Exposicin Locke

Por: Juan Diego Agudelo Molina

Propiedad
La teora poltica lockeana se fundamenta de propiedad, el mismo concepto de vida y libertad
puede derivarse de cierto tipo de propiedad. As nos dice: el grande y principal fin que lleva a los
hombres a unirse en Estados y a ponerse bajo un gobierno es la preservacin de su propiedad (sec.
124). Si la proteccin de la propiedad es el fin ltimo que lleva a los hombres a conformar un cuerpo
poltico, la pregunta que surge es qu entiende Locke por propiedad? Para entender cmo este
concepto es necesario diferenciar dos acepciones distintas del trmino: una que llamaremos amplia y
otra que llamaremos restringida.
El concepto de propiedad restringida se entiende como el conjunto de bienes materiales que
estn en dominio de una persona, en tanto son fruto del trabajo que ha ejercido sobre la naturaleza. Las
cosas, en tanto pertenecientes a la naturaleza, son propiedad comn, pero en el momento en que una
persona realiza una accin y ejerce un dominio sobre ellas se convierten en su propiedad privada. (Cap.
V). Sobre este concepto volveremos ms adelante.
El otro sentido, a saber, el concepto de propiedad amplio, lo utiliza Locke para designar tanto
las posesiones, como la vida y libertades de una persona. Locke nos dice, no sin razn est [un
hombre] deseoso de unirse en sociedad con otros que ya estn unidos o que tienen intencin de estarlo
con el fin de preservar sus vidas, sus libertades y sus posesiones, es decir, todo eso a lo que doy el
nombre genrico de propiedad (sec. 123). Este sentido amplio de propiedad se deduce del dominio
que ejerce una persona sobre s mismo, sobre su cuerpo. Una persona, en tanto duea de su propio
cuerpo, es duea de sus pensamientos y, asimismo, es duea de sus acciones, por tanto es libre de

expresar esos pensamientos o de realizar dichas acciones, ya que est haciendo uso del derecho de
propiedad que por naturaleza tiene sobre s mismo.
Los dos sentidos del trmino son claros, la dificultad radica en la utilizacin del mismo concepto con
sentidos diferentes en diversos momentos del texto. En las secciones 87, 123 y 173 es claro que Locke
habla de propiedad en sentido amplio ya que explcitamente hace referencia a la vida, libertad y
bienes como elementos integradores del concepto de propiedad. Por el contrario, en la seccin 138 y
139, cuando habla del lmite del poder legislativo, se refiere a la propiedad sobre los bienes, de igual
manera, en su reflexin en el captulo Sobre la propiedad se refiere al dominio sobre los bienes
materiales. Independiente de si es la propiedad en sentido amplio o la propiedad en sentido
restringido el derecho humano que debe ser preservado en el estado civil, en ambos conceptos la
apropiacin privada de bienes se considera como derecho natural prepoltico y como lmite al ejercicio
del poder poltico en el estado civil. A continuacin me referir a este concepto de apropiacin por lo
problemtico que ha sido en la historia a raz de la crtica marxista. Especficamente quiero indagar si
Locke introduce algn tipo de limitacin a la apropiacin privada o si, por el contrario, defiende un
modelo capitalista de apropiacin sin lmite normativo alguno. Fundamento mi exposicin en la lectura
novedosa que propone Crawford Macpherson en su libro La teora poltica del individualismo
posesivo.
1. Derecho de apropiacin
Locke considera una condicin natural de los hombres buscar la autoconservacin, y sta se
logra haciendo uso de los frutos que da la naturaleza, ya que es de la naturaleza que el hombre deriva el
sustento que le permite satisfacer sus necesidades: comer, beber, etc. Esta naturaleza es propiedad
comn, ya que Dios [] <ha dado la tierra a los hijos de los hombres>, es decir, que se la ha dado a
toda la humanidad para que sta participe en comn de ella (sec. 25). La tierra, en su estado natural, es
propiedad de la humanidad y de ella se benefician todos los seres humanos en igual proporcin.

