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VICERRECTORADO ACADMICO
DEPARTAMENTO DE EDUCACIN, HUMANIDADES Y ARTES
RESUMEN
NDICE
INTRODUCCIN
CAPTULO I
NUEVAS REALIDADES, NUEVOS PARADIGMAS?
CAPTULO II
PARA UNA CARACTERIZACIN DE LA HISTORIA LITERARIA
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CAPTULO III
HISTORIA DE LAS HISTORIAS LITERARIAS EN VENEZUELA
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REFLEXIONES FINALES
LA HISTORIA LITERARIA COMO DISCURSO COMPLEJO
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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INTRODUCCIN
Vista as, la Literatura no es la biblioteca que percibimos, sino la perenne tarea de los
estudios literarios en establecer relaciones entre cada libro de esa biblioteca y entre esa
biblioteca y otras aledaas. Para realizar esta labor, los estudios literarios se fundamentan
en la clasificacin de las obras por criterios de valor, de categoras generales y por juicios
temporales. Es en este accionar que existe la posibilidad de entender lo literario como
ciencia, como discurso organizador y lgico del hecho literario. As, son tres las maneras de
asediar el hecho literario: estableciendo los fundamentos que lo hacen ser obra de arte,
valorando los mritos que permitan su clasificacin y organizando temporalmente sus
cambios y evoluciones. Para decirlo con otras palabras, la Teora, la Crtica y la Historia
son los mbitos que conforman los estudios literarios.
Estas tres disciplinas no se desarrollan de manera independiente sino que superponen sus
fines y resulta imposible la comprensin y el desarrollo de una de ellas sin la presencia de
las otras. La Crtica literaria, por ejemplo, debe fundamentar sus juicios en elementos
histricos y tericos que le permita apreciar con mayor tino la obra a analizar. Una Teora
literaria que no asiente sus postulados en obras literarias concretas de seguro divagar en la
configuracin de esquemas y criterios. Una Historia literaria, por su parte, urge de escalas
de valores y de principios ordenadores. Ya Wellek y Warren haban advertido de esta
relacin indisoluble:
Por ltimo, nos aventuramos a esbozar algunas caractersticas que debe emprender una
historia compleja de la literatura venezolana, con la cual se actualice el quehacer
historiogrfico en las nuevas concepciones de las ciencias sociales.
Este trabajo constituye un aporte pionero y original para la reflexin sobre nuestra
literatura. Para el estado de nuestros estudios literarios, el slo mostrar el corpus de nuestra
historiografa literaria ya sera un avance. Sin embargo, estamos conscientes de que con la
sola recopilacin no basta. El anlisis y la bsqueda de vnculos y matices es una tarea por
realizar. Aqu mostramos el mapa. En otro momento, y quizs otras personas, emprendern
este camino.
CAPTULO I
NUEVAS REALIDADES, NUEVOS PARADIGMAS?
Cuando creamos
que tenamos todas las respuestas,
de pronto,
cambiaron todas las preguntas.
Mario Benedetti
En el discurso cientfico de finales del siglo XX, el adjetivo nuevo ocupa un lugar
destacado y reiterativo. Se insiste en hablar de nuevos paradigmas, nuevas visiones,
inditas formas de entender al mundo que hacen que los postulados de las disciplinas
cientficas tuerzan su habitual modo de accin. El paradigma occidental de la ciencia,
fundamentado en la objetividad, la disyuncin sujeto-objeto y el uso exclusivo de la razn
como medio para la creacin de conocimiento, cuyas bases se remontan a ms de 28 siglos,
ha resquebrajado sus bases y se tambalea ante la incertidumbre epistemolgica. La ciencia
dej de ser un discurso legitimador, confiable, y pas a convertirse en una mera ficcin de
la realidad (Haken y otros, 1990).
podramos afirmar que el progreso del conocimiento se mide mucho mejor por la historia
de las preguntas que por la de las respuestas (Wagensberg, 1994: 19).
Ese constante preguntar fue en los inicios guiado por el mito. El mito, para decirlo con otras
palabras, fue en un comienzo la manera como el ser humano consigui apaciguar su
inquietud ante lo desconocido. La realidad no era ms que una vasta morada de dioses,
cuyas manifestaciones estaban supeditadas a la voluntad divina: el viento era el aliento del
dios Eolo, las olas eran la evidencia del movimiento del tridente de Neptuno... A cada
fenmeno de la naturaleza corresponda el capricho y la voluntad de un dios. El mito era el
sustento cohesionador de la sociedad y el discurso que daba cuenta de lo real.
Era la poca de las sociedades encantadas, dira Max Weber (1984), durante la cual el
mito serva de instrumento para dar sentido a los fenmenos naturales. Isaac Asimov nos
condensa mejor ese proceso:
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Sin embargo, cual capricho de la historia, en el siglo V antes de Cristo ocurre una
coincidencia que repartir geogrficamente los tres estratos definidores del ser humano:
cuerpo, alma y mente. En un mismo tiempo, pero en tres regiones distintas, la filosofa, que
en un comienzo adopta bajo su figura todos los mbitos del saber, se concentrar en limitar
su reflexin a uno de esos tres elementos. Confucio (551 a.C. - 479 a.C.), en China,
ahondar en la reflexin del cuerpo, en el buen vivir y obrar como medio para la felicidad
social; Siddhartha Gautama (566 a.C. - 478 a.C.), mejor conocido como Buda, explayar en
la India la reflexin sobre lo metafsico y religioso; y Scrates (470 a.C. - 390 a.C.), en
Grecia, limitar la realidad y la razn como nicos elementos de la filosofa, dndole un
mtodo a la bsqueda de la verdad. Cada uno a su manera y, segn su contexto, buscar las
maneras de desentraar lo real. As, desde el siglo V a.C., el mundo oriental basa su pensar
en lo social y religioso; y el mundo occidental en lo racional y lgico. Es este paradigma
racional de nuestro mundo occidental el que ahora est en crisis y echa de vez en vez
alguna ojeada al mundo oriental en busca de nuevas vas.
Son varios los argumentos que ofrecen los investigadores para explicar este inusual reparto.
Snell (2007), por ejemplo, aduce el hecho de que China ya posea un imperio consolidado
por lo cual sus problemas sociales y de gobierno eran apremiantes. En la India, por su parte,
la larga tradicin religiosa que le anteceda encauz el saber por la senda de lo mstico. En
Grecia, a quien le toc la razn en el peculiar reparto, el carecer de un imperio consolidado
y una religin homognea coadyuvaron en el surgimiento de una nueva forma de entender
los enigmas del mundo. Sin embargo, no slo el carecer de Estado consolidado y de
religin unitaria hicieron posible este hecho; otros factores polticos, sociales, econmicos,
culturales y hasta geogrficos, influyeron en una actitud de contemplacin admirada de la
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Esa contemplacin admirada, germen de nuestra ciencia, tiene hasta nuestros das una
historia que oscila entre lo universal y lo particular, entre el pensamiento disociante y el
pensamiento relacional, entre lo simple y lo complejo. La historia del conocimiento en el
mundo occidental ha ido en un vaivn que nos recuerda que la novedad del pensamiento
complejo no es tal, y que lo que hoy se mienta como an desconocido es simplemente un
olvido de la humanidad. Edgar Morin, al referirse a la originalidad del paradigma de la
complejidad, afirma: Hemos descubierto ya las primeras costas de Amrica, pero todava
creemos que se trata de la India (Morin, 2005: 40). Quizs otros seres ya hayan pisado con
anterioridad esas costas y se hayan baado con conciencia en sus inquietas aguas. Veamos.
