Jos Sazbn (comp.

H omenaje

K an t

U niver sid ad de B uenos A ires

F ac u ltad de F ilosofa y L etras

Jos Sazbn (comp.)

H omenaje

K ant

Con textos de
Hannah Arendt, Emilio Caimi, Mario Caimi, Jorge Dotti,
Graciela Fernndez de Maliandi, Christoph Hellwag,
Nicolai Karamsin, Johann Kiesewetter, Jos Sazbn

Immanuel Kant:
Nuevas observaciones para la
explicacin de la teora de los vientos
(Primera traduccin)

U niversidad de B uenos A ires

F acultad de F ilosofa y L etras

H o m e n a je a K a n t

S ER IE : LIB R O S /5

F A C U LT A D D E H L O S O F IA Y L E T R A S
U N IV E R S ID A D D E B U E N O S A IR E S
Decano
P ro f. L u is A . Yanes
Vicedecana
P ro f. E d ith L itw in
Secretario Acadm ico
L ie . R ic a rd o P. G ra z ia n o
Secretario de Investigacin y Posgrado
P ro f. F lix S chuster
Secretaria de Extensin U niversitaria y Bienestar E studiantil
A r q . M a ra Ins V ignoles
Secretario de Supervisin A d m in istra tiva
L ie . C arlo s G ustavo R o u x
Prosecretara de Publicaciones
P ro f. G ladys P aiau
Coordinador de Publicaciones
L ie . M a u ro D o b ru s k in
Consejo E ditor
L u is Yanes
B e rta B ra s la v s k y
B e a triz S a rlo
H ild a Sbato
C a rlo s B e rr n

Facultad de Filosofa y Letras - U B A -1 9 9 3

Puan 480 Buenos A ires Repblica A rgentina

SERIE: LIB R O S /5

IS B N : 950-29-0087-1

PRESENTACIN
Asocindose a las actividades conmemorativas suscitadas en el mbito
acadmico por el bicentenario de la publicacin de la Critica del Juicio, el
Instituto de Filosofa realiz en la Facuitad de Filosofa y Letras (Universidad
de Buenos Aires), en ju lio de 1990, una jom ada de homenaje a la obra y al
autor, que cont con la presencia de las autoridades de la institucin y la
participacin, como expositores, de dos investigadores del Institutoypiofesores
de esta Facultad, los Dres. M ario Caimi* y Jorge D otti^ y, como ponente
invitada, de la Dra. Graciela Fernndez de M aliandi.^
E l presente volumen recoge esas intervenciones, que abarcan tanto una
evaluacin de la tercera C rtica desde el punto de vista de la respuesta ofirecida
por Kant a las cuestiones tradicionales de la metafsica, como una proyeccin
del significado de la obra en el pensamiento contemporneo, particularmente
en los terrenos de la teora del arte y de la filosofa poltica.
Como materiales complementarios, hemos insertado im gmpo de
cartas, hasta ahora inditas en castellano y vertidas aqu por M ario Cain, que
restituyen el clim a del intercambio intelectual, los marcos de la comimicacin
y las modulaciones de la sociabilidad de los que participaba el filsofo en la
poca de la publicacin de Kritik der Urteilskrafi. Dos de ellas, dirigidas al
autor, tratan aspectos de dicho texto; la restante evoca las impresiones de uno
de los tantos visitantes cultivados a quienes aqul reciba en Knigsberg.
Cierra esta seccin del volumen el contenido de tres conferencias
dictadas por Hannah Arendt como parte de un curso sobre la filosofa poltica

Investigador del CONICET. Es autor de La metafsica de Kant (1989) y de otros

trabajos referentes al filsofo.
^ Investigador del CONICET. Particip en la obra colectiva Kant in der Hispanidad
(1989) y acaba de publicar La letra gtica. Recepcin de Kant en Argentina, desde el
romanticismo hasta el treinta (1992). Es autor devarios trabajos referentes a K ant
Investigadora del CONICET. Autora de varios trabajos sobre la filosofa de Kant, entre
ellos una tesis doctoral sobre La crtica de Popper a Kant .

de Kant cuyo espritu animador fue la reconstruccin de esa dimensin del

pensamiento de ste ltim o a p a rtir de las postulaciones de la Critica del
Juicio, coordinadas con otras reflexiones de su ltim o perodo. Las canferendas
tuvieron lugar en 1970 en la New School fo r Social Research (Nueva Y ork)
y fueron luego editadas por Ronald Beiner; su traduccin para este volumen
estuvo a cargo de Jos Sazbn.
Nuestro Instituto, que lleva el nombre de un pensador cuya labor
creadora estuvo signada por un constante dilogo con la filosofa kantiana nos referimos a Alejandro K om - sigue siendo en la actualidad im mbito en
el que se desarrollan, con intensidad y continuidad, investigaciones y estudios
particularizados sobre diferentes aspectos del pensamiento de Kant y de su
legado. Si bien sta es una circim stancia que no siempre encuentra
correspondencia puntual con ediciones del Instituto que reflejen el resultado
de esas investigaciones, nos complace, en este caso, la feliz coincidencia de
poder o fiecer, casi simidtneamente, dos volmenes consagrados a Kant que
son representativos del sostenido impulso con que se han desarrollado en los
ltim os aos los estudios kantianos en la institucin.
En efecto, al recientemente aparecido La letra gtica. Recepcin de
Kant en Argentina, desde el romanticismo hasta el treinta, de Jorge D otti,
se suma el actual, que incluye, en su segunda seccin, la primera traduccin
castellana de un texto que, correspondiente al perodo precritico del filsofo,
ilustra una fese de desarrollo del Kant investigador de la naturaleza . La
cuidada versin que ha preparado M ario Caimi de las Nuevas observaciones
para la explicacin de la teora de los vientos (1756) contribuir al
conocimiento, en esta lengua, de los escritos cientfico-naturales del autor en
cuestin. Contribuye a realzar la presentacin de esta versin el estudio
prelim inar que la acompaa, en el que el Dr. Caimi ha integrado y elaborado
el contenido de ima serie de notas que el Prof. D r. E m ilio A . Caim i (director
del Departamento de Meteorologa de la Facultad de Ciencias Exactas y
Naturales de nuestra IM versidad) haba destinado aim trabajo en colaboracin
entre ambos, empresa que su &Uecimiento dej inconclusa. E l estudio analiza
el alcance de las Observaciones de Kant y sita al escrito en el contexto de
la produccin del filsofo.
J os S a z b n

EXPO SICIONES

Homenaje a Kant

MOTIVOS METAFSICOS
EN L A C R TICA DEL JUICIO TELEOLOGICO.

