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La tica del psicoanlisis - El seminario d Lacan

IV Das Ding
Das Ding y Die sache = la cosa
Sachvorstellung = representacin cosa
Wortvorstellung = representacin palabra
Verdrangung = represin
Sache o die sache = cosa
Die Verneinung = la negacin
Sistema = sistema d la Cc
Niederschriften = inscripciones
Ich = soporte d cantidad y d energa q constituye el ncleo del aparato psquico
Ubung = estructura
Lust = placer
Unlust = displacer
La palabra la cosa, deriva del latn causa. Su referencia etimolgica jurdica indica lo q presenta
para nosotros como la envoltura y la designacin d lo concreto. En la lengua alemana la cosa es, en su
sentido original, como operacin, deliberacin, debate jurdico. Das ping puede apuntar, no tanto a la
operacin judicial misma, sino a la agrupacin q la condiciona.
Sache se refiere tambin en su origen a una operacin jurdica. La Sache es la cosa cuestionada
jurdicamente o, en nuestro vocabulario, el paso al orden simblico, d un conflicto entre los hombres.
Sin embargo, ambos trminos no son absolutamente equivalentes.
El significante es la verdadera estructura del Icc; la representacin cosa pertenece al Icc; y la
representacin palabra pertenece al Precc.
Segn Freud, todo aquello sobre lo q opera la represin son significantes. En torno a una relacin del
sujeto con el significante se organiza la posicin fundamental d la represin. Solamente a partir d all, es
posible hablar, en el sentido analtico del termino, en sentido riguroso y operativo, d Icc y d Cc. Se
percata luego d q la posicin particular del esquizofrnico nos enfrenta, d manera + aguda q cualquier
otra forma neurtica, con el problema d la representacin.
Freud tambin, comprendi y formulo la distincin q debe hacerse e/ la operacin del lenguaje como
funcin, a saber, el momento en q ella se articula y desempea en efecto un papel esencial en el Precc , y
la estructura del lenguaje, segn la cual se ordenan los elementos puestos en juego en el Icc. Entre
ambos se establecen esas coordinaciones, esa puesta-en-cadena q domina su economa.
Hay una relacin entre cosa y palabra. La paja d la palabra solo aparece en la medida en q hemos
separado d ella el grano d las cosas y es primero esta paja la q llevo ese grano.
Las cosas d un mundo humano, son cosas d un universo estructurado en palabra, q el lenguaje, q los
procesos simblicos dominan, gobiernan todo. Cuando nos esforzamos en sondear el lmite del mundo
animal y el mundo humano surge hasta q punto el proceso simblico como tal es inoperante en el mundo
animal. Una d inteligencia, d flexibilidad y d complejidad d los aparatos no podra ser el nico
mecanismo para designar esta ausencia.
Es imposible resolver en trminos d psicologa el modo en q el hombre esta capturado en los procesos
simblicos, modo al q ningn animal tiene acceso semejante.
El Sache es la cosa, producto d la industria o d la accin humana en tanto q gobernada x el lenguaje.
X implcitas q ellas sean 1 en la gnesis d esta accin, las cosas estn siempre en la superficie, siempre
al alcance d ser explicitadas. En la medida en q es subyacente, implcita en toda accin humana, la
actividad cuyo fruto son las cosas es del orden del Precc, o sea d algo q nuestro inters puede hacer
llegar a la Cc, a condicin d q hagamos recaer sobre ellas suficiente// nuestra atencin, q las notemos. La
palabra esta all en posicin reciproca, en tanto q se articula, q viene aqu a explicarse con la cosa, en
tanto q una accin, ella misma dominada x el lenguaje, incluso x el mandamiento, habr desprendido y
hecho nacer ese objeto.
Sache y Word estn pues estrechamente vinculadas, forman una pareja. Das Ding se sita en otra
parte.

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Ese das Ding no esta en la relacin d algn modo reflejada, en la medida en q ella es explicitable, q
hace q el hombre cuestione sus palabras como refirindose a las cosas q, sin embargo, estas crearon.
Hay en das Ding otra cosa.
Lo q hay en das ping es el verdadero secreto. Pues existe un secreto d ese principio d realidad. Si
freud habla d principio d realidad es para mostrrnoslo desde cierto ngulo siempre mantenido en jaque y
solo logrando hacerse valer d modo marginal, y x una suerte d presin d la q podra decirse, si las cosas
no fuesen infinitamente + lejos, q es lo q podra decirse, si las cosas no fuesen infinita// + lejos, q es lo
Freud llama, no como se dice a menudo para subrayar el papel del proceso 2, las necesidades vitales,
sino die Not del Lebens. Formula infinita// + fuerte. Algo q quiere. La necesidad y no las necesidades. La
presin, la urgencia. El estado de Not es el estado d urgencia d la vida.
