VII Jornadas Santiago Wallace de Investigacin en Antropologa Social.

Seccin de
Antropologa Social. Instituto de Ciencias Antropolgicas. Facultad de Filosofa y
Letras, UBA, Buenos Aires, 2013.

Educacin sexual y escuelas

catlicas.
MARSILI Mara Rita.
Cita: MARSILI Mara Rita (2013). Educacin sexual y escuelas catlicas. VII
Jornadas Santiago Wallace de Investigacin en Antropologa Social.
Seccin de Antropologa Social. Instituto de Ciencias Antropolgicas.
Facultad de Filosofa y Letras, UBA, Buenos Aires.

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Jvenes, Educacin Sexual y Colegios Catlicos. Sentidos acerca de la educacin

sexual construidos por jvenes que concurrieron a colegios catlicos.

Mara Rita Marsili

UNR
ritamarsili@hotmailcom

Introduccin
Este es un trabajo preliminar y forma parte de los avances de nuestra tesina de
grado en Antropologa sobre las representaciones sobre sexualidad construidas por
jvenes catlicos, a partir de su relacin con la educacin sexual recibida en
establecimientos educativos de orientacin catlica. Especficamente en esta
presentacin realizamos un recorte y decidimos abordar los sentidos acerca de la
educacin sexual construidos por jvenes que concurrieron a colegios catlicos.
Para llevarlo a cabo, partimos de la realizacin de entrevistas con jvenes que
realizaron su educacin media en colegios de orientacin catlica pero que ya hubiesen
egresado. El criterio para la eleccin de los jvenes que entrevistaramos se hizo a partir
del proceso de bola de nieve. Todos ellos provienen de familias catlicas, recibieron
algunos de los sacramentos indicados por la iglesia catlica y realizaron su educacin
formal en colegios catlicos. Adems, se encuentran realizando estudios superiores
(universitarios o terciarios) en la ciudad de Rosario.
Por otra parte, recurrimos a documentos publicados por organismos vinculados a
la Iglesia Catlica, as como por organismos laicales, a fin de dar cuenta del entramado
de sentidos construidos y de distintos ncleos problemticos sobre la educacin sexual.
Para ello, una de nuestras principales fuentes fueron los boletines de la Agencia
Informativa Catlica Argentina (AICA) fundada por la Conferencia Episcopal Argentina
en 1955.
Algunos referentes tericos
En primera instancia, cuando hablamos de jvenes partimos de la idea de que
la juventud no es una categora etaria definida por lmites universalmente fijos. De
acuerdo con Mariana Chvez (2009) que lo juvenil sera, ms bien, una condicin

social que debe ser reconstruida a partir de la forma en que la viven quienes se
consideran jvenes y en que la interpelan desde otros grupos de edad. Mekler (citado
en Chvez, 2009) dice que esa condicin social se transforma histricamente y, por
tanto, se experimenta de forma diferenciada en funcin del grupo social que se trate. A
partir de esto, entendemos que, no debera hablarse de juventud sino de jvenes
concretos.
Focalizndonos especficamente en el estudio de las representaciones sobre
educacin sexual consideramos a las representaciones, siguiendo a Denise Jodelet como
Las representaciones sociales fueron definidas por Denise Jodelet como una forma de
conocimiento socialmente elaborado y compartido que posee un alcance prctico y
concurre a la construccin de una realidad comn a un conjunto social (en De Len
Reyes- Pelcastre Villafuerte- Daz Gois, 2000).
Las representaciones sociales se constituyen a partir de experiencias,
informaciones, conocimientos y modelos de pensamiento construidos a travs de la
educacin y la comunicacin social. Asimismo, tratarse de sistemas de interpretacin
que rigen la relacin de las personas entre s y con el mundo, orientan y organizan las
conductas y la comunicacin social (De Len Reyes- Pelcastre Villafuerte- Daz Gois,
2000). Las representaciones, comenta Bartolom (1997), se presentan como eventos
sociales observables a partir de que los valores, imgenes y conductas se plasman en el
discurso.
En nuestro trabajo, consideramos a la sexualidad no como un hecho natural sino
como una construccin social que se inserta en contextos socio-histricos especficos.
Michael Foucault (1995) analiza histricamente los modos en que desde los ltimos
siglos se ha producido una intensa regulacin de la actividad sexual. Las normas
reguladoras en funcin de las cuales tiene lugar este proceso presuponen, siguiendo a
Michael Foucault (1995), una puesta en discurso sobre la sexualidad humana en
diversos mbitos institucionales (hospital, escuela, iglesia, etctera).
En efecto, a partir de un contexto especfico y como parte de un mecanismo de
poder, se plantea la necesidad de reglamentar la actividad sexual de la poblacin en
funcin de un beneficio colectivo. As pues: (...) se debe hablar como de algo que no se
tiene, simplemente, que condenar o tolerar, sino que dirigir, que insertar en sistemas de

