LA SEMIOSIS DEL SILENCIO

AGUILAR, Hugo Daniel

Universidad Nacional de Ro Cuarto/Instituto de Formacin Docente ContinuaVM
hugda@yahoo.com
MOYANO, Marisa
Universidad Nacional de Ro Cuarto
marisamoyano@hotmail.com

Mientras haya Lingstica habr respuestas

Eugenia lvarez
Siempre genera una sensacin extraa recorrer los lugares conocidos. Porque
as como los senderos familiares despiertan la sintona comn de los sentidos,
aquellos senderos cercanos o meramente sospechados nos agitan con la
ominosa carga de lo desconocido o simplemente olvidado. Este es el caso de
la presencia de las normas sociales en el fenmeno de la interaccin
comunicativa
El hombre ha construido a lo largo de su historia un bagaje de instrumentos
para sobrevivir que superan la finalidad para la que fueron concebidos. La
lengua es posiblemente el instrumento ms poderoso que el hombre ha creado
para interactuar con el mundo y con el otro. Y no nos ha ido del todo mal. A
partir de la lengua y su uso configuramos las cuatro esquinas de la cultura y
dentro de ella diseamos instrumentos especficos que nos permitieron y nos
permiten vivir en sociedad. El arte, la religin, la ley, el mito son algunos de
esos instrumentos. Se dir que las aves del bosque no construyen bombas
atmicas y nosotros s. Se dir que los animales de la selva slo matan para
sobrevivir y nosotros la hacemos sin esa justificacin. Se dir, seguramente,
que la evolucin del hombre en trminos de desarrollo cognitivo es la causa de
nuestra hegemona sobre los dems animales. Se dirn muchas cosas, pero lo
dramticamente cierto es que esa evolucin cognitiva ha tenido un precio
altsimo. En palabras de Cassirer (1967):

El hombre () ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su

ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en
todas las especies animales, hallamos en l como eslabn intermedio algo
que podemos sealar como sistema "simblico". Esta nueva adquisicin
transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los dems
animales el hombre no slo vive en una realidad ms amplia sino, por
decirlo as, en una nueva dimensin de la realidad. (). El hombre no
puede escapar de su propio logro, no le queda ms remedio que adoptar
las condiciones de su propia vida; ya no vive solamente en un puro
universo fsico sino en un universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y
la religin constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos
que tejen la red simblica, la urdimbre complicada de la experiencia
humana. Todo progreso en pensamiento y experiencia afina y refuerza
esta red. El hombre no puede enfrentarse ya con la realidad de un modo
inmediato; no puede verla, como si dijramos, cara a cara. La realidad
fsica parece retroceder en la misma proporcin que avanza su actividad
simblica. En lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto sentido,
conversa constantemente consigo mismo. Se ha envuelto en formas
lingsticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos o en ritos
religiosos, en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a travs de
la interposicin de este medio artificial. () "Lo que perturba y alarma al
hombre dice Epicteto, no son las cosas sino sus opiniones y
figuraciones sobre las cosas."
El precio ha sido entonces la condena a la experiencia mediada del mundo a
travs de lo que Cassirer llama sistema simblico. Y el instrumento de esa
mediacin es la lengua. No es posible concebir una cultura y dentro de ella al
arte, la religin o la ley sin recurrir a la palabra. Hemos abandonado la
experiencia inmediata del mundo por una naturalizacin de nuestra condicin
de sujetos simblicos y nos hemos entregado blandamente a la mediacin que
la lengua nos ofrece como una versin del mundo. En palabras de Eugenia
lvarez (2011):
Cada lengua realiza una categorizacin del mundo externo, ya que sus
unidades lxicas y categoras gramaticales recortan la realidad de forma
particular; as, podramos afirmar que los conceptos que sobre la realidad
puedan construir los hablantes estaran determinados por la estructura de

