Romanos 9:5,
en cuanto a Su humanidad, L vino de Israel, pero en cuanto a Su deidad, L es sobre
todo, Dios bendito por los siglos. O como Hodge ha escrito, Cristo, segn la carne era
un israelita, pero segn Su naturaleza superior, era el Dios supremo. Esperaramos esa
anttesis.
3) Hay otros dos lugares en que Pablo usa la expresin bendito por los siglos:
i. Romanos 1:25:. . . el Creador, el cual es bendito por los siglos.
Quin es bendito por los siglos? EL CREADOR.
ii. 2 Corintios 11:31: El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, quien es
bendito por los siglos.
Quin es bendito por los siglos? EL DIOS Y PADRE DE NUESTRO SEOR
JESUCRISTO.
De modo que, si seguimos el mismo molde:
Romanos 9:5: . . .Cristo, quien es sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos.
Quin es Dios bendito por los siglos? CRISTO QUIEN ES SOBRE TODAS LAS COSAS.

De modo que de acuerdo al uso de Pablo, la doxologa debe referirse a Cristo.

4) Los traductores liberales no tiene un verdadero precedente para hacer Dios
bendito una doxologa independiente. La forma normal de doxologas tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento (y en otra literatura antigua) es casi siempre
Bendito sea Dios y no Dios sea bendito. Comparar 1 Reyes 8:15,56; Efesios 1:3; 2
Corintios 1:3; 1 Pedro 1:3; etc.
5) La interpretacin que hace que el pasaje se refiera a Cristo calza con la estructura
de la frase, en cambio la interpretacin que toma las palabras como una doxologa
dirigida en forma independiente al Padre, es amaada y no es natural. A.T.Robertson,
el distinguido gramtico, agrega: Comenzar una nueva frase para la doxologa es
abrupto e inconveniente.
6) Los padres de la Iglesia entendan en forma casi unnime que el pasaje se refiere a
Cristo.
7) Finalmente, si es tan abrumadora la evidencia que las palabras Dios bendito se
refieren a Cristo, por qu tantos eruditos modernos quieren traducirlas de una
manera diferente? Su principal argumento es realmente chocante. Ellos dicen que en
ninguna otra parte de sus epstolas genuinas, Pablo jams designa a Cristo como Dios:
Es casi imposible que Pablo quisiera expresar la grandeza de Cristo llamndolo Dios
bendito por los siglos. No ves aqu algn prejuicio? Aparentemente, estos crticos
incrdulos nunca han ledo lo que Pablo dijo sobre Cristo en Tito 2:13 o Colosenses 2:9
o Filipenses 2:6 (igual a Dios).
En conclusin, permtame citar las palabras de Charles Hodge y Henry Alford quienes
afirman que la expresin Dios bendito slo puede referirse a Cristo: Considerando
las mnimas reglas de redaccin, este importante pasaje se puede interpretar de una
sola manera. La versin dada ms arriba (que seala la deidad de Cristo) no es
entonces solo la ms compatible con los usos del Apstol, sino que es la nica
admisible segn las reglas de la gramtica y redaccin.
Antes de dejar el tema de la deidad de Cristo, es provechoso leer lo que C.S.Lewis tuvo
que decir acerca de las notables afirmaciones hechas por Jess mismo:
Entre los judos apareci repentinamente un hombre que andaba hablando
como si L fuera Dios. L asegura que perdona pecados. L dice que L ha
existido siempre. L dice que vendr a juzgar al mundo al final de los tiempos.
Algunas de sus afirmaciones pasan desapercibidas por nosotros, porque las
hemos escuchado tantas veces que ya no vemos su significado. Me refiero a la
afirmacin de perdonar pecados, cualquier pecado. A menos que el que habla
sea Dios, esto es realmente tan descabellado que parece divertido. l dijo a la
gente que sus pecados estaban perdonados y nunca esper para consultar a
todas las dems personas a quienes sus pecados sin duda haban herido.
Resueltamente se comportaba como si L fuera la parte principalmente
afectada, como si l fuera la persona principalmente ofendida por las ofensas.
Esto slo tiene sentido si L realmente es Dios cuyas leyes han sido
quebrantadas y cuyo amor es herido con cada pecado. En la boca de cualquier
orador que no sea Dios, estas palabras implicaran lo que yo solamente puedo
ver como una necedad y un engao que no tienen rival en la historia.

Sin embargo (y esto es la cosa extraa y significante) hasta Sus enemigos,

cuando leen los evangelios, no reciben la impresin de necedad o engao.
Menos an los lectores desprejuiciados. Cristo dice que L es manso y
humilde y nosotros le creemos, sin darnos cuenta de que si L fuera un mero
hombre, la mansedumbre y la humildad son las ltimas caractersticas que
podramos atribuir a alguien que dice las cosas que L dijo.
(Luntico, Mentiroso o Seor)
Estoy tratando de prevenir que alguien diga esa cosa tonta que la gente a
menudo dice sobre L: Estoy dispuesto a aceptar a Jess como un gran
maestro de moral, pero no acepto Su afirmacin de que es Dios. Eso es algo
que no podemos decir. Un hombre que es solamente un hombre y dice esa clase
de cosas que Jess dijo, no podra ser un gran maestro de moral. L sera un
lunticoal nivel de alguien que dice que es un huevo escalfado o sera el
diablo del mismo infierno. Tienes que escoger. Este hombre era y es el Hijo de
Dios o es un malvado o algo peor. Puedes hacerlo callar por necio, puedes
escupirle y matarle como a un demonio; o puedes caer a Sus pies y llamarle
Seor y Dios. Pero no vengamos con el condescendiente disparate de que L es
un gran maestro humano. l no nos ha dejado esa opcin y no era esa tampoco
su intencin.

captulo 3)