I. Introduccin. Planteo del problema.

La exposicin de la metafsica especial, que se halla en el escrito de
Kant sobre los Progresos de la Metafsica (1793-1804), ofirece una estrecha
conexin con la estructura argumental de la segunda parte de la Critica de la
facultaddeJuzgar
Por eUo me pareci posible que esta segunda parte
mostraratambii, ensuestnicturaargumental, laoiganizadn que corresponde
a im tratado de metafsica especial; pues su contenido es casi el mismo que
suministra el material para la metafsica especial de los Progresos . E l
trabajo que vamos a hacer es una comparacin de la estructura de la C ritica
del Juicio teleolgico con el concepto tradicional de metafsica en el que se
especifican las partes de esta ciencia.
E l pensamiento rector de esta hiptesis es que la intencin de Kant en
asimtos de metafsica no es otra que la de ofrecer una respuesta -y una
respuesta positiva- a todas las cuestiones propias de la metafsica de WolfiT y
de Baumgarten.^ El aporte de Kant al tratamiento de los problemas de la
metafsica no consistira, por consiguiente, tan slo en la destruccin de la
metafsica dogmtica tradicional, sino principalmente en la construccin de
una ontologa critica, de ima teologa, de una cosmologa y de una psicologa
racional que pudiramos llam ar criticas. *
1. VerJorgeE.Dotti: E l Juidocom ofpiori epistemolgico en; RevistaLatinoamericana
de Filosofa, Vol. X V I nro. 3, noviembre 1990, pp. 291-317, especialmente p. 293: Kant
busca [...] ofrecer un acceso a lo teolgico (o a la metaphysica specialis en general) desde
el conocimiento, lo cual representa un pendant o correlato, en el mbito de la razn terica,
al acceso a los objetos suprasensibles que acontece desde la razn prctica.
2. Cf. MiaVivoit Kant ais Metaphysiker, Stuttgart, 1924, p. 91, vase tambin ibidem
p. 194; acerca del pfq)el que en este proyecto le cabe a la Critica de lafacultad dejuzgar
vase tambin, adems del trabajo de Wundt, el libro de R. Kronen Von Kant bis Hegel,
Tbingen, 1977, tomo I p. 289.

10

Homenaje a Kant

Ahora bien, si dejamos aparte irnos pocos textos, encontramos que se

suele tra tar la metafsica de Kant casi como si consistiera exclusivamente en
su pars destruens. Los comentadores clsicos y modernos, cuando admiten la
existencia, en los escritos de Kant, de una metafsica positiva, se lim itan a la
metafsica como disposicin natural ^o toman en cuenta el intento de Kant de
establecer una metafsica positiva, pero slo para mostrar su fi^caso, o bien
reconocen slo una metafsica prctica, o bien, finalmente, una metafsica
inmanente o metafsica de la experiencia. ^ Tampoco puede decirse, me parece,
que aquella corriente de interpretacin metafsica de la obra de Kant, que se
origina en los trabajos de Heidegger preste atencin a la contribucin
positiva de K ant a la metafsica de su siglo; puesto que esta corriente de
interpretacin busca en la filosofa de Kant una transcendencia que, en m i
opinin, es de una especie diferente de la buscada por el filsofo.
M i tesis es, por tanto, que 1) puede y debe buscarse y exponerse por
separado la respuesta sistemtica que Kant ofrece a las cuestiones tradicionales
de la metafsica, y 2), que este tema puede investigarse en la segunda mitad
de la Crtica de la facultad dejuzgar.

II. Desarrollo de la tesis.

Una gua para esta investigacin la ofi^ece la definicin de metafsica
que trae Baumgarten. E l mencionado autor distingue una metafsica general

3. F. Holz: Kant et l 'Acadmie de Berlin, Frankfurt, 1981; en parte tambin R. Malter:

Der Ursprung der Metaphysik in der reinen Vernunft. Systematische Ueberlegungen zu
Kants Ideenlehre en: Kpper, J. y M arx, W. (editores): 200 Jahre Kritik der reinen
Fema/l, Hildesheim, 1981, p. 169-210.
4. Kpper, J.: Der Kritizismus: Apotheose und Scheitern der reinen Vernunft en:
Kpper, J. y M arx, W. (editores): 200 Jahre Kritik der reinen Vernunft, Hdesheim, 1981,
p. 129-168.
5. Oesterreich: Kant und die Metaphysik, (Kant-Studien, Erganzungsheft 2), 1906,
Wrzburg, 1959.
6. Heidegger: Kant und das Problem der Metaphysik, 1929; Picht, G.: Kants
Religionsphilosophie, Stuttgart, 1985; Jakyoung Han: Transzendentalphilosophie als
Ontologie, Wrzburg, 1988.
7. Metaphysica, Halle, 1779, 2.

Homenaje a Kant

11

u ontologia, y una metafsica especial, cuyas partes son la teologia, la

cosmologia y la psicologia. Esta misma organizacin del concepto es la que
sigue Kant en los Progresos de la Metafsica, y por las razones mencionadas
a l comienzo, se podra suponer que la sigue entonces tambin en la segunda
parte de la Critica de lafacultad dejuzgar. Nuestra tarea es, entonces, la de
demostrar que esto se cumple efectivamente.

n. 1. Metafsica general u ontologia.

E l lugar sistemtico de una metafsica general (ontologia) est
ocupado, en la Crtica de lafacultad deJuzgar, por la consideracin de todos
los objetos en general bajo im concepto de fin . Las cosas en general (la
Creacin) forman un sistema de fnes relativos, que culmina en un fin ltim o,
el cual a su vez remite a un fn fnal, que es la condicin de su posibilidad. ^
Principio de la ontologia teleolgica es el principio fnalista de la Ocultad de
juzgar, que puede extenderse a todas las cosas en general en tanto que stas,
como fenmenos, remiten a im substrato inteligible en el que reside su
posibilidad.^
La pregunta decisiva aqu es: Es sufciente la extensin del uso del
principio teleolgico a todas las cosas en general, para poder hablar de una
ontologia teleolgica ? Por cierto que la expresin ontologia ha de
emplearse aqu en el sentido restringido que corresponde a un concepto de la

8. Critica de la facultad dejuzgar, 82, Ed. Acad. V , 428,22.

9. Sobre esta extensin de un principio del juzgar que originariamente es vlido slo para
el enjuiciamiento de los objetos orgnicos de la naturaleza, afirma Dttsing; Puesto que la
teleologa es una mxima para juzgar (para reflexionar) acerca de ciertos productos de la
naturaleza, y acerca de su origen, entonces debemos aplicar esta mxima (as como la del
mecanismo) a todas las formas especiales de la naturaleza que se nos presenten (aunque
hayamos concebido por primera vez la mxima teleolgica slo en ocasin de presentrsenos
seres naturales de una determinada clase). La extensin del principio de la teleologa
conduce a la representacin de una confomdad a fines presente en el mundo considerado
como un todo. (Dsing,K.:DieTeleologieinKants Weltbegriff.Boim, 1968, p. 125). Vase
tambin D otti, op. c it, p. 298 nota 7: No limitamos la funcin gnoseo- epistemolgica de
la teleologa crtica a la e)q>licacin de los organismos vivos, sino que la entendemos ms
ampliamente, como respuesta a la exigencia de sistematizar toda la naturaleza .