su lengua particular, dado que cada lengua posee sus propias distinciones
e imgenes codificadas de la realidad, que no se encontrarn en otras,
porque sta es soporte de una cosmovisin determinada y nica.
Por otro lado, si afirmamos que una cultura est constituida por las
creencias, los saberes (dentro de los cuales podemos encontrar el saber
idiomtico), las actitudes, las pautas de comportamiento de una
comunidad lingstica determinada, transmitidos en la vida comunitaria, y
si encontramos en esas creencias y saberes las representaciones
colectivas del grupo; podemos decir que esa cosmovisin es el conjunto
de representaciones mentales compartidas por el grupo social que
manifiestan el modo de interpretar los fenmenos tanto sociales como
naturales que se producen en la vida comunitaria. Y si hablamos de
representaciones mentales compartidas, estamos hablando de interaccin
verbal. Por lo tanto, la lengua es portadora de esa cosmovisin, no es una
copia de la realidad. Permite aprehenderla y tambin permite expresarla,
socializarla y compartirla. (..) As la lengua acta como filtro del
pensamiento, es recorte del mundo, jams es neutral y funciona
determinando nuestra forma de pensar y de percibir la realidad y el
mundo.
Ese filtro que es mediacin y a la vez contacto puede entenderse como
un espacio en que el mundo y el hombre se entrelazan. Como dicen Zalazar y
Cardn (2011):
Cada lengua, tomando la metfora de Roland Barthes, es como una piel
que cada hablante frota contra otro y contra la piel del mundo, como si
tuviramos palabras en vez de dedos o dedos en la punta de las palabras.
La palabra, entonces, puede elaborar puentes entre los hombres,
convocndolos, o crear grandes murallas que los distancien.
Y he aqu el punto central de nuestra reflexin. Si el arte, el mito y la religin
pueden ser entendidas como lugares de encuentro entre los hombres, cul es
el estatuto de la ley en esta trama? Es ms, de qu modo las normas sociales
organizan la interaccin social y le dan forma a nuestra convivencia? Las
respuestas no son simples y afectan a la estructura misma de la vida en
sociedad.
As, decamos al respecto (Aguilar, 2013) que

la norma social puede entenderse como el lmite de lo que se puede

decir, pensar o concebir en un determinado momento de la historia y
forma parte de la matriz cognitiva y perceptiva del semantismo social del
que habla Benveniste (1974) entendido ste como una configuracin
social del estado del sentido. Sin la presencia de la norma social el sentido
derivara en una indeterminacin sin lmites que hara imposible la
interaccin comunicativa. Por esa razn se hace necesario reconocer el
papel de las normas sociales en el proceso de la semiosis social (Vern,
1993).
La lucha por el sentido se desarrolla en el seno de toda comunidad
organizada, en todos sus estamentos, en todas las situaciones concebibles
y en todas las organizaciones sociales en las que se materializan las
instituciones. Y se resuelve como una presin constante de la norma
social y su matriz reguladora sobre el sujeto social. La norma social en
silencio, se retroalimenta de la norma escrita que es la ley positiva y es a
la vez el origen semntico y semitico de la misma. La ley positiva no es
otra cosa que la cristalizacin de una norma emergente anterior que se ha
vuelto hegemnica y ha abandonado el silencio de la tradicin y del
sentido comn para convertirse en una instancia explicita de regulacin
social. La ley es el marco explcito y general de la convivencia social, la
norma social en cambio funciona como una suerte de juego del lenguaje
propio de un grupo, clase o formacin social determinada, que a veces
termina convirtindose en ley y a veces slo se mantiene en el silencio del
sentido comn y de la tradicin
Y aqu aparece el ltimo eslabn de la cadena: el sentido comn social. Esa
especie de red de prejuicios, suposiciones, garantas y pautas de legitimacin
social que pende del hilo de la circularidad en su aplicacin y en su
construccin semitica y semntica. El sentido comn social es el producto de
la victoria semntica que un grupo social ha logrado sobre otro. Es histrico,
pero no tan lbil como podra suponerse. Goffman (1991) muy al estilo de un
Cristbal Coln semitico choc con el muro del sentido comn social en los
cincuenta y percibi inmediatamente que ese muro invisible estaba constituido
por una red de normas que no por invisibles eran menos poderosas como
fuente de coercin social. Lo que nosotros suponemos con el autor es que estas
normas constituyen una matriz para la interaccin social, en las que las