Tal vez no resulte difcil imaginar a los primeros seres humanos observar perplejos al
mundo que les rodeaba. Asombrados quizs de la lluvia, admirados de la manera como
nacan sus semejantes, cavilosos ante los cambios del da y la noche o sumidos en la
perplejidad de la muerte, esos primeros seres humanos de seguro, y por naturaleza, sentan
permanentemente la curiosidad como motor de sus actos. Su capacidad de asombro era
estimulada permanentemente por las novedades del mundo.
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Desde que tom conciencia de s y de su mundo, el ser humano despert hacia una
irrefrenable bsqueda por las causas y los fines. Un despertar y un darse cuenta de la
existencia, del ser, y de una realidad que estaba por brindar sus secretos. Y esa curiosidad
fue alimentada por el contraste que tuvo el griego con otras culturas. El contacto comercial
extensivo haca ir y venir nuevas formas de imaginar y entender el mundo:
El activo trfico con las antiguas comarcas cultas del oriente, Egipto y
Siria, que estuvo bajo la influencia babilnica y, desde el siglo VIII,
tambin bajo la dominacin asiriobabilnica, proporcion el conocimiento
de los comienzos del saber matemtico y astronmico que se haba
formado junto al Efrates y el Nilo. Pero mientras que este saber quedaba
en Oriente reducido al servicio de fines exclusivamente prcticos, en
cambio, para el espritu griego los nuevos conocimientos logrados fueron
punto de partida para una nueva concepcin del mundo que arruin la
antigua mitologa tradicional. (Goetz y otros: 1975: 81).
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Segn la perspectiva occidental, los llamados Presocrticos, en el siglo VII a.C., fueron los
primeros seres humanos en despejar la bruma del mito e intentar explicar la realidad por
medio de la razn. Los Presocrticos, nombre que agrupa a varios pensadores, entre los que
podemos mencionar a Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito, Parmnides,
Demcrito, entre otros, desarrollaron su hacer durante ms de dos siglos, con el objetivo
comn de buscar la esencia de la realidad, es decir aquello de lo cual todo haba surgido y
por lo tanto todo estaba hecho. Por ese inters comn de reflexionar acerca de la naturaleza
Aristteles los llam los fsicos, en referencia a los que estudian la physis, es decir la
naturaleza (Garca Morente, 1973).
Ese primer acercamiento al saber, signado por la indagacin acerca de la realidad, por la
naturaleza, fue practicado desde la perspectiva relacional. No exista saber aislado en la
Antigedad, cada conocimiento entreteja vnculos estrechos con el todo. No gratuitamente
el sentido etimolgico de la palabra griega cosmos se refera al mundo, al orden y a
la belleza, los tres al unsono, queriendo con ello enlazar las distintas manifestaciones de
la realidad. Igual puede decirse de la palabra universo, cuya etimologa deriva de uni
(uno) y verso (convertir), hacer uno, transformando as la multiplicidad de la realidad
en una misma cosa.
La variedad del mundo, en el pensamiento griego, tena como centro unificador al ser
humano. De l surgan y llegaban a la vez los hilos que zurcan el cosmos:
Y el ser humano era centro del saber (el hombre es la medida de todas las cosas) por la
idea constante de verlo como resumen del universo, como modelo a escala de la totalidad,
como un microcosmos. Esta idea se sustentaba en la posibilidad de entender la parte
como una versin abreviada del todo, segn los antiguos, porque contena los mismos
elementos, la misma organizacin y las mismas proporciones, aunque no la misma
cuantificacin. Esta idea la recobrar Mandelbrot, siglos despus, con sus famosos
fractales, en los cuales se manifiesta la autosemejanza geomtrica, propiedad de que cada
parte es igual que el todo pero en ms pequeo (Haken, 1990: 181).
Sin embargo, la diferencia entre el todo y la parte del antiguo griego no era slo una
cuestin de tamaos y de cantidades:
Ese saber antiguo, entonces, estaba sustentado en una visin total. Todo lo humano y lo
divino era el mbito de la filosofa, por lo que ser filsofo significaba dominar las artes de
la astronoma, fsica, qumica, biologa, poltica, tica, esttica, psicologa, matemtica,
medicina, derecho, msica, gramtica, geometra... Un filsofo era un aprendiz de brujo,
seor en todas las artes.
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Transcurrieron nueve o diez siglos para que en la Edad Media el estudio por lo divino se
convirtiera en mbito reservado a la Iglesia. As, la filosofa segua siendo el estudio de
todo el universo basado en la razn, pero se excluy a la Teologa. Factores polticos,
econmicos, sociales y religiosos hicieron de la Iglesia Catlica, en la Edad Media, un
mbito de poder inmenso que arropaba toda reflexin y creacin:
Por ello, se menciona en la historia medieval el enigma por descubrir el sexo de los ngeles
o el nmero de querubines que caben en la punta de un alfiler como algunos ejemplos que
representan la orientacin teolgica, la censura y la represin impuesta a la investigacin de
la poca. La filosofa en ese entonces era considerada como ancilla teologiae, es decir
como sirvienta de la teologa. (Groethuysen, 1975).
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Sin embargo, esta visin orgnica y de mltiples lazos del mundo llega a su fin en el siglo
XVI. El conocimiento humano haba alcanzado tan alto grado de desarrollo que ya era
imposible el que una sola persona contuviese todo el saber. Cmo conocer de tantas cosas
si cada mbito de conocimiento haba acumulado tanta informacin y se haca infinito? Fue
entonces cuando cada saber fue abandonando la totalidad de la filosofa e hizo tienda aparte
para desarrollar su conocimiento.
El saber desintegr entonces sus lazos con el cosmos y se convirti en mltiples saberes
autnomos y aislados: nacieron as las ciencias. Y en ese surgir del nuevo paradigma
coadyuvaron Ren Descartes e Isaac Newton, quienes sentaron las bases metodolgicas y
filosficas de la llamada ciencia moderna. Newton, con su afn por traducir el universo en
una frmula matemtica, ide una visin esttica y mecanicista de la naturaleza capaz de
desmontarse en pequeas partes, para aprehender as mejor sus secretos. La realidad ya no
es una extensin de nuestro interior humano, ahora es un objeto externo al cual hay que
someter para hacerla nuestra herramienta y aprovechar as sus cualidades.
Descartes, por su parte, con su Discurso del mtodo (1637) logr romper los lazos
unificadores de mente y cuerpo (res cogitans y res extensa) estableciendo el fundamento de
la objetividad, segn la cual la cosa observada puede ser descrita sin referencia alguna al
sujeto que observa; adems, sugiere la fragmentacin del todo en partes para comprender
mejor as la realidad. Si la realidad es una mquina, desarmarla sera la mejor manera de
entender su funcionamiento. Con esto se supera el viejo concepto aristotlico de que la
totalidad es mayor que la suma de las partes y se consolida la visin mecanicista que obvia
las relaciones, convirtiendo al mundo en un objeto plano y homogneo que carece de
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La visin especializada a la que nos oblig la ciencia y su afn por la profundizacin del
saber, sin tener la visin total de la filosofa, nos sumergi en un desarrollo aberrante,
desigual y deshumanizado, cuyo ms claro ejemplo lo constituye la experimentacin de la
ciencia atmica. Una ciencia atmica sin filosofa, sin la visin de la totalidad, no es ms
que Hiroshima y Nagasaki. Este paradigma de la ciencia moderna, al decir de Morin:
Destruye los conjuntos y las totalidades, asla todos sus objetos de sus
ambientes. No puede concebir el lazo inseparable entre el observador y la
cosa observada. Las realidades clave son desintegradas. Pasan entre los
hiatos que separan a las disciplinas. (Morin, 2005: 30-31).
Mas, el pensamiento contemporneo intenta un nuevo regreso hacia esa visin integral del
mundo con los llamados paradigmas complejos, inter y transdisciplinarios, basados en una
nueva, y como hemos visto a la vez ya antigua, manera de pensar la realidad. Paradigma del
pensamiento complejo se denomina ahora esta manera de ver el universo como un solo
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ente, cuyos fundamentos bsicos pueden ser presentados en forma de oposiciones para una
mejor comprensin.