Ese Not del Lebens interviene a nivel del proceso 2, pero d una manera + profunda q x esa actividad
correctiva, para determina la cantidad d energa conservada x el organismo en funcin d la respuesta y q
es necesaria para la conservacin d a vida. A nivel del proceso 2 se ejerce el nivel d esta determinacin
necesaria.
Retomemos el principio d realidad q es pues invocado bajo la forma d su incidencia d necesidad. Esta
observacin nos pone en la va d lo q llamo su secreto, q es el siguiente: a partir del momento en q
intentamos articularlo para hacerlo depender del mundo fsico al q el designio d Freud parece exigir
remitirlo, resulta claro q el principio d realidad funciona d hecho como aislando al sujeto d la realidad.
La estructura d un ser vivo esta dominada x un proceso d homeostasis, d aislamiento en relacin a la
realidad.
Ni el elemento cuantitativo, ni el elemento cualitativo, en la realidad pasan al reino del proceso 2.
La cantidad externa entra en contacto con el aparato llamado sistema , es decir, aquello q del
conjunto neuronal esta dirigido directa// hacia el exterior, digamos en lneas generales, las terminaciones
nerviosas a nivel d la piel, d los tendones, incluso d los msculos o los huesos, la sensibilidad profunda.
Todo esta hecho para esa cantidad d energa sea neta// interceptada, detenida, en relacin a lo q ser
mantenido d otra cantidad, energa conservada, la cual determina el nivel q distingue al aparato en el
conjunto neuronal. El principio d realidad es la teora d un aparato neuronal, respecto al cual el
organismo permanece ext., al = q el mundo externo.
Pasemos a la cualidad. Aqu tambin, el mundo ext. no pierde toda cualidad, pero esta llega a
inscribirse, como lo muestra la teora d los rganos sensoriales, d manera discontinua, segn una escala
en ambas extremidades y abreviada d acuerdo con los campos del sensorio involucrados. Un
aparato sensorial, nos dice Freud, no desempea unica// el papel d un extinguidor o d un amortiguador,
como el aparato en general, sino el papel d un tamiz.
Tenemos aqu la nocin d una profunda subjetivacion del mundo exterior, algo tria, tamiza, d tal suerte
q la realidad no es percibida x el hombre, al menos en estado natural, espontneo, + q bajo una forma
profunda// elegida. El hombre tiene q ver con trozos escogidos d la realidad.
La realidad interviene en funcin a los signos. Es un signo en la medida en q nos avisa d la presencia d
algo q se relaciona efectiva// con el mundo exterior sealndole a la Cc q se enfrenta con dicho mundo
ext.
Ese mundo exterior es la cosa con la q tiene q arreglrselas. La realidad es la q representa las suertes
d un organismo frente a un mundo, donde algunos d cuyos elementos puede asimilar, pero q esta
en principio d azares, d encuentros, catico. Acaso es esto remente todo lo q Freud articula cuando
habla del principio d realidad?
Esa es la pregunta q hoy les propongo con la nocin de das Ding.
Lo q es Icc funciona del lado del principio del placer. El principio d realidad domina lo q, Cc o Precc, se
presenta en todo caso en el orden del discurso reflexivo, articulable, accesible, q sale del Precc. Los
procesos del pensamiento, en la medida en q los domina el principio del placer, son Icc. No llegan a la Cc
sino en la medida en q se puede verbalizarlos, en q una explicacin reflexiva los pone al alcance del
principio d realidad, al alcance d una Cc en tanto q perpetua// despierta, interesada mediante la catexia d
atencin en sorprender algo q puede producirse, para permitirle orientarse en relacin al mundo real.
El sujeto, d manera precaria, llega a captar las astucias gracias a q logran engranarse en su
pensamiento sus ideas, las cuales emergen a menudo d manera muy enigmtica. La necesidad d
hablarlas, d articularlas, introduce entre ellas un orden a menudo artificial.
El proceso del pensamiento, en la medida en q d todos modos en l progresa el acceso a la realidad, q
mantiene en cierto nivel la carga del aparato, se encuentra en el campo del Icc. Solo nos es accesible x el
artificio d la palabra articulada. En la medida en q las relaciones son habladas, en q escuchamos hablar,
en que hay movimiento d la palabra, y en la medida en q este se anuncia en el sistema d la Cc algo
puede ser conocido d aquello q, en algn grado, se intercala en el circuito q, a nivel del aparato Q, tiende
ante todo a descargarse en movimiento para mantener la tensin en el nivel + bajo.