interacciones lingsticas poseen un lugar protagnico y de alguna forma son el

modelo a revisar. Ese modelo supone cuatro instancias bsicas: un contexto, un
enunciador, un enunciado y un enunciatario. O sea, el mundo, la lengua y su
usuario como lo quiere la Pragmtica austiniana. Ese modelo funciona
atendiendo a varias reglas, pero la ms decisiva es la posicin de poder que el
propio modelo le otorga al hablante ante el oyente. El hablante, enunciador,
emisor o como se le quiera llamar segn la poca y segn las teoras que lo
nombran, siempre ejerce poder sobre el otro usuario de la lengua que est en
posicin de recepcin. Por eso, siguiendo la posicin de la Escuela de Palo Alto
suponemos que para hablar de interaccin y por lo tanto de comunicacin
debemos suponer que el segundo usuario abandona su rol pasivo y hace uso
de la palabra. Nuestro inters se centra en analizar cmo se dan en sociedad
situaciones concretas de habla e identificar bajo la pulsin de qu normas
sociales sucede el intercambio comunicativo.
Entonces, si dejamos de lado a la religin, al mito y al arte, slo nos quedan la
ley y las normas sociales. Y si as nos acercamos al problema de la interaccin
lingstica debemos necesariamente poner en suspenso la nocin de semiosis
social como la entiende Vern (1993):
Por semiosis social entiendo la dimensin significante de los fenmenos
sociales: el estudio de la semiosis es el estudio de los fenmenos sociales
en tanto procesos de produccin de sentido () es en la semiosis donde
se construye la realidad de los social. El mnimo acto-en-sociedad de un
individuo supone la puesta en prctica de un encuadre cognitivo
socializado, as como una estructuracin socializada de las pulsiones
Sabemos que la ley es palabra escrita y la norma no lo es. Por eso, nuestro
problema tiene la forma de una pregunta Es posible hablar de una semiosis
del silencio? Nos preguntamos esto al verificar los procedimientos lingsticos
que los usuarios de la lengua usan

para actuar en sociedad. La nocin de

semiosis social (Vern, 1993) implica necesariamente la nocin de sentido.

Pero ese sentido se produce cuando la palabra en uso choca con el mundo.
Antes slo hay significado. Relaciones estables en la lengua que estallan
cuando la lengua se hace discurso y se abre la puerta a la generacin social del
sentido. Los lmites del sentido as producido pueden ser entendidos como los
lmites de la cultura, ya que al sentido posible puede tomrselo como el lmite
de lo decible. Este lmite es frgil, porque supone tambin y simultneamente

una disputa por la legitimidad social, la autoridad y el poder performativo del

discurso. Si el sentido tiene lmites, las normas sociales son los ladrillos con los
que se construye ese muro que hace de linde entre lo que se puede decir y lo
que no. Entre lo que es legtimo y lo que no lo es. Entre lo verdadero y lo falso.
Y lo que es peor, entre lo bueno y lo malo. Y lo hace con la fuerza de una ley
natural, como si las condiciones del mundo no fueran otra cosa que el
resultado de algn designio divino y no el resultado de las luchas que los
diversos grupos sociales protagonizan en el entramado semitico-simblico de
la sociedad y sobre los cuerpos concretos de los sujetos sometidos a la tensin
brutal del conflicto social.
La diferencia entre una norma social y una ley es la misma que entre el silencio
y la palabra. La ley es palabra. Ley positiva. La norma es silencio. Ejerce su
poder performativo que es coercin social y cultural, desde el silencio perverso
de la tradicin y de las buenas costumbres. Es el recoveco donde la hipocresa
adquiere su funcin social y su imperio. Aquella diferencia es tambin la
diferencia entre el sentido comn social y el sentido a secas. El sentido, sin
ms, brota del choque entre la palabra efectivamente dicha y su entorno, es
lbil como el contexto que habilita su presencia o lo diluye. En cambio, el
sentido comn est hecho de silencio y de certezas que se creen absolutas. Es
el trasfondo inerte que ha sido conformado como un acervo de lo legtimo, lo
bueno y lo verdadero por los grupos sociales dominantes, ya sean estos,
grupos de clase, etarios, sexuales, epistemolgicos, acadmicos o un largo
etctera. La norma social es el instrumento que el sentido comn utiliza para
mantener el orden social. Silenciosamente.
Suponemos esto porque cualquier posicin que se oponga al sentido comn
hegemnico debe ser puesta en palabras, ya sea en trminos ticos, tnicos,
polticos, sociales, acadmicos, sexuales, estticos o lo que corresponda. Slo
as la norma es obligada a verbalizar su presencia. Como entenda Goffman
(1991), las normas sociales estn all, pero no se ven hasta que algo o alguien
las amenaza o las viola. Podramos pensar en la aplicacin de esta idea en la
doctrina de Grice (1996) acerca de las mximas de la conversacin. Estas
mximas aluden a la presencia del llamado Principio de Cooperacin como el
supuesto sobre el que se basa toda interaccin comunicativa. La violacin de
estas mximas genera sentido en la forma de contenidos implcitos que se
suman a lo dicho desde lo no dicho. Pero slo hasta all llega la comparacin.

