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ciens, p. 79) et il est pay pour leur instruction (id., The H eatken
Priests, p . 454 ; Weyer, p. 433-434) (1).
Chez les Esquimaux 19lulik, les choses semblent tre diffrentes.
Quand un jeune homme ou une jeune femme dsirent devenir chamans,
ils se prsentent avec un cadeau devant le matre qu'ils ont choisi
et dclarent : J e viens chez toi parce que je dsire voir . Le soir
mme, le chaman interroge ses esprits afin d'carter tous les obstacles . Le candidat et sa famille procdent ensuite la confession des
pchs (infractions aux t abous, et c.) et , ce faisant, se purifient devant
les esprits. La priode d'instruction n'est pas longue, surtout lorsqu'il s'agit des hommes. EUe peut mme ne pas dpasser cinq jours.
Mais il est entendu que le candidat poursuivra sa prparation dans la
solitude. L'instruction a lieu le matin, midi, le soir et pendant la
nuit. Durant cette priode, le candidat mange trs peu et sa famille
ne participe pas la chasse (2).
L'initiation proprement dite dbute par une opration sur laquelle
nous sommes assez mal renseigns. Des yeux, du cerveau et des entrailles du disciple, le vieil angakok extrait son me l), afin qu e les
esprits connaissent ce qu'il y a de meilleur dans le futur chaman
(Rasmussen, op. cit., p. 112). A la suite de cette . extraction de l'me.,
le candidat devient capable de retirer lui-mme l'esprit de son corps
et d'entreprendre les grands voyages mystiques travers l'espace
et les profondeurs de la mer (ibid. , p. 113). Il se peut que cette myst rieuse opration ressemble en quelque sorte aux t echniques des chamans australiens que nous avons tudies plus haut. En tout cas,
l'extraction de l'me des entrailles camoufle mal un renouvellement des organes internes.
Ensuite, le maUre lui procure l'angakoq, appel aussi qaumaneq,
c'est--dire so n clair J) ou son illumination 1), car l'angakoq consiste
.. en une lumire mystrieuse que le cha man sent soudainement dans
son corps, l'intrieur de sa t te, au c ur mme du cerveau, un inexplicable phare, un feu lumineux, qui le rend capable de voir dans le
noir, a u propre aussi bien qu'au figur, car maintenant il russit,
m me les ye ux clos, voir travers les t nbres et apercevoir des
choses et des vnements futurs cachs aux autres humains ; il peut
de la sorte connat re aussi bien l'avenir que les secrets des autres
(Rasmussen , op. cit. , p. 11 2) .
Le candidat obtient cette lumire mystique aprs de longues heures
passes, assis sur un banc dans sa cab ane, invoquer les esp rits.
Quand il en fait pour la premire fois l'expri ence, c'est (c comme s i
la maiso n dans laquelle il se trouve s'levait t out co up ; il voit bien
loin devant lui, t ravers les montag nes, exactement comme si la terre
tait une grande plaine, et ses yeux touchent aux confins de la terre.
Ri en n'est plus cach devant lui. No n seulement il est mme de voir
trs loin , mais il peut galement dco uvrir les mes voles, qu'elles
soient ga rd es, caches dans d'tranges rgions lointaines, ou qu'elles
aient t em portes en haut ou en bas dans le pays des morts J)
(ib id. , p. 113).
Nous rencontrerons ici aussi cette exprience d'lvation et d'ascension, et mme de lvitation, qui caractrise le chamanisme sibrien
mais qu'on retrouve ailleurs et qui peut tre considre comme un
trait spcifique des techniques chamaniques en gnral. No us a urons
l'occasion de reveni r plus d' une fois sur ces techniques ascensionnelles
et sur leurs implicati ons religieuses. Pour l'instan t , not ons que l'exprience de la lumire intrieure qui dcide de la carrire du chaman
iglulik est familire nombre de myst~que~ su~rieures. Pour. no.us
borner quelques exemples, la lumire mtrleure ) (antar Jyottlt)
dfinit, dans les Upanisbads, l'essence mme de l'tman (1). D~n s les
t echniques yogiques, spcialement celles de t elles coles bouddhIqu es,
la lumire diffremment colore indique la russite de certaines mdit ations (2). De mme, le Livre des morts tibtain acco rde un e grande
importance la lu mire dans laquelle, semble-t-il, baigne l' me du
mourant pendant l'ago nie et immdiatement aprs la mort : de laJermet avec laquelle on choisit la lumire immac ule dpend la destme
post-mortem des humains (dlivra nce ou rincarnation) (3) . Enfini
n'oublions pas le rle immense jou par la lumire intrieure dans la
mystique et la t hologie chrtiennes (4). Tout ceci nous invite juger
avec plus de comprhension les expriences des chamans esquimaux ;
on a des raiso ns de croire que de t elles expriences mystiques ont
t en qu elque so rte accessibles l'humanit archaque ds l'poq ue
la plus recule.
(1 ) Sur l'instruction des asp iran ts, voir aussi STE FA NSSON , T M M aclceruie E slcimo
(<< Anthropological papers or the American Museum or Natural History li , X IV
P t . l , 1914 ), p. 367 s~. ; F. BO AS, The Central Esleimo (<< Sixth allnual report of th~
Bureau or American Ethnolog.v li, 1884.85, Washington, 1888, p. 399 675), p. 591 sq. ;
J . W. B IL BY, Among Un lenown Eslcimos (Lond res, 1923 ), p. 196 sq. (Iles BatTi n).
Knud ~~S M ~ S SENt A crou A rc ti~ A~erica (New York et Londres, 1927 ), p. 82 S'I"
rel~te 1 histOire d.u chaman IngJugarJ uk qUi , {len~a~t .s!l re ~raite initiatiq ue dans a
sohlude, se sen taIt . un peu mor t li . Par la sUlte, tl mItla lUI-mm e sa bellesur en
dchargeant sur elle une balle (dont il avait remplac le plomb par un e pierre). Un
troisime cas d' in it i ati~ n fait mention d~ cinq jours passs dans J'cau glace, sans que
les vtem ents du candidat russent mOUIlls.
(2 ) Knud RA SMUSSBN , l ntelkctual Culture of the 19lulilc Eslcimos (Report on the
FiCt h Thule Expeditio n 1921.1924, vol. V II, no l , Copenhague, 1929 ), p. 111 sq.
LA CON T EM PLATIO N
(p~ris , 1?62 ), p. 27 sq . .
2 Voir M. E L IADE Le Yoga. l mmorlaltti et berLe (PariS, 1954. ), p. 198 sq.
3 W. Y. EV ANS.\VE NTZ (d. ), The Tibetan Boole of the Dead (Londres, 3e dition,
1957 ), p. 102 sq.
(4) Ct. M. ELIA DE, M phistophls et l'androgyne, p. 73 sq .
Le Chamanisme
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mythiques, tandis que chez les Esquimaux il s'agit d' une opration
mentale obtenue par une ascse et des e!Torts personnels de concentration. Ici comme l, les lments essentiels de cette vision mystique
sont le dpouillement de la chair et le dnombrement et la dnomination des os. Le chaman esquimau obtient cette vision la suite
que de la Grande Vie animale. Se rduire soi-mme l'tat de squelette quivaut une rintgration dans la matrice de cette Grande
Vie, c'estdire un renouvellement total, une renaissance mys
tique. Par contre, dans certains types de mditation de l'Asie centrale, d'origine ou tout au moins de structure bouddh iste et tantrique,
cr.