Lo q esta involucrado bajo el signo del principio d placer, el sujeto Cc no aprehende nada, salvo en la
medida en q hay algo centrpeto en el movimiento, en q hay impresin d movimiento para hablar,
impresin d esfuerzo. Y esto se limitara a una percepcin obscura. X all le llega a la Cc todo lo
relacionado con los procesos del pensamiento, de representacin en representacin, alrededor d los q el
mundo humano se organiza. En la medida en q algo en el circuito sensacin-motricidad llega a interesar a

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cierto nivel el sistema , algo es retroactiva// percibido, se hace sensible, bajo la forma d representacin
palabra.
Es as como el sistema d la Cc, puede registrar algo d lo q ocurre en el psiquismo.
El sistema q percibe, q registra, no esta a nivel del Yo en tanto q mantiene = y uniforme y, en la
medida d lo posible, constante, q regula el funcionamiento del pensamiento. La Cc esta en otro lado, es
un aparato, es intermedio e/ el sistema y el sistema , q al mismo tiempo, todo en el texto nos impone
no colocar en el limite e/ ambos. Pues el sistema penetra directa//, sin duda a travs d un aparato, se
ramifica directa// en el sistema , en el cual solo abandona una parte d la cantidad q le aporta.
El sistema d la Cc, funciona en otro lado y en una posicin + aislada, menos situable q cualquier otro
aparato.
Toda la teora d Freud d la memoria gira entrono d las inscripciones. La exigencia fundamental d todo
este sistema es ordenar en una consecucin coherente del aparato psquico los diversos campos d lo q
efectivamente ve funcionar en las huellas mnsicas.
La 1 inscripcin se produce a determinada edad, q su 1 aproximacin le hace colocar antes d los 4
aos. + tarde, a los 8 aos, otra inscripcin, + organizada en funcin d recuerdos, parecer constituir +
especialmente un Icc.
En la medida q la estructura significante se interpone e/ la percepcin y la Cc el Icc interviene, el
principio d placer interviene, ya no como funcin del mantenimiento d cierta carga, sino en tanto. La
estructura d la experiencia acumulada yace y queda inscripta all.
A nivel del Ich, del Icc en funcin, algo se regla, q tiende a alejar el mundo externo. En cambio, lo q
se ejerce a nivel d la Ubung es descarga. La estructura regla la descarga, la funcin la retiene.
Sobre esta base, entra en juego lo q veremos ahora funcionar como la 1 aprehensin d la realidad x
el sujeto.
Algo queda como todo coherente. El Ding es el elemento q es aislado en el origen x el sujeto. El
complejo del objeto esta en 2 partes, hay divisin, diferencia en el enfoque del juicio. Todo lo q en el
objeto es cualidad, puede ser formulado como atributo, cae dentro d la carga del sistema y constituye
las Vorstellungen primitivas alrededor d las cuales se jugara el destino d lo q esta reglado segn las leyes
del placer y del displacer, en lo q se pede llamar las informaciones primitivas del sujeto. Das Ding es algo
totalmente .
Esta es una divisin original d la experiencia d la realidad.
El objetivo 1 y + cercano d la prueba d realidad no es encontrar en la percepcin real un objeto q
corresponda a lo q el sujeto se representa en ese momento, sino volver a encontrarlo, testimoniarse q
esta aun presente en la realidad.
El Ding, extranjero e incluso hostil a veces, en todo caso como el 1 exterior, es aquello en torno a lo
cual se organiza todo el andar del sujeto. Es un andar d control, d referencia en relacin al mundo d sus
deseos. Hace la prueba d q algo despus d todo, esta realmente ah, q hasta cierto grado, puede servir
para ubicarse en relacin a ese mundo d anhelos y d espera, orientado hacia lo q servir, dada la
oportunidad, para alcanzar a das Ding. Este objeto estar all cuando todas las condiciones estn
cumplidas, es claro q lo q se trata d encontrar no puede volver a ser encontrado. El objeto esta perdido
como tal x naturaleza. Nunca ser vuelto a encontrar. Esperando algo mejor o peor, alguna cosa esta all,
pero esperndolo.
Ese objeto, das Ding, en tanto q Otro absoluto del sujeto, es lo q se trata d volver a encontrar. Como
mucho se lo vuelve a encontrar como nostalgia. Se vuelve a encontrar sus coordenadas d placer, no el
objeto. En este estado d anhelarlo y d esperarlo, ser buscada, en nombre del Principio d placer, la
tensin optima x debajo d la cual ya no hay ni percepcin ni esfuerzo.
Sin algo q lo alucine como sistema d referencia, ningn mundo d la percepcin llega a ordenarse d
modo valedero, a constituirse d manera humana.