utilidad, regular para el mayor bien de todos, hacer funcionar segn un ptimo
(Foucault, 1995, p. 34).
Por otra parte, Judit Butler (2005), desde una relectura de los trabajos de
Foucault, se interesa por el gnero y discute tanto quienes postulaban que el gnero era
la interpretacin cultural del sexo, como con aquellas interpretaciones que insistan en el
carcter inevitable de la diferencia sexual. La autora seala el carcter performativo del
gnero al analizar la construccin de la subjetividad en relacin a las normas
reguladoras de la matriz de gnero heterosexual.
En efecto, la autora propone que el sexo no es un dato corporal sobre el que se
impone la construccin de gnero. Se trata ms bien de una norma cultural y una
prctica reguladora que gobierna la materializacin de los cuerpos. Este proceso de
materializacin requiere la reiteracin continua de prcticas muy regladas, el cual
posibilita la constitucin de los sujetos y su identificacin con el imperativo
heterosexual (Butler, 2005).
Los campos de la sexualidad y el gnero, sus representaciones, se constituyen en
terreno de disputa entre sectores sociales, entre ellos, religiosos. Mariela Mosqueira
(2011) siguiendo el anlisis de Mario Vaggione, seala que se producen dos procesos
contrapuestos de privatizacin. De un lado, se da un proceso encabezado por
movimientos feministas y de diversidad sexual que propuso nuevas formas de entender
las relaciones de gnero y sexualidad. Del otro, las diversos agentes religiosos, por
ejemplo la Iglesia Catlica, han revitalizado su activismo en defensa del patriarcado y la
heteronormatividad (Mosqueira, 2011) en un contexto marcado por la emergencia de
distintos procesos de secularizacin.
Iglesia Catlica y Educacin Sexual.
Como ya planteamos con anterioridad, la sexualidad se presenta como un terreno
de disputa. A s pues, A partir de las ltimas dcadas del siglo XX, la educacin sexual
de nios y adolescentes se ha convertido en una problemtica intensamente debatida En
dicho debate, segn Weinerman, Chami y Di Virgilio (2008), confluyen tres
problemticas: la redefinicin de los valores asociados a la sexualidad, la definicin de
los agentes responsables de llevar adelante la educacin sexual de nios y adolescentes

as como los debates referidos a la ciudadana y los derechos individuales (Weinerman,

Di Virgilio y Chami, 2008).
En el Programa Nacional de Educacin Sexual Integral creado en el ao 2006
se estableci que todos los alumnos de establecimientos educativos del pas, de gestin
pblica o privada, laicos o confesionales, tenan el derecho a recibir educacin sexual
integral. En el proceso de discusin previo, distintos actores y organismos vinculados a
la Iglesia Catlica cuestionaron puntos muy importantes de los proyectos propuestos por
diferir con sus presupuestos doctrinarios.
En el documento La Educacin de la Sexualidad en las Escuelas, emitido por
la Comisin para la Educacin Catlica de la Conferencia Episcopal Argentina
(asamblea de obispos de la Repblica Argentina) en enero de 2006, se definan los
lineamientos bsicos considerados necesarios para un proyecto de ley en esta materia.
El punto de partida era la forma de entender a la sexualidad enraizada en el presupuesto
de la complementariedad hombre- mujer.
En la sexualidad radican las notas caractersticas que constituyen a las personas como
varones y mujeres, tanto en el plano biolgico, como en el psicolgico, cultural y moral. Es
el eje de su evolucin individual y de su insercin en la sociedad. Los sexos son
complementarios: iguales y distintos al mismo tiempo; no idnticos, pero s iguales en
dignidad personal; son semejantes para entenderse, diferentes para complementarse
recprocamente (CEA, 2006).