Si bien la tierra es producto comn, Dios [] tambin les ha dado [a los hombres] la razn
(sec. 26) y esa razn les dicta que la forma de satisfacer sus necesidades es apropiarse privadamente de
los frutos de la tierra, ya que una autorizacin de todos los dems miembros de la humanidad para
hacer uso de un fruto implicara la no satisfaccin de la necesidad en medio de la abundancia. Esta
apropiacin requiere una accin del hombre para modificar el estado natural de las cosas, esta
modificacin se denomina trabajo. As: El trabajo de su cuerpo y la labor producida por sus manos
podemos decir que son suyos (sec. 27), es decir, el trabajo de un hombre modifica la condicin natural
de los frutos y por aprehensin material los convierte en su propiedad. De esta misma manera se
adquiere la propiedad sobre la tierra, el trabajo que un hombre ejerza sobre ella al cultivarla est
modificando su estado natural y, por tanto, la est haciendo suya. Es as como la propiedad, que en
estado natural pertenece comunitariamente a todos, artificialmente se convierte en propiedad privada.
1.1 Limitacin de la propiedad privada
El derecho de propiedad privada se presenta de manera confusa a lo largo del captulo Sobre la
propiedad. En principio se presenta como un derecho limitado por criterios normativos que implican el
reconocimiento del otro como un ser que tambin tiene derecho a la apropiacin privada, pero la
introduccin de ciertas ideas terminan invalidando estas limitaciones y configurando un derecho de
apropiacin absoluto, sin ms limitaciones que la incapacidad racional para conseguir ms.
1.1.1 El criterio de la suficiencia
El derecho de propiedad privada encuentra su primera limitacin en la idea de la suficiencia.
Locke nos dice este trabajo, al ser indudablemente propiedad del trabajador, da como resultado el que
ningn hombre, excepto l, tenga derecho a la cosa en cuestin, al menos cuando queden todava
suficientes bienes comunes para los dems (sec. 27). El hombre, mediante su trabajo, puede
apropiarse de los frutos y de la tierra, siempre y cuando deje frutos y tierra para los dems.

Esta primera limitacin se ve superada por varias ideas que terminan legitimando la apropiacin
sin consideracin de lo que pueda quedarles a los dems. En primer lugar, Locke parte del supuesto de
que hay cosas sin dueo que an pueden ser apropiables y de que hay tierra suficiente de la cual pueden
apropiarse los dems. Locke dice:
As fue en las primeras edades del mundo, cuando los hombres corran ms peligro de perderse si se
alejaban los unos de los otros en el vasto espacio de la tierra deshabitada que de estorbarse mutuamente
por falta de lugar donde afincarse. Y esa misma medida puede seguir permitindonos hoy sin perjuicio
de nadie, por muy lleno que nos parezca que est el mundo. (sec. 36).

Esta ideas contrastan con una realidad fctica de la poca lockeana que muestra cmo la
mayora de las tierras britnicas hacan parte de dominios privados, quiz la abundancia de tierras a la
que se refiere se presenta en la recin descubierta Amrica, la cual s posee tierras infinitas sin dueo
pero que es casi inalcanzable para los ciudadanos comunes ingleses.
La segunda idea es el concepto de productividad. La tierra no apropiada es menos til que la
tierra privada cultivada. En palabras de Macpherson: la mayor productividad de la tierra apropiada
compensa sobradamente la falta de tierra disponible para otros. (Macp. p. 210). La tierra comn, por s
misma, slo da los frutos que la naturaleza disponga, sin embargo, el cultivo del hombre hace que la
tierra sea ms productiva, incluso en proporcin del ciento por uno (sec. 37). Un ejemplo de esta
situacin la ve Locke en Amrica, as nos dice: All un rey de un territorio extenso y fructfero [...] se
alimenta, se viste y se aloja peor que un jornalero en Inglaterra (Macp. p. 210). Estas dos ideas la
idea de las tierras sin dueo y la de la mayor productividad de la tierra apropiada-, hacen que la primera
limitacin de la propiedad sea superada, adems de la invencin del dinero, pero este punto lo
desarrollar ms adelante.
1.1.2 El criterio de la inutilizacin