(Mero Cristianismo, libro 2, final

(Nota: Compartimos la cita anterior porque el autor hace una excelente observacin y
lo dice muy bien. El uso de esta cita no intenta ser una aprobacin de C.S.Lewis o de
alguna de sus enseanzas).
Romanos 9:6
Las Promesas: En Su Palabra, Dios ha dado maravillosas promesas a los israelitas. l
les prometi la tierra (Gnesis 15:18; 17:8). L les prometi que de Abraham
procedera una gran nacin (Gnesis 12:2), la cual nunca dejara de ser una nacin
delante de Dios (Jeremas 31:36-37). L prometi un reino futuro durante el cual
habra justicia en toda la tierra (Jeremas 23:5) y paz en todo el mundo (Miqueas 4:3).
L prometi a los israelitas que L hara un nuevo pacto con ellos que incluira el
perdn de pecados y una relacin nica con Dios (Jeremas 31:31-34 y ver Ezequiel
36:24-29). Y lo ms importante, ellos disfrutaran de la presencia personal de Jehov
Mismo (Jehov Jess) en medio de ellos (Isaas 33:17, 22; Ezequiel 48:35; Jeremas
23:5-6).
El Problema: Cuando Pablo escribi a los Romanos, la mayora de los judos estaba
rechazando a Cristo y rechazando el evangelio. El evangelio que Pablo predicaba
dejaba muy en claro que los que rechazaban a Cristo estaban condenados y perdidos
por la eternidad, y esto incluye a los judos incrdulos. El evangelio estaba llegando a
ms y ms naciones gentiles. Cuando comenz la iglesia, sta estaba compuesta por
creyentes judos (Hechos 2), pero al paso del tiempo, ms y ms gentiles eran salvos y
llegaban a formar parte del cuerpo de Cristo. De modo que tenemos un problema:
Qu de los judos que rechazan creer en Cristo? Qu de los muchos judos que
enfrentarn la ira de Dios por rechazar a Cristo y que nunca participarn en el reino
prometido? SI DIOS HA PROMETIDO A LOS ISRAELITAS TODAS ESTAS COSAS, POR

QU MUCHOS ISRAELITAS NUNCA VERN EL CUMPLIMIENTO DE ESTAS PROMESAS?

Ha fallado Dios en guardar Su Palabra?
No ha fallado. La Palabra de Dios no ha fallado. Las promesas de Dios a Israel
nunca caern en tierra sin cumplirse (Josu 21:45). Dios nunca ha quebrantado y
nunca quebrantar ninguna de las promesas que L hizo a Abraham, Isaac o Jacob.
PERO SI DIOS CUMPLE SUS PROMESAS, CMO EXPLICAS EL HECHO DE QUE
MUCHOS JUDOS NUNCA VERN EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS? Pablo lo
explica dando un principio: No todos los que descienden de Israel son israelitas.
No son israelitas todos los que descienden de Israel. Slo porque desciendes de Israel
(es decir, eres un descendiente de Jacob) no te hace un verdadero israelita. Slo por
ser un judo, eso no te hace un verdadero judo. Slo por ser exteriormente un judo,
eso no te hace un judo interiormente (Romanos 2:28-29). Slo por haber sido
circuncidado exteriormente, eso no significa que has sido circuncidado en el corazn
(Romanos 2:28-29).
Romanos 9:7
Pablo comienza ahora a ilustrar el principio de que puedes descender de alguien muy
importante y, sin embargo, no ser bendecido por Dios y no ser un receptor de las
promesas de Dios. Es interesante notar que Pablo se dirige primero al libro de Gnesis,
ilustrando este punto por las vidas de Abraham, Isaac, Jacob, etc. El espera que el
lector est muy familiarizado con el libro de Gnesis. Ms adelante en el captulo, l
usar el ejemplo del Faran, asumiendo as que el lector domina el contenido del
xodo. Luego en el captulo, l citar a Oseas e Isaas y l asume que el lector est
familiarizado con estos libros. Recuerda, en el libro de Romanos Pablo cita del Antiguo
Testamento como 60 veces. Es muy trgico que con todas las Biblias que circulan hoy
en Amrica, la mayora de las personas sean tan ignorantes de la Biblia. Para la
mayora de las personas (an para la gente que asiste a la iglesia), la mayora de las
pginas de las Escrituras son territorio desconocido. Cuando abres tu Biblia, te
encuentras ante un territorio inexplorado y extrao o te encuentras en un lugar que te
es familiar y bien conocido? Que Dios nos ayude a estar cada da ms en casa en Su
Palabra.
Considera el versculo 7 Isaac no era el nico hijo de Abraham. Ismael era el hijo
primognito de Abraham e Isaac naci varios aos despus. De modo que Abraham
tuvo dos hijos (dos que eran de la simiente de Abraham), pero solo uno de esos hijos
pudo decir realmente, Soy un verdadero hijo de Abraham. Ambos eran fsicamente
hijos de Abraham, pero en la esfera espiritual, Dios escogi solo a uno de esos hijos
para ser el que recibira las bendiciones y las promesas (ver Gnesis 17:19-21; 21:12).
En los das de Cristo, los judos se enorgullecan de ser hijos de Abraham (ver Mateo
3:9; Juan 8:33, 37, 39, 44). Los judos pensaban que todos los que procedan de
Abraham eran bendecidos y eran recipientes de las promesas. Ellos pensaban
equivocadamente que todos los que descendan de Israel eran el verdadero Israel.
Ellos fallaron en darse cuenta de que un verdadero judo deba tener cuatro PADRES
Abraham, Isaac, Jacob y DIOS. Compare a los ismaelitas (los rabes de hoy) que
pueden reclamar a Abraham como su padre. Compare los descendientes de Esa
(edomitas) que pueden reclamar a ambos, Abraham e Isaac. Comparar los incrdulos
judos de los das de Cristo que reclamaban a Abraham, Isaac y Jacob (los tres) como
sus padres, pero el problema es que Dios no era su padre (Juan 8:42). Necesitas a los