Desde esta perspectiva, segn dice Erwing Luchtenberg (2009), el cuerpo tiene
como funcin sexual, procrear, comunicar el amor y donarse a otros (en tanto don
de Dios). Nunca se lo asocia al deseo o al placer, marcando as una oposicin entre
cuerpo y placer. De este modo, se afirma que todo marco legal debe guiarse por
ciertos principios ticos se vislumbran como consecuencia necesaria de la ley natural.
() consideramos indispensable un marco legal que promueva una verdadera cultura del
discernimiento y la responsabilidad en el ejercicio de la sexualidad y la comunicacin de la
vida; que la respete desde su concepcin y que excluya en absoluto el crimen del aborto;
que de ninguna manera favorezca o consolide situaciones de injusticia social con la
promocin de actitudes antinatalistas; que promueva en nuestro pas la cultura de la vida y
que reconozca el insustituible e inalienable derecho y el deber de los padres a la educacin
moral de sus hijos (CEA, 2006).

Una cuestin central en este documento es a quien se considera principal

responsable de la educacin sexual de nios y adolescentes. As se expresa claramente
que a familia es la principal responsable, en tanto que la funcin del estado es
subsidiaria.

La educacin corresponde, especialmente a la familia, que es la escuela del ms rico

humanismo. Este derecho indelegable e irremplazable de la familia encuentra ayuda en el
Estado que, cumpliendo su funcin subsidiaria (3), ofrece el servicio educativo a todos los
ciudadanos (CEA, 2006).

Ratificando la idea de subsidiariedad, cuestionaban a la nueva normativa

porque entendan que atentaba contra los derechos naturales de los padres de educar a
sus hijos de acuerdo a sus convicciones en establecimientos educativos de su eleccin y
de intervenir en los contenidos dados.
Por otra parte, el cuestionamiento a la aprobacin de la ley de Educacin Sexual
Integral implicaba una preocupacin por el avance del estado en el mbito privado de la
familia, por un lado, y en el mbito de la educacin confesional, por el otro. No obstante
el texto final de la ley daba cuenta de cierto margen de negociacin de parte de las
autoridades religiosas.
As, en el artculo 5, se contemplaba que cada establecimiento educativo podra
adaptar los contenidos comunes a su realidad institucional. Esquivel (2010) dice que
este apartado coincide con reivindicaciones de la jerarqua eclesistica y de legisladores
afines. Al no precisar cmo se monitoreara la adaptacin, permita a las autoridades de
los colegios confesionales

confeccionar contenidos segn sus propios valores,

generando as un acceso diferencial a los contenidos comunes en los distintos tipos de

establecimientos educativos.
En relacin a esto, podemos dar cuenta de otro punto de conflicto respecto de la
ley: los contenidos mnimos obligatorios y en consecuencia el modo de entender la
sexualidad (independientemente que se tratara de colegios laicos o confesionales).
Refirindose a esta cuestin, Monseor Jorge Lus Lona, obispo de San Lus expresaba
lo siguiente:
El carcter obligatorio de la ley, significa que obligatoriamente se ensear aquello como
nica alternativa? Se acepta que cada comunidad educativa pueda adaptar las propuestas a
su realidad sociocultural, en el marco del respeto a su ideario institucional y a las
convicciones de sus miembros. Pero esto tiene aplicacin solamente a colegios de gestin
privada. Y qu suceder en la gran mayora de colegios de gestin estatal? Esos padres
deberan tener derecho, tambin, a elegir que educacin prefieren en un tema tan decisivo
para la vida y el futuro de sus hijos (Documentos AICA, 2006).

Uno de los elementos ms controversiales, y cuestionado por la Iglesia Catlica,

de la ley fue la perspectiva de gnero. Esta disconformidad presupone un rechazo a
cualquier enfoque que difiera de un orden que se considera eterno y natural. Respecto a
este punto, Luchtenberg (2009) seala que: Dado que la utilizacin de la categora
5