Porque el sentido generado por la violacin de una mxima de Grice (1996) es

una novedad, siempre contextual, siempre negociable y siempre rescatable en
el devenir de la negociacin conversacional. La norma social implcita, slo
muestra su siniestro rictus cuando se ve amenazada como instrumento de
poder y de legitimacin.
Ante la amenaza, la norma implcita que genera sentido desde una
cristalizacin del mismo como un contenido ideolgico, se muestra al mundo
con toda su potencia. El sentido que propone la norma social acaece en un
contexto, pero no es generado por el choque de la palabra con ese entorno,
sino que aparece desde el silencio coercitivo de la norma y es actualizado por
la palabra. No es nuevo. Preexiste a su enunciacin y ella lo nico que hace es
actualizarlo. Esa actualizacin hace explcito el poder performativo de la norma
social y nos impone de su naturalizacin. Esa naturalizacin es parte del modo
en que el mundo aparece ante la conciencia contempornea del sujeto.
Marcuse (1973), plantea de modo exacto esta nocin de naturalizacin.
"En una sociedad que se basa en el trabajo enajenado, la sensibilidad
humana est oscurecida: el hombre percibe las cosas nicamente en las
formas y con las funciones en que son dadas, hechas y usadas por la
sociedad existente, y slo percibe las posibilidades de transformacin, tal
como las define la sociedad actual, y enfocadas a sta.
De esta manera, la sociedad existente se reproduce no slo en la mente,
en la conciencia del hombre, sino tambin en sus sentidos, y no hay
persuasin terica o razonamiento que pueda romper esta prisin a
menos que la sensibilidad petrificada de los individuos se "disuelva", se
abra a una nueva dimensin de la historia en la que se rompa la opresiva
familiaridad con el mundo de las cosas dadas.
En algn momento de nuestra bsqueda de comprensin acerca del fenmeno
de la performatividad recurrimos a Barrendonner (1982) y su idea de que la
legitimidad de lo dicho depende de la institucin que respalda al hablante. Es
decir, este autor supone que la legitimidad del poder perfomativo de la palabra
resida no en el acto de enunciar, sino en la institucin legitimadora de esa
enunciacin. Hoy creemos que el razonamiento de Barrendonner encierra una
trampa que antes no percibimos. Y es la idea de que solamente una
configuracin del poder establecido, como lo es una institucin, es condicin de
legitimidad para un enunciado. Como si la institucin no fuera de por s un

instrumento del poder hegemnico ante al individuo y como si la naturaleza de

la interaccin no fuese suficiente para establecer la relacin de poder
correspondiente entre quien habla y quien calla. Veamos dos ejemplos
concretos de interacciones que muestran crudamente la idea que estamos
presentando.
Caso 1: Ao 2003, la periodista Magdalena Ruz Guiaz, en su programa
de la maana realiza una entrevista con una persona cuyos hijos han sido
sometidos a un procedimiento de requisa por parte de su maestra.
La periodista -que es quien ha solicitado la entrevista, es decir que ha
generado la interaccin y ha llamado al entrevistado- le hace la siguiente
pregunta:
-Sus hijos fueron sometidos a una humillacin pblica por su
maestra?
El hombre responde:
-S, efectivamente. Los hicieron desvestirse frente a sus compaeros para
ver si se haban robado treinta pesos de la maestra.
Inmediatamente, la periodista le hace la siguiente pregunta:
-Pero usted ya haba tenido problemas con otra escuela?
A lo que el interlocutor responde:
-S, haba un chico que les pegaba a todos, pero yo fui a hablar con la
directora para ver cmo se solucionaba...
-No, no explique ms, no mezclemos las cosas, estamos hablando
de este ltimo episodio.
El hombre dice:
-Pero, en realidad lo que yo quera era aclarar...
La periodista dice:
-Lo importante es que sus hijos estn bien.
En este ejemplo real se verifica un fenmeno llamativamente recurrente:
en todos los puntos subrayados, que corresponden a intervenciones de la
periodista, se induce la construccin de un sentido que instaura en la
sociedad la idea escasamente objetiva de que, en principio, el origen de
los problemas es la propia familia de las vctimas. Este es un proceso
eminentemente performativo, pero que no tiene que ver necesariamente
con el contenido proposicional de los enunciados, sino ms bien con la
estructura de la propia interaccin comunicativa, los roles sociales que los

