Resenha a condio humana

hannah arendt
By filipecunhag | Studymode.com

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO MARANHO UEMA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS CCSA
ACADMICO: FILIPE DA CUNHA GOMES
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 10 ed. Rio de Janeiro: Ed. Forense
Universitria, 2000.
A VIDA ATIVA E A CONDIO HUMANA
Ao iniciar o primeiro captulo Hannah Arendt aborda a Vida Ativa, que a partir dessa
expresso a autora designa as trs atividades (Labor, Trabalho e Ao), que so
condies as quais a vida foi concedida ao homem.
O labor a atividade correspondente ao processo biolgico do corpo humano (p.15),
esse assegura a manuteno da sua prpria espcie, ou seja, estimulado pelas
manifestaes das necessidades naturais do corpo humano. E a condio humana do
labor a prpria vida (p.15). E vale ressaltar que representado pelo Homo
Laborans.
O trabalho corresponde quilo que o prprio homem produz, surgindo assim um
mundo artificial entre o ser humano e o ambiente natural. A condio humana do
trabalho a mundanidade (p.15), ou seja, aquilo que o homem consegue atravs de
sua capacidade de produzir. Representado pelo Homo Faber.
E por fim a ao que a nica atividade ocorrida diretamente entre os homens, sem
mediao de algo. aqui que se situa a poltica, na convivncia entre homens.
Hannah expe que atravs da ao pode-se conseguir sempre algo novo, chega at
mesmo a assemelh-la com a natalidade. E a condiohumana para a ao a
pluralidade, pois o ser humano semelhante em termos de surgimento de uma
mesma espcie, porm pela capacidade de agir em grupo, e pela individualidade
que o homem se distingue dos demais.
A autora mostra que essas trs condies esto ligadas a natalidade, mas como
vimos anteriormente, a ao que est mais ligada a ela. E logo aps, ela conclui que
Todas as atividades humanas possuem um elemento de ao e, portanto, de
natalidade (p.17). E a partir desta citao podemos obter uma ideia mais elaborada
do que pode ser a ao.
Os homens so seres condicionados, e qualquer coisa que entra em contato com ele
se torna uma condio para a sua existncia, pois ele prprio adota tais fatores para

condicion-lo. E por essa lgica O impacto da realidade do mundo sobre a existncia

humana sentido e recebido como fora condicionante (p.17).
Logo aps encontrada a distino entre a condio humana e a natureza humana.
Em sequncia observa-se que as condies de existncia humana (a vida, a
natalidade e a mortalidade, a mundanidade, a pluralidade e a terra) no podero
explicar o que somos, pois essas condies no se manifestam por completo, ou
melhor, de modo absoluto no homem.
A EXPRESSO VITA ACTIVA
A princpio a autora inicia o captulo abordando a expresso Vita Activa, onde a
mesma sobrecarregada de tradio, no que se refere poltica, porm a mesmano
acata e conceitualiza as experincias da poltica ocidental.
Essa expresso ganhou diversas vertentes, onde na filosofia medieval relacionou-se
com a definio de Aristteles, em seu conhecido termo Bios politikos, onde o homem
realiza-se na poltica, relacionando-se com seus semelhantes de assuntos comuns.
Agostinho falava Uma vida dedicada aos assuntos pblicos e polticos (p.20). Os
antigos se referiam a inquietao, desassossego, enfim, tudo que denotava ao.
Com o desaparecimento das cidades estados a expresso vita activa perde o seu
significado poltico e passou a abranger toda atividade que se referia s coisas do
mundo.
A expresso vita activa tradicionalmente deriva do significado da vita contemplativa,
pois o homem que se dedicava a poltica no tinha outro ofcio seno ter o livre pensar
nos assuntos da polis.
ETERNIDADE VERSUS IMORTALIDADE
Nesse captulo Hannah Arendt inicia falando as duas preocupaes entre aqueles que
escolheram se engajar na ao e aqueles que optaram por uma vida dedicada ao
pensamento puro, que so respectivamente os homens de pensamento e os homens
de ao.
E logo aps encontra-se a definio do que se refere entre a imortalidade e a
eternidade. A imortalidade refere-se continuao no tempo, exemplo disso so os
deuses do Olimpo, pois o que tornava o homem imortal era seus feitos deixados em
vida, aqueles que no se dedicassem busca pela imortalidade atravs de palavras,
obras, morreriam como um animal, pois este para alcanar a imortalidade por meio
da procriao.
E em relao Eternidade, ela est ligada ao pensamento, ou melhor, ao pensamento
individual. Hannah Arendt fala dos filsofos que no davam formas textuais aos seus
pensamentos, e este s ocorria ... fora da esfera dos negcios humanos e fora da
pluralidade dos homens. (p.29). Eles preocupavam-se com a eternidade, mas a partir
do momento em que alguns pensadores optassem a escrever seus pensamentos, de
alguma forma eles estariam participando da imortalidade, adotando a vita activa.
Logo aps a autora esclarece tomando por base a queda do Imprio Romano: que
nenhuma obra de mos mortais pode ser imortal.