gnero supone romper con lo que es considerado por el sentido comn como natural, la
misma resulta amenazante para el pensamiento religioso fundamentalista que tiende a
equiparar el orden natural con el divino y el social (Luchtenberg, 2009). En este
sentido resulta muy clara la posicin de Monseor Hctor Aguer en una declaracin
sobre educacin:
Pensemos en otra materia, como Educacin Sexual. () En esta rea se ha impuesto, casi
de un modo indiscutible, la ideologa de gnero.
Segn esta perspectiva, la sexualidad no se inscribe en la naturaleza de la persona, no es
una realidad biolgica, psicolgica, afectiva y espiritual, sino una construccin histrica y
socio-cultural. Se es varn o mujer no porque uno haya nacido varn o mujer, sino porque
lo hace tal la cultura, que modela el gnero de las personas. Se propone una escisin entre
sexo y gnero, de modo que se pueda hablar de diversas opciones sexuales; todas seran
igualmente vlidas. (). Qu clase de educacin puede fundarse en estos principios?
(Documentos AICA, 2009).

No obstante, ms all del cuestionamiento de sectores eclesisticos y activistas

laicos hacia la inclusin obligatoria de educacin sexual en establecimientos educativos,
creemos que, de acuerdo con Mariela Mosqueira (2011), quien plantea la necesidad de
visibilizar la heterogeneidad de actores y discursos en el campo religioso en lo que se
refiere a gnero y diversidad sexual.
As por ejemplo, de acuerdo con datos de Primera Encuesta sobre Creencias y
Actitudes Religiosas (Foncyt- Ceil Piette Conicet), en lo que respecta a la visin de
quienes declaran algn tipo de pertenencia religiosa sobre la implementacin de
educacin sexual solamente el 6,2% la rechaza de plano. Es en este marco que nos
planteamos la inquietud por abordar los sentidos acerca de la educacin sexual
construidos por jvenes que concurrieron a colegios catlicos
Los sentidos sobre Educacin Sexual.
En primera instancia, partimos del anlisis de las trayectorias religiosas
individuales y familiares indica una socializacin en el contexto de la religin catlica.
La misma se encuentra jalonada por determinados acontecimientos clave, en particular
los sacramentos del bautismo, comunin y confirmacin, as como la formacin
preparatoria para la comunin).
Bueno, al principio lo que todos tienen, no todo pero lo que la mayora de las personas
recib, recibir el bautismo porque mi mam y mi pap Eh, mi pap es ateo, no es catlico,
y mi mam es muy catlica. Ellos se casaron por matrimonio, por civil y por iglesia y nos
bautizaron a los tres ni bien nacimos. Despus tom la comunin. Despus tom la
confirmacin y hice la confirmacin, el curso de confirmacin, iba a misa, me co, me
confesaba, comulgaba (Ceci Mujer 19 aos).

La socializacin religiosa tiene lugar en el contexto del grupo familiar primario

en torno de determinadas figuras familiares. En su adscripcin religiosa y en las
prcticas

sostenidas,

los

jvenes

establecen

una

relacin

de

continuidad

intergeneracional. Su religin es tambin la religin de sus padres o abuelos que

inculcaron la importancia de reiterar determinados hbitos (rezo diario, misa dominical,
etctera).
No obstante, la institucin iglesia, con todos los actores involucrados en ella, as
como con todos sus dogmas y preceptos, es para muchos indiferente, poco significativa,
o bien objeto de crtica. Como expresa Gimnez Beliveau (2012) la iglesia no llega a
encuadrar con sus preceptos la vida de sus fieles. Ms bien funciona como una reserva
simblica a la cual recurren los sujetos por cuenta propia segn sus propios intereses.
Primero soy libre. Creo que la fe es algo de uno, no que alguien te venga Eso es una
poltica y Creyente, casi lo mismo pero no en todo. Catlico o cristiano como quien dice,
creyendo en dios, en la virgen, en los santos pero no como lo vende el Vaticano Digamos,
no menos, pero s ms all de lo que vende el Vaticano. Lo que el Vaticano no te muestra
quiero conocer (Mati Hombre 25 aos).

Ahora bien, y de acuerdo con lo que pudimos analizar, el cursado en colegios

religiosos, ya sea en nivel primario o secundario, no es interpretado como como una
como una forma un de fortalecimiento de esa socializacin religiosa primaria.
Asimismo, la orientacin religiosa no es identificada como el motivo principal de
eleccin de este tipo de establecimientos educativos.
el colegio que fui lo eligieron ms por cercana a la casa, porque se lo recomendaron
cuando llegamos pero no, eh, por algo especial de que sea religioso. Quizs, eh, lo eligi
ms que por lo religioso, por el hecho de ser privado, como que por ah en mi familia haba
una concepcin de que por ah lo privado poda llegar a ser mejor (Flor- Mujer 28 aos).