enunciadores adoptan y, sobre todo, la configuracin del mundo y de la

situacin particular desde la que las preguntas son realizadas. Por lo
dicho, est claro que lo performativo no reside ni puede residir
nicamente en el contenido proposicional de un enunciado, ni tampoco se
puede reducir a las determinaciones pragmticas de la enunciacin.
(Aguilar, 2004)
Es claro tambin que las intervenciones de la periodista se sustentan en una
norma de hierro de cierto sentido comn social y que es eminentemente
conservadora del status quo imperante: entre la institucin y el individuo
se debe elegir siempre la institucin. La periodista ejecuta la entrevista
desde esa norma que no aparece a la vista, simplemente porque el
entrevistado no posee, en principio, la misma competencia que la periodista
para hablar en pblico y en ese momento es incapaz de rebatir una
argumentacin ofensiva, prejuiciosa y conservadora que pusiera en evidencia
la perversin del sentido ejecutada. All, la norma establece las condiciones de
la interaccin y propone un sentido preciso para el hecho en cuestin. Este
sentido no se genera en la negociacin conversacional sino en la norma misma.
As, mediante el abuso de la negociacin conversacional, la periodista cambia
el eje de la interaccin y lo que debi ser un cuestionamiento a la accin
abusiva de la maestra sobre el cuerpo y la psique del chico se vuelve una
legitimacin del abuso institucional. Por qu? Porque a priori la periodista ha
realizado una eleccin que no es solamente una eleccin ideolgica, sino una
eleccin de clase. Evala el mundo desde las normas que rigen el sentido
comn de su grupo de referencia social y posiblemente etaria. Esa evaluacin
es parte del procedimiento de actualizacin del sentido que la norma sostiene
y que es anteponer lo institucional a lo individual.
Caso 2: Asamblea en el mbito universitario para discutir el cambio de un
plan de estudios por otro con la asistencia de docentes, alumnos y
autoridades departamentales. All se produce el siguiente dilogo entre
dos docentes del rea de Lingstica:
A Esto responde a un cambio estrictamente acadmico y epistemolgico.
B - Por favor A! Todos sabemos que es una modificacin estrictamente
poltica!
A Mantengamos la distancia!

B Nada me hace ms feliz en el mundo que mantener la distancia con

usted A. Es ms deberamos vivir en dos mundos separados, pero esto es
imposible, lamentablemente.
A- (Silencio)
En este caso, la norma social se hace evidente en las palabras de A
Mantengamos la distancia. A qu distancia se refiere A? Se referir a la
edad? A la diferencia de cargos docentes, a la distancia material de ms de
cinco bancos, a la diferencia de categorizacin en investigacin, si la hubiera?
Es llamativo el modo en que en este caso, la norma social se hace evidente,
porque A se supone a s mismo en un lugar de poder con respecto a B. Porque
la indeterminacin de la segunda intervencin de A posee la misma intencin
del Por qu no te callas? Del Rey de Espaa a Chavez. Carece de valor
comunicacional, en tanto, en ambos casos no se acepta la naturalizacin de las
condiciones de la interaccin, como si estas fueran dadas de una vez y para
siempre. De hecho, la intervencin de A puede traducirse como Usted no
puede dirigirse a m de esa manera, en ese tono y con ese contenido
proposicional. O sea: Cllese! Como afirma Moyano (2013) refirindose a
ese episodio:
Como razn de fondo, podemos postular como hiptesis de este trabajo,
precisamente la vigencia de la tensin entre las normas sociales o el
sentido comn social imperante que atribuyen a las ex colonias una
minoridad poltica y una minoridad intelectual por parte de las
metrpolis colonizadoras, en el marco de relaciones coloniales e
imperiales de poder y de saber instituidas histricamente, que siguen
sosteniendo una pretendida hegemona precisamente con la fuerza del
silencio, de lo que no hace falta decir, porque es parte del sentido comn
social imperante en la matriz eurocntrica. De este modo, ello nos permite
postular que la norma social colonial-imperial sigue operando por arriba y
por debajo de las palabras dichas y los actos discursivos diplomticos de
las Cumbres Iberoamericanas, y que la misma alcanza un punto de
condensacin que sale del silencio de lo implcito al terreno de lo explcito
en el episodio del enfrentamiento en la XVII Cumbre Iberoamericana entre
Chvez, Zapatero y el Rey.
En el caso analizado, la tensin entre las normas sociales como fuentes de un
sentido petrificado se hace evidente. Siguiendo a Escandell Vidal en su