A ESFERA PBLICA OU PRIVADA

O mundo ao qual vivemos repleto de coisas criadas pela atividade humana, e o
mesmo s se completa com a humanidade em conjunto, pois nenhuma vida seria
capaz de viver solitariamente no mbito terrestre, necessitando assim da presena
articulada de outras pessoas.
E outro aspecto interessante a capacidade de ao que s o homem possui, sendo
necessrio o mesmo est presente em sociedade, pois assim ele poder pr em
prtica tudo aquilo que convier para si, ou at mesmo para a coletividade.
Tendo em vista o que foi dito anteriormente, podemos associar ao zoon politikon de
Aristteles, pois o homems se realiza em sociedade, em interao com os outros.
Hannah tambm fala das duas principais atividades que presente nas comunidades
humanas que so: a Ao e o Discurso. Atravs dessas atividades o homem atuava
na polis onde por meio do discurso ele deliberava assuntos referentes ao convvio com
seus semelhantes, e pala ao que atravs dela ele escolhia as mais convenientes
palavras para inserir no discurso.
A POLIS E A FAMLIA
Neste captulo a discurso centrada na distino entre as esferas da vida Privada e
Pblica que respectivamente corresponde a vida Familiar e Poltica, e na modernidade
surge uma nova esfera que a social.
Na esfera familiar encontrava-se a mais pura desigualdade, pois ali existia o Chefe da
famlia que comandava os outros membros da famlia, assumindo assim um papel
desptico. No existiam leis que limitassem seus atos, que na maioria das vezes a
violncia predominava.
A comunidade natural do lar decorria da necessidade (p.40), onde havia
necessidades em que os homens estavam subordinados por elas serem em comum, e
necessidades relacionadas ao lar. Ou seja, os homens viviam em grupos por terem
necessidades semelhantes, por exemplo, a procura pelo alimento. E as mulheres que
competiam a elas a procriao.
Em relao vida na esfera pblica, o texto de Hannah retrata que era nela que a
liberdade se situava, pois ali o homem era livrepara expressar suas opinies
referentes aos assuntos da polis.
Para est apto ao ingresso na vida pblica, o homem teria que sobressair-se
positivamente na esfera privada. E por meio da ao e de uma boa eloquncia ele
poderia, politicamente falando, atuar.
A PROMOO DO SOCIAL
Nessa parte a autora incide em uma das transformaes ocorridas com o advento da
idade moderna, que foi o surgimento da esfera social.
Pela antiguidade grega, ainda no era existente esse termo (social) onde o mesmo
encontrava-se tanto na esfera privada quanto na esfera pblica.
Na modernidade a ao de o homem sair da esfera privada e adentrar na esfera

pblica diminuiu as diferenas entre elas, surgindo assim a esfera social.