cuatro para calificar como verdadero judo: Abraham, Isaac, Jacob y DIOS. Una
persona llega a estar relacionada correctamente con Dios slo por fe personal.
Romanos 9:8-9
Ismael era un hijo de la carne; Isaac era el hijo de la promesa (ver Glatas 4:22-23,
28). El nacimiento de Ismael fue natural (Gnesis 16). No sucedi porque Abraham
escuchara a Dios, sino porque escuch a su esposa. Fue el intento carnal de ayudar a
Dios a cumplir Su promesa. El resultado fue Ismael, el hijo de la carne. El nacimiento
de Isaac fue sobrenatural (Gnesis 18:14). Fue un nacimiento milagroso Dios lo
hizo! Dios cumpli Su promesa de una manera notable. Isaac fue el hijo de la promesa.
El punto que Pablo estaba haciendo es ste: Abraham tuvo dos hijos, pero slo uno de
estos hijos particip de las promesas del pacto y lleg a formar parte del linaje
escogido que llegara a ser una gran nacin y de la cual vendra el Mesas. Isaac fue
incluido; Ismael qued excluido.
Romanos 9:10
Aqu hay otro ejemplo que es an ms asombroso. En el caso de los hijos de Abraham
las madres eran diferentes y los nacimientos fueron diferentes. En el caso de los hijos
de Isaac, tenemos a la misma madre y al mismo padre (concibi de uno, de Isaac
nuestro padre) y un mismo nacimiento. Era un nacimiento y dos hijos (mellizos). El
primognito fue rechazado y el que naci segundo, fue escogido (v. 12-13). Si los
hombres escogieran, el escogido sera Esa, porque usualmente el hijo primognito era
el hijo preferido, y Esa fue ciertamente el hijo favorecido por su padre (ver Gnesis
25:28). Pero la eleccin perteneca a Dios y no al hombre.
Romanos 9:11-12
Ver Gnesis 25:23. Cuando los dos hijos estaban an en su vientre y an no haban
nacido, Dios habl a Rebeca y dijo, El mayor (el primognito Esa) servir al menor
(Jacob). Dios escogi al menor y no escogi al mayor y con esa eleccin, L hizo
mayor al menor. Esta eleccin fue hecha antes de que los hijos hubieran nacido y antes
de que hubieran hecho bien o mal. El propsito de Dios, de acuerdo a Su eleccin,
debe permanecer (perdurar sin cambios). Cul es la base de la eleccin de Dios? No
es por obras. La eleccin no es por obras, no es por mritos, no es por virtudes (t
no eres escogido porque merezcas ser escogido). No est basada en obras. La eleccin
de Dios es por el que llama. Est basada en Dios Mismo. La razn de la eleccin se
encuentra en el que escoge y no en el escogido. As, Isaac tuvo dos hijos, pero
solamente uno de ellos pudo decir realmente, Soy un verdadero hijo de Abraham e
Isaac. Fsicamente, ambos eran hijos, pero en la esfera espiritual, Dios escogi
solamente a uno para recibir las bendiciones y las promesas.
Romanos 9:13
Encontramos esta cita en Malaquas 1:2-3. Es Dios el que est hablando y esta es una
aseveracin muy fuerte. Una mujer dijo una vez al Sr. Spurgeon, No puedo entender
por qu Dios dijo que L aborreca a Esa. Spurgeon contest, Eso no me causa
problema, seora. Mi problema es que no entiendo cmo Dios pudo amar a Jacob. En
verdad, Jacob era todo un bribn. Todos los hombres lo son. Lo asombroso no es que
los hombres estn perdidos y estn destinados al infierno, porque eso es lo que todos
merecemos. Lo asombroso es que alguien sea salvo y est destinado al cielo. El juicio

de Dios no es asombroso, porque eso es exactamente lo que nos hemos ganado. Lo

que es asombroso, es la gracia de Dios. Ver Salmo 5:5 y compare el v.4 (es asombroso
que a alguien le sea permitido entrar a la presencia de Dios). Cmo podemos
entender la palabra aborrecer en Malaquas 1:2-3? Comparar Lucas 14:26 con Mateo
10:37 (nuestro amor por el Seor tiene que ser tan grande que, en comparacin,
nuestro amor por cualquier otro parece odio). Otro pasaje instructivo es Gnesis
29:16-18, 30, 33. Jacob escogi a Raquel. El la escogi para que fuera su cnyuge. El
escogi amarla. Lea fue aborrecida en el sentido de que ella no fue escogida. El asunto
en Romanos captulo 9 es este: A QUIN HA ESCOGIDO DIOS? El punto principal de
Pablo es: No todos los que descienden de Israel son israelitas. Dentro de Israel hay un
grupo especial conocido como el Israel escogido (el verdadero Israel, el Israel
creyente). El asunto que aqu se trata es la ELECCIN. De modo que cuando Dios dice
a Esa aborrec, significa No he escogido a Esa. Cuando dice Amo a Jacob,
significa he escogido a Jacob y mis promesas y bendiciones se cumplirn en l y en su
simiente despus de l.

PRINCIPIO = NO TODOS LOS QUE DESCIENDEN DE ISRAEL SON

ISRAELITAS

LAS ILUSTRACIONES DE PABLO:

Aplicacin: Los que hoy creen en el Seor Jesucristo, son los hijos de Abraham (la
simiente de Abraham). Ver Glatas 3:9, 26, 29 y Romanos 4:11-12, 16. Abraham es el
padre de todos los creyentes (de todos los creyentes, sean judos o gentiles). Los

creyentes gentiles son descendientes espirituales de Abraham, no descendientes

fsicos. Los judos creyentes son descendientes fsicos y espirituales de Abraham. Los
judos incrdulos son descendientes fsicos pero no espirituales de Abraham. Los
gentiles incrdulos no tienen ninguna relacin con Abraham. Cul es t relacin con
Abraham?
Romanos 9:14
Pablo anticipa una objecin: Cmo puede Dios escoger a una persona y no escoger a
otra persona? Eso no es justo. Esto lleva a una pregunta importante: Qu hay
injusticia en Dios? (En el griego, esta pregunta exige una respuesta negativa).
Injusticia = maldad, arbitrariedad, mala accin o mala decisin, parcialidad,
atropello. Hay injusticia (incorreccin) en Dios? Perezca ese pensamiento! (Dios no
lo permita!). Dios es perfectamente justo, correcto y honesto en todo lo que hace. Hay
injusticia en Esa y en Jacob y en cada uno de nosotros, pero no en Dios. La
INJUSTICIA est en el hombre, pero no en Dios (ver Romanos 1:18, 29; 2:8; 3:5;
6:13 donde se encuentra esta misma palabra injusticia; comparar tambin Romanos
3:10). Clarifiquemos de una vez por todas: EL JUEZ DE TODA LA TIERRA HAR LO
QUE ES JUSTO (ver Gnesis 18:25). Si Dios fuera injusto, dejara de ser Dios. El Dios
Justo no puede hacer mal!
Si Dios operara en base a las obras de los hombres o del mrito humano o de la
calidad humana (lo que el hombre merece recibir de Dios), o si Dios operara en base a
la absoluta justicia, ENTONCES NINGUNO DE NOSOTROS LO LOGRARA. Todos
nosotros merecemos la ira y el juicio de Dios. Todos merecemos el infierno de Dios. Si
Dios enviara a CADA UNO DE NOSOTROS al lago de fuego para siempre, L SERA
PERFECTAMENTE JUSTO Y CORRECTO, porque esto es lo que cada uno de nosotros
merecemos (Romanos 6:23a; Romanos 1:32; 1:18). Lo asombroso no es que Dios
salve a unos pocos, sino que Dios sea misericordioso con alguien. Lo asombroso
no es que muchos sean juzgados, sino que alguien sea justificado. Lo asombroso no es
que Dios aborreciera a Esa, sino que Dios amara a Jacob. Los que meditan sobre los
misterios de la eleccin de Dios, nunca deberan dejar de maravillarse y de estar
agradecidos de que Dios, en Su infinita gracia y misericordia, haya escogido a algunos:
Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos
amados por el Seor, de que Dios OS HAYA ESCOGIDO desde el principio para
salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad (2
Tesalonicenses 2:13).
Romanos 9:15
Aqu aprendemos de la maravillosa misericordia y compasin de Dios. El Dios soberano
derrama Su misericordia sobre algunos (del que yo tenga misericordia). Objecin:
Pero por qu Dios no tiene misericordia de todos? Pero el objetante no comprende
el verdadero sentido de todo esto. La verdadera pregunta es sta: Por qu tiene Dios
misericordia de alguien? Ninguno de nosotros merece la misericordia de Dios. No
merecemos ni siquiera una gota de la misericordia de Dios. Si Dios no tuviera
misericordia de nadie y derramara Su juicio sobre cada persona, L sera
absolutamente justo, porque esto es exactamente lo que cada persona merece. Lo
asombroso es que Dios tenga misericordia de alguien. Lo asombroso es que alguien
llegue a ser salvo.