Lo buscado es el objeto en relacin al cual funciona el principio del placer. Este funcionamiento esta en
el pao, en la trama, es el soporte al q se refiere toda experiencia practica.
Una accin puede motivarse en fundamentos d todo tipo q son tomados a nivel del Precc.
Si el fin d la accin especifica q apunta a la experiencia d satisfaccin es reproducir el estado inicial,
volver a encontrar a das Ding, el objeto, comprendemos muchos modos d comportamiento neurtico.
Al principio d realidad esta vinculada toda la funcin q llega a articularse en Freud con el termino d
Sper-yo, el cual seria una manera sustitutiva d designar lo q se denomino Cc moral o algo anlogo.
Freud aporta en lo tocante al fundamento d la moral, la afirmacin del descubrimiento d q la ley
fundamental, la ley primordial, aquella en la q comienza la cultura en tanto q se opone a la naturaleza q
la ley fundamental es la ley d interdiccin del incesto.
Todo lo q se desarrolla nivel d la interpsicologia madre-hijo y q se expresa mal en las categoras
llamadas d la frustracin, d la gratificacin y d la dependencia, no es + q un inmenso desarrollo del
carcter esencial d la cosa materna, d a madre, en tanto q ocupa el lugar d esa cosa, de das Ding.
Todo el mundo sabe q su correlato es ese deseo del incesto. Este es el deseo esencial.
Freud designa en la interdiccin del incesto el principio d la ley primordial, todos los d+ desarrollo
culturales solo son sus consecuencias y sus ramales, al mismo tiempo identifica el incesto con el deseo +
fundamental.

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Levi-Strauss confirma el carcter primordial d la ley como tal, a saber, la introduccin del significante
y d su combinatoria en la naturaleza humana x intermedio d las leyes del matrimonio reglado x una
organizacin d intercambios q califica d estructuras elementales.
La ley acta en el orden d la cultura. La ley tiene como consecuencia el excluir siempre el incesto
fundamental, el incesto hijo-madre.
Lo q encontramos en la ley del incesto se sita como tal a nivel d la relacin Icc con das Ding, la cosa.
El deseo x la madre no podra ser satisfecho pues es el fin, el termino, la abolicin d todo el mundo d la
demanda, q es el q estructura + profunda// el Icc. En la medida en q la funcin del principio del placer
reside en hacer q el hombre busque siempre lo q debe volver a encontrar, pero q no podra alcanzar, all
yace lo esencial, ese resorte, esa relacin q se llama la ley d interdiccin del incesto.
Esta inspeccin metafsica no merece siquiera ser retenida, salvo q pueda ser confirmada a nivel del
discurso efectivo q puede estar para el hombre al alcance d su saber, del discurso Precc o Cc, es decir d la
ley efectiva, es decir, finalmente, d los 10 mandamientos.
En estos 10 mandamientos q constituyen casi todo lo q es aceptado como mandamientos x el conjunto
d la humanidad civilizada, en eso 10 mandamientos, no esta sealado en ningn lado q no hay q
acostarse con su madre.
Los 10 mandamientos son interpretables como destinados a mantener al sujeto a distancia d toda
realizacin del incesto, con una nica y sola condicin, q nos percatemos q la interdiccin del incesto no
es + q la condicin para q subsista la palabra.
Los mandamientos estn ligados del modo + profundo a lo q regula la distancia del sujeto con das
Ding, en la medida en q dicha distancia es precisamente la condicin d la palabra, en la medida en q los
10 mandamientos son la condicin d subsistencia d la palabra como tal.
Q nadie se quede con la idea d q los 10 mandamientos serian la condicin d toda vida social. Pues a
decir verdad, despliegan la dimensin d nuestras acciones en tanto q propiamente humanas. En otros
trminos, pasamos nuestro tiempo violado los 10 mandamientos y precisa// x eso una sociedad es
posible.
Lo real, es lo q se encuentra siempre en el mismo lugar.
El problema del mal no vale la pena d ser examinado hasta tanto no se haya abandonado la idea d la
trascendencia d un bien cualquiera q podra dictar al hombre deberes. Hasta entonces, la representacin
exaltada del mal conservara su mayor valor revolucionario.
El paso dado, a nivel del principio del placer, x Freud, es mostrarnos q no existe Soberano Bien, q el
Soberano Bien, q es das Ding, q es la madre, q es el objeto del incesto, es un bien interdicto (prohibido)
y q no existe otro bien. Tal es el fundamento, invertido en Freud, d la ley moral.
En el lugar del objeto imposible d volver a encontrar a nivel del principio del placer, surgi algo q no es
+ q lo siguiente, pero bao una forma completa// cerrada, ciega, enigmtica: el mundo d la
moderna.