En este marco, teniendo en cuenta estas trayectorias particulares, indagamos

sobre los sentidos construidos acerca de la educacin sexual escolar. En primera
instancia, al rememorar sus experiencias escolares en colegios de orientacin catlica,
los jvenes que entrevistamos nos planteaban que la educacin sexual no tena un lugar
de gran relevancia sostenido en el tiempo. Por ejemplo, resulta recurrente que educacin
sexual con la modalidad charla o clase especial. En algunos casos, impartida por
docentes del rea biolgica. En otros, por agentes externos a la institucin considerados
especialistas en la materia, en general provenientes de las ciencias mdicas o del campo
de la psicologa.

Tenamos una clase Claro Tutora que ese ao se haba modificado porque todo ese
tema de la modificacin de las cargas horarias y no me acuerdo que explicacin haba, que
haba devenido en una cuestin de, de clase de educacin sexual. Eh, y la clase la daba una
psicloga Mariana se llamaba que, la verdad, me parece que estuvo buena, la abord de
una, de un lugar que me parece que estuvo buena (Charly- Hombre 23 aos).
Eh, una o dos veces fue una ginecloga Un da, comn y corriente de clases, y despus
iba la ginecloga y bueno, nos llevaba elementos de proteccin como pastillas
anticonceptiva, profilcticos, diafragmas, eh, dius, todas esas cosas que servan de
proteccin para el cuidado masculino y femenino y nos sacaba la duda y nos deca que es lo
que no (Ani- Mujer 24 aos).

En otros casos, los contenidos vinculados a educacin sexual aparecan

integrados en el contexto de clases de biologa o de ciencias naturales. En tales casos se
trata de explicaciones referenciadas a los cambios fsicos asociados a determinadas
etapas de la vida o al estudio de los sistemas de rganos.
Lo de los sistemas s lo vimos juntos porque lo vimos en biologa pero despus nos dieron
como una clase especial, nos separaron nenas y nenes, en sptimo grado, ramos chiquitos
todava, ramos pudorosos, a las nenas nos explicaron el ciclo menstrual, a los varones no
s qu (risa), no s qu les explicaron, nunca nos contaron (risa) (Inu- Mujer 26
aos).

En tal caso, vemos como se interpreta la existencia de dos planos paralelos: lo

que la iglesia dice y los contenidos que no se ajustan a una perspectiva confesional
sobre educacin sexual pero que se entienden como saberes necesarios (por ejemplo, el
uso de preservativos). De acuerdo a lo que vimos, lo primero aparece solapado, muy
pocas veces se lo enuncia explcitamente.
Profesoras de biologa nos daban charlas medio as como a escondidas, eh, o que nos
enseaban como se pona un preservativo pero viendo que no aparezca la monja Eh
digamos, como sabiendo lo que necesitbamos saber pero como que no estaba esclarecido
en el colegio (Flor- Mujer- 28 aos).
Aunque siempre buscan la forma de no decirte eh, tens que quedarte virgen hasta el
matrimonio, nunca te lo dicen pero te lo van insinuando as y uno se queda en las nubes
pensando (risa) no entiendo ni donde estn las cosas Este Pero s, eso por un lado y por
el otro tambin vimos mtodos anticonceptivos, en otras materias, as que (Inu- Mujer
26 aos).

Un rasgo significativo es que la decisin de los establecimientos educativos de

dictar esas charlas extra curriculares es interpretada como consecuencia de hechos
que hicieron emerger o visibilizaron determinadas problemticas vinculadas a la
sexualidad. Es decir, como una forma de dar respuesta a situaciones que marcan una
ruptura de la frontera imaginada entre la inocencia infantil y la sexualidad adulta
(Rubin, 1989). As pues:
En quinto grado era porque los chicos ms chicos que nosotros en el bao se haban estado
toqueteando, unos chicos de cuarto grado, una cosa as, haba sido un escndalo. Haba

sido un escndalo terrible, no s qu haba pasado, yo estaba re degenerados (risa) ni

me imaginaba tampoco Y ah en consecuencia haban, eh, solicitado, que vengan
tuvimos esa charla, creo () Bueno, fuimos, eh, y despus otra que me acuerdo fue
despus de los embarazos, despus de los embarazos de las chicas tambin (FlorMujer- 28 aos).