O homem passou a atuar dando a tona a sua individualidade, ou melhor, a sua
intimidade. Ele atravs da arte, poesia, msica e dentre outros fatores expressou
ainda mais a sua intimidade, levando-a assim ao conhecimento da esfera social, e
Rousseau foi o primeiro explorador da intimidade nesse meio. Defendendo que a
individualidade deveria ser usada na esfera social.
E atravs do uso da intimidade Rousseau e os romnticos foram contra as exigncias
niveladoras do social, ou melhor, eles se contrapuseram ao estabelecimento do
conformismo que visava a igualdade de aes referentes a toda sociedade. Como se a
nao se comportasse igualmente a uma famlia, que possua somente umfoco.
Tendo em vista essas transformaes, Hannah expe que a prpria sociedade anula a
possibilidade de ao, pois a mesma espera comportamentos preestabelecidos pelas
regras, fazendo com que a ao espontnea que era uma virtude da ao, de
inovao em relao ao mbito que o individuo estava inserido, acabasse.
Hannah Arendt anuncia a sociedade de massas ao induzir a uniformizao do
comportamento, tendo por consequncia o conformismo social, ou melhor dizendo,
impedindo que os indivduos tenham discursos relacionados a diversidade. E que ela
era guiada pelo labor, pois nessa sociedade de massas o homem, em termos
marxistas, passou ao direito do salrio em troco de sua fora de trabalho, a fim de
obter meios de subsistncia para si e para sua famlia. E a partir da que se observa
que o labor desvincula-se da vida privada vida pblica.
E no fim deste captulo est presente a arete que era a Excelncia, esta relaciona-se
estreitamente com a esfera pblica, pois nela que o homem se sobressai atravs
das aes, pelo discurso, em relao aos outros. Em vista disso, pode-se observar a
importncia da existncia da esfera pblica, pois por intermdio dela que o homem
encontra essa possibilidade de sobressair-se dos demais.
A ESFERA PBLICA: COMUM.
Este captulo inicia com a temtica que ir tratar sobre a esfera pblica e mais
precisamente no que se refere ao comum.
E adiscusso inicial se volta para as ideias correlacionadas que o pblico possui,
sendo que a primeira estabelece que tudo que surge ou existe no mbito pblico pode
ganhar uma vasta notoriedade. Com isso a percepo da realidade se constitui pelas
aparncias captadas no mbito pblico. E logo aps Hannah Arendt menciona as
histrias que se enquadram no particular do indivduo que so levadas ao
conhecimento do pblico, mas existem sentimentos que no so comunicveis a
todos, como a dor fsica, pois essa no seria vivel chegar ao conhecimento de todos,
at mesmo o indivduo se esquece mais rpido dela pelo fato de no ser agradvel a
ele.
E outra ideia que se relaciona com o publico a questo de algo ser comum a todos,
ou seja, uma realidade que possui artefatos humanos que sejam de interesses iguais,
como os negcios tratados em conjunto.
Hannah menciona a filosofia crist que tinha como principal objetivo manter uma

comunidade unida em interesses comuns, e foi o que fez Agostinho pela caridade, e
ainda mais, esse vnculo de caridade seria incapaz de gerar uma esfera poltica
prpria, pois eles queriam uma sociedade semelhante s relaes de uma famlia,
mas na mesma no existia essa viabilidade.
Em um pargrafo posterior a autora discute a questo que os cristos apresentavam
que era a negao da poltica no mbito da caridade. Em relao ao que foi dito o
mundo no durar (p.64) a autora expe que essa afirmao no prevalecer na
esfera poltica. E usaram a queda do Imprio Romano para salientar que aquilo que
era produzido pelo homem era to mortal quanto seus artfices.
Logo essa concepo surte com efeito negativo, pois com a sociedade de massas,
aumenta o consumismo desvinculado com a comunho. E o materialismo tambm se
faz presente.
A cerca do indicio do desaparecimento da esfera pblica pode-se observar que a ideia
de imortalidade vai diminuindo, transgredindo para a eternidade, que era a
preocupao dos filsofos na vida contemplativa.
J nos ltimos pargrafos pode-se observar que para a autora na sociedade de
massas o consumo, os interesses individuais, na esfera da famlia poder ser trocada
pela pluralidade das opinies na esfera pblica.
Chega a um momento em que os interesses privados do regime totalitrio ou
desptico e da sociedade de massas proporcionam um desgaste, ou at mesmo, a
destruio da esfera pblica, pois antes a mesma era tida como um ambiente onde
surgia a oportunidade de os homens pr em prtica seus objetivos deliberadamente
com seus companheiros, porm quando o poder poltico foi visto somente sob uma
perspectiva o mundo comum acaba.
A ESFERA PRIVADA: A PROPRIEDADE
A autora inicia o captulo com a questo de que o termo privado tem o seu sentido de
privao devido a plural importncia da esfera pblica.
Logoaps constatado que para o indivduo permanecer em uma vida privada, denota
que ele exonerado da percepo da realidade a qual ele vive, pelo fato de ser ouvido
e visto por outros, mas na esfera privada essa relao de troca de informaes no
existe.
E essa relao de privatividade existe em um ambiente em que o indivduo no se
relaciona com os outros, e como se ele no existisse.
Os Romanos no sacrificaram o privado em relao ao pblico, pois essas duas
esferas poderiam existir simultaneamente. E a condio do escravo era melhor em
Roma pelo fato de a casa do senhor ser considerada como uma respublica para os
cidados, pois na casa eles possuam certa educao.
E com o advento do cristianismo, esse foi favorvel para que se extinguisse a ideia de
que o lar fosse um lugar de intimidade. Pois a moral crist insistia que cada um
deveria tratar dos seus afazeres e que a funo da poltica era a de proporcionar o
bem estar e a salvao dos que atravs dela se libertaram com os assuntos pblicos.
E em relao ao pensamento de Marx e o Cristo para Hannah partiam de uma