Pablo est citando xodo 33:19 y es importante entender el contexto del pasaje. En
xodo captulo 32 los hijos de Israel se haban apartado rpida y perversamente del
camino que Dios les haba ordenado (v.8) y haban hecho un becerro de oro, violando
el segundo mandamiento. El pueblo era culpable y todos ellos merecan ser juzgados y
destruidos (ver xodo 32:10Dios podra, con toda justicia, haberlos destruido a
todos). Es asombroso que slo murieran 3000 (xodo 32:28). Comparar la
preocupacin de Moiss por su pueblo (xodo 32:32) con la preocupacin de Pablo por
los judos (Romanos 9:1-3). Que nunca dejemos de maravillarnos por la gran
misericordia de nuestro Dios (xodo 34:5-7) y que, como Moiss, inclinemos nuestras
cabezas y lo adoremos (xodo 34:8), diciendo, Seor, no hay injusticia en TI.
Romanos 9:16
Este versculo est hablando de la misericordia que Dios concede: . . .Dios tiene
misericordia. Sobre qu base concede Dios Su misericordia? Note lo que dice el
versculo, No depende del que . . .ni del que. . .SINO DE DIOS. No depende del
hombre, sino de Dios. Comparar Juan 1:13.
No depende del que quiere =no depende del deseo o de la voluntad o del querer
del hombre; Ni del que corre = no depende de los esfuerzos del hombre (tenaz
afn y desvelo).
No depende del esfuerzo ni de la voluntad humana que Dios otorgue Su misericordia.
Depende de Dios, de Aquel que dijo, Tendr misericordia del que yo tenga
misericordia. Recuerda, nadie merece la misericordia. Nosotros merecemos ira
(Efesios 2:3-5). Pero Dios es RICO en misericordia (comparar Romanos 10:12).
Romanos 9:17 (una cita de xodo 9:16 y comparar xodo 14:4)
Aqu tenemos el ejemplo de Faran, un hombre famoso por su obstinado y duro
corazn y su negativa pecaminosa de hacer lo que Dios le dijo. Aqu hay un hombre
que no obtuvo misericordia y cuyo corazn fue endurecido (Romanos 9:18b). Pero
antes de condenar a Faran por su maldad, necesitamos recordar que todos tenemos
un corazn como el de Faran (Jeremas 17:9). Todos los hijos de Adn son corruptos
(Salmo 14:1-3) y totalmente depravados (Rom. 3:9-19).
Mostrar = demostrar, exhibir, manifestar, exponer (comparar Rom.9:22 y Efesios
2:6-7). Dios tena un propsito al levantar a Faran. Dios quera MOSTRAR Y EXHIBIR
SU PODER y Dios quera ANUNCIAR SU NOMBRE por toda la tierra. La salvacin de
pecadores es muy importante para Dios (1 Timoteo 1:15; Juan 3:17, etc.), pero no es
lo ms importante para Dios. Lo que sobre todas las cosas interesa a Dios es SU
PROPIA GLORIA (la demostracin, manifestacin y revelacin de QUIN ES L).
Dios pudo darse a conocer de una manera maravillosa por medio de Faran. Faran era
un gobernante muy poderoso y su reputacin se extenda a lo largo y ancho del
mundo. En muchos aspectos, el imperio egipcio no tena rivales.
Anunciado por = declarar por, proclamar a lo largo y ancho. Por causa del trato de
Dios con Faran, los gentiles llegaran a saber algo del poder del Dios de Israel (ver
Josu 2:9-10; 1 Samuel 4:7-8).
Romanos 9:18

De modo que L tiene misericordia de quien L quiere y endurece a quien l quiere.

Es Dios quien muestra misericordia; es Dios quien endurece el corazn (el verbo
significa hacer duro o seco). El mismo sol que derrite la mantequilla, tambin
endurece la arcilla. El que es perdonado, no puede decir que lo fue por ser mejor que
otros; mientras que el que es condenado, tiene que reconocer que recibe nada ms
que la justa recompensa por sus pecados (Hodge). Los que se pierden slo pueden
culparse a s mismos; los que son salvos, se lo agradecen solo a Dios. El hombre recibe
toda la culpa (y la merece); Dios recibe todo el mrito (y L lo merece). Dios recibe
toda la gloria (1 Corintios 1:29-31).
Al meditar en el trato de Dios con Faran, debemos recordar varias cosas:

1) Dios no fue injusto con Faran, porque Dios nunca es injusto (Romanos 9:14).
2) Dios endureci el corazn de Faran (xodo 4:21; 9:12; Rom.9:17-18).
3) Faran endureci repetidas veces su corazn (xodo 8:32).
4) Dios fue extremadamente paciente con Faran (Rom. 9:22). Faran dijo repetidas
veces NO a Dios y Dios esper y le dio oportunidades adicionales (si t o yo
fusemos Dios, seguramente habramos destruido mucho antes a este hombre).
5)

Dios

fue

glorificado

en

este

hombre

(xodo

9:16;

14:4).