Locke nos dice: Todo lo que uno pueda usar para ventaja de su vida antes de que se eche a
perder ser aquello de lo que le est permitido apropiarse mediante su trabajo. Mas todo aquello que
exceda lo utilizable ser de otros (sec. 31). Esta segunda limitacin determina que un hombre slo
puede apropiarse de aquello que l pueda utilizar, es decir, todo aquello que pueda llegar a consumir, el
excedente de lo que pueda consumir y que se destruya con el paso del tiempo no es susceptible de
apropiacin. De nuevo esta limitacin supone un reconocimiento del otro, en tanto se considera que lo
que no pueda utilizar un determinado hombre le va a servir a los dems.
Esta limitacin se invlida completamente con la introduccin del dinero. El dinero es un bien
no perecedero que, por consentimiento tcito (sec. 36), se le asign un valor, valor que permita
intercambiarlo por cualquier otro bien. Al ser un bien no perecedero, la regla lockeana permite su
acumulacin ilimitada, toda vez que no hay un bien que pueda desperdiciarse. El asunto problemtico
es que el dinero se convierte en tierra por decisin de quien lo posee al comprarlas, es decir, quien
acumula dinero tambin acumula tierra, ya que en cualquier momento puede convertir su dinero en
tierra. Adems, el producto de la tierra puede ser vendido a cambio de dinero y esto permite que un
hombre se apropie ilimitadamente de tierra, que utilice parte de sus frutos en su propia conservacin y
que los frutos excedentes, aun sean perecederos, se intercambien a cambio de dinero, el cual si puede
acumularse, pues, mdiate tcito y voluntario consentimiento, han descubierto el modo en que un
hombre puede poseer ms tierra de la que capaz de usar, recibiendo oro y plata a cambio de tierra
sobrante (sec. 50). Macpherson nos dice sobre este punto:
Pero ahora es posible cambiar cualquier cantidad de producto por algo que jams se echa a perder; no es
injusto ni necio acumular gran cantidad de tierra para hacerla producir un excedente convertible en
dinero y utilizable como capital. La limitacin de la inutilizacin, impuesta por la ley natural, se ha
vuelto invlida respecto de la acumulacin de tierras y de capital. Locke ha justificado la apropiacin de
tierras y de dinero especficamente capitalista (Macp. p. 206).

Este argumento de la introduccin del dinero, que se presenta a modo de abstraccin lgica y
condicin histrica hipottica, burla completamente esta segunda limitacin, el dinero permite
acumular bienes perecederos hasta que sean vendidos y, as, convertidos en bienes no perecederos, los
cuales nunca se van a echar a perder.
1.1.3

El criterio del trabajo

Una consideracin especial merece la nocin de trabajo. El trabajo es el argumento que limita la
apropiacin ilimitada a lo largo de todo el captulo V. Slo es apropiable lo natural que se pueda
transformar con el trabajo. El trabajo no slo genera propiedad privada, el mismo trabajo es un tipo de
propiedad. El considerar el trabajo mismo como propiedad privada da lugar a que ste pueda ser
enajenado:
Cuanto ms enfticamente se afirma que el trabajo es una propiedad, ms se comprende que es alienable.
Pues la propiedad [] no es solamente un derecho a disfrutar o usar: es un derecho a disponer, a
cambiar, a enajenar. Para Locke, el trabajo es tan indiscutiblemente una propiedad suya que puede
venderlo libremente a cambio de un salario (Macp. p. 212).

En el captulo VII, que habla sobre las sociedades, este argumento es evidente. Entre un amo y
su siervo tambin hay un tipo de sociedad, que se da por un consenso entre las partes, pues un hombre
libre se hace siervo de otro vendindole, por un cierto tiempo, el servicio que se compromete a hacer a
cambio del salario que va a recibir (sec. 85). Este argumento tambin se desprende del concepto
amplio de propiedad que mencionamos al principio. El hombre, al ser propietario de su vida y de su
libertad, puede enajenarla a cambio de un salario, con el fin de garantizar su subsistencia, cuando no
hay tierras sin dueo que le permitan hacerlo por s mismo. As, el trabajo del siervo tambin hace parte
de la propiedad del amo, en tanto ste tiene el trabajo de retribuirle por su prestacin. Locke nos dice:
la hierba que mi caballo a rumiado, y el heno que mi criado ha segado, y los minerales que yo he

extrado de un lugar al que yo tena un derecho compartido con lo dems, se convierten en propiedad
ma. (sec. 28). El hecho de que los productos que se deriven de la labor de un criado sean de su patrn
invalida tambin el criterio normativo del trabajo directo, pues no puede considerarse un trabajo
pagarle a un ciervo por su labor.
1.2 Apropiacin ilimitada
Por lo anteriormente expuesto, es claro que Locke justifica un derecho natural a la apropiacin
ilimitada. Es curioso que condene la codicia, no de aquellos hombres industriosos que trabajan su
tierra, sino de los desposedos que ambicionan las posesiones de los propietarios. As nos dice que
[Dios] ha dado el mundo para que el hombre trabajador y racional lo use; y es el trabajo lo que da
derecho a la propiedad, y no los delirios y la avaricia de los revoltosos y pendencieros (sec. 34). Estos
revoltosos, pendencieros e irracionales son los avaros y codiciosos, que desean arrebatarle el trabajo al
hombre racional, que por mandato de su razn acumula propiedades.
1.3 Conclusin
Bajo la propuesta de Locke de una limitacin inicial a la propiedad y luego una justificacin de
la apropiacin ilimitada se expone una base moral que legitima la diferencia de clases y la enajenacin
del trabajo para la subsistencia. Todas las ideas sobre la propiedad se exponen como un derecho natural
que se presenta en un estado de naturaleza hipottico. Como derecho natural se considera un lmite al
ejercicio del poder poltico al momento de constituirse el estado civil. Esto en definitiva significa que el
estado no puede impedir la diferencia de clases que se presenta de manera natural, configurando as una
sociedad civil dividida entre propietarios racionales y desposedos irracionales, clases que Marx
denominar burguesa y proletariado y que terminar convirtindose en el sistema capitalista en la
poca de la revolucin industrial britnica.