VI - D la ley moral
Lacan coloca a das Ding en el ncleo d un mundo subjetivo. Ese mundo subjetivo se define xq el
significante, en el hombre, esta situado a nivel del Icc, mezclando sus puntos d referencia con las
posibilidades d orientacin q le brinda su funcionamiento d organismo natural d ser vivo.
Con solo colocar a das Ding en el centro y alrededor el mundo subjetivo del Icc organizado en
relaciones significantes, se ve la dificultad d la representacin topolgica. Pues ese das Ding esta justa//
en el centro, en el sentido d q esta excluido. Es decir, q en realidad debe ser formulado como exterior, ese
das Ding, ese Otro prehistrico imposible d olvidar, la necesidad d cuya posicin 1 Freud nos afirma bajo
la forma d algo q es ajeno a mi estando empero en mi ncleo, q a nivel del Icc sola// representa una
representacin, algo q sola// representa una representacin. Representa y representacin son aqu dos
cosas . Se trata d lo q en el Icc representa, como signo, la representacin como funcin d aprehensin,
d la manera en q se representa toda representacin en la medida en q evoca el bien q das Ding aporta
con l.
Pero decir el bien ya es una metfora, un atributo. Todo lo q califica las representaciones en el orden
del bien esta preso en la refraccin, en el sistema d descomposicin q le impone la estructura d las
facilitaciones Icc, la complejificacin del sistema significante d los elementos. Solo as el sujeto se
relaciona con lo q, en el horizonte, se presenta para l como su bien. Su propio bien ya esta indicado
como la resultante significativa d una composicin significante q es llamada a nivel Icc, es decir, all
donde l no domina para nada el sistema d las direcciones, d las cargas, q reglan en profundidad su
conducta.
El Wohl es un termino kantiano q propondr para designar el bien del q se trata. Se trata del confort
del sujeto en la medida en q, si se refiere a das Ding como su horizonte, funciona para l el principio del
placer, q da la ley en la q se resuelve una tensin ligada, segn la formula freudiana, a lo q llamaremos
los seuelos logrados, o mejor aun, los signos, q la realidad honra o no.
La estructura Icc se regla, en el fondo, segn la ley del placer y displacer, segn la regla del Wunsch
indestructible, vido de repeticin, d la repeticin d los signos. X esta va el sujeto regla su distancia 1
con das Ding, fuente d todo Gol a nivel del principio d placer y q brinda ya, pero en su ncleo, lo q

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siguiendo la referencia kantiana, y como no dejaron d hacerlo las prcticas del psicoanlisis, podemos
calificar d das Gute des Objekts, el buen objeto.
+ all del principio d placer, en el horizonte, se dibuja el Gute, das Ding, introduciendo a nivel Icc lo q
debera obligarnos a volver a plantear la pregunta kantiana d la causa noumenon. Das Ding se presenta a
nivel d la experiencia Icc como lo q ya hace la ley. Es una ley d capricho, arbitraria, tambin d orculo,
una ley d signos donde el sujeto no tiene garanta alguna, respecto d la cual n hay ninguna Sicherung,
para emplear nuevamente un termino kantiano. X eso ese Gute, a nivel del Icc, es tambin y en su
fondo, el objeto malo, del q la articulacin kleniana aun nos habla.
Incluso hay q decir q das Ding no se distingue a ese nivel como malo. El sujeto no tiene el menor
acercamiento al objeto malo, xq ya, en relacin al bueno, se mantiene a distancia. No puede soportar lo
extremo del bien q puede aportarle das Ding, con + razn todava no puede situarse respecto d lo malo.
Puede gemir, estallar, maldecir, no comprende. Hace sntomas, y esos sntomas estn en el origen d los
sntomas d defensa.
Cmo debemos concebir la defensa a este nivel? Hay una defensa orgnica, el Yo se defiende
mutilndose. Pero en q se defiende el hombre d manera del animal q se automutila? La es
introducida aqu x la reestructuracin significante en el Icc humano. Pero la defensa, la mutilacin q es la
del hombre, no se hace sola// x sustitucin, desplazamiento, metfora y todo lo q estructura su
gravitacin en torno al objeto bueno. Se hace x algo q tiene un hombre y q es, hablando estricta//, la
mentira sobre el mal.
A nivel del Icc el sujeto miente. Y esa mentira es su manera d decir al respecto la verdad.
Ejemplo:
Se trata d una mujer q tiene fobia a entrar sola en las tiendas,
donde teme q se burlen d ella a causa d su vestimenta.
Todo se relaciona d entrada con un 1 recuerdo: a los
12 aos entro en una tienda y, aparente//, los empleados
se rieron d su vestimenta. Uno d ellos le gusto.