Romanos 9:19
Pablo anticipa otra objecin: Por qu entonces Dios nos censura y nos culpa? Porque,
quin puede resistir Su voluntad? Si Dios nos endurece, por qu nos culpa por ser
duros? Resistir = oponerse, estar en contra. Podemos imaginarnos a Faran
diciendo, Cmo puede Dios culparme? Yo solo estoy haciendo la voluntad de Dios y
estoy dando gloria a Dios.
Romanos 9:20
Es interesante que Pablo en realidad no conteste la objecin, sino que nos muestra
cul debera ser la actitud de nuestro corazn delante del Seor. En Romanos captulo
9 Pablo est tratando con doctrinas que son muy difciles de entender (el propsito de
Dios conforme a la eleccin-v.11; Dios otorgando soberanamente misericordia- v.1516; Dios mostrando misericordia a algunos y endureciendo a otrosv.18; etc.). Hay
una sola manera de entender estas cosas. Debemos ponernos en el lugar apropiado
delante de Dios (comparar xodo 34:8Moiss inclin su cabeza y ador). Debemos
darnos cuenta de quienes somos. No solo somos frgiles criaturas hechos de polvo,
sino tambin somos criaturas cadas y depravadas. Solo cuando inclinamos nuestras
cabezas y nos humillamos ante nuestro Hacedor, estaremos preparados para aprender
el trato soberano de Dios hacia hombres pecadores que slo merecen la ira y el juicio
de Dios.

Qu derecho tiene el hombre de debatir con Dios? El hombre sabe ms que su

Hacedor? Es la criatura ms sabia que el Creador? Quines somos nosotros para
cuestionar la justicia de lo que Dios hace? Quines somos nosotros para poner en
duda Su rectitud? El alfarero tiene todo derecho de tomar un trozo de arcilla y
transformarlo en el vaso que quiera y el vaso no tiene derecho de reclamar.
Ver Isaas 29:16 donde el profeta muestra lo absurdo que es que la vasija niegue que
ha sido hecha (L no me hizo) o que neciamente diga que el alfarero no tiene
entendimiento (No sabe nada). Ver Isaas 45:9 donde el profeta muestra cuan necio
sera que el tiesto altercara o discutiera con su hacedor. Comparar Jeremas 18:1-6.
Romanos 9:21
Potestad = poder, autoridad, derecho. La pregunta requiere una respuesta
afirmativa. S, Dios tiene todo el derecho de hacer un vaso para honra y otro para
deshonra. Masa = la mezcla con la cual el alfarero forma sus objetos. Arcilla = se
refiere a la humanidad pecaminosa, cada (Dios no hace pecador al hombre). Como ha
dicho Alva McClain,
Pablo no est hablando de la creacin del hombre. Dios cre al hombre bueno,
santo y justo, pero la arcilla de la cual Pablo est hablando aqu es una arcilla
pecaminosa. Todos los hombres son de esa misma arcilla. Todo hombre es un
pecador y todo hombre merece el juicio. Dios tiene el derecho de tomar a un
hombre de esa masa y tener misericordia de l.
Vaso = pieza de alfarera, jarro, plato, etc. Comparar 2 Timoteo 2:20 que tambin
habla de vasos de honra y vasos de deshonra. En el palacio de un rey puede haber un
vaso o vasija para poner bellas flores y otra vasija para colocar basura infestada de
gusanos. Otra vasija puede usarse para acarrear agua y otra para sacar residuos o
desperdicios. El alfarero tiene todo el derecho de hacer diferentes tipos de utensilios
para diferentes propsitos.
Romanos 9:22
Queriendo = deseoso (esto es lo que Dios quiere): mostrar= demostrar (la
misma palabra como en el v.17). Dios desea desplegar y exhibir SU IRA (ver Romanos
1:18). La palabra ira se refiere a la severidad de Dios y al disgusto divino contra el
pecado. No se trata de un mero arranque de enojo, sino de un slido y permanente
estado de enojo contra el pecado; una santa ira e indignacin. Estos vasos de ira (se
refiere a los que pasan a la eternidad sin haber sido salvos) demostrarn la santidad y
la rectitud y la perfecta justicia de Dios (comparar Apocalipsis 16:5Justo eres t oh
Seor. . .porque has JUZGADO estas cosas). Hacer notorio= revelar. Dios se
deleita en revelarse a S Mismo y en darse a conocer a S Mismo. Faran ciertamente
lleg a conocer el poder de Dios y los juicios de Dios (comparar xodo 5:2, cuando
Faran dijo, no conozco a Jehov. Dios procedi a darse a conocer a S Mismo a este
hombre de una manera muy dramtica). Todos los hombres llegarn a conocer a Dios,
sea como JUEZ o como SALVADOR.
Ntese
cun
misericordioso
ha
sido
Dios
an
con
estos
vasos
de
destruccin. Soport= aguantar sobrellevar. Con mucha paciencia= lento para
la ira, esperar antes de enojarse. Dios fue muy paciente con Faran y con muchos

otros incrdulos a travs de las pginas de la historia. El trato bondadoso y paciente de