Introduccin a la Pragmtica (1996) la autora sostiene que en occidente y en

condiciones regulares de comunicacin los usuarios de la lengua preferimos
utilizar actos de habla indirectos a los directos, por una cuestin de cortesa.
Mantengamos la distancia genera el sentido de mantenga la distancia usted
hacia m porque yo soy superior y usted inferior y se sostiene claramente en
una norma que dice: existen distancias entre la gente valiosa y la gente
sin valor que deben ser preservadas an ms all del lmite de la
cortesa, se entienda como se la entienda a esta ltima categora, jams
estudiada en la profundidad que merece. Es decir como la simple idea de que
una norma social puede determinar, en algunos casos, la forma de los
enunciados.
Finalmente, diremos que es la segunda intervencin de B la que desarma la
pulsin perversa de la norma revelada en las palabras de A. Si la distancia a la
que alude A es una diferencia de poder, la respuesta de B la lleva la cuestin al
puro campo de la relacin social concreta: Nada me hace ms feliz que
mantener la distancia con usted A Y esto es llevado al absurdo en la segunda
oracin del enunciado: Es ms deberamos vivir en dos mundos separados,
pero esto es imposible, lamentablemente. Con lo cual, toda posibilidad de
dilogo se rompe y la respuesta de A es el silencio.
Caso 3: LA PLATA.- La Sala I del Tribunal de Casacin Penal bonaerense
redujo a la mitad la pena impuesta a un pastor evanglico condenado por
haber abusado sexualmente de dos adolescentes, de 14 y 16 aos, por
entender que las vctimas, de condicin humilde, pertenecen a una
posicin social en la que se aceptan relaciones sexuales a temprana edad.
Los hechos por los que el pastor fue condenado a 18 aos de prisin
ocurrieron entre abril y agosto de 2000 en la Iglesia Evanglica Jess es el
Camino, en Merlo. Este veredicto fue revisado por la Cmara de Casacin,
luego de que la defensa del pastor lo apelara argumentando que las
adolescentes haban tenido experiencia sexual y queran tener un hijo con
el imputado.
Estas explicaciones fueron tenidas en cuenta por Piombo y su colega de la
Sala I, Benjamn Sal Llargus y dispusieron la reduccin de la condena por
los abusos sexuales, de 18 a 9 aos y medio, y absolvieron al pastor del
delito de corrupcin de menor de edad calificado por intimidacin.

Algunas de las expresiones que los camaristas vuelcan en el fallo son las
siguientes:
1- "No puede sancionarse esta clase de delitos contra la honestidad ms
severamente que la muerte de un hombre, por lo que corresponde
modular la pena en funcin".
2- "Tener relaciones con mujeres que viven en comunidades en las que el
nivel social acepta relaciones a edades muy bajas; no lo veo como algo
moralmente edificante, pero tampoco como un quehacer aberrante,
repulsivo que hiera la integridad sexual o que constituya, como se dijo,
la pompa de la deshonestidad".
3- "El concepto de honestidad no era el mismo cuando el Cdigo Penal
comenz a regir en 1921 que al momento de ser cambiado el ttulo III
por la ley 25.087, en mayo de 1999".
4- Las adolescentes posean experiencia sexual".
Es notable cmo en este caso se vuelve absolutamente claro que la norma
social a la que los camaristas responden se sobrepone a la ley, a la funcin de
la ley que es la de tipificar el delito y que la aplicacin de la misma se realiza
mediada, filtrada, por la norma social que preexiste a los enunciados
correspondientes.
En el entramado de la ley y de la norma todo se vuelve objeto de
interpretacin. Porque el delito fue efectivamente cometido y el juez conden
siguiendo la palabra estricta de la ley. A tal delito, tal pena. Sin embargo, los
camaristas decidieron dar lugar a la apelacin, pero no a travs de referencia
explcita a la ley cuando dicen "El concepto de honestidad no era el mismo
cuando el Cdigo Penal comenz a regir en 1921 que al momento de ser
cambiado el ttulo III por la ley 25.087, en mayo de 1999", sino que hacen
explcitas las normas sociales que aceptan como miembros de una clase social
o grupo de referencia y por ende no les parece suficiente justificacin aquella
apelacin a la ley aunque aludan en el enunciado nmero uno a la nocin de
honestidad para concluir que matar es peor que violar.
Lo ms llamativo no es el ejemplo anterior, sino el enunciado nmero dos
donde la norma social devenida prejuicio y matriz cognitiva del mundo les hace
decir que "Tener relaciones con mujeres que viven en comunidades en las que
el nivel social acepta relaciones a edades muy bajas; no lo veo como algo
moralmente edificante, pero tampoco como un quehacer aberrante, repulsivo
que hiera la integridad sexual. Esta expresin se sostiene claramente en una