La primera antinomia constitutiva del pensamiento complejo radica en la dada SujetoObjeto. Para la ciencia moderna, la objetividad en el proceso de investigacin, surgida del
gran muro que se interpuso entre el sujeto que observa y la cosa observada, era la condicin
inicial para que el saber alcanzase la categora de ciencia. Para que una investigacin sea
cientfica el investigador debe ser lo ms objetivo posible, en el entendido de que no
deben interponerse sus opiniones ni sus ideologas. De esta manera, el cientfico es un robot
asptico capaz de procesar informacin sin alterar sus resultados. Sin embargo, con los
aportes de la microfsica a principios del siglo XX, se llega a la conclusin de que los
elementos subatmicos no son indiferentes ante el sujeto que observa; ms bien, sus
cualidades dependen del punto de vista e inters del observador. La realidad es entonces
relativa, dinmica e incierta. Ya la certeza de la ciencia clsica, la verdad que exiga
Descartes, es imposible.
En la Antigedad, logo y ergo, palabra y cosa, eran dos caras de una misma moneda. Era
impensable suponer que la palabra no tuviera una relacin necesaria con la realidad que
sealaba, razn por la cual el lenguaje tena la facultad de poderes sobrenaturales:
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Era la poca del sentido mgico de la palabra, durante la cual la representacin era en
esencia la cosa representada. As fue el mundo hasta que la escisin entre lenguaje y
realidad vino a dar nuevas reglas de juego. El lenguaje deja as de ser un medio, algo que
est entre el individuo y la realidad, y se convierte en un lxico capaz de crear tanto al
individuo como a la realidad. En esta orientacin, el mundo no es un conjunto de cosas que
se presentan y luego son nombradas. Eso que llamamos nuestro mundo es ya una
interpretacin cultural, y como tal potica y metafrica. El lenguaje es entonces constructor
de la realidad, el principio de verdad y la construccin y deconstruccin del sujeto. Aparece
de esa manera el concepto de giro lingstico, expresin que posibilita la colocacin del
acento por la pregunta del ser y del mundo en el lenguaje.
Toda manifestacin de la vida espiritual humana puede ser concebida como una especie de
lenguaje (Benjamin, 1970: 139), dira un pensador alemn. En este sentido, el libro
Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein nos recuerda que el mundo no
est construido solamente de partculas atmicas sino de proposiciones, y que la suma de
nuestro lenguaje es el mundo. Si no hay lenguaje suficiente para una cosa, no existe
necesariamente en el mundo (Wittgenstein, 1973).
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Esta fractura entre realidad y lenguaje, como vimos, vino a acicatear nuestras mentes y a
cuestionarnos acerca de la posibilidad de que la tan mentada Verdad, custodiada tanto por
la fe como por la razn, no fuera sino un relato ms de los tantos posibles. Si el mundo es
una quimera, y si el mismo lenguaje que lo nombra es, como dira Roland Barthes, el
objeto de una visin, anloga a la de las esferas celestes en el Sueo de Escipin, o prxima
a las representaciones moleculares de que se sirven los qumicos (Barthes, 1967: 252),
caemos entonces en el horror del abismo. El lenguaje entonces es instrumento falible de la
ciencia, incapaz ahora de representar la realidad que deseamos explorar. Esta inefabilidad
del lenguaje ya la haba expresado siglos antes San Juan de la Cruz, quien haba acotado
este hecho en sus comentarios, a la manera del moderno Wittgenstein: Lo que Dios
comunica al alma es indecible y no se puede decir nada (1980: Comentarios al Cntico
Espiritual: 26, 4); como afirma en los comentarios a Llama de amor viva: Dir algo, a
condicin de que se tenga en cuenta que mi expresin no es la realidad y difiere de ella
como lo pintado de lo vivo (1980: Prlogo); o como dijo en los comentarios a la misma
obra: Esta gracia de la aspiracin del Espritu es inefable, y por consiguiente no digo ni
una palabra ms (1980: 4, 17).
Con el pensamiento complejo la realidad deja de ser lo que era antes; ya nuestras formas de
hacer y nuestras convicciones no sirven para entender la nueva realidad. Transitamos la
transformacin que va del ser microcosmos, de la Antigedad, al ser fragmentado de la
edad Moderna. Un nuevo ser nos exige la contemporaneidad. Para decirlo con Frijot Capra:
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Agrupado el saber en los mbitos de las ciencias exactas, ciencias naturales y ciencias
sociales, las tres revelan una diferencia en el objeto de estudio y en sus mtodos que hacen
fcilmente diferenciable la finalidad de cada uno de ellos. Las ciencias exactas basan su
hacer en la lgica y la matemtica, es decir en mtodos intangibles que no afincan su praxis
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La Historia es uno de los mbitos particulares de las ciencias sociales que se ha mantenido
reacio a las discusiones acerca de los cambios producidos en la visin cientfica del siglo
XX. Ya el filsofo Ortega y Gasset, en 1928, alertaba acerca de la escisin entre discurso
cientfico y discurso histrico, resaltando la inexistencia en la Historia de los requisitos
mnimos para ser considerada como cientfica:
Esta condicin de la ciencia histrica a resistirse a la reflexin por sus fundamentos atiz la
polmica por la pertinencia o no de catalogar como ciencia al estudio del pasado. Los que
abogaban por la negacin del calificativo cientfico basaban su argumento en la idea de que
los hechos del pasado son nicos e irrepetibles, por lo cual la investigacin histrica
impedira formular teoras o leyes universales. Los que afirmaban que la historia es una
ciencia, defendan su posicin sealando los mtodos rigurosos, de anlisis, que revisten de
cientificidad al discurso histrico. Quizs, dar una caracterstica adecuada al concepto de
ciencia radica en las posibilidades de socializacin y sistematizacin presentes en la
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Si la historia es una ciencia, como ya lo sabemos, cul sera entonces su objeto y sujeto de
investigacin y las posibles relaciones entre ellos? En la ciencia histrica, el sujeto, el
historiador, intenta acercarse y reconstruir un hecho pasado, el objeto de estudio. Pero ese
acercarse al pasado no es una relacin directa que surge de una sensacin de la
experiencia; al contrario, siempre estar mediada por los documentos, entendiendo
documento en el sentido extenso del trmino que incluye no slo lo textual, sino todo
aquel registro cultural que evidencia el paso del ser humano sobre el planeta. Si, al decir de
Bertrand Russell: Nuestro conocimiento de hechos [] tiene dos fuentes, la sensacin y la
memoria. De stas, la sensacin es la fundamental, puesto que slo podemos recordar lo
que ha sido una experiencia sensible (Russell, 1983: 428), pues en el caso de la ciencia
histrica esa sensacin siempre ser mediada por el documento. Esto hace pensar que el
fundamento de la ciencia histrica est en la inteligibilidad, en la decodificacin e
interpretacin de los documentos histricos. De ser as, la interpretacin, la lectura, que es
mltiple y variable, propende entonces a la nocin de una realidad histrica infinita. Pero
con estas distintas versiones de la realidad, parodiando el ttulo de uno de los cuentos de
Jorge Luis Borges, surge la problemtica de aprehender la realidad como un solo objeto de
estudio.
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Karl Popper disgrega la visin nica de la realidad en lo que denomin los tres mundos:
El mundo consta de tres sub-mundos ontolgicamente distintos: el primero, es el mundo
fsico o de los estados fsicos; el segundo, es el mundo mental o de los estados mentales; el
tercero, es el de los inteligibles o de las ideas " (Popper, 1974: 148). A estos mundos los
llamar Mundo 1, Mundo 2 y Mundo 3, respectivamente. Con esta teora, Popper expresa la
idea de tres niveles de realidad a los cuales el sujeto puede acercarse segn sea su intencin
cognoscitiva.