Dios con los que se niegan a arrepentirse se ve tambin en Romanos 2:4-5.
Preparados para destruccin Estos vasos de ira se ajustan perfectamente a la
destruccin que merecidamente les pertenece. Preparados =dispuestos, ajustados,
listos, prontos para la destruccin, merecedores de destruccin. Preparados para la
destruccin maduros para la destruccin. Hay algunos que entienden el verbo
en participio perfecto, habindose preparados ellos mismos para destruccin (Bauer,
Atndt&Gingrich). Vine,--el tiempo perfecto aqu significa que ellos mismos se
prepararon para la destruccin (ver tambin McClain en Romanos). No dice que Dios
los preparara (contraste con el versculo 23 donde se dice claramente que Dios
prepar de antemano). En cuanto a la as llamada doctrina de reprobacin ver
bajo Romanos 9:23.
Qu quiso decir Pablo cuando dijo que estas personas estn preparadas para
destruccin? Esto est ilustrado en el caso de Faran.
Dios no lo hizo malvado y obstinado; pero como castigo por su pecado, L trat
con l de tal modo que la MALDAD DE SU NATURALEZA se revel en una forma
y bajo circunstancias tales, que lo hizo un objeto preparado para la justicia
punitiva de Dios (Hodge).
Piense de esta manera: Cmo puede ser hecho malo un hombre? No es necesario
hacer nada. Ya es malo y si es dejado a su propio arbitrio, con el tiempo revelar
totalmente la pecaminosidad de su corazn y lo merecedor que es del juicio de Dios.
Cmo puede ser hecho bueno el hombre y ser preparado para el cielo? Esto es
imposible aparte de la gracia de Dios y el Dios de gracia. El hombre no necesita de
Dios para ser malo. El hombre necesita de Dios para ser bueno. El hombre nunca
puede ser bueno sin Dios. Haba una vez un tratado evangelstico que tena estas
palabras en su cubierta: QU TENGO QUE HACER PARA PERDERME? Cuando se
abra, el interior estaba en blanco.
Destruccin= destruccin eterna, estar arruinado y perdido para siempre,
castigado y pereciendo para siempre. La palabra se usa en Mateo 7:13; Filipenses 1:28
(perdicin); 3:19; 1 Timoteo 6:9; Hebreos 10:39; 2 Pedro 2:1; 3:7 (perdicin) y en
otras partes.
Romanos 9:23
Los vasos de misericordia tienen la esperanza y la expectativa de un futuro glorioso y
Dios usar a estos vasos para dar a conocer QUIN ES L (Su gloriosa Persona- Su
misericordia, bondad y gracia). Preparado de antemano =alistado de antemano,
dispuesto de antemano. En Efesios 2:10 se usa el mismo verbo para referirse a las
buenas obras que Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas.
Comparar tambin Mateo 25:34heredad el reino preparado para vosotros desde la
fundacin del mundo.
Este versculo deja muy en claro que es DIOS quien ha preparado de antemano los
vasos para gloria (en contraste con el v.22 que no dice que Dios prepar los vasos de
ira o destruccin).

Ensea la Biblia la REPROBACIN?

La doctrina de la eleccin es enseada claramente en la Palabra de Dios: Dios os ha
escogido (a los creyentes en Cristo) desde el principio para salvacin (2
Tesalonicenses 2:13; comparar tambin Efesios 1:4; 2 Timoteo 1:9; Colosenses 3:12;
etc.). Puesto que se ensea la eleccin, los hombres han asumido y razonado
equivocadamente que lo opuesto tambin tiene que ser cierto. En otras palabras, si
Dios ha escogido a algunos para salvacin, tambin tiene que ser cierto que Dios ha
escogido a otros para condenacin. Lo opuesto a eleccin se ha llamado
REPROBACIN, la doctrina de que ciertas personas han sido ordenadas de antemano
para condenacin o escogidas antes de los tiempos para condenacin. Esto puede
parecer lgico y razonable a algunos, PERO NO ES BBLICO. Aqu hay tres ejemplos de
las Escrituras que muestran que la REPROBACIN no es una doctrina bblica:

1.

Romanos 9:22-23. En el versculo 23 se dice que L (Dios) prepar de

antemano los vasos de misericordia para gloria. Si la REPROBACIN fuera
cierta, podramos esperar que el versculo 22 dijera algo como sto: los vasos
de ira que L (Dios) prepar para destruccin. Esto no es lo que dice el texto.

2.

Comparar Mateo 25:34 con Mateo 25:41. El reino fue preparado por Dios
para los justos desde la fundacin del mundo (v.34). Si la REPROBACIN fuera
cierta, entonces deberamos esperar que se dijera lo contrario en el versculo
41. Esperaramos leer, Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado
(por Dios) para USTEDES. No, el fuego eterno no fue preparado para el
hombre, sino para el diablo y sus ngeles.

3.

2 Tesalonicenses 2:10-13. Ntese que en el versculo 13 tenemos una clara

declaracin de la gloriosa doctrina de la eleccin (por la cual Pablo daba muchas
gracias). El v.10 habla de los que se pierden. Por qu se pierden? Si la
REPROBACIN fuera cierta, esperaramos que Pablo dijera, . . . porque Dios no
los ha escogido para salvacin. Esto no es lo que dice el v.10. Ellos estn
condenados, no porque Dios los escogiera para condenacin, sino porque ellos
no creyeron a la verdad (v.12).

C.H. Mackintosh, el muy estimado escritor de los Hermanos, argumenta de una

manera similar:
Es muy interesante notar la manera en que las Escrituras toman precaucin
contra la repulsiva doctrina de la reprobacin. Mire, por ejemplo, en Mateo
25:34. Aqu el Rey, dirigindose a los que estn a Su derecha, dice,
Venid, benditos de Mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la
fundacin del mundo. Contrstelo con lo que dice a los que estn a Su
izquierda (v.41): Apartaos de m, malditos (L no dice de Mi Padre'), al fuego
eterno preparado (no para ustedes, sino) para el diablo y sus ngeles. As
tambin en Romanos 9. Hablando de los vasos de ira dice preparados para
destruccin ciertamente no preparados por Dios, sino por ellos mismos. Por
otra parte, cuando habla de los vasos de misericordia, dice, queL prepar de
antemano para gloria. La gran verdad de la eleccin queda plenamente
establecida; el error repulsivo de la reprobacin es evitado diligentemente (The
Mackintosh Treasury).