natureza comum, pois para eles a poltica no era absoluta. E para os cristos a
poltica era um mal necessrio (p.70), e para Marx o estado e a poltica deveriam ser
extintos, para que assim o comunismo seja implantado. E a decadncia da esfera
pblica foi acompanhada da ameaa do fim da esfera privada. abordada a questo
da possibilidade de uma m interpretao da propriedade privada devido ao moderno
equacionamento que existiu entre a propriedade e riqueza, e de outro lado a
propriedade e a pobreza.
Depois Hannah Arendt constata que a riqueza e propriedade pouco se relacionam,
pois a riqueza consistia na participao na renda anual da sociedade, atravs da
atividade econmica que o indivduo participava.
E a propriedade facilitava para o indivduo participar da esfera pblica, pois se ele
possusse alguma propriedade, o seu lugar, exemplo disso era a atuao do chefe de
famlia, com isso ele teria grande possibilidades de ingressar na esfera poltica.
A vida pblica era possvel somente depois que o indivduo atendesse as suas
prprias necessidades da sua existncia, que era feita por meio do labor.
A riqueza de uma pessoa era medida pelo nmero de trabalhadores que ela possua.
Portanto aquele que tinha posses, dominava suas necessidades vitais, com isso
ingressaria em um mundo comum a todos.
E at a idade moderna, a propriedade estava ligada a um lugar sagrado, pois a
riqueza que se referia a posse agrcola ligava-se a proteo dos deuses, porm na
modernidade essa caracterstica sagrada acabou, e passou a favor da burguesia que
estava ascenso. Essa situao, segundo Hannah Arendt se concretizava pelo fato de
a propriedade privada era contra a acumulao de riquezaque era desejada pelo
capitalismo.
E a discurso termina referindo-se a tese de Proudhon sobre a esfera privada, que o
mesmo afirmava que a propriedade um roubo. A propriedade deveria ser abolida,
pois ela impede a produtividade na acumulao de riqueza e deveria tambm ser
substituda por um sistema comum a todos.
O SOCIAL E O PRIVADO
O primeiro pargrafo trata da transformao da preocupao privada para a
preocupao pblica. A sociedade mostrou-se como uma organizao de
proprietrios, pois para alcanar essa esfera a propriedade assumiu um fator
determinante, contudo seguindo essa linha de raciocnio, a esfera pblica foi usada
para o acumulo de riqueza.
As concepes modernas de propriedade refere-se a riqueza ligada a propriedade que
destina-se somente ao uso e consumo no importando quantas vidas iria suprir.
Quando a riqueza tornou-se capital, sua funo expe a autora cuja funo nica era
gerar mais capital (p.79) o privado se torna supremo e invade o poltico.
A nica coisa considerada comum a todos era o governo moderno que protegia a
esfera privada na luta por mais riqueza.
A contribuio moderna para o conceito de propriedade deu-se pelo fato de a
propriedade no consistir em algo fixo, ou da forma que o detentor conseguiu, mas no

texto pode-se observar que ela tinha no prprio indivduo a origem, na posse de seu
corpo, na indiscutvel fora dessecorpo. Dessa forma a propriedade moderna perde
seu carter de mundanidade e concentra-se na prpria pessoa, ou seja, s aquilo que
o indivduo poderia perder junto com a prpria vida.
E a diferena que existe entre as esferas pblica e privada, pelo ponto de vista
privativo, resulta na distino do que pode ser exibido e o que deve ser ocultado,
evidenciando as mulheres e os escravos que desde o princpio eles encontravam-se
na esfera do oculto, mantidos fora da esfera pblica. Porem com os eventos de
emancipao na modernidade, as funes corporais e os interesses naturais saiu da
intimidade privada e foram a tona na esfera pblica.
A LOCALIZAO DAS ATIVIDADES HUMANAS
Nesse capitulo deliberado o destino onde se encontra a atividade humana, na qual
cada uma possui o seu local adequado no mundo, sendo no plano da vida activa que
corresponde o labor, o trabalho e ao.
Pela bondade crist Hannah Arendt expe que a partir do momento que uma obra
torna-se pblica perde o seu carter de bondade. Por mais que a inteno seja a de
bondade, a partir do momento em que a ao ganha notoriedade perde a sua
simbologia. E coloca que S a bondade deve esconder-se de modo absoluto e evitar
qualquer publicidade, pois do contrrio destruda (p.86).
AUTORIZO O USO DE CITAES A PARTIR DESTE TRABALHO DESDE QUE
MATENHA VISVEL O MEU NOME COMO AUTOR.
DATA DO TRABALHO: 08/06/2012