Detrs, encontramos el recuerdo causal: el d una agresin padecida
a los 8 aos en una tienda, un tendero, la pellizco en alguna parte debajo
d su vestido.
Todo lo q queda en el sntoma esta vinculado con la vestimenta, con la burla sobre la vestimenta. Pero
la direccin d la verdad es indicada bajo una cobertura. Hay alusin, en forma opaca, a lo q aconteci, no
durante el 1 recuerdo, sino durante el 2. Algo q no pudo aprehenderse en el origen, solo lo es despus
y x intermedio d esa transformacin mentirosa. All tenemos la indicacin d lo q, en el sujeto, marca para
siempre su relacin con das Ding como , acerca del cual no puede formular empero q sea malo
salvo a travs del sntoma.
La va en la cual los principios ticos se formulan, en tanto q se imponen a la Cc o estn siempre
preparados para emerger del Precc, como mandamientos, tiene la + estrecha relacin con el 2 principio
introducido x Freud, a saber, el principio d realidad.
El principio d realidad es el correlato dialctico del principio del placer. Cada uno es el correlato polar
del otro, sin el cual ambos careceran d sentido.
El principio d realidad, no es simple// el muestrario q se produce a nivel del sistema . No funciona
sola// a nivel d ese sistema en el q el sujeto, recogiendo muestras en la realidad d lo q le da el signo d
una realidad presente, puede corregir la adecuacin del surgimiento engaoso d la Vorstellung tal como
es provocada x la repeticin a nivel del principio d placer. Es algo + all. La realidad se plantea para el
hombre, y en esto ella lo involucra, x estar estructurada y x ser lo q se presenta en su experiencia como
lo q siempre vuelve al mismo lugar.
La exigencia 1 q nos hizo, a travs d la historia, surcar la estructuracin d lo real para hacer con l la
ciencia, suprema// eficaz, pero tambin suprema// decepcionante, esa exigencia 1 q es la d das Ding,
encontrar lo q se repite, lo q retorna y nos garantiza q retorna siempre al mismo lugar, no ha impulsado
hasta el extremo en el q estamos, en el q podemos cuestionar todos los lugares y donde nada ya en esa
realidad, q hemos aprendido a conmocionar tan admirable//, responde a ese llamado d la seguridad del
retorno.
Sin embrago, esta bsqueda d lo q siempre vuelve al mismo lugar, queda ligada con lo q con el correr
del tiempo se elaboro d lo q llamamos tica. La tica no es el simple hecho d q haya obligaciones, un
vinculo q encadena, ordena y hace la ley d la sociedad. Existe tambin aquello a lo q a menudo nos
referimos aqu bajo la forma d las estructuras elementales del parentesco, q hace q, en las sociedades
llamadas primitivas, el hombre se hace l mismo signo, elemento, objeto del intercambio reglado, cuyo
carcter seguro en su Icc les muestra el estudio d Levi-Strauss. A travs d las generaciones, lo q preside
este orden sobrenatural d las estructuras, es exacta// lo q d razn d la sumisin del hombre a la ley del
Icc. Pero la tica comienza todava + all.
Comienza en el momento en q el sujeto plantea a pregunta sobre ese bien q haba buscado Icc// en
las estructuras sociales, y donde, el mismo tiempo, es llevado a descubrir la vinculacin profunda x la
cual lo q se le presenta como ley esta estrecha// vinculado con la estructura misma del deseo. Si no

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descubre d inmediato ese deseo ultimo q la exploracin freudiana descubri bajo el nombre d deseo del
incesto, descubre q articula su conducta d manera tal q el objeto d su deseo se mantenga siempre para l
a distancia. Esa distancia q no es completa// una, es un distancia intima q se llama proximidad, q no es
idntica a l mismo, q le es literalmente prxima, en el sentido q se puede decir q el Nebemensch, del q
nos habla Freud en el fundamento d la cosa, es su prjimo.
Si algo, en la cspide del mandamiento tico, termina d manera tan extraa, tan escandalosa para el
sentimiento d algunos, articulndose bajo la forma del T amaras a tu prjimo como a ti mismo es xq
es propio d la relacin del sujeto consigo mismo q se haga l mismo, en su relacin con su deseo, su
propio prjimo.
La ley moral se articula con la mira d lo real como tal, d lo real q puede ser la garanta d la Cosa.
La moral q se desprende expresa// d toda referencia a un objeto cualquiera d la afeccin, d toda
referencia a lo q Kant llama un objeto patolgico, lo cual quiere decir sola// un objeto d una pasin
cualquiera.