Debemos ser muy cuidadosos de no adoptar una enseanza slo porque parezca tener
sentido o porque sea razonable o lgica. La nica prueba segura de cualquier doctrina
es sta: QU DICEN LAS ESCRITURAS? (Romanos 4:3). Si es conforme a la Biblia,
somos responsables de creerlo, tenga o no tenga sentido, lo entendamos o no, parezca
ser razonable o no. La Biblia hace muy claro que LOS QUE SON SALVOS Y VAN AL
CIELO, PUEDEN DAR SLO GRACIAS A DIOS y que LOS QUE ESTN PERDIDOS Y
CONDENADOS, PUEDEN CULPARSE SLO A S MISMOS.
Los que son salvos, slo a Dios pueden dar gracias por ello: Ver 1 Corintios 1:29-31
(Dios debe recibir todo el reconocimiento); Efesios 2:8-9 (no hay motivo para
jactarse); Mateo 16:16-17 (Pedro no se abri sus propios ojos); Juan 6:44-45, 65
(nadie puede venir al Salvador sin ser sobrenaturalmente capacitado para ello). Los
que estn perdidos, slo pueden culparse a s mismos: 1 Timoteo 2:4 (Dios quiere que
todos los hombres sean salvos); Romanos 10:12-13 (Dios es rico para con todos los
que lo invocan); Mateo 23:37 (Dios estaba dispuesto, pero el hombre no quera); Juan
5:40 (la razn por al cual el hombre no tiene vida eterna es por su porfiada NEGATIVA
a venir al nico Salvador); 2 Tesalonicenses 1:8-9 (los que sufren el eterno castigo son
los que DESOBEDECIERON las buenas nuevas del evangelio). El hombre tiene que
asumir toda la responsabilidad y culpa por su destino eterno.
La persona salva dir con gratitud, ESTOY EN EL CIELO GRACIAS A DIOS. La persona
perdida tendr que decir con verdad, YO ESTOY EN EL INFIERNO POR CULPA MA.
Los que estn condenados nunca podrn culpar a Dios o decir, Estoy condenado
porque DIOS NO ME ESCOGI. Su condenacin no se debe a que Dios los rechazara a
ellos, sino porque ELLOS RECHAZARON A DIOS: El que no creyere, ser condenado
(Marcos 16:16). El que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el
Nombre del unignito Hijo de Dios (Juan 3:18). De pecado, por cuanto no creen en
M (Juan 16:9). Y no queris venir a M para que tengis vida (Juan 5:40).
El hombre no contribuye a su propia salvacin. Es la obra de Dios, no por obras, para
que nadie se glore (Efesios 2:8-9). Dios no contribuye a la incredulidad del hombre.
Esa es obra del hombre. Solamente Dios puede llevar a cabo la salvacin. El hombre
tiene que creer. Dios debe recibir toda la gloria y todo el mrito. El hombre incrdulo
tiene que asumir la culpa. A Dios sea la gloria, grandes cosas HA HECHO L. Soy un
gran deudor de la gracia.
Romanos 9:24
Quines son estos vasos de misericordia? ESTO ES, NOSOTROS. Los vasos de
misericordia son los que Dios ha llamado (ver Romanos 8:28, 30). La IGLESIA es la
ASAMBLEA LLAMADA POR Dios (ekklesia) compuesta de judos y gentiles (comparar
Romanos 3:29).
Recuerda el trasfondo histrico. El libro de Romanos fue escrito por Pablo alrededor del
ao 56 D.C., esto es, 25 aos despus de la muerte y resurreccin de Cristo. La
mayora de los judos no estaba respondiendo al evangelio (Rom. 11:28). Una muy
pequea minora de judos haba puesto su fe en Jess como su Mesas, incluyendo a
Pablo. Cuando recin comenz la iglesia, la membresa era totalmente juda (Hechos
2). En Hechos captulo 10 fueron salvos los primeros gentiles y fueron aadidos a la
iglesia. Al paso del tiempo, ms y ms gentiles vinieron a Cristo y antes de mucho, la
mayora de cristianos eran gentiles. Pronto los judos salvos llegaron a ser una minora
en las iglesias. Hoy en da, un creyente judo es una rareza. En los das en que Pablo

escribi a los Romanos, esto constitua todo un problema: Si los judos son el pueblo
escogido de Dios (Rom. 9:1-5), entonces por qu tan pocos judos son salvos? Ha
desechado Dios a Su pueblo? (Ver Rom.11:1). En Romanos 9:24 Pablo est ayudando
a entender que en esta presente edad el pueblo escogido de Dios son aquellos que L
ha llamado no slo de los judos, sino tambin de los gentiles.
Hay algunos que creen que la iglesia es el VERDADERO ISRAEL. Sin embargo, ntese
que Pablo no dice, A los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros los
VERDADEROS JUDOS, el VERDADERO ISRAEL, compuesto de judos salvos y de
gentiles salvos. No, en la Iglesia de Dios no hay judo ni gentil (ver Colosenses 3:1011; Glatas 6:15).
Romanos 9:25-26 (estos versculos se centran en los gentiles mencionados en
9:24).
Qu derecho tienen los gentiles de ser el pueblo de Dios? Por qu deberan ser
incluidos en aquella especial asamblea llamada por Dios, la iglesia? En el pasado, los
gentiles no haban sido el pueblo de Dios. Los judos haban sido el pueblo de Dios.
Cmo puede Dios dejar que un pueblo llegue a ser Su pueblo, si previamente no
haban tenido en absoluto una real y recta relacin con Dios?
Pablo responde a esto citando dos pasajes del libro de Oseas. Ver Oseas 2:23
(Rom.9:25) y Oseas 1:9-10 (Rom.9:26). El profeta Oseas se refiere a Israel, las diez
tribus del norte, que se haban apartado del Seor y que se haban vuelto a la idolatra.
Por su infidelidad, Dios los deshereda y los llama LOAMMI (Oseas 1:9), una expresin
hebrea que significa no Mi pueblo. Porque vosotros no sois mi pueblo, ni yo ser
vuestro Dios (Oseas 1:9). Sin embargo, nos asombra leer que en el futuro Israel ser
restaurado nuevamente en el favor de Dios y que Dios los reclamar como propios:
les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente (Oseas 1:10 y ver 2:23). Estos judos se
apartaron de Dios y se volvieron a un estado apstata y pagano, pero Dios promete
que un da estos israelitas sern restaurados a Su favor. Aunque Oseas se estaba
refiriendo a los israelitas, el principio se aplica a los gentiles. El principio es ste: Dios,
en Su misericordia, traer a un pueblo, previamente rechazado, a una relacin
con L. Pablo aplica este principio a los gentiles: ellos no eran el pueblo de Dios, pero
ahora lo son. Lo que se enfatiza en esta cita de Oseas es la soberana y compasiva
gracia de Dios mostrada hacia aquellos que (sean judos o gentiles) carecen del
derecho de considerarse a s mismos pueblo de Dios (ver 1 Pedro 2:9-10).
Romanos 9:27-29 (estos versculos se centran en los judos mencionados en
9:24)
Bien, dejaremos que los gentiles sean parte del pueblo de Dios, pero, qu de los
judos? No son los judos el pueblo de Dios? Por qu no pueden todos los judos ser
el pueblo de Dios? Por qu se opone al evangelio la vasta mayora de los judos y son
enemigos de la cruz (11:28)? Por qu son tan pocos los judos que han reconocido a
Cristo como Salvador y lo han recibido por fe?
Pablo responde estas preguntas en Romanos 9:27-29. Su punto principal: Slo un
pequeo remanente de judos ser salvo. La mayora se perder y perecer. Pablo
cita de las Escrituras judas del Antiguo Testamento que ensean claramente que esto
sera as. El cita Isaas 10:22-23 e Isaas 1:9.