norma social que afirma que los miembros varones de la clase alta estn
autorizados a tener relaciones sexuales con mujeres de clases bajas
en cualquier circunstancia y sin temor a penalidad alguna. Es ms, el
enunciado nmero cuatro especifica el contenido de esta norma y justifica el
delito cometido contra las mujeres segn una norma social que parece
complementar a la otra y que debe tener ms o menos la siguiente forma: La
experiencia sexual de una mujer de clase baja justifica su violacin. Y
por lo tanto, si seguimos esa lnea de razonamiento, la pena por el delito
cometido debe ser atenuado. Es ms, si recordamos el caso nmero uno, en el
que postulbamos la presencia de la regla: entre la institucin y el
individuo se debe optar siempre por la institucin aqu aparece
nuevamente como sostn de la enunciacin y de la decisin legal consecuente.
Y aunque no est en primer plano parece formar parte de la matriz de
percepcin del mundo de los camaristas. No hay que olvidar que el acusado es
un ministro protestante y que representa ante la comunidad una figura de
autoridad que es mejor preservar del peso de la ley antes que impartir justicia.
Es interesante verificar cmo en este caso, la norma social es el sostn de un
sentido petrificado y prefabricado que se activa en el momento en que los
camaristas expresan su decisin a travs del escrito correspondiente, en el que
se ve claramente cmo la letra de la ley es interpretada desde la norma social.
Y lo que es peor se verifica cmo la ley es aplicada desde el prejuicio subjetivo
de los camaristas y no desde la letra de la ley.
El caso fue tan escandaloso que tuvo repercusiones inmediatas. Aqu algunas
de las opiniones vertidas al respecto por diferentes actores de la trama judicial
y que tomamos de la edicin digital de La Nacin del da 2 de abril de 2011, al
conocerse los detalles del fallo:
Gregorio Badeni, abogado constitucionalista sostuvo: "Me parece una
aberracin que se atene una condena por el nivel social de las vctimas.
Lo que normalmente sucede es que se eleve la pena, por ejemplo, cuando
se trata de un menor".
En coincidencia, Marcelo Romero, Fiscal Penal de La Plata dice "El hecho
de que el acusado hubiera sido un pastor evangelista debera agravar la
pena y no aligerarla, debido a que se trata de un hombre al que los fieles
le depositaron su confianza" Y agreg "La edad de las nias es un
agravante, no un atenuante; lo mismo ocurre con la condicin social

La directora del rea de Justicia de la Asociacin por los Derechos Civiles

(ADC), Ins Jaureguiberry, puso nfasis en que "Lo que se lee de esta
sentencia es que si las vctimas hubieran sido de otra clase social habran
merecido la proteccin del Derecho", dijo a LA NACION. "Hay que repudiar
este fallo por discriminatorio. Se hace una generalizacin extrema con el
prejuicio de que los

sectores pobres toleran el abuso", enfatiz

Jaureguiberry.
De similar manera opin Mara Rachid, vicepresidenta del Instituto
Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo (Inadi). "Las
adolescentes han sido discriminadas por su edad, por su condicin de
gnero, por su situacin socioeconmica. Que ellas hayan prestado
consentimiento a la relacin sexual no es una argumentacin vlida desde
ningn punto de vista. Ese supuesto consentimiento es un consentimiento
viciado. Y si hubieran sido mujeres adultas y no menores de edad,
tambin estaramos frente al mismo delito", sostuvo Rachid.
El psiclogo y coordinador general del programa de Salud Mental del
Hospital Pirovano, Miguel Espeche, fue tajante al referirse al polmico
veredicto: "Este fallo nos hace indignos a todos como sociedad. La
argumentacin de los camaristas nos hace dao a todos y nos pone en
estado de indefensin absoluto".
No analizaremos aqu estas expresiones como lo venimos haciendo con los tres
casos indicados porque son simples repercusiones del caso tres, pero es
interesante afirmar que los dos letrados discuten la lgica de los camaristas
desde sendas interpretaciones de la ley y su aplicacin. Son abrumadoras sus
afirmaciones acerca de los atenuantes y los agravantes utilizados exactamente
en sentido inverso a lo que la ley parece dictar. Esa aplicacin que convierte a
un agravante (edad y condicin social de las nias, por ejemplo) en un
atenuante no est en la letra de la ley, sino que se genera en una
interpretacin que los camaristas realizan a partir de sus normas sociales de
grupo (devenidos en prejuicios de clase) y no en la ley. Es una interpretacin
aberrante de la ley. Una perversin semitica-semntica que deviene en una
aplicacin concreta pero arbitraria de la ley. Aqu, como decamos ms arriba,
la norma hace las veces de mediador entre la ley y su aplicacin y se reconoce
con claridad lo que Vern (1993) afirmaba ms arriba: es en la semiosis donde
se construye la realidad de los social. El mnimo acto-en-sociedad de un

individuo supone la puesta en prctica de un encuadre cognitivo socializado,

as como una estructuracin socializada de las pulsiones

Ese encuadre

cognitivo socializado y la estructuracin socializada de las pulsiones se

organizan alrededor de las normas sociales que cada grupo social considera
como vlidas, legtimas y verdaderas y que pueden ser absolutamente
opuestas a las de otro grupo social.
Por otro lado, los representantes de diversas organizaciones sociales (INADI),
(ACD)

