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Protgoras defendi una teora del conocimiento de ndole en el relativismo del conocimiento
y de los valores, esto es, neg que existieran valores, verdades o falsedades universales para
todos los hombres.
"El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son,
en cuanto que no son"
No hay verdades objetivas, absolutas y universales, sino que las cosas son tal y como son
percibidas por cada uno de nosotros. Este relativismo se aplica a todos los mbitos de nuestra
existencia. El relativismo impide establecer un criterio de verdad, teniendo todas las opiniones la
misma validez. Esto nos lleva a poder permitirnos defender tesis contrarias al mismo tiempo con
tcnicas en la que se destac con maestra y que fue duramente criticada por Platn y Aristteles.
"Lo que me parece fro, es fro, segn Protgoras, aunque a otro le pueda parecer caliente: y para
l ser caliente."
Sin embargo, segn Guthrie, Protgoras difumin la radicalidad de este criterio hacia una
postura utilitarista: aunque todas las opiniones particulares tengan la misma validez, algunas son
ms ventajosas que otras.
El relativismo de los valores implica que una misma cosa o accin puede ser buena para un
sujeto y mala para otro. Es ms, una accin puede ser mala o buena para un mismo sujeto
dependiendo de cada circunstancia, y en la medida en que l lo crea as.
En cambio; influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede
alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento: el
conocimiento debe ser certero e infalible y el conocimiento debe tener como objeto lo que es en
verdad real en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real
tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en
oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazo de
Platn del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia;
pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de
probabilidad, no son ciertas; ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes
del mundo fsico, por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del
conocimiento.
En la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las
declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y
proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de estas opiniones estn bien
fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta como conocimiento verdadero. El punto
ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La
razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas
racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el
mundo real. Segn ella el alma, siendo inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior por
lo que, cuando creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo que ya
saba. Aprender es, por lo tanto, recordar. El contacto con la sensibilidad, el ejercicio de la razn,
seran los instrumentos que provocaran ese recuerdo en qu consiste el conocimiento. De all que
se denomine a esta teora "Teora de la Reminiscencia" o del recuerdo.
Protgoras
Platn
Platn
RELATIVISMO:
RACIONALISMO:
teoras rivales.
enunciado:
verdaderas.
Personajes
Diferencias
Protgoras
Platn
El relativismo ms
Relativismo
Platn consideraba
radical es el relativismo
individual y referido a la
totalidad de los
consecuencias en el plano
conocimientos
humanos.
primeros filsofos en
el conocimiento. Toda la
claramente relativistas.
Protgoras se afirma en el
Ontologa
Platn, fundamentado en la
Verdad no absoluta
a conocerla.
de Platn se expone en La
Repblica, en concreto en su
caverna.