Clama = llamar, exclamar (indica el urgente discurso del profeta). Como la arena
del
mar =
un
nmero
incontable
(tantos,
que
no
los
puedes
contar). Remanente = parte pequea, pequeo grupo sobreviviente. De los
millones y millones de judos, slo un pequeo nmero (un remanente) ser salvo. El
resto perecer. Comparar Romanos 9:6Dentro de la nacin de Israel (los judos) hay
un grupo mucho ms pequeo conocido como el verdadero Israel o el Israel elegido o
el remanente piadoso (ver Romanos 11:5un remanente escogido por gracia).
Romanos 9:28 habla del juicio de Dios. Dios podar y recortar a la nacin de modo
que quedar slo un remanente. Cuando Dios juzga, es poco lo que queda.
(Ejecutar Su sentencia llevar a su fin, completar Su resolucin). La mayora de
los judos sern enjuiciados (cortados), pero un remanente ser salvo. Compare el
tiempo de angustia para Jacob (Jeremas 30:7) cuando dos tercios de la nacin sern
cortados de ella y se perdern (Zacaras 13:8).
Romanos 9:29 parece responder a una objecin: No es justo que slo unos pocos (un
pequeo remanente) sea salvo. Por qu no puede ser salva la mayora de los judos?
Por qu habr solo unos pocos sobrevivientes? Paro al leer el versculo, debemos
estar agradecidos de que habr ALGUNOS SOBREVIVIENTES. Gracias a Dios que
algunos sern salvos. No hubo sobrevivientes en Sodoma. Ningn habitante de
Sodoma escap (Lot no era sodomita, aunque l viva all). Fue una DESTRUCCIN
TOTAL. Ellos fueron TOTALMENTE destruidos. Seor de los ejrcitos = Seor de
las huestes (Seor del Universo, Soberano, Comandante y Jefe). Descendencia
esta palabra debera relacionarse con la palabra remanente del v. 27.
Romanos 9:30-31
Iban tras = seguan, perseguan, lograr alcanzar algo. Los gentiles no iban en busca
de la justicia de Dios, pero terminaron recibindola, poniendo simplemente su fe en
Jesucristo (Romanos 3:22-24; 4:5; 5:1). Los judos buscaban la ley de la justicia y
trataban diligentemente de guardar la ley, pero nunca obtuvieron la justicia de Dios,
porque la justicia de Dios no se consigue por las obras de la ley (Rom.3:20; 10:3-4;
Glatas 2:16). Para alcanzar y obtener la justicia por la ley, una persona tendra que
cumplir perfectamente la ley en cada momento de su vida. Ningn judo (o gentil)
pecador ha hecho esto jams y jams podra hacerlo (Glatas 3:10-11). Los gentiles
no buscaban la justicia de Dios, pero escucharon el evangelio, confiaron en Cristo y
fueron justificados total y gratuitamente (multitudes de gentiles haban abrazado el
Cristianismo cuando el libro de Romanos fue escrito). Los judos estaban a la siga de la
justicia de Dios, pero trataban de conseguirla de manera equivocada, dependiendo de
ELLOS MISMOS en vez de depender del SALVADOR (Rom.10:3). Ellos no lograron ni
alcanzaron la justicia que buscaban y necesitaban desesperadamente. Los judos
buscaron, pero no encontraron. Los gentiles no buscaron, pero encontraron. (Como un
hombre que ha estado buscando oro durante toda su vida sin encontrarlo; otro hombre
que no est buscando oro, excava un fundamento para su casa y se encuentra con una
gran veta de oro. Otro ejemplo: un cazador persigue a una liebre durante todo el da
sin lograr alcanzarla. Otro hombre que no estaba cazando, va caminando en el
momento preciso y en el lugar preciso y sucede que una liebre salta a sus brazos).
Otra ilustracin: Imagnate a mucha gente que est en el muelle del puerto de Nueva
York tratando de dar un salto para llegar a Londres. Esto es una absoluta imposibilidad
(tal como es absolutamente imposible que hombres pecadores guarden la santa ley de
Dios). Ninguno de los saltadores lo logra, aunque algunos logran saltar ms lejos que

otros. Pero todos quedan muy lejos de la distante costa de Londres. Otra persona no
est tratando de saltar. Est all parado observando a todos esos necios saltadores.
Sucede que se sube a un barco que est junto al muelle para poder observar mejor y,
repentinamente, el barco abandona el muelle y lo lleva a Londres. Los saltadores que
estaban tratando de lograrlo por s mismos, no lo consiguieron y no alcanzaron su
meta. El espectador logr llegar a Londres (aunque no estaba tratando de llegar all)
en virtud del barco que hizo todo el trabajo. Comparar 1 Pedro 3:18.
Romanos 9:32-33
Por qu Israel no alcanz la justicia de Dios? Porque trataron de lograrla de una
manera equivocada. Y rechazaron a Cristo mismo, cuya muerte en la cruz habra hecho
posible que fueran justificados. Pablo cita nuevamente del Antiguo Testamento (ver
Isaas 8:14 y 28:16). Piensa otra vez en la ilustracin del barco. El pueblo judo est
tratando (con sus propias fuerzas) de saltar a Londres y ninguno lo est logrando.
Llega un barco (que representa a Cristo que los puede llevar a donde necesitan estar
1 Pedro 3:18). Ellos resienten esto y estn ofendidos (Saquen este barco de nuestro
camino. Estamos tratando de saltar). Todo lo que ellos necesitaban hacer era subirse
al barco y dejar que hiciera todo el trabajo para llevarlos a Londres (el barco
representa a Cristo; subirse al barco representa la fe; saltar representa tratar de
llegar a Dios por las obras de la ley o por los propios esfuerzos religiosos del hombre).
Comparar Mateo 21:42-44. Cul es tu relacin con la Piedra, Cristo Jess? Tres
alternativas:
1) Puedes tropezar sobre la piedra y ser quebrantado (1 Pedro 2:8); 2) Puedes dejar
que la piedra caiga sobre ti y te pulverice. 3) Puedes pararte firme sobre la piedra y
estar salvo y seguro (un cuadro de la fe). Apliquemos estas tres alternativas a la
ilustracin del barco: 1) tropezar con el barco y ser herido; 2) saltar al agua y tener al
barco atropellndote; 3) subir al barco y dejar que te lleve a Londres.
Romanos 9 ha enfatizado la soberana de Dios. Estamos ahora preparados para
examinar Romanos 10, que enfatiza la responsabilidad del hombre, y, en particular, la
responsabilidad del pueblo judo de creer en el Mesas y de encontrar la justicia que
solamente L puede proveer.