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CAPTULO II
PARA UNA CARACTERIZACIN DE LA HISTORIA LITERARIA
Una de estas concepciones, que sirve de alimento para extensas polmicas, ha girado en
torno a la idea de conocimiento. Desde los albores mismos de la filosofa y la ciencia, el
conocimiento se ha entendido como la representacin mental surgida del contacto entre el
investigador y lo investigado, es un modelo que permite la comprensin entre el sujeto y el
objeto. Un individuo conoce algo cuando un modelo de lo conocido reside en su mente y
logra confrontarlo y tomarlo como representacin de esa realidad; un conocimiento es ms
verdadero mientras ms se asemeje ese modelo a la realidad. Esta explicacin resultara
satisfactoria si obviramos los evidentes hilos sueltos que quedan: Es realmente necesaria
la experiencia para el conocer?, Existe la objetividad en el conocimiento? Puede
comunicarse lo conocido? De las posibles respuestas dadas a las preguntas anteriores,
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pueden esbozarse los enfoques epistemolgicos que han dado sustento a la produccin
cientfica universal en todos los tiempos: empirista-inductivo, racionalista-deductivo e
introspectivo-vivencial.
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Pudiramos reflexionar acerca del modelo de una historia literaria racionalista, cuyas
caractersticas primordiales radican en observar el objeto de estudio, en este caso a la
literatura, como un hecho universal, como una pieza del lego de los valores y esencias
autrquicas que no dependen de contextos, lenguas ni autores. La literatura, cual espritu
absoluto hegeliano, es un ente ajeno a las voluntades humanas. Este modelo de historia
literaria surge de los postulados filosficos hegelianos y de las doctrinas de progreso y
desarrollo del liberalismo y se manifiesta, particularmente, con el auxilio de la estilstica y
el biografismo. Para sta, el conocimiento del pasado literario es posible en la medida que
se d nico valor a las relaciones presentes entre la obra y el autor, excluyendo al contexto
y al lector de cualquier posibilidad de significado. Las primeras historias racionalistas de la
literatura aparecen en Francia a finales del siglo XIX. Herederas quizs de las poticas del
siglo XVIII que asediaban a las obras desde sus estilos y formas, las historias racionalistas
de la literatura impulsaban la idea de la literatura como ajena a la sociedad, sin relacin con
los cambios polticos, econmicos y sociales. Ferdinand Brunetire (1849-1906), crtico e
historiador francs, ser el primero en formular esa idea:
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hecho literario por medio de las peculiaridades de la vida del autor. Charles Sainte-Beuve
(1804-1869) es el iniciador de esta lnea historiogrfica:
La obra literaria, para la historiografa racionalista, debe encajar en los lmites del discurso
occidental y liberal. As, por ejemplo, para esta historiografa el modelo colonial
hispanoamericano fue poca de vergenza, signo de atraso y coercin, que haca
indispensable borrarlo de todo registro histrico. Al liquidar todo pasado colonial de la
historia, con l se arrastraba la manifestacin indgena y popular. El paradigma de
desarrollo europeo haca valorar lo escrito, encauzado en los lmites de los cnones de la
tradicin literaria occidental. Los elementos de la cultura popular rural, indgena y
afroamericana no tienen cabida en este discurso historiogrfico. (Ver Gonzlez Stephan,
1993: 373-374).
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ellas. Herder ser el creador de la expresin volksgeist, espritu del pueblo, en la cual se
manifiesta una idea de que la humanidad no es nica, sino que cada pueblo expresa su
cultura con sus niveles de desarrollo y particularidades propias, y estos a su vez constituyen
una expresin de la totalidad del ser humano. As, la literatura no es un complejo
autnomo, supranatural, sino que es hija de su contexto y cada cultura debe ser nica a los
ojos del historiador:
Herder fue (...) el primer profeta que vio con total claridad en la cuestin
del valor autnomo e irreductible de cada cultura y quien elev esta
autoconciencia cultural a la condicin de un principio general. Sostena
que los valores no eran universales; que toda sociedad humana, todo
pueblo, toda poca o civilizacin, posee sus normas e ideales nicos, un
modo de vivir y de actuar y de pensar propios. (...) La visin de la historia
humana como un proceso universal nico por abrirse paso hacia las luces,
etapa inevitablemente superior a las anteriores, es una gigantesca falsedad.
Juzgar a una cultura por las normas de otra indica un fallo de la
imaginacin y del entendimiento. Se trata de una doctrina nueva: Herder
identificaba las diferencias y la idea misma de desarrollo histrico de
modo muy distinto al de Voltaire. Ningn pueblo o cultura es superior a
otro; solo son diferentes, y como son diferentes, tienen objetivos
diferentes. (Benavides Lucas, 1994: 271).
Madame de Stal (1766-1817) abonar tambin esta idea con la publicacin de Acerca de
la literatura considerada en sus relaciones con las instituciones sociales (1800), en la cual
se anticipa una especie de sociologa de la literatura, camino que expandir la va hacia la
interpretacin materialista y social de la historia literaria. Hippolyte Taine (1823-1893) ser
quien inaugure esta corriente al hablar de una influencia del entorno social sobre la obra
literaria, donde el relativismo y la percepcin multicultural son privilegiadas por sobre toda
suposicin inmanente y trascendentalista de la obra literaria, entendindola ms como un
producto cultural que pertenece a un contexto social y temporal determinados. Influenciado
por el Positivismo, Taine hablar de tres factores que condicionan a la obra de arte: la
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Vista as, la literatura es entonces configurada por las concepciones, ideologas, intereses y
afanes de las comunidades y no como categora restringida por academias o cnones. Este
modelo historiogrfico destaca las relaciones entre la obra y el contexto y minimiza las
posibilidades del autor o lector, considerndolos ms como datos que pueden argir a favor
de ciertas hiptesis sociolgicas.
La visin integradora del modelo historiogrfico empirista, cuya tradicin se mantiene con
los principios de la historia cultural de Peter Burke (2006), Roger Chartier (2007) y otros,
postula que todos somos parte de la cultura, fragmentando y colapsando la concepcin
clsica de literatura as como la de bellas artes. En el corpus literario de la historiografa
empirista comienzan a incluirse los legados poticos indgenas, las tradiciones populares,
los refranes, los chistes, las novelas rosa y las de vaqueros, entre otras manifestaciones
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Algunos tericos como Paul de Man (1919-1983), siguiendo esta idea, han expresado que
el hecho literario real es inasible y multiforme. Lo que vemos en las historias literarias son
elementos externos que rodean lo literario y terminan por convertirse en un recorrido
temporal de un simulacro:
Casi como en forma de reaccin ante la pretensin cientificista del Positivismo, surgen el
Vitalismo y el Irracionalismo, postulando la intuicin, la sensoriedad y el abandono de los
sistemas lgicos como las herramientas para entender la obra literaria. Beatriz Gonzlez
Stephan caracterizar este modelo de la siguiente forma:
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Modelo historiogrfico
Racionalista
Caractersticas
Visin autrquica de la
literatura. Se explica la
obra a s misma o en
funcin de la biografa del
autor. Se vigila el
cumplimiento cabal del
canon de las bellas
artes.
Iniciadores
Ferdinand Brunetire
(1849-1906)
Empirista
Hippolyte Taine
(1823-1893)
Vivencial
Jules Lematre
(1853-1914)
Charles Sainte-Beuve
(1804-1869)
Ejemplos
-Enrique Anderson
Imbert. Historia de la
literatura
hispanoamericana,
1954.
-Agustn del Saz.
Literatura
iberoamericana,
1978.