En sus discursos, los jvenes que entrevistamos critican varios aspectos de esas
formas de impartir educacin sexual, principalmente cuando se refieren a la pertinencia
de los temas abordados.
Creo que hubo una charla de educacin sexual que fue cualquier cosa, porque fue
cualquier cosa () Menos educacin sexual fue eso. O sea, si daba una clase de anatoma
por ah bamos a aprender ms y No, era para ver que pensbamos nosotros, o sea, era
cualquiera, fue una clase de psicologa, so fue, fue (Mati- Hombre 26 aos).

Concretamente, observamos una valoracin positiva al hecho de brindar

informacin para prevenir determinadas situaciones de riesgo, en particular embarazos y
enfermedades de transmisin sexual. Y ese conocimiento tendra que referirse a los
cambios orgnicos, por un lado, y al uso de mtodos de los distintos mtodos de
prevencin. Es decir, se plantea una perspectiva que apunta principalmente a conocer
para prevenir consecuencias negativas de la sexualidad y desfasajes en relacin a lo
esperable para cada edad.
Si va al tema educacin sexual hay que hablar de prevencin primero, eh, de cuidado y ese
tipo de cosas () Tambin concienciar a los pibes para que no hagan cosas de quedar, de
ser padres a los once aos, cosa que me parece poco, un poco raro (risa) Pero no, no, es
tremendo, pero, educarlos en ese sentido de que, por ms que primero se tome como placer,
en la adolescencia y todo eso, como un descubrimiento, una cosa as, todo lo que sea sexo,
pero, pero lo que sea placer que no llegue a una responsabilidad de tener que cargar con una
familia a los catorce aos, una cosa as (Mati- Hombre 25 aos).
Si estn en sptimo grado contarles cmo funciona el sistema reproductor, contarles, eh,
como se transmiten enfermedades, cmo se
queda embarazada, cmo evitar quedar
embarazada, como evitar tener esas enfermedades, qu son esas enfermedades, cmo tratar,
o cmo que, qu se hace cuando uno ya las tiene, porque eso es importante, por ah
llegamos tarde. (Ins- Mujer 26 aos).
Es imposible que los chicos repriman todas esas sensaciones que empiezan a vivenciar eh
a la edad que les corresponde y prohibirlo no se puede prohibir. Es preferible que estn
educados y hagan las cosas bien antes que despus haya, digamos, que arrepentirse
(Nely- Mujer 28 aos).

Estos planteos, este nfasis en la idea de conocer pare prevenir se asocia a la nocin de
cambios de tiempos.
A m me parece que el colegio tiene que abordarlo a eso. Son problemticas sociales. Son
temas sociales de hoy en da, de lo cotidiano. Hoy la sexualidad se ve muy expuesta en
todo. No slo, este, parejas. Hoy todo es sexualidad (Lau- Mujer- 23 aos).

El supuesto es que existira un determinado ritmo de maduracin natural pero

que los lo experimentaran de una forma acelerada, especialmente a la hora de
9

establecer sus relaciones, lo cual implica el riesgo de caer en situaciones peligrosas. En

relacin a este punto se remarca la idea de un distanciamiento generacional desde el
supuesto de que nosotros no ramos as.
Es decir, nosotros empezamos a ver educacin sexual a los, tendramos diecisiete aos
todos, dieciocho y a m me parece que es una materia que, o es un tema que uno tiene que
tratar a una edad mucho ms temprana, ms por el ritmo que lleva la sociedad hoy en da.
No, no, no, no vivimos en esa poca en que la gente se casaba a los, no s, a los quince aos
y no tena relaciones hasta casarse, eh, que solo exista la relacin despus del matrimonio
y dems. Es una sociedad un poco ms veloz, ms rpida y si no est educada terminan
pasando un montn de cosas que no deberan pasar (Luis-Hombre 25 aos).
Hay determinados temas para tratar en determinados momentos. Ahora no s Yo a m,
en sptimo grado me hablaban de cmo ponerme un, cmo utilizar mtodos
anticonceptivos y deca, para qu me ests diciendo esto porque no me sirve? Porque yo
jugaba con las muecas Pero ahora no s, como estn las nenas en sptimo grado, me
parece que estn un poquito distintas a lo que era yo (risa). Entonces hay que agarrarlos
antes (risa) a los pibes. Este, y qu s yo? (Inu- Mujer- 26 aos).