Ningn Wohl, ya sea el nuestro o el d nuestro prjimo, deben entrar como tal en la finalidad d la
accin moral. La nica definicin d la accin moral posible es aquella cuya formula bien conocida da Kant:
Haz d modo tal q la mxima d tu accin pueda ser considerada como una mxima universal. La accin
solo es moral entonces en la medida en q es comandada x el nico motivo q articula la mxima. Traducir
Allgemeine x universal plantea una pequea cuestin, pues esta + cerca d comn. Kant opone
general a universal: Acta d manera tal q la mxima d tu voluntad pueda valer siempre como
principio d una legislacin q sea para todos.
Esta formula q es, como saben, la formula central d la tica d Kant, es llevada x l hasta sus
consecuencias + extremas. Este radicalismo llega hasta la paradoja d q, a fin d cuentas, la buena
voluntad, se plantea como exclusiva d toda accin benfica.
Nadie pudo nunca poner en prctica d ningn modo un tal axioma moral. En el mundo d nuestra
ciencia al q hemos llegado, x ende, una renovacin, una actualizacin del imperativo kantiano podra
expresarse as, empleando el lenguaje d la electrnica y d la automatizacin: Acta en tal suerte q tu
accin siempre pueda ser programada. Lo q nos hace dar un paso + en el sentido d un desprendimiento
todava + acentuado, si no es el + acentuado, d lo q se llama un Soberano Bien.
Kant nos invita, cuando consideramos la mxima q regla nuestra accin, a considerarla un instante
como la ley d una naturaleza en la q estaramos destinados a vivir. Este es, le el aparato q nos
har rechazar con horror tal o cual mxima a q nuestras inclinaciones nos arrastraran gustosamente.
Observen q dice las leyes d una naturaleza, no d una sociedad. Esta x dems claro q las sociedades
no solo viven muy bien teniendo como referencia leyes q estn lejos d soportar la instalacin d una
aplicacin universal, sino q + bien, como lo indique la vez pasada, las sociedades prosperan x la
trasgresin d esas mximas.
Se trata pues d la referencia mental a una naturaleza en la medida en q esta ordenada x leyes d u
objeto construido en ocasin d la pregunta q nos hacemos acerca del tema d nuestra regla d conducta.
La filosofa en el tocador del marques de Sade, propone para justificar las posiciones d lo q puede
llamarse una suerte d antimoral, exacta// los criterios kantianos.
El marques d Sade nos propone tomar como mxima universal d nuestra conducta, el exacto revs d
lo q pudo ser considerado hasta entonces como el mnimo vital d una vida moral viable y coherente.
Y a decir verdad, lo sostiene bastante bien. Justifica punto x punto la inversin d los imperativos
fundamentales d la ley moral y preconizando el incesto, el adulterio, el robo y todo lo q se les ocurra
agregar. Tomen el exacto revs d todas las leyes del Declogo y obtendrn la exposicin coherente d algo
cuyo mecanismo se articula en suma as: Tomemos como mxima universal d nuestra accin el derecho a
gozar d cualquier prjimo como instrumento d nuestro placer.
Sade demuestra, con mucha coherencia, q esta ley, universalizada, brinda a los libertinos la libre
disposicin d todas las mujeres indistinta//, consintanlo ellas o no, pero q inversa// las libera d todos los
deberes q una sociedad civilizada les impone en sus relaciones conyugales, matrimoniales y tras. Esta
concepcin abre mucho las compuertas q propone imaginariamente al horizonte del deseo, solicitando a
cada quien q lleve a su mximo extremo las exigencias d su codicia y q las realice.
Si todos disponen d la misma apertura, se vera q es una sociedad natural. Nuestra repugnancia puede
ser legtimamente asimilada a lo q Kant mismo pretende eliminar d los criterios d la ley moral, a saber, un
elemento sentimental.
Si se elimina todo elemento d sentimiento d la moral, si se lo retira, si se lo invalida, x + gua q sea en
nuestro sentimiento, en su extremo el mundo sadista es concebible como una d las realizaciones posibles
d un mundo gobernado x la tica radical, x la tica kantiana.
Nos encontramos d todos modos all ante una pregunta, a pregunta precisa// d la relacin con das
Ding.
Kant admite: la ley moral como principio d la determinacin d la voluntad, perjudica x ello mismo
todas nuestras inclinaciones, y debe producir un sentimiento q puede ser llamado d dolor. Y es este el 1,
y quizs el nico caso, en q nos este permitido determinar, x conceptos, a priori, la relacin d un
conocimiento, q surge as d la razn pura practica, con el sentimiento del placer o d la pena.

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En suma, Kant es d la opinin d Sade. Pus para alcanzar absoluta// das Ding, para abrir todas las
compuertas del deseo q nos muestra Sade en el horizonte? Esencial//, el dolor. El dolor del prjimo y
tambin el propio dolor del sujeto, pues en este caso no son mas q una nica y misma cosa. No podemos
soportar el extremo del placer, en la medida en q consiste en forzar el acceso a la Cosa.