-Luis Alberto
Snchez. Historia de
la literatura
americana (desde sus
orgenes hasta
nuestros das), 1937.
-Pedro Henrquez
Urea. Las corrientes
literarias en la
Amrica hispnica,
1949.
-Andrs Gonzlez
Blanco. Los
contemporneos.
Estudios para una
historia de la
literatura
hispanoamericana a
principios del siglo
XX, 1907.
-Enrique DazCanedo. Letras de
Amrica. Estudios
sobre las literaturas
continentales, 1944.
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Contexto
Historia Literaria
Empirista
Autor
Historia
Literaria
Racionalista
Obra
Historia
Literaria
Vivencial
Lector
36
Los desaciertos y las insatisfacciones dejadas por la tradicin de las historias literarias, la
cual no lograba asir las nuevas realidades, sedimentaron y condensaron sus crticas en la
segunda mitad del siglo XX. Ren Wellek, en una frase cargada de irona y pesimismo,
dir: Hace unos treinta aos escrib un libro, The Rise of English Literary History. Hoy se
podra escribir un libro sobre su decadencia y ocaso (Wellek, 1983: 245).
37
Por su parte, las crticas acerca de los fundamentos y prcticas de las historias literarias
latinoamericanas no se hicieron esperar, y ya en la temprana fecha de 1925 Pedro
Henrquez Urea denuncia la inexistencia de una historia de la literatura hispanoamericana
hecha por hispanoamericanos y propone para su elaboracin algunas sugerencias:
ngel Rama no obvia la necesidad de una teora verncula, en el mismo sentido explicado
por Pedro Henrquez Urea, que logre aprehender nuestra realidad cultural:
Entender que la historia literaria no es una, sino que la variedad de sus presupuestos
epistemolgicos encauzan las concepciones de periodizacin, literatura y nacin, nos
muestra una trada de posibilidades en la elaboracin de los discursos historiogrficos.
39
CAPTULO III
HISTORIA DE LAS HISTORIAS LITERARIAS EN VENEZUELA
De los tres mbitos que conforman los estudios literarios, la teora, la historia y la crtica,
los dos primeros han tenido escaso o nulo desarrollo en nuestro pas. El valorar las obras
literarias ha sido prctica comn, tal como lo demuestra el trabajo Bibliografa de la crtica
literaria venezolana 1847-1977, realizado por Roberto Lovera De Sola (1982), en el cual se
registran 1.749 textos de crtica literaria en un lapso de 130 aos, ello sin contar los
aparecidos en prensa y revistas, con lo cual este nmero seguramente se triplicara. Sin
embargo, la reflexin sobre los fundamentos de lo literario y la meditacin sobre sus
periodizaciones no ha encontrado en estas tierras sustento que la convierta en tradicin.
Evidencia de este desdn hacia lo terico es el hecho de que bastan y sobran los dedos de
una mano para contar los que han intentado desde Venezuela una teorizacin de la
literatura: Beatriz Gonzlez Stephan, Milagros Mata Gil y Vctor Bravo. No ms.
40
historiografa literaria en Venezuela, hasta el presente, se han elaborado slo seis trabajos
que intentan organizar el corpus de la literatura de este pas.
Ao
Autor
Ttulo
1906
1940
1948
1952
1969
1973
Juan Liscano
Se han excluido de esta lista a Jos Len Escalante, Ideas sobre el movimiento literario
actual en Venezuela, de 1936; Manuel Garca Hernndez, con su Literatura venezolana
contempornea, de 1945; Arturo slar Pietri, Letras y hombres de Venezuela, de 1948;
Mario Torrealba Lossi, Literatura venezolana, de 1954 y a Pedro Pablo Barnola, con
Altorrelieve de la literatura venezolana, de 1970, por cuanto estas obras no constituyen
historias orgnicas completas. Aunque en algunas antologas se mencionan a estas obras
como historias de la literatura venezolana, en realidad son compilaciones de artculos
publicados previamente en la prensa, dedicados a un trabajo exegtico de autores y obras
aislados y sin inters de bsqueda de orgenes y causas. El mismo Arturo slar Pietri, en la
obra antes citada, dir enfticamente de su libro, afirmacin que puede ser aplicada al resto
de las obras mencionadas:
Estn por eso lejos de ser una historia de la literatura venezolana. Para
serlo les faltaran muchas cosas. Entre las ms inexcusables: un recuento
41
Con este libro de 1906 escrito por el merideo Gonzalo Picn Febres (1860-1918) se inicia
la prctica de la historiografa en Venezuela. Comparado con el registro de historias
literarias de otros pases latinoamericanos, la inauguracin de la historiografa literaria en
Venezuela es tarda. Esto se explica, en parte, por haber sido Venezuela escenario de
continuas guerras que hacan ms lenta la estabilizacin poltica del Estado y por lo tanto
imposible el ejercicio sosegado del recuento del pasado. Antes de l, sin embargo, se hallan
variadas muestras de una conciencia por el registro histrico, razn por la cual hace afirmar
a la investigadora Mirla Alcibades:
Por estas razones insistimos en reafirmar a La literatura venezolana en el siglo diez y nueve
(1906) de Gonzalo Picn Febres como el texto que inaugura la historiografa literaria en
Venezuela. Este libro es el primero que de manera orgnica y total da un orden y lgica al
corpus literario y consolida y resume todo el proceso anterior de intentos de consolidacin
de corpus de literatura nacional llevados adelante por la necesidad de una idea de EstadoNacin. Infinidad de folletos y artculos de prensa, entre los cuales pudiramos mencionar
a: Literatura patria, de Jos Prez (1864), Literatura patria de Juan Piango Ordez
43
dominan las reglas del arte clsico. El orden clsico es la marca que gua su juicio,
exigiendo mesura, medida, tica y asuntos elevados:
Las obras literarias que perduran son las que reflejan de un modo
verdadero la realidad de la vida, la realidad del corazn humano, la
realidad de la naturaleza y los ensueos de la fantasa; son aquellas en que
la expresin es consustancial con lo que expresa, o lo que es lo mismo,
que est en armona, que tenga semejanza, que se manifieste en completa
identidad con las ideas, sentimientos, espectculos, escenas o emociones
que describe. Entre lo que se expresa y la manera de expresarlo debe ser la
relacin tan ntima y tener tal claridad y analoga, que la percepcin sea
fcil e instantnea por parte de la inteligencia. El fundamento del arte est
en el orden, que no es sino el concierto entre la idea principal y las que le
sirven de accesorias, entre los detalles y el conjunto, entre lo que es no
slo por su virtualidad, sino tambin por la forma en que se vierte para que
sea perceptible. (Picn Febres, 1947: 243).
Esta toma de posicin y defensa de creencias le vali a Gonzalo Picn Febres innumerables
crticas. Pero su sinceridad con respecto a la incomprensin hacia las nuevas o ajenas
manifestaciones del arte, que no pertenecan a su cdigo esttico, le salv:
altsimos; pero declaro a la faz de todo el mundo literario, sin miedo a las
tremendas fulminaciones de la crtica, sin escrpulos de ningn linaje y
con la mayor sinceridad, que si yo entiendo y admiro, verbi gracia, a
Rubn Daro en los Abrojos y en las Prosas profanas, no lo entiendo en
los Cantos de vida y esperanza. (Picn Febres, 1947: 243).
Julio Planchart caracteriz bien esta incomprensin por parte de Picn Febres, al
catalogarla de misonesta:
La segunda impresin que nos aguarda desde las primeras pginas del texto de Picn
Febres es la presencia de una heterogeneidad de temas que abarca la poltica, la educacin,
el periodismo, los liceos, academias y ateneos, Guzmn Blanco, Adolfo Ernst, entre otras
consideraciones de aparente extraliterariedad. Falta de plan razonable (Semprum, 1990:
193) le achacar Jess Semprum al libro y Julio Planchart, en el mismo tono y con ansias
de jugador de rompecabezas, dir que la obra:
Es posible, en nuestro criterio, configurar una intencin objetiva por parte de Gonzalo
Picn Febres en la estructura de los nueve captulos del libro. Veamos su recorrido
temtico:
CAPTULO
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
TEMA
Historia poltica de Venezuela. Historiografa.