Captulo VI
En este apartado Locke busca establecer una diferencia entre el poder paternal -de los padres- y
el poder poltico para luego realizar una crtica a las monarquas paternalistas. El captulo inicia con un
fuerte ataque a la idea del poder paternal, este poder no se agota en el padre, la madre ejerce poder de
gobierno sobre su hijo en igual medida que el padre, el trmino correcto debera ser poder parental para
no dar lugar a ambigedades.
Si bien desde el captulo sobre el estado de naturaleza se afirma que todos los hombres son
iguales y libres por naturaleza, igualdad que consiste en no estar sometido a la autoridad de otros y
libertad que radica en disponer de la vida y posesiones en tanto la ley de la naturaleza lo permita (sec.
4), estos atributos no son predicables de todos los individuos de la especie humana. Los menores de
edad nacen sometidos al gobierno de sus padres y no son libres para utilizar de su vida, libertad y
posesiones a su propia voluntad. La justificacin de esta circunstancia se deriva de la falta de
discernimiento que se presume en los menores de edad. La libertad de disponer de su propiedad en
sentido amplio slo es posible si la ley natural se lo permite, ley natural que sera incognoscible para
aquellos individuos que no han desarrollado adecuadamente su facultad de razonar. De igual manera,
los discapacitados mentales tampoco pueden disfrutar de esta libertad, en la medida que tampoco gozan
de pleno discernimiento para aprehender la ley natural.
Una de las condiciones que permite afirmar que una ley es vlida o legtima es la publicidad, es
decir, la forma en que se le da a conocer a los destinatarios, a los que posiblemente pueden verse
afectados por ella. La nica forma en que es posible conocer una ley, bien sea natural o civil, es por
medio del discernimiento. Una ley natural se conoce a travs de la razn, slo mediante un anlisis
racional es posible deducir una mxima moral que permite gobernar a todos los hombres. Por su parte,
la ley civil se aprehende en la medida que se promulgue a los destinatarios por medios adecuados. Estas
leyes escritas y promulgadas por los hombres tampoco seran racionalizados por aquellos cuya

inhabilidad mental se lo impidiera y, en este caso, la ignorancia de la ley si excusara de

responsabilidad por la transgresin de leyes civiles.
ste poder parental, que es asimilable al que posee un tutor sobre su pupilo, no es absoluto,
tiene por lmites los derechos naturales de sus hijos, esto es, no se puede disponer de la vida y libertad
del incapaz. Ms que un poder de dominacin de los padres sobre sus hijos o de los tutores sobre los
pupilos, la autoridad que ejercen sobre ellos es un deber que les impone la razn natural a los hombres
de cuidar y educar a aquellos que no pueden hacerlo por s mismos. Este deber natural se compensar
con el correlativo honor que los hijos y pupilos les debern a sus padres y tutores perpetuamente. De
igual manera, este poder no es perpetuo, termina con la mayora de edad del menor o con la
rehabilitacin del discapacitado mental. Esta causal de emancipacin es obvia, el motivo que
preservaba la relacin entre padre e hijo o tutor y pupilo era la imposibilidad de discernir, cuando esta
facultad es adquirida o se presume que se adquiere, cesa la relacin, porque cesa el desconocimiento de
la ley.
Lo anteriormente descrito como poder paternal difiere sustancialmente del poder poltico. El
poder paternal tiene por objetivo educar y cuidar a sus hijos, es un deber natural que tiene por lmite la
vida y libertad de sus hijos. El poder poltico tiene por objetivo preservar el concepto amplio de
propiedad, mediante la promulgacin de leyes y la delegacin de jueces imparciales que diriman las
disputas de los miembros del cuerpo poltico. Este poder poltico puede incluso castigar con la muerte a
los trasgresores de la ley, lmite que se les impone a los padres.
La delimitacin del poder de los padres sobre los hijos y la diferenciacin entre poder paternal y
poder poltico tiene por objetivo final realizar una profunda crtica al poder paternal que ejercen los
gobernantes sobre su pueblo en una monarqua. En las monarquas paternalistas los gobernantes tratan
a sus gobernados como en su minora de edad, conciben al pueblo como incapaz de guiarse por s
mismo, para ellos el pueblo no sabe lo que quiere, lo que genera la necesidad del cuidado por parte del

monarca absoluto, ese padre que los proteja y los gue para que no tomen una mala decisin. La
analoga pueblonio supone un grado tal de ignorancia del pueblo que el gobernante puede hacer
cualquier cosa para protegerlo, ya que como padre siempre quiere lo mejor para su hijo. La propuesta
de Locke, siguiendo la analoga, es que si bien los padres tienen poder de gobierno sobre sus hijos, este
poder no es absoluto. El poder paternal cumple su fin cuando el hijo alcanza la mayora de edad, esto
es, cuando empieza por s mismo a seguir los dictados de la pura razn, en este momento es capaz de
tomar sus propias decisiones y no puede ser tratado como un nio. As mismo, el poder del monarca,
como padre, tiene por lmite los derechos naturales del pueblo como su hijo. La propiedad y la libertad
son lmites al poder de los padres, por tanto, el poder poltico del monarca siempre debe tener por
lmite la propiedad y libertad de los miembros del cuerpo poltico.
Teniendo en cuenta lo anterior, el poder poltico propuesto por Locke no es el mismo poder
paternal, el pueblo ingls, para el cual escribe, no es incapaz, no est en su minora de edad, el monarca
absoluto no puede justificar su amor paternal, pues ste no tiene lugar en una sociedad de hombres con
facultad plena de discernimiento.

Captulo VII
Este captulo expone y diferencia la sociedad poltica de otras formas de asociacin. El hombre
es un ser social por naturaleza, esto lo demuestra la tendencia natural a asociarse para satisfacer
necesidades, aunque las consecuencias de esta tendencia son radicalmente distintas a las teleolgicas
derivadas por Aristteles.
La primera sociedad que se describe es la sociedad conyugal. La sociedad conyugal se forma
por un acuerdo entre una mujer y un hombre con el fin de procrear (sec. 78). Si bien la procreacin es
el fin ltimo de esta asociacin, el contrato no cesa con el mero hecho de concebir, la concepcin
genera obligaciones de ayuda y asistencia mutuas y de crianza y educacin de los hijos, hasta que stos
puedan actuar racionalmente por s mismos. Estas obligaciones naturales tambin pueden verse en otras
especies, donde macho y hembra se mantienen unidos hasta que sus cras puedan alimentarse por s
mismas, la diferencia de duracin entre la sociedad conyugal y la asociacin de otras criaturas es que la
mujer, por lo general, concibe antes de que hayan cesado las obligaciones derivadas del nacimiento de
un hijo anterior y esto hace que la asociacin se prolongue mucho ms tiempo. Locke tambin nos dice
que hay ocasiones en que las voluntades de la mujer y el hombre son diferentes, en estos casos la
decisin final recae en el varn, por ser el ms capaz y el ms fuerte. (sec. 82). Finalmente se
advierte que, una vez cesan las obligaciones derivadas del nacimiento de los hijos, por mutuo
consentimiento puede deshacerse el contrato, fenmeno que no se permita a la luz del derecho
cannico.
En este captulo tambin se mencionan la sociedad entre padres e hijo, de la cual ya hablamos
en el captulo anterior, y la sociedad entre amo y esclavo, que tambin desarrollamos en el apartado
sobre el trabajo en la exposicin sobre el derecho de propiedad. A continuacin nos referiremos a la
sociedad poltica o civil.

El hombre, en estado de naturaleza tiene derecho a disponer de su vida, libertad y bienes y de

castigar a otros hombres cuando considere que sus derechos han sido violados, es decir, tiene el
derecho natural de ser juez de su propia causa. El paso del estado de naturaleza al estado civil se da
renunciando a este poder natural de juzgar, entregndoselo a la comunidad, a fin de que legisle y juzgue
imparcialmente. La comunidad es el conjunto de asociados que han renunciado a su derecho natural y
conforman as un cuerpo poltico. Este cuerpo poltico tiene por fin preservar el derecho de propiedad
en sentido amplio que como derecho humano prepoltico constituye un lmite al ejercicio del poder
poltico. Este cuerpo poltico se representa como un rbitro que decide segn normas y reglas
establecidas, imparciales y aplicables a todos por igual (sec. 87).
Este cuerpo poltico, que en adelante llamaremos Estado, tiene varios poderes que permiten
cumplir su finalidad. El primer poder es el legislativo, que se entiende tanto como la facultad de
legislar como de juzgar de acuerdo a esas leyes, es decir, lo que hoy conocemos como el poder judicial
Locke lo presenta bajo el concepto amplio de poder legislativo. El segundo poder que le atribuye al
Estado es el poder de hacer la guerra y la paz a nivel interno, ms adelante presentar otro poder,
llamado federativo, que consiste en la posibilidad de hacer la guerra a nivel exterior. Este poder de
hacer la guerra al interior de las fronteras territoriales es lo que llamamos poder ejecutivo y consiste en
castigar a los que han trasgredido una ley y han sido juzgados como culpables.
Este captulo presenta de nuevo una fuerte crtica a la monarqua absoluta, presentada en la obra
de Hobbes o de Robert Filmer, incluso dice que la monarqua absoluta y la sociedad civil son
incompatibles. Uno de los argumentos que ofrece para mostrar esta incompatibilidad es el absurdo que
se deriva de la idea de un prncipe sin sujecin a ley alguna. El gobernante, en las monarquas
absolutistas y en la propuesta de Hobbes, slo est sujeto, en fuero interno, a las leyes naturales, pero
con respecto a la ley civil no tiene obligacin alguna, en este sentido est en una especie de estado de
naturaleza con respecto a los sbditos. En una disputa legal entre l gobernante y el sbdito, siempre

ganar el gobernante, de igual forma, siempre legislar en su favor y no en favor de los sbditos, se
encuentra en un estado de plena libertad, caractersticas propias de su estado natural (sec. 90).
Siguiendo esta idea se llegara al absurdo de que los sbditos, al estar en un estado de naturaleza frente
al prncipe, estn as mismo en un estado de guerra con respecto l y, por tanto, no habra estado civil
alguno.
Otro argumento en contra de la monarqua absoluta es la falta de racionalidad de un pueblo que
se someta a un monarca absoluto slo a cambio de su seguridad. Locke lo presenta de una forma
grfica y divertida:
Ello equivale a pensar que los hombres son tan estpidos como para cuidar de protegerse de los daos
que puedan causarles los gatos monteses y los zorros, y no les preocupa, ms an, que encuentran
seguridad en el hecho de ser devorados por los leones (sec. 93).

El clculo instrumental hobbesiano indicaba que es ms racional someterse a la arbitrariedad y

el poder de una sola persona -el soberano- que ha miles de individuos en un estado de naturaleza.
Evidentemente este tipo de clculo no valora las condiciones de cada tipo de individuos, no se puede
equiparar en un clculo instrumental miles de individuos con iguales capacidades dainas que un slo
gobernante con poder absoluto y con los medios institucionales para ejercer ese poder. La seguridad
que le brinda el monarca absoluto a su pueblo no es ms que un clculo de utilidad para preservar su
poder, en el momento en que juzgue como inadecuada una conducta que pueda alterar el orden
establecido, la seguridad del individuo que realiz esa conducta es abolida completamente, ya que
puede darle muerte, incluso por la sola sospecha de conspiracin. El gobernante en las monarquas
absolutistas no es ms que un hombre que juzga tan parcializado como cualquier hombre, no habra
razn para cambiar una situacin donde todos sean jueces de su propia causa -como en el estado de
naturaleza- por un estado civil donde una sola persona, con poder absoluto, juzgar en causa propia.

La propuesta de Locke frente a las monarquas absolutistas es un modelo de Estado de derecho,

donde las leyes sean dictadas por un cuerpo colectivo y donde todos los individuos del Estado,
incluyendo magistrados, parlamentarios, etc. sean sujetos pasivos de dichas leyes. As Locke, siguiendo
al juicioso Hooker, nos dice: en una sociedad civil, ningn hombre puede estar exento de las leyes que
la rigen (sec. 94).

Bibliografa
-

Locke, John (2000), Segundo tratado sobre el gobierno civil. Madrid: Alianza Editorial,

S.A.
McPherson, Crawford B. (2005), La teora poltica del individualismo posesivo: de Hobbes
a Locke. Madrid: Editorial Trotta, S.A.