La ley moral se encarna en un cierto numero d mandamientos. Me refiero a esos 10 mandamientos.
Hoy sola// quiero abordar su carcter privilegiado en relacin a la estructura d la ley.
Debo dejar d lado las inmensas cuestiones q plantea la promulgacin d esos mandamientos x algo q
se anuncia como Yo soy lo q yo soy.
Quiero llegar a la interdiccin d la mentira, en la medida en q se conjuga con lo q se nos presenta
como la relacin esencial del hombre con la Cosa, en la medida en q es comandada x el principio del
placer, a saber esa mentira con la q nos enfrentamos todos los das en el Icc.
El T no mentiras es el mandamiento en el q se hace sentir para nosotros, d la manera + tangible, el
lazo intimo del deseo en su funcin estructurante con la ley. A decir verdad, ese mandamiento esta para
hacernos sentir la verdadera funcin d la ley.
El Tu no mentiras, precepto negativo, tiene como funcin retirar del enunciado al sujeto d la
enunciacin. Justo ah en la medida en q miento, en q reprimo, en q soy yo, mentiroso, el q hablo puedo
decir Tu no mentiras. Ese Tu no mentiras, como ley, incluye la posibilidad d la mentira como el deseo
+ fundamental.
Debemos concluir d ello q el respeto d la persona humana es el derecho a mentir? Cierta//, es una
pregunta y responder si, cierta//, no es una respuesta. Como podra decirse, no es tan simple.
D donde surge esa insurreccin ante el hecho d q algo pueda reducir la cuestin d la palabra del
sujeto a una aplicacin universal// objetivante? Esa palabra no sabe ella misma q dice cuando miente y, x
otra parte, mintiendo, promueve alguna verdad. Y, en esta funcin antinmica e/ la ley y el deseo, la
palabra condiciona, en ella reside el mecanismo primordial q hace d este mandamiento, e/ los otros 10,
una d las piedras angulares d lo q podemos llamar la condicin humana en la medida en q merece ser
respetada.
Saltare al otro mandamiento q se expresa as: Tu no codiciaras la casa d tu prjimo, tu no codiciaras
la mujer d tu prjimo, ni su servidor, ni su sirvienta, ni su buey, ni su asno, ni nada d lo q pertenezca a tu
prjimo.
Esta ley, siempre viva en el corazn d los hombres q la violan todos los das, al menos en lo
concerniente a la mujer d su prjimo, debe tener sin duda alguna relacin con lo q aqu es nuestro
objeto, a saber, das Ding.
Se trata d algo q adquiere su valor del hecho d q ninguno d esos objetos deja d tener la + estrecha
relacin con aquello en lo q el ser humano puede reposarse como siendo das Trude, das Ding, no en la
medida en q ella es su bien, sino el bien en el q se reposa. Agrego, das Ding en tanto q correlato mismo
d la ley d la palabra en su origen + primitivo, en el sentido d q ese das Ding estaba ah desde el
comienzo, q es la 1 cosa q pudo separarse d todo lo q el sujeto comenz nombrar y articular, q la codicia
d a q se trata se dirige, no a cualquier cosa q yo desee, sino a una cosa en la medida en q es la Cosa d
mi prjimo.
Ese mandamiento adquiere su valor en la medida en q preserva esa distancia d la Cosa en tanto q
fundada x la palabra misma.
Acaso la Ley es la Cosa? No. Sin embargo, solo tuve conocimiento d la Cosa x la Ley. O hubiese
tenido la idea d codiciarla si la Ley no hubiese dicho: T no la codiciaras. Pero la Cosa encontrando la
ocasin produce en mi toda suerte d codicias gracias al mandamiento, pues sin la Ley la Cosa esta
muerta.
La Cosa encontrando la ocasin me sedujo gracias al mandamiento y x el me hizo deseo d muerte.
La relacin dialctica d deseo y d la Ley hace q nuestro deseo solo arda en una relacin con la Ley, x
la cual deviene deseo d muerte. Sola// debido a la Ley, el pecado, hamartia, q quiere decir en griego falta
y no participacin en la Cosa, adquiere un carcter desmesurado, hiperblico. El descubrimiento
freudiano, la tica psicoanaltica, nos deja suspendidos d esta dialctica? Tenemos q explorar lo q con el
correr del tiempo el ser humano fue capaz d elaborar q trasgred esa Ley, la coloca en una relacin con el
deseo q franquea ese lazo d interdiccin e introduce, x encima d la moral, una ertica.