As pues, se asocia una problemtica a una determinada edad. La sexualidad del

adolescente se vislumbra como un problema del que alguien se debe hacer cargo.
Idealmente corresponde al mbito privado familiar. Pero la visibilidad de determinadas
situaciones, la habilita a que la escuela se inmiscuya.
Yo creo que no le corresponde a la escuela. Pero tambin hay que entender que la escuela,
eh, es un espacio que justamente coincide con que, ms de colegio secundario, con chicos
de esa edad que por ah recin se inician en esas cuestiones y, y me parece tambin un
espacio que est bueno para aprovecharlo, para charlar sobre las cuestiones de la
sexualidad. (Carlos Hombre 23 aos).

Ms all de coincidir a partir de reconocerse como catlicos, en algunos (o en

todos) los tems prescriptos por la Iglesia Catlica al respecto, se afirma que esta se
encuentra limitada, incapacitada para encuadrar las acciones de quienes se reconocen
como catlicos, en particular jvenes. Es a partir de esta constatacin que se enfatiza en
la necesidad de un cambio de parte de la iglesia, cambio que se interpreta como una
adaptacin, flexibilizacin o apertura en lo que respecta a sus prescripciones ms
fundamentales en materia de sexualidad.
La iglesia es una institucin que tarda muchsimo en adaptarse, en renovarse y
actualizarse, digamos. Est en Windows 3.1 todava. Sali Windows 7 y la iglesia (InuMujer--- 25 aos).

Es decir remarcan la distancia entre lo que la iglesia prescribe y lo que los

creyentes hacen. Como ya lo mencionamos con anterioridad, se identifica este proceso
como producto de los cambios de tiempos, de nuevos tipos de relacionamientos que
la Iglesia Catlica no estara en condiciones de encuadrar.

10

Me parece que la lnea que sigue la iglesia eh, es correcta y es lgica, digamos, es
coherente. Pero me parece que como estn las cosas hoy Hay que protegerse, hay que
cuidarse (Pablo- Hombre- 24 aos).
Lo que pasa ahora, como est la sociedad () nadie va a esperar hasta el matrimonio
virgen () ahora es como que cada vez menos los jvenes, yo veo que son pocos los que
siguen la religin (Cami- Mujer 23 aos).
Me parece re bien que no se inculque el aborto que yo tampoco lo comparto, digamos,
pero ehhh algunos mtodos anticonceptivos que se consideren abortivos me parece ridculo
porque la gente va a seguir practicando la sexualidad crea o no que la, diga lo que diga la
religin (Neli- Mujer- 28 aos).

Consideraciones finales
Partimos de un anlisis de la respuesta de la Iglesia Catlica, en tanto institucin
religiosa pero tambin actor poltico y social (Esquivel, 2010), ante el avance de la
legislacin en materia de educacin sexual. La misma se fundamentaba en un
secularismo estratgico (Vaggione, 2009). Es decir, a una estrategia que, para defender
una doctrina en materia de educacin y sexualidad basada en la heteronormatividad,
recurra a narrativas jurdicas, mdicas y legales. Por ejemplo, a la apelacin del
derecho natural de los padres a educar a los hijos segn sus convicciones frente a una
posicin subsidiaria de parte del estado.
Con este marco referencia, intentamos dar cuenta de los distintos sentidos sobre
educacin sexual construidos por jvenes catlicos que acudieron colegios de esta
orientacin religiosa. A partir del anlisis de sus representaciones pusimos observar un
distanciamiento respecto del posicionamiento catlico en materia de educacin sexual.
La crtica se debe principalmente a que se la entiende anacrnica e inadecuada para
hacer frente a las problemticas e inquietudes de los jvenes. En contraposicin, a una
educacin sexual basada en la abstinencia y la castidad, se interpreta como positiva una
educacin sexual regida por el objetivo de informarse para poder prevenir determinados
riesgos, en particular el embarazo y las enfermedades de transmisin sexual. Es as que
podemos observar la existencia de puntos de ruptura entre lo prescripto y la forma en
que los creyentes se apropian vinculan con esas prescripciones.
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