Historia de la literatura venezolana.
Condicin cientfica y cultural de Venezuela, finales del XVIII y XIX.
Orgenes de la literatura nacional. Instituciones culturales.
Guzmancismo
Positivismo. Realismo y Naturalismo. La crtica literaria.
Poesa venezolana.
Juicios crticos a la poesa venezolana.
La narrativa venezolana.
Pudisemos plantear como hiptesis acerca de la razn por la cual Gonzalo Picn Febres
opt por esta estructura, la vinculacin con el pensamiento historiogrfico liberal de Andrs
Bello. Al respecto, Beatriz Gonzlez Stephan en La historiografa literaria del liberalismo
hispanoamericano del siglo XIX (1987), dice: Las directrices del pensamiento de Bello
tuvieron una repercusin fecundante en algunos historiadores del siglo XIX (Gonzlez
Stephan, 1987: 27). Andrs Bello haba postulado en los textos "Modo de escribir la
historia" y "Modo de estudiar la historia", ambos de 1848, la idea de que la historia debe
estudiarlo todo: clima leyes, religin, industria, producciones artsticas, guerras, letras y
ciencias. Hoy no es ya permitido escribir la historia en el inters de una sola idea. Nuestro
siglo no lo quiere; exige que se le diga todo (Bello, 1956: 231). Gran acierto que retoma
Picn Febres y que explica la presencia de diversidad de temas, en un intento novedoso por
asediar el hecho literario desde mltiples perspectivas.
47
En la obra La literatura venezolana en el siglo diez y nueve se nos presenta a lo largo del
texto una frase nada inocente: literatura patria, orgenes de la literatura nacional, entre
otras del mismo talante. Frase nada inocente, decimos, porque se construye sobre palabras
de notoria carga ideolgica: Historia-Literatura-Nacin.
La idea de nacin irrumpe para el siglo XIX hispanoamericano como motor del anhelo
independentista. Pero ese proyecto de "nacin" era el deseo de un sector de la sociedad,
quien, en una especie de sincdoque, que parece ser la figura retrica del poder, convierte
los intereses y productos de un sector en los intereses y productos de todos.
Nacin, siguiendo las ideas de Gustavo Luis Carrera (1984), no es ms que una convencin
poltica, que resulta de condicionantes unificadores territoriales, geogrficos, polticos,
econmicos, lingsticos y culturales. Por su parte, Luis Ricardo Dvila, en su libro
Venezuela: la formacin de las identidades polticas (1996), dice:
48
Esa teora del progreso, engarzada con el Liberalismo econmico, equiparaba el desarrollo
literario con los vaivenes del desarrollo poltico, econmico y social. As, si el origen de
nuestra literatura fue 1810, segn el mismo Picn Febres, 1830, como dice en el tercer
captulo de la obra, "es la base fundamental e inconmovible de la nacin venezolana. De
ese ao, como de una aurora que deslumbra, como de una primavera hermosa, como de una
fecundacin inmensa, surgen las mariposas de la literatura" (Picn Febres, 1947: 106).
Picn Febres seala a 1840 como otro ao de referencia para la historia de la literatura
nacional. Hay que recordar que en esa fecha nace el partido Liberal y se inicia una larga
polmica de intereses polticos, revueltas caudillescas, Pez, los Monagas, la Guerra
Federal... De esta poca dir Gonzalo Picn:
Ms adelante dir Gonzalo Picn de manera tajante: Nuestra literatura comenz a renacer
(...) en 1864 (Picn Febres, 1947: 115). Hay que recordar que en esa fecha nacen los
Estados Unidos de Venezuela; y Falcn y Antonio Guzmn Blanco, representantes
supremos del Liberalismo, asumen la direccin del poder ejecutivo. De ah en adelante, la
lnea de cambios de nuestra literatura remonta vuelo, segn el merideo.
50
Como vemos, este libro de Gonzalo Picn Febres, que inaugura la historiografa literaria en
Venezuela, est fundamentado en una perspectiva empirista, pues intenta explicar la
evolucin literaria en funcin de los cambios polticos. Sin embargo, su estrecha visin de
lo literario, restringido a las bellas artes y a lo cannico occidental (en la stira, en la
burla, en la irona y en el chiste, no puede haber belleza alguna. Picn Febres, 1947:
239), y la persistente valoracin de las obras en correspondencia con la estilstica y la
forma, le hace ms racionalista que empirista.
Escrito por el merideo Mariano Picn Salas (1901-1965), el libro Formacin y proceso de
la literatura venezolana constituye el segundo libro historiogrfico sobre el arte literario
hecho en Venezuela. Publicado en 1940, esta obra llegara en poco tiempo a alcanzar una
demanda elevada entre la poblacin escolar venezolana, por lo cual el libro sera vctima de
varias ediciones piratas. Esto impuls a Picn Salas en 1961 a reeditar la obra con un nuevo
nombre (Estudios de literatura venezolana) y con pginas adicionales. Es evidente la
oposicin y la novedad de este libro en comparacin con el libro de Gonzalo Picn Febres,
cuando el mismo Picn Salas dice en la primera lnea del prlogo lo siguiente: No se ha
escrito y seguramente durante mucho tiempo no se escribir una Historia de nuestra
Literatura que agote el tema bajo el doble aspecto de la investigacin documental y de la
claridad crtica (Picn Salas, 1984: 9). Con esto, niega el carcter de historia literaria al
libro de Gonzalo Picn Febres, del cual dir parcamente: Peregrino de otras disciplinas
literarias, Picn Febres escribe obras como su Literatura venezolana en el siglo XIX,
51
52
As, Picn Salas explaya esta idea de historiar lo literario visto como una serie
constituyente de la realidad, en la cual se incluyen todos los discursos que circulan en un
contexto que propicien la imaginacin. En este sentido, para una historia total de la
literatura venezolana Picn Salas recomienda:
Captulo
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
Tema
Das de Conquista. Indios espaoles
Crnica de los primeros sucesos
Colonialismo y barroquismo
Madurez del siglo XVIII: enciclopedismo y prerrevolucin
Idilio antes de la revolucin. Msica y poesa neoclsica
Revolucin
El primer humanismo de la Repblica
Periodismo y proceso social
Toro, Gonzlez, Baralt, Larrazabal
Romanticismo
Costumbrismo, narracin, pica y oratoria romntica
Llamado al orden. El segundo humanismo de la Repblica
Transicin
Positivismo y ciencia nueva. El camino hacia el modernismo
El modernismo y la generacin del 95
Sinopsis de los ltimos aos
El ejercicio historiogrfico de la literatura de nuestro pas parece ser una prctica reservada
a la regin andina. Decimos esto puesto que la tercera historia de la literatura venezolana,
publicada en 1948, es del igualmente merideo Jos R. Barrios Mora (1913-1997).
Captulo
I
II
III
IV
V
VI
VII
Tema
Contenido cultural de la Colonia venezolana
La Independencia y la literatura venezolana
Jos Luis Ramos y Andrs Bello
Fermn Toro y Rafael Mara Baralt
Juan Vicente Gonzlez. Comienzos de la literatura autctona
Cecilio Acosta
Eduardo Blanco y la historia romntica
55
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII
De todas las historias de la literatura venezolana, esta obra curiosamente pas del
reconocimiento general y de la edicin masiva (alcanz varias ediciones y fue utilizada
como manual para la enseanza secundaria) al olvido desolador que convirti en libro raro
a esta publicacin.
Como dijo el mismo Barrios Mora en la Introduccin, esta obra tuvo la intencin
pedaggica de ser usado como libro de texto: Esta obra, como fruto que es de labores de
ctedra, se dirige ante todo, a los estudiantes de literatura patria. En sus lineamientos
generales sigue el programa oficial de la asignatura, tal como correspondi al autor
desarrollarlo (Barrios, 1950: 11). As, la finalidad pedaggica del texto hace que esta
historia de la literatura venezolana utilice un aspecto extraliterario como es la vida del autor
para valorar la obra. Segn Barrios Mora, la vida de un autor debe ser modelo para los
jvenes lectores y mientras mayor sea el compromiso y la conciencia ciudadana, los
mritos de la obra se elevan para poder ingresar al corpus nacional:
56
Con este libro, Barrios Mora sigue la senda abierta por Mariano Picn Salas en el sentido
de valorar la etapa de la Colonia venezolana como parte de nuestra cultura, y no como hiato
histrico, durante el cual el silencio y la noche reinaron en la cultura venezolana. Comienza
diciendo Barios Mora: El primer captulo de la historia de la literatura patria ha de
referirse necesariamente al contenido cultural de la Colonia venezolana, que es como la
prehistoria de la Venezuela intelectual. (Barrios, 1950: 15). Aunque estima a la Colonia
como perodo de produccin cultural, Barrios Mora no ahonda en obras ni perodos, sino
que se dedica a dar un breve panorama cultural para justificar el desarrollo de diversas artes
como la msica, la pintura y la poesa durante los siglos XVII, XVIII y XIX como efectos
de una accin previa de la educacin espaola y de una actitud autodidacta de los hombres
y mujeres de la Colonia.
Otro de los aportes de Compendio histrico de la literatura venezolana es que por vez
primera, y quizs la nica, se incluye en el corpus de la literatura venezolana el gnero
humorstico. El humor, relegado de los cnones oficiales, en Barrios Mora ser parte
integrante de nuestra identidad literaria. Dir Barrios Mora: El humorismo y la stira han
tenido diestros cultivadores en Venezuela; el carcter nacional es muy dado a descubrir la
faz ridcula de las cosas y a sazonar con un grano de sal, aun los acontecimientos
infaustos. (Barrios Mora, 1950: 154). Y as, en ese captulo X expondr la vida y obra de
Rafael Arvelo, Leoncio Martnez y Francisco Pimentel.
58
Esta es la cuarta historia de la literatura venezolana. Publicada en 1952, esta obra viene a
romper la hegemona andina en el ejercicio de la historiografa literaria. Escrita por el
guariqueo Pedro Daz Seijas (1921-2010), Historia y antologa de la literatura venezolana
ocupara el lugar que haba iniciado el texto de Jos Ramn Barrios Mora en cuanto al
carcter de libro de texto para ser usado en la educacin secundaria. Por ese motivo, al
igual que el libro de Barrios Mora, el texto inicia con una advertencia debajo del ttulo:
Obra adaptada a los programas de cuarto ao de educacin secundaria, tercer ao de
educacin normal y especial (Daz Seijas, 1962: portadilla). Por esta razn, por ser ambas
obras escritas expresamente para ser usadas con fines pedaggicos, el texto de Daz Seijas
repite palabra por palabra el ndice estructurado por Barrios Mora:
Captulo
I
II
III
IV
Tema
Los cronistas e historiadores coloniales.
Contenido cultural de la Colonia venezolana
La Independencia y la literatura venezolana
Jos Luis Ramos y Andrs Bello
59
V
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII
XIX
XX
Como puede percibirse, la diferencia entre el texto de Daz Seijas y el de Barrios Mora est
en los aadidos de dos captulos: el I y el XX. En el captulo I, denominado Los cronistas
e historiadores coloniales, Daz Seijas se remonta hasta las primeros testimonios europeos
sobre el territorio que luego llegara a llamarse Venezuela. Por eso propone, y esto con
carcter de novedad en la historiografa literaria venezolana, la inclusin de las cartas de
Coln y la obra de los cronistas de Indias como parte del corpus de la literatura nacional:
60
mencionando obras y autores representativos. En este punto, Daz Seijas asume una
posicin historiogrfica que merece la pena ser transcrita:
Para el autor, la historia no debe ocuparse del presente. Esta conseja, aunque suene lgica,
se enfila en los postulados ideolgicos de la historia asptica, cuya razn de ser radica en la
historia como mera descripcin del pasado, sin la incmoda preocupacin por la actualidad.
Ya Benedetto Croce haba advertido de esta necesidad de la historia para entender nuestro
presente al decir:
Los requerimientos prcticos que laten bajo cada juicio histrico, dan a
toda la historia carcter de historia contempornea por lejanos en el
tiempo que puedan parecer los hechos por ella referidos; la historia, en
realidad, est en relacin con las necesidades actuales y la situacin
presente en que vibran aquellos hechos. (Croce, 1960: 11).
A diferencia de esos dos captulos que dan inicio y cierre al texto de Daz Seijas, la
estructura temtica es idntica al libro de Barrios Mora. Pensamos que la razn de esta
coincidencia, que pudiera insinuar alguna idea de plagio, aunque no es el caso, radica en el
61
De la literatura indgena, cuya mencin en las obras de Picn Salas y Barrios Mora se
auguraba un desarrollo posterior en las nuevas historias literarias, desaparece por completo
en el texto de Daz Seijas, ni siquiera como intencin. En cuanto al humorismo, Daz Seijas
lo considera tambin como parte de la literatura nacional, pero a diferencia de Barrios
Mora, Daz Seijas pone el acento en el poco desarrollo de este gnero en nuestro pas:
Publicada en 1969, esta obra de Jos Ramn Medina (1921-2010) recibi aadidos a lo
largo de sus sucesivas ediciones. En 1981 se reedita con el ttulo de Ochenta aos de
62
Captulo
I
II
III
IV
V
Tema
La Generacin del 18
La Vanguardia y el Surrealismo en Venezuela
Esbozo de la narrativa venezolana
El Ensayo
Balance y crnica de los ltimos 25 aos
63
As, a pesar de estos dos ejemplos, en su gran mayora Cincuenta aos de literatura
venezolana mantiene un criterio formalista de desarrollo de gneros y tcnicas para hilvanar
la historia literaria venezolana. Sin embargo, esa descripcin no se limita al mbito
venezolano; Jos Ramn Medina intenta relacionar el corpus de la literatura venezolana con
los vaivenes de la literatura de Hispanoamrica y del mundo, haciendo de lo literario una
sola manifestacin universal, tal como lo imaginaba Goethe. Transcribamos un slo
ejemplo de esta idea de sincronizacin de lo literario nacional con lo literario universal, que
est presente a lo largo del libro de Medina:
Jos Ramn Medina expone en las pginas del libro su concepcin de la historia y la deja
entrever, cual diosa Iustitia, repartiendo condenas y absoluciones, juzgando no slo al
pasado sino al historiador mismo:
64
En la segunda edicin del libro, realizada en 1995, Juan Liscano agrega un nuevo captulo
titulado 20 aos despus, el cual inicia con estas palabras:
65
Como vemos, Liscano era partidario de una historia literaria ms dinmica, que enlazara lo
local, lo universal, lo biogrfico, lo social y lo textual en una suerte de tejido sociocultural
que cobijara a la totalidad del hecho literario. Quizs por ello subtitula el inicio de la
introduccin con la frase relatividad de la literatura, casi como queriendo con ello
impregnar a los estudios literarios de las nuevas perspectivas que ya la ciencia exacta haba
asumido aos atrs. Liscano expone su idea de lo literario en estas lneas:
Es decir, se imagina el hecho literario no como una estructura lmpida, como pensaba
Hegel, sino ms bien se procede por ramificaciones cada vez ms complejas y parecidas a
66
Captulo
I
II
III
IV
V
Tema
Antecedentes temticos y lingsticos
Tiempos del narrar actual venezolano
Medio siglo de poesa
Ensayo. Biografa. Crtica
20 aos despus
Aunque se percibe una pesada carga en la clasificacin por gneros (narrativa, poesa y
ensayo), el mismo autor es consciente de la inexactitud de la clasificacin a finales del siglo
XX y confiesa:
Hay en la obra de Liscano una innovacin metodolgica con respecto a las historias
literarias que le preceden. No se propone el autor una lista de autores y obras en relacin
con una clasificacin histrica del itinerario poltico del pas. Liscano agrupa obras en
relacin con temas y tendencias:
67
Luego del breve recorrido por la historiografa literaria en Venezuela, pudiramos ensayar
un ejercicio de comparacin y resumen, mostrado en el siguiente cuadro:
Ao
Ttulo
Autor
1906
Fundamento
historiogrfico
Racional
1940
Emprica
1948
Racional
1952
Racional
1969
Racional
1973
Juan Liscano
Emprica
69
REFLEXIONES FINALES
LA HISTORIA LITERARIA COMO DISCURSO COMPLEJO
Sin embargo, ese desdn hacia los estudios literarios no es gratuito y vino acompaado, ya
a finales del siglo XX, por una crisis de sus fundamentos. Historia, Literatura, Nacin...,
conceptos clave en la conformacin del saber cultural, se resquebrajaron y sus significados
se vaciaron de contenido. Cmo escribir una historia de la literatura venezolana si las
tres palabras que conforman esta frase se convirtieron en cscara por la polmica
postmoderna, causando mltiples debates acerca de su precisin y utilidad? Por esta razn,
pensamos, la ltima historia de la literatura venezolana fue publicada a inicios de la dcada
de los setenta del siglo XX, poca durante la cual la crisis de las ciencias exactas comienza
a invadir los terrenos de las ciencias sociales. Luego de este conflicto, era imposible asumir
la responsabilidad de crear una historia de la literatura venezolana en solitario, con la
70
seguridad de criterio que utilizaron Mariano Picn Salas o Pedro Daz Seijas, por nombrar a
algunos de los estudiados.
Por estas razones, las estrategias historiogrficas actuales se diferencian en demasa con las
pergeadas hace ya ms de cien aos. La tradicin de las historias literarias, iniciada en
Venezuela por Gonzalo Picn Febres, tradicin mantenida luego por Mariano Picn Salas,
Jos Ramn Barrios, Pedro Daz Seijas, Jos Ramn Medina y Juan Liscano, es hoy da
discurso irrealizable. En estos momentos, lo aconsejable es la visin multidisciplinaria y
grupal, que asedie la produccin literaria de un pas desde sus mltiples nichos.
71
captulo 1, debe concebir lo literario como un fenmeno cultural imbricado por mltiples
factores, por infinidad de signos y territorios. Si para el paradigma del pensamiento
complejo la totalidad es piedra de toque fundamental, entonces una historia de la literatura
venezolana debe percibir, dentro del lmite de los discursos estticos y ldicos, todo el
espesor, todas las voces, todos los pliegues que hacen de la imaginacin llevada a palabra
(oral o escrita) una prctica social. Una historia de la literatura venezolana compleja no
arguye generaciones ni movimientos ni se convierte en una farragosa lista de autores y
obras. Por el contrario, la historia pensada desde la complejidad debe visibilizar la
diversidad literaria, cuyas manifestaciones escritas y orales deben tener cabida en sus
pginas. Ya Alberto Rodrguez Carucci haba sealado esta carencia:
Dnde estn las historias literarias venezolanas que hacen las periodizaciones, que
muestran los cambios y evoluciones y que ciernen gneros acerca de la produccin literaria
de esas treinta y cuatro lenguas indgenas? Dnde las historias que registran las tradiciones
populares, los chistes y las coplas del extenso llano venezolano, por nombrar slo algunas
manifestaciones literarias? Eva Kushner propondr la alternativa a seguir: En realidad, la
72
Una historia compleja de la literatura venezolana exhibe un criterio histrico dinmico, con
el cual pueda percibirse el sentido activo de las expresiones literarias, sus matices y su
espesor, relacionando la obra literaria con su contexto, s, pero no encerrando el fenmeno
literario, al decir de Bajtin, en la nica poca de su creacin, corriendo el riesgo del
reduccionismo o la taxidermia cultural:
Las obras rompen los lmites de su tiempo, viven durante siglos, es decir,
en un gran tiempo, y adems, con mucha frecuencia (tratndose de las
grandes obras, siempre), esta vida resulta ms intensa y plena que en su
actualidad. Una obra literaria se manifiesta ante todo en la unidad
diferenciada de la cultura de su poca de creacin, pero no se puede
encerrarla en esta poca: su plenitud se manifiesta tan slo dentro del gran
tiempo. Pero tampoco la cultura de una poca por ms alejada que est de
nosotros en el tiempo, debe encerrarse en s como algo prefigurado,
totalmente concluido e irreversiblemente distanciado y muerto. La unidad
de una cultura determinada es unidad abierta. (Bajtin, 1982: 350).
Esta falsa idea de las historias literarias de ver las obras como signos anclados a su
contexto, incapaces de trascender en el tiempo y que hace invisible, por ejemplo, las
lecturas e influencias de una novela como Doa Brbara en las generaciones posteriores,
son un sntoma de la perenne ausencia del lector en el desarrollo de la historiografa.
73
aos de prctica literaria en nuestro pas. Desde el enfoque de la diversidad, esta obra
agrupa a 56 investigadores quienes desde mltiples metodologas y enfoques tericos
asumieron la tarea de ofrecer una lectura de la literatura venezolana.
Los tiempos obligan, y quizs pronto seamos testigos de la publicacin de una historia de la
literatura venezolana desde un enfoque de la teora de los polisistemas o de la historia
cultural. Aproximaciones desde el mbito de la literatura hispanoamericana ya han sealado
el camino, como el trabajo propuesto por Paul Alexandru Georgescu, quien en 1989
public su Nueva visin sistmica de la narrativa hispanoamericana o el ya mencionado
Nacin y literatura: itinerarios de la palabra escrita en la cultura venezolana, del 2006.
Como vimos en estas pginas, pensar las historias literarias radica en problematizar las
nociones de literatura y el tipo de periodizacin a implementar, para lograr explicar as el
cmo y el por qu de los cambios literarios. La tarea por venir est en:
75
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
76
-Cassirer, Ernst (1955) Las ciencias de la cultura. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
-Chartier, Roger (2007) La historia o la lectura del tiempo. Barcelona: Gedisa.
-Croce, Benedetto (1960) La historia como hazaa de la libertad. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica.
-Dvila, Luis Ricardo (1996) Venezuela: la formacin de las identidades polticas. El caso
del discurso nacionalista (1920-1945). Mrida: Universidad de Los Andes.
-De Man, Paul (1991) Historia literaria y modernidad literaria. En: Visin y ceguera:
ensayos sobre la retrica de la crtica contempornea. Puerto Rico: Universidad de Puerto
Rico.
-Daz Seijas, Pedro (1962) Historia y antologa de la literatura venezolana. (4ta ed.).
Madrid: Jaime Villegas.
-Eliade, Mircea (1983) Mito y realidad. Barcelona: Labor.
-Garca Morente, Manuel (1973) Lecciones preliminares de filosofa. (16ta. Ed.). Buenos
Aires: Losada.
-Georgescu, Paul Alexandru (1989) Nueva
hispanoamericana. Caracas: Monte vila.
visin
sistmica
de
la
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