el

Hospital

Pirovano

aluden

abiertamente

la

naturaleza

discriminatoria del fallo y a la consecuencia social inmediata del mismo que es

el virtual estado de indefensin en que queda la sociedad despus de este fallo
caracterizado como una aplicacin arbitraria y perversa de la ley.
Sorpresivamente, nos viene a socorrer un texto clsico de la Lingstica. El
mismsimo Saussure afirma en su Curso de Lingstica General (1945)
refirindose al signo y que nosotros referimos a las reglas sociales:
En efecto, todo medio de expresin recibido de una sociedad se apoya en
principio en un hbito colectivo o, lo que viene a ser lo mismo, en la
convencin. Los signos de cortesa, por ejemplo, dotados con frecuencia
de cierta expresividad natural (pinsese en los chinos que saludan a su
emperador prosternndose nueve veces hasta el suelo), no estn menos
fijados por una regla; esa regla es la que obliga a emplearlos, no su valor
intrnseco.
Si pensamos en la norma social como un componente de la semiosis social,
entonces podemos reconocer en la norma su naturaleza de hbito e incluso de
convencin. Convencin que rige el comportamiento semntico de los
individuos en sociedad, presos de la norma que los obliga a conducirse
semnticamente del modo que la norma dicta y los obliga a actualizar el
sentido petrificado de la norma en sus enunciados como si ese sentido
petrificado y subjetivo, fuese exactamente lo contrario, es decir sentido nuevo
y objetivo. La perversin en la aplicacin de la ley es entonces clara.
Parafraseando al maestro Juan Samaja (1998) refirindose a esa representacin
social del cientfico que lo concibe como casi un super humano cuando se pone
el guardapolvos y se mete en su laboratorio al grito de Its alive! Its alive! y
es capaz de resolver el enigma ms oscuro. Lejos de eso, el cientfico lleva al
laboratorio sus prejuicios, valoraciones, visiones del mundo, opiniones y
miradas sobre el mundo y sobre el otro que no lo diferencian de un hombre

comn. Con los aplicadores de la ley sucede lo mismo. La toga no hace al juez,
como el hbito no hace al monje, dice el saber popular. Un cientfico debe
liberarse de ese bagaje de prejuicios para poder hacer ciencia. Segn parece,
los aplicadores de la ley ni siquiera perciben esa necesidad. Un juez juzga
desde su condicin de clase, es decir desde las normas sociales especficas que
su clase reconoce como vlidas y a veces la ley le queda lejos. All aparece la
semiosis del silencio como explicacin de su conducta. La norma mata
callando. Determina juicios, visiones de mundo, actitudes y decisiones. Y
cuando se hace palabra, desnuda la crudeza de un funcionamiento institucional
que se autolegitima desde los rituales propios de una casta, como cualquier
academia, como cualquier tribu, como cualquier organizacin social. Pero se
basa en la falacia cruel de su infalibilidad al mezclar impunemente los
conceptos de ley y de justicia. La ley ms perfecta muere en manos de quienes
la aplican, porque en realidad la subvierten y establecen una y otra vez las
condiciones materiales de un mundo que se cree protegido por la ley y en
realidad est sometido al arbitrio subjetivo de una aplicacin aberrante de ella,
mediante la interposicin entre la ley y la sociedad de las normas sociales de
clase de los aplicadores de la ley.
No es casual que en la segunda parte de nuestro poema nacional, La Vuelta de
Martn Fierro (1879) de Jos Hernndez aparezca aquella mxima del Viejo
Vizcacha que dice: Hacete amigo del juez. Las dos sextinas completas dirn:
"Hacete amigo del Juez
-No le ds de qu quejarse;Y cuando quiera enojarse
Vos te debs encojer,
Pues siempre es geno tener
Palenque ande ir a rascarse".
"Nunca le llevs la contra
Porque l manda la gavillaAll sentao en su silla
Ningn gey le sale bravoA uno le da con el clavo
y a otro con la cantramilla".

Parece una obviedad decir que aqu no se habla de justicia, sino de un

aplicador de la ley y de la ventaja de la cercana.
La semiosis del silencio, entonces se nos presenta como una categora posible
para entender el modo en que se produce sentido en sociedad, no como un
estallido de luz nueva sobre la conciencia de los hablantes y su contexto, sino
como la actualizacin de un sentido petrificado que la enunciacin actualiza
desde la oscuridad de la norma social. Norma que acecha en el silencio del
sentido comn como un lmite para lo decible, y que determina a priori la
posicin del enunciador en cuanto a lo que es bueno o malo, verdadero o falso,
legtimo o ilegtimo, real o ficticio.

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