12

Homenaje a Kant

reflexin. E l concepto de fin o de conformidad a fines puede aplicarse a todo

objeto en general, y es en este sentido un concepto propio de la ciencia de los
objetos en general, en cuanto tales, esto es, un concepto de la ontologia. Todo
objeto puede considerarse en este respecto, como un fiin relativo; y el conjunto
de todos los objetos resulta ordenado en una conexin universal y jerrquica
de fines que contribuyen todos al logro de un fin final. E l ser fin (relativo)
pareciera ser un predicado universalmente aplicable, en la reflexin, a
cualquier objeto. E l concepto de fin (o el de ser apto para un fin ), concepto
fimdamental de la Crtica de la facultad dejuzgar, puede considerarse, por
tanto, como un concepto propio d la ontologia, siempre que admitamos que
ta l ontologia, al emplear dicho concepto, se recluye en el mbito de la reflexin
sobre los objetos (abandonando as toda pretensin de form ular enunciados
sobre las condiciones de posibilidad de la objetividad misma, tema propio de
la A naltica de la Critica de la razn pura). Este enjuiciamiento teleolgico
puede aplicarse universalmente a todas las cosas; sin que por ello se pretenda
haber establecido una propiedad universal que perteneciese objetiva y
necesariamente a todas las cosas en general. E l concepto de conformidad a
fimes (o el de aptitud para fines) no es constitutivo, no pertenece propiamente
a las cosas, sino a nuestro ju ic io reflexionante sobre ellas. La teleologa no
suministra un fundamento n i una condicin de la objetividad -no se trata en
ella del ente en cuanto ente- sino que la suposicin de la conformidad de la
naturaleza a fines es un principio para enjuiciar objetos ya constituidos, la
objetividad de los cuales no se pone en discusin. Pero esta reflexin puede
extenderse a todas las cosas; todas estn, en principio, sujetas a eUa. Esto es
lo que nos permite considerar al principio de la teleologa como principio de
la ontologia, aunque se trate de una ontologia cuyo valor objetivo se lim ite al
de la reflexin.
Sera, por cierto, ms claray admisible la caracterizacin de ontolgico
referida a este universal enjuiciamiento reflexivo de la naturaleza, si el
principio del juzgar tuviese validez objetiva. Desde cierto punto de vista se

10. A partir del 67 de la Critica de la facultad deJuzgar se extiende la finalidad a la

naturaleza en general. Cf. Dsiog, op. c it p. 121 ss..
11. Cf. Dttsing: Die Teleologie in Kants Weltbegriff, p. 60.

Homenaje a Kant

13

puede afirm ar que s la tiene.

Pero ms elocuente es el hecho de que Kant
mismo trata al nexusflnalis precisamente en la seccin de sus Lecciones de
Metafisica dedicada a la Ontologa.
Por otra parte, debemos advertir que una vez establecido el fin final, la
teleologa fisica converge con la teleologa moral. sta parece tener un
fundamento objetivo ms firm e, en la medida en que al proponer el fin final
no se sugiere una hiptesis, sino que se plantea una necesidad objetiva
prctica.
Si admitimos esta ontologa, encontramos que a ella se refiere toda la
primera seccin de la segundaparte de la C rtico fe lafacultaddeJuzgar, esto
es, la Analtica de la fecultad teleolgica de juzgar .

//. 2. Metafsica espedoL

II. 2.1. Teologa.

Las tres ramas de la metafsica especial se hallan representadas, con
diferente extensin, en la Crtica de lafacultad dejuzgar. Sobre la teologa
observa Guttmann que precisamente en esta obra adopta K ant una postura

12. Konrad Marc Wogau: Vier Studien zu Kants Kritik der Urteilskraft, Uppsala y
Leipzig, 1938, p. 18 yss.: Kant parece suponer tambin el pensamiento de que al principio
de la facultad reflexiva del juzgar le corresponde validez objetiva. Aunque subraya
expresamente que el principio de la facultad reflexiva de juzgar es meramente subjetivo, y
vale slo para la reflexin de la facultad de juzgar, no para los obj etos mismos, sin embargo
parece presuponer un referencia del principio a los objetos en el sentido de que stos
estuvieran determinados por el principio . Vase igualmente Klaus Dtlsing, op. ciL, p. 64,
nota 45.
13. Immanuel Kants Vorlesungen ber die Metaphysik. Erfurt, 1821 (Metaphysik
Plitz), p. 74.
14. Debemos distinguir este planteo de aqul que encontiaremos en la cosmologa, donde
la teleologa fsica aparecer como condicin de posibilidad de la realizacin de fines
morales. Vase Dsing, op. c it p. 59.
15. Ed. Acad. V , 362-384.
16. Guttmann: Kants Gottesbegriff in seiner positiven Entwicklung, (Kant-Studien,
Erganzungsheft 1), Wrzburg, 1906 (reimpresin 1959) p. 83.

Homenaje a Kant

14

ms positiva respecto de la idea de Dios, que la adoptada en la Critica de la

razn pura. En nuestra exposicin nos limitaremos a recordar este aspecto
positivo de la doctrina de Kant acerca de este prim er objeto de la metafsica;
dejaremos, pues, de considerar las crticas de Kant a la teologa especulativa
(sus crticas a los argumentos tradicionales demostrativos de la existencia de
Dios). Esta teologa especulativa kantianapositiva file comentada ennumerosas
obras, tanto clsicas como ms recientes; en la Crtica de la facultad de
juzgar se la expone en varios pasajes, de los que tomaremos, para nuestro
breve resumen, el fin a l del 85 (Ed. Acad. V 441 y siguientes) y el 87 (Ed.
Acad. V 447 y siguientes).
En la parte positiva de su teologa se plantea Kant dos problemas: el de
la existencia de Dios, y el de la determinacin de su concepto. Es conocida la
solucin que ofrece para el prim er problema: el argumento m oral
demostrativo de la existencia de Dios. Esta existencia es postulada como
condicin, slo bajo la cual nos es comprensible la posibilidad del sumo bien.
Y debe ser postulada, pues la real2acin del sumo bien nos es mandada
incondicionalmente. La obligatoriedad incondicional del mandato se o fiece a
s misma por garanta de las condiciones de posibilidad de su realizacin.
Por lo que atae al segimdo problema, la determinacin del concepto
de Dios se logra por la consideracinteleolgica del mundo. La determinacin
del concepto de Dios por esta va se obtiene en dos etapas. En prim er lugar,
la teleologa fsica nos permite decir que (obligados por la constitucin de
nuestra fecultad cognoscitiva) tenemos que pensar la naturaleza como
producto de un entendimiento creador. Con esto no alcanzamos todava a
determinar este entendimiento creador como un entendimiento divino

17. Entre stas ltimas se destacan las investigaciones espaolas: Adela Cortina Orts:

Dios en afilosofa transcendental de Kant, Salamanca, 1981. Jos Gmez Caffarena: El

teismomoraldeKant, Madrid, 1983. Rogelio Rovira; Teologa tica Sobre lafundamentacin
y construccin de una Teologa racional segn losprincipios del idealismo transcendental
deKant.Msdn, 1986. Pero tambinfimradeEspaa se ha prestado recientemente atencin
al tema: Georg P icht Kants Religionsphilosophie, Stuttgart, 1985; Josef Schmucker Das
Weltprohlem in Kants Kritik der reinen Vernunft, Bonn, 1990.
18. La prueba moral de la existencia de Dios se desarrolla en la Crtica de la facultad de
juzgar en Ed. Acad. V , 450. Vase la excelente exposicin de Rogelio Rovira, op. ciL
capitulo V, pp. 155-179.

Homenaje a Kant

15

(podramos estar ante im demiurgo, ante un entendimiento meramente natural,

que al crear el mundo hubiese actuado slo por necesidad interna de su propia
naturaleza). En un segundo paso, la teleologa fsica se completa con la
teleologa moral. E l concepto de fin fin al de la creacin nos suministra un
principio para determinar el concepto de la causa inteligente del mundo: si el
mundo ha sido creado en vistas a im fiin final, el creador no ser slo una
inteligencia que por su propia y natural disposicin (es decir, de un modo
ciego) diese leyes a la naturaleza, sino ser tm rector legislador ea el mundo
de los fines morales; ser ima personalidad moral supremamente sabia y
buena, esto es, ser im dios. De este modo logramos reconocer como Dios a
la causa inteligente del mundo, y al mismo tiempo logramos a trib u ir al
concepto de Dios la suprema sabidura (conocimiento del bien supremo y
adecuacin de la voluntad a l) a la vez que la omnipotencia (necesaria para
la creacin). De la propiedad de la sabidura suprema se deduce que Dios es
un legislador santo, unjuez justo y un gobernador bueno, ^ esto es, se deducen
los atributos morales de Dios.
Otra va para la determinacin de los atributos de Dios es la consideracin
del postulado de la existencia de Dios como condicin de posibilidad del sumo
bien (en la reflexin). Para su realizacin se requiere que Dios posea los
atributos de omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia y eternidad (estas
ltimas propiedades como el modo que tenemos nosotros de concebir lo que
no est afectado por el espacio n i por el tiempo). Sabemos que el sumo bien
(la conjuncin de la mxima felicidad con la mxima virtud) es mandado
incondicionalmente por la razn prctica; esta necesidad prctica de la
realizacin del siuno bien es la que presta validez objetiva a las condiciones
tericas de la posibilidad de l, expresadas en la existencia de Dios, y en las
determinaciones que inevitablemente debemos atribuir a su concepto, para

19. Critica de lafacultad dejuzgar, Ed. Acad. V, 444. Recordemos que -como lo aclara
Kant eu Ed. Acad. V 443- con la expresin fin final no nos referimos a un fin propio de
la naturaleza, sino al fin de la existencia de la naturaleza misma; nos referimos a la razn
por la cual el entendimiento supremo ha creado los seres finitos.
20. Critica de la razn prctica, Ed. Acad. V , p. 130 s.. C it por Revira: Teologa tica,
p. 182.
21. Sobre los atributos morales de Dios vase Rova;
206.

tica. Cap. V I, pp. 181-

16

Homenaje a Kant

poder cx)mprender la posibilidad de la realizacin del mandato de la razn

prctica.
De este modo atribuim os al concepto de Dios los predicados de la
omnisciencia y la omnipotencia, lo pensamos bondadoso y justo (es decir,
sabio); lo pensamos eterno y omnipresente. As, junto con la demostracin
m oral de la existencia de Dios ofrecida en esta obra y en otras, tenemos
predicados que determinan (siempre con la validez propia de la reflexin
transcendental) su concepto. ^

II.Z2. Cosmologa.
La cosmologa como doctrina metafsica positiva surge en la Critica de
la facultad de juzgar a p a rtir de la consideracin del mimdo como materia
para la realizacin del bien supremo. Mientras el tratamiento de la idea del
mundo en las antinomias de la Critica de la razn pura conduce al rechazo
de la cosmologa propia de la metafsica tradicional, se puede encontrar en
la Critica de la facultad dejuzgar el desarrollo de una cosmologa positiva
mediante la idea del bien supremo. Este desarrollo es ms d ific il de encontrar
en el texto que el de la teologa, pues est intercalado con el de sta ltim a. Pero
se lo halla especialmente a p a rtir del pargrafo 88. ^
Estamos obgados a p rio ri, por la razn, a contribuir a la realizacin
del sumo bien, que consiste en el enlace de la mxima fehcidad de los seres
racionales, con la mxima virtud. Nuestra contribucin, sin embargo, se
reduce a im o solo de los aspectos de este sxuno bien: a la virtud, que es aquello
que depende enteramente de nosotros. La otra parte de ese siuno bien (la

22. La demostracin de la existencia de Dios se o&ece en la Crtica de la facultad de

juzgar despus de la determinacin de su concepto, en Ed. Acad. V , 450.
2 3. Esta determinacin del concepto de Dios se completa en numerosos pasaj es de la obra
de Kant: Crtica de la razn prctica, Ed. Acad. V, 140 y 131 nota; Ueber das Misslingen
aller philosophischen Versuche in der Theodicee, Ed. Acad. V III, 257; Metafsica de las
costumbres, doctrina de la virtud, 13, Ed. Acad. V I, 439',Leccin defilosofa de lu religin
(K u rt Beyer; Kants Vorlesungen ber die philosophische Religionslehre, Halle, 1937) p.
130, etc..
24. Sobre este tema vase Josef Schmucker Das Weltproblem in Kants Kritik der reinen
Vernunft, Bonn, 1990, pp. 90 ss. (comentario al texto de Kant).
25. Ed. Acad. V , 453 ss..

Homenaje a Kant

17

felicidad) depende de la naturaleza, y su realizacin es problemtica, desde el

punto de vista terico. Ahora bien, si la virtu d ha de poder ser realizada
efectivamente en este mundo, ello supone que el mundo sea adecuado o apto
para la realizacin de las intenciones de la razn pura prctica. Sin la
colaboracin de la naturaleza seria imposible la efectuacin de aquel n que
empero nos es mandado incondicionalmente por la razn prctica. ^ Este
mandato incondicional es el fundamento de la validez objetivo-reflexiva de la
idea de mundo aqu expuesta; la ley m oral nos manda realizar el fin fin a l de
nuestra razn prctica; tenemos que suponer la realizabUidad de ese fiin;
nuestro fundamento para suponerla es el mandato de la razn expresado en la
ley moral. Suponer la realizabUidad de ese fin equivale a pensar, en el mimdo,
unanaturaleza de las cosas tal, que concuerde con ese fin final ^^Alcanzarnos
as un enunciado sobre el mundo como nomeno; enunciado cuyo fundamento

26. Ed. Acad. V, 455. Cf. Fortschritte d. Metaph., Ed. Acad. X X , 307. Vase igualmente
UeberdasMissUngen allerphilosophischen Versuchein der Theodicee, Ed. Acad. V III, 264,
como tambin Critica de lafacultad dejuzgar, Ed. Acad. V , 176,453 y passim. Vase sobre
esto M. Wundt: Kant ais Metaphysiker, Stuttgart, 1924, p. 346 y passim.
La concordancia de la configuracin del mundo, con el fin incondicionado que propone
nuestra razn pura prctica, es el fin final de la creacin {Critica de la facultad dejuzgar,
Ed. Acad. V , 455) que Leibniz y W olfif identificaran con la gloria de Dios. W olff; Theologia
naturalis H, 371, citado por F lix Duque (editor): Immanuel K a n t Sobre el Tema del

Concurso para el ao del 791 propuesto por la Academia Real de Ciencias de Berlin:
Cules son los efectivos progresos que la Metafsica ha hecho en Alemania desde los
tiempos deLeibnizy Wolff? Estudio preliminar y traduccin de F lix Duque, Madrid, 1987,
p. 115nota49. Leibniz: Monado/ogia, 86y 87; Vindicacin de la causa deDios... 46;
Principios de la naturaleza y de la gracia... 15. Vase adems K a n t Crtica de la razn
prctica, Ed. Acad. V , 131, y especialmente Critica de lafacultad dejuzgar, 87, Ed. Acad.
V , 449, nota.
27. En el mismo sentido afirma Dsing que si no hubiera una conformidad de la
naturaleza a fines, si todo orden de la m ultiplicidad fuese mero azar y si lo particular que
se nos presenta en la naturaleza pudiese ser en verdad inaccesible e incomprensible,
entonces podra ser que no slo no tuviera lugar el conocimiento particular n i la verdad
emprica, [...] sino que tampoco se lograse la accin determinada, es decir, pudiera ser que
tampoco se lograse la realizacin de fines particulares en el mundo; pues la efectuacin
exitosa de tales f i n ^ presiqrane la posibidad de la coincidencia y de la unificacin de
diferentes formas y hechos para lograr un fin . Dsiag-.DieTeleologieinKants Weltbegriff,
p. 59. E l mismo autor seala que Kant alude varias veces a este pensamiento de la
conformidad a fines, como posibilitante de la realizacin de fines morales; remite a Critica
de la facultad dejuzgar, X IX s.; 282; 419, y 83.

18

Homenaje a Kant

es prctico, pero que no es en s mismo un enunciado prctico, pues la ley

m oral no lo reqmere para nada. Nos hemos internado as en el dominio de la
cosmologa racional.
Lo que esta ciencia nos ensea es que el mundo debe ser de ta l ndole,
que en l se puedan llevar a cabo las acciones de un ser libre y responsable.
La reflexin sobre la posibilidad del sumo bien nos conduce a afirm ar
que el mimdo posee esa propiedad. T al afirm acin es un jm cio reflexivo, y
es un enunciado de la cosmologa racional crtica.
Esta consideracin del mundo se puede caracterizar como conformidad
m oral a fines. H ay que preguntarse ahora en qu se distingue de lo que hemos
llamado ontologa, esto es, de la consideracin de todas las cosas en general
como fines, ta l como la examinamos en la primera parte de este escrito.
Para Dsing no se trata aqu sino de ima fundamentacin accesoria
del principio im iversal transcendental de la conformidad de la naturaleza con
nuestras &cultades cognoscitivas. La conformidad a fines morales no
constituira entonces una especie independiente de conformidad de la naturaleza
a fines.
Creo que esto debe entenderse como si la conformidad de la

28. En un sentido similar habla F lix Duque de la disponibilidad de la naturaleza para

recibir la causalidad por libertar^ vase FlixDuque: Causalidad y teleologa en Kant , en;
Javier Muguerza y Roberto Rodrguez Aramayo (editores): Kant despus de Kant. En el
bicentenario de la Critica de la razn prctica, ed. del histituto de Filosofa del Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas, editorial Tecnos, Madrid, 1989, pp. 285-307, aqu
especialmente p. 301 y las pginas 304 y ss.
29. Es interesanteobservar que el concepto de libertadrecibe,mediante esta consideracin
de la cosmologa, un enriquecimiento que consiste en que libertad no significar, en este
contexto, solamente autonoma, sino tambin, y especialmente, autocracia (Crtica de la
facultad dejuzgar, Ed. Acad. V , 468; Fortschritte d. Metaph., Ed. Acad. X X , 295). Esta
expresin significa lo que los filsofos estoicos llamaron la autarca , esto es, la
independencia o autosuficiencia para alcanzar la felicidad. La libertad, entendida como esta
autosuficiencia, implica cierta ordenacin del mundo natural, que al menos no la haga
imposible.
30. Dsing, Die Teleologie in Kants Weltbegriff, p. 100.
31. Mare Wogau reconoce la conformidad a fines morales como una clase independiente
de finalidad objetiva prctica (Konrad Mare Wogau: Vier Studien zu Kants Kritik der
Urteilskraft, tabla de p. 71). Sin embargo, hace notar que la clasificacin de los modos de
la conformidad a fines, ofrecida por Kant en la introduccin de la Crtica de la facultad de
juzgar, no contempla esta especie de finatidad Tampoco la trata l mismo por separado.

Homenaje a Kant

19

naturaleza, requerida para la realizacin de fines morales, consistiese en la

previsibUidad y constancia de las leyes naturales particulares; gracias a esa
previsibidadyconstancia, elactorm oral podra organizar su accin y prever
su curso causal como acontecimiento del mundo.
Si m i interpretacin de la tesis de Dsing es acertada, puedo agregar
que esta tesis no abarca toda la significacin de la conformidad m oral a fine;.
En efecto, me parece que podemos afirm ar que en razn de esa conformidad
que guardan a p rio ri (que deben guardar, por exigencia de la ley moral, que
exige mcondicionalmente ser cumplida) con los fines morales, los hechos y las
leyes particulares de la naturaleza adquieren un significado diferente, propio
de la esfera de lo prctico. No importan aqu las conexiones y regularidades
fenomnicas; se trata de un aspecto moral del mundo, por el cual ste se
convierte en la materia de la accin moral.
Por esto puede Kant (que en eso sigue a Leibniz) distinguir entre el
mundo natural y el mimdo en el cual se halla esta teleologa moral; y llega a
afirm ar que la teleologa moral es im concepto que se ^ h c a al mundus
noumenon. ^
Esto supone que el concepto de la conformidad de la naturaleza a fnfts
morales es un concepto diferente del de la conformidad a fines, que se vena
desarrollando en la Crtica de lafacultad dejuzgar. Es im concepto que no
puede reducirse -como lo hace Dsing- al concepto de ordenaciones y
conexiones de los objetos naturales, tales que permitan la accin libre. Ms
bien, se trata de una regularidad de otro orden enteramente diferente: se trata
de una regularidad referida al substrato suprasensible del mundo, y no se
trata de los fenmenos. Los fines que son conceptos de reflexin en el
enjuiciamiento de la naturaleza, son muy diferentes de los fines que son objeto
de mandato de la razn prctica. E l acomodo de la naturaleza a aquellos finos
es un postulado de la reflexin terica. E l acomodo a los fines morales es una
condicin de posibilidad del cumplimiento del mandato incondicionado: es
una necesidad prctica. Son otros fines ios que aqu se proyectan sobre la
naturaleza.
32. Vase p. q . Monadologia 86.
33. Crtica dela raznpura, AS 14=B 842: .. .un mundo [...] en el cual debemos situamos
segn los preceptos de la razn pura, pero prctica, y el cual es, por cierto, tan slo un mrmdo
inteligible... ; Fortschritte der Metaphysik, Ed. Acad. X X , 308: ...suponer [...] en el
mundo, como objeto en s mismo, una conexin moral-teleolgica... .

20

Homenaje a Kant

Si esto es as, correspondera estudiar las relaciones entre el orden de

la naturaleza y el orden de la libertad, para decidir si acaso hay una tota l cesura
entre un reino y el otro, o si hay alguna conexin entre ellos. Este tema exigira
im desarrollo propio muy extenso. Bstenos observar que la conexin entre
esos rdenes se produce mediante el concepto del substrato suprasensible de
la naturaleza. ^E lpropioD sing reconoce que lanaturaleza, en sum ultiplicidad
emprica y en la legalidad de lo particular, se podr determinar por fines de
una causalidad inteligible por libertad, slo si su substrato inteligible,
incognoscibletercamente, es co ii^a tib le conlo suprasensible que conocemos
prcticamente por libertad.

II.2.3. Psicologa.
En el fin a l del 89 de la Critica de la facultad dejuzgar desarrolla
K ant inesperadamente una psicologa racional; la presencia de este desarrollo
en ese lugar no se ju stifica , salvo si se la explica en razn de un marco de
referencia constituido por el concepto de metafsica que hemos citado al
comienzo de nuestra exposicin. Dicho concepto de metafisica requiere la
presencia de una psychologia rationalis ']\xalLoa la cosmologa y a la teologa.
Esto confirm a nuestra suposicin, de que Kant sigue como gua para la
configuracin de su argumentacin, la estructura de aquel concepto.
En el texto que consideramos se destacan dos asuntos: el tema de
materialismo y espiritualismo, y la concepcin de la psicologa como
antropologa emprica. Lapsicologa racional permite sabertericamente que
las acciones del ser pensante y los fenmenos del sentido interno no se pueden
explicar de manera m aterialista. La psicologa propia de la JBlosofia transcen
dental no intenta (como la psychologia rationalis dogmtica) demostrar la

34. Critica de la facultad dejuzgar, Ed. Acad. V , XX: Debe haber, por consiguiente,
un fundamento de la unidad de lo suprasensible, que yace en el fundamento de la naturaleza,
con aquello que el concepto de libertad contiene prcticamente . Citado en este contexto
tambin por Dsing, op. c it,p . 109.
35. Dsing, Die Teleologie in Kants Weltbegriff, p. 110.
3 6 . E d .A ca d V ,4 6 0 y s ..

Homenaje a Kant

21

inmaterialidad de la
pensante; sino que demuestra con todo rigor^
que una explicacin del yo pensante (no de la substancia, pues nada nos
autor2a a aim ar que el yo pensante sea ima ta l) es imposible mediante
principios materialistas. Por cierto que esto no es suficiente para afirm ar la
espiritualidad del alma; pues ni la materialidad n i la inmaterialidad pueden
afirmarse del nomeno que est en el fundamento de los fenmenos anmicos;
este nomeno no es ni materia, n i un ser pensante en s mismo, sino im
fundamento desconocido de los fenmenos ^ y aun pudiera ser que aquello
mismo que produce ennosotros las representaciones del sentido extemo, fuese
tambin, en s mismo, sujeto de pensamiento. ^
La razn pura terica puede afirm ar una doctrina positiva de la
psicologa racional, slo cuando restringe la pretensin de validez de ta l
doctrina, y la funda en la reflexin. De este modo se consigue afirm ar la
inmortalidad del alma, como condicin slo bajo la cual es posible, segn
nuestra comprensin, la realizacin de aquello que la razn prctica manda
de modo incondicionado. E l concepto de libertad y el de fin fin al prescripto por
la ley m oral permiten determinar el concepto de alma, deduciendo la existencia
y las propiedades de este objeto suprasensible (propiedades que contienen la
condicin de posibidad del cumplimiento de las leyes morales y de la
realizacin del fin fin al) ^
Si se abandona aquella restriccin de la validez de los enunciados de la
psicologa racional, tales enunciados tendrn lapretensin de validez respecto
de su objeto (el alma) y no ya tan slo validez respecto de nuestra reflexin
sobre l. La psicologa se vuelve, a i ese caso, un conocimiento terico; pero
ta l conocimiento no extrae sus datos del objeto suprasensible (alma) sino que
requiere datos empricos, que le son suministrados, no por el alma sola, sino
por el compuesto del que tenemos efectivamente experiencia: por el hombre
viviente. Es imposible para nosotros distinguir claramente, en estos datos, lo

37. Cf. Fortschritte der Metaphysik, Ed. Acad. X X , 308 s., y Critica de la razn pura,
A 379.
38. Critica de a razn pura, A 380.
39. Critica de la razn pura, A 359. Cf. Fr. Paulsen: Immanuel Kant. Sein Leben und
seine Lehre, Stuttgart (1898) 7* ed., 1924, p. 258.
40. Critica de la facultad deju z ^ r, Ed. Acad. V , 473 y 474.

22

Homenaje a Kant

que pertenece al alma sola, y lo que est en el ser pensante gracias a l cuerpo/'
La psicologa se vuelve as antropologa en:q)rica, conocimiento de nuestro yo
pensante, en vida de ste. T a l como el tema del inescrutable substrato de los
fenmenos, el cual podra, como dijim os, reunir en s, de una manera
incomprensible para nosotros, el pensamiento y la extensin, tambin este
planteo de Kant conduce al problema del comercio de alma y cuerpo; pero este
problema queda en la Crtica de la facultad de juzgar slo sugerido, y no
recibe mayor tratamiento.
Son muchos los problemas de la psicologa racional que quedan sin
resolver en la exposicin de K n t.^ Entre ellos resultan especialmente
llam ativos, por estar explcitamente planteados en la Crtica de lafacultad de
juzgar, el tema del principio de vida, y el tema de la fuerza plstica o
configuradora.

II.3. E l problema de la validez de los conceptos de la metafsica.

Hasta aqu hemos desarrollado las lneas generales de una metafsica,
ta l como eUa est contenida en la Critica de lafacultad dejuzgar. Hemos visto
que se puede detectar en esa obra la estructura de una metafsica tradicional,
y que en ella estn contenidos, como planteo al menos, todos los temas de la
metafsica especial. Pero el estro metafsico de la Critica de la facultad de
juzgar no termina all, sino tan slo empieza.
Por ahora no hemos hecho ms que considerar los conceptos de la
metafsica como conceptos de la reflexin; por lo que respecta a su validez,
esto significa que la poseen slo para nosotros: somos nosotros quienes, por
la ndole y las limitaciones de nuestra inteligencia, nos vemos forzados a
elaborar los mencionados conceptos, y a determinarlos del preciso modo como
lo hemos hecho. Esto no tiene ningn va lo r como determinacin de los objetos
noumnicos a los que tales conceptos pretenden referirse.

41. Critica de lafacultad dejuzgar, Ed. Acad. V , 460; cf. Prolegmenos, Ed. Acad. IV ,
335, Fortschritte der Metaphysik, Ed. Acad. X X , 308.
42. En la llamada Metafisica Plitz desarrolla Kant una teora ms conq)leta de la
psicologa racional. Vase la exposicin de eUa en Paulsen, op. c it pp. 259-262.
43. Sobre sta ltima, cita F. Duque a J. Fr. Blumenbach: lieber den Bildungstrieb,
Gttingen, 1782 (Duque, F.: Causalidad y teleologa en Kant , op. c it, p. 303).

Homenaje a Kant

23

La metafsica kantiana puede dar -y en efecto da- un paso ms:

encuentra el modo de procurarles validez objetiva a aquellos conceptos puros
alcanzados mediante la reflexin y carentes de datos. Se logra esto mediante
el enlace de la esfera de lo terico con la de lo prctico.'^ Si la razn prctica
afirm a la validez objetiva de esos conceptos de la razn terica, el resultado
de ta l afirmacin es que los objetos correspondientes a esos conceptos obrarn
en el mundo real como si tuvieran realidad plena (a pesar de que la razn
terica no puede, por falta de datos sensibles, confirm ar aquella validez). Esta
afirmacin de una proposicin terica (por ejemplo existe Dios ) por parte
de la razn prctica es la j^ . A l concepto de fe estn dedicados los pargrafos
90 y 91 de la Crtica de lafacultad dejuzgar, no desarrollaremos aqu este
concepto; ^ pero s es necesario advertir que el tratamiento de este concepto
en este lugar no puede tener otra funcin que la de procurarles validez objetiva
a los conceptos de la metafsica establecidos previamente por reflexin. Esto
nos hace vislum brar una salida del mbito de la mera reflexin, y
correspondientemente, un ingreso en el mbito de una metafsica nueva, que
no es n i enteramente prctica n i enteramente terica.

ni. Conclusin.
Observa Klaus Dsing que se ha solido tratar a la Crtica de la
facultad dejuzgar como si concluyese en el pargrafo 81; esto indica que se

44. Critica de la facultad dejuzgar, Ed. Acad. V , 463 s..

45. Fortschritte der Metaphysik, Ed. Acad. X X , 297. Vase la exposicin general del
tema de la fe en Critica de la razn pura, A 820= B848 - A 831=B 859.
46. Sobre el concepto de fe y su funcin en la metafsica kantiana vase Max W undt Kant
als Metaphysiker, Stuttgart, 1924, p. 274 y pp. 396 ss.. Para una comparacin con la fe
religiosa cf. Jos Miguel Odero: Autonoma y fe cristiana. Consideraciones al margen de
la Crtica de la razn prctica de Kant en: Autori Vari: Persona. Verit emorale. Atti del
Congresso Intemazionale di Teologia Morale. (Roma, 7-12 aprile 1986) pp. 853-858.
Odero ha destacado los aspectos cognoscitivos del concepto kantiano de fe en: Cognitive
faith in Kant , en: Akten des Siebenten Internationalen Kant-Kongresses. Kurfntliches
Schloss zu Mainz, 1990, Bonn, 1991, pp. 261-211.

Al. Klaus Dsing: Die Teleologie in Kants Weltbegriff, p. 15. Una observacin muy
semejante se encuentra en Salvie Turr Toms: Antecedentes kantianos de la Filosofia del
espritu, Barcelona, 1986, p. 1 y passim.

24

Homenaje a Kant

ha procedido, en el estudio de esta obra, de acuerdo con el inters y con la

interpretacin de conjimto propios de escuelas que raitienden la filosofa de
Kant de manera exclusiva como teora de la ciencia. E l precio de inq)oner tan
rgidamente este esquema de interpretacin es, por lo pronto, desdear o
desconocer sesenta pginas de buena y legtim a doctrina kantiana. Pero el
precio es, sobre todo, desconocer las indicaciones que Kant mismo oece
acerca de la intencin ltim a de su actividad filosfica. Una investigacin
como la que he propuesto aqu podra contribuir a corregir esa deficiencia.
A l trm ino de nuestro r ^ id o repaso de la Crtica de la facultad de
juzgar hemos hallado confrmad nuestra hiptesis de que en esta obra especialmente en su segunda parte- se encuentran todos los elementos que
constituyen una metafsica en sentido tradicional. Esta metafsica, si bien
contiene elementos propios de la razn prctica entre sus fundamentos, no
puede considerarse como propia exclusivamente del dominio de la razn
prctica. Es ms bien una ciencia en la que intervienen en peculiar alianza,
tanto la razn prctica como la terica; ello se nota incluso en los breves
desarrollos que hemos dedicado a la teologa y a la cosmologa racionales.
Hay que advertir que los motivos metafsicos que hemos considerado
no son los nicos que se pueden encontrar en la Critica de la facultad de
juzgar. Hemos dejado de lado algunos importantsimos, como el del intelecto
intuitivo. ( 77) Nuestro examen se lim it a detectar los principales temas de
la metaphysica specialis.
La innegable existencia de esta metafsica en la obra que estudiamos no
debe hacemos sospechar un retroceso del autor a una actitud precrtica. Ms
bien debemos observar que la crtica de la razn tuvo, entre otros resultados,
el de producir una transformacin de la metafsica. Despus de la crtica de
la razn result ser imposible la metafsica dogmtica tradicional; pero no la
metafsica en general. sta sobrevive con dos transformaciones esenciales,
que aqu slo mencionaremos sin desarrollarlas

48. Sobre la metafsica crtica vase nuestro trabajo Kants Metaphysik. Zu Kants
E ntw urf einer metaphysica specialis en; Akten des Siebenten Internationalen KantKongresses. Kurftlrstliches Schloss zuMainz, 1990, B onnyB erlin, 1991, Tom oI, pp 103126.

Homenaje a Kant

25

La primera de estas transformaciones consiste en la alianza indisoluble,

en la nueva metafsica, de la razn terica y la razn prctica. La segunda
transformacin consiste en el carcter reflexivo propio de los juicios de la
nueva ciencia. Esto ltim o les da a sus enunciados una validez peculiar,
lim itada. Pero gracias a la intervencin de fundamentos prcticos
incondicionados, la validez de los enunciados metafsicos puede ser algo ms
que meramente subjetiva.
M ario C a im i (U B A - CO NICET)

Homenaje a Kant

27

HANNAH ARENDT Y L A C R TIC A DEL JUICIO.

EN OCASIN DE UN BICENTENARIO.

E1 aspecto ms atrayente de la lectura que Arendt hace de la Crtica del

Juicio ^ es su capacidad para llevar a la luz los elementos centrales de una
fosofa poltica que Kant no habra expuesto expresamente en ninguna obra,
pero que es posible encontrar en la de 1790, no obstante estuviera motivada
por otro tipo de problemtica. Nuestra filsofa sabe delinear, entonces, lo que
sera el aporte kantiano a la concepcin del apriori de la prctica pblica de
los hombres. Ms concretamente: Arendt encuentra estos fundamentos de una
filosofa poltica (libertad, desinters personal, pluralism o, apertura a la
opinin del otro) en las consideraciones kantianas sobre el Juicio esttico ,
pues entiende que la predicacin de belleza se respalda en un apriori anlogo
al que hace posible la formacin de una opinin pblica y un sentido comn
democrticos. O sea, el eje de su hermenutica es su defensa del intercambio
libre de opiniones en la Oeffentlichkeit, como base de una comunicacin y una
convivencia autnticamente humanas.
El primer paso de la interpretacin arendtiana es, consecuentemente,
distinguir la evaluacin reflexionante tanto frente a las operaciones del
conocimiento como ante las normas morales. Esttica y poltica son actividades
del espritu que conciernen a lo particular , y sus resultados -los juicios en
cuestin, con una incidencia social determinada- son siempre opiniones ,
proposiciones contingentes cuyo valor de verdad no est condicionado por
universales duros, como las categoras y los imperativos.
Lo esencial es que la reflexin operante en la apreciacin de la belleza
y en la propuesta de pautas de conducta colectivas testimonian de la insercin

' Me refiero especialmente a Hannah Arendt: Lectures on Font's Political Philosophy.

Edited and with an Interpretive Essay by Ronald Beiner. Chicago, The University o f Chicago
Press, 1982.

28

Homenaje a Kant

del hombre concreto -no del cogito n i de la Immanidad en abstracto- en

el mundo de la vida; esto es, reflexionar im plica participar libramente junto
a los semejantes en la conformacin de las formas de vida comunitarias. Una
insercin y una participacin, entonces, que Arendt, desde su perspectiva digamos- existencial, entiende como no tematizada por Kant en las otras
Criticas y slo indirectamente en la que hoy recordamos; pero que, sin
embargo, ponen en evidencia la peculiar relacin del hombre con sus
prjirnos. E l Juicio es la fecultad inherente a la mundanidad del ser humano;
de aqu su intrnseca poHticidad. A l operar distanciada tanto del determinismo
categorial como de la absoluta Hbertad moral, la Urteskraft es condicin
trascendental del encuentro con los otros y de la participacin conjunta en los
asuntos mundanos.
No es sta la ocasin para adentramos en el pensamiento global de
Arendt. Destaquemos solamente que su planteo est motivado, adems que
por la vivencia de la crisis de la modernidad en la primera posguerra y los
horrores del totahtarismo, tambin por una fuerte inspiracin clasicista, y
constituye una actualizacin reivindicatora de la frnesis, en clara alternativa
a la tendencia propia de los modernos, acusados de haber reducido toda
estructuracin de la convivencia pacfica al operar de un poder coactivo
monopolizado por un representante ; es decir, por alguien que, con sus
decisiones instrumentales, desactiva el participacionismo poltico y lo reemplaza
con xma praxis gubernamental que pretende ser tcnica y neutral. Arendt se
inspira as en el modelo de la polis (ms o menos m tica), porque su ideal es
el de una conformacin lo ms participativa y pluralista posible del espacio
pblico, para que ste funcione como contrapeso y juez crtico del poder
estatal, constrindolo a rm ejercicio lim itado y visible de su autoridad.
E l segimdo m otivo es la postulacin de una suerte de jerarquizada
independencia de la reflexin poltica frente a la lgica de lo socio-econmico,
en consonancia con la autonoma de lo esttico fi-ente a toda consideracin
u tilita ria . Se trata de un tema que marca la continuidad de su pensanento
(basta re m itir a La condicin humana)-, slo que aqu, al leer la Crtica del
Juicio en la fase fin al de su evolucin filosfica, Arendt sabe que al acentuar
la superioridad y autonoma de la comuicacin form ativa de las normas
pblicas, est extrayendo las consecuencias ms fiactferas de una idea que
Kant habra visualizado tardamente, y la est contextualizando en el marco
de los problemas ticos contemporneos.
Consideremos ahora, con algn detalle, las caractersticas indicadas.

Homenaje a Kant

29

Para poder articular su interpretacin del Juicio como operavidad

creativa, distinta de la mera produccin de objetos tericos (conocimiento) y
materiales (trabajo), Arendt debe d e j^ de lado toda proyeccin gnoseolgica
de la reflexin. A su entender, las proposiciones cognoscitivas no dejan lugar
a ningn tipo de actividad libre del sujeto. Los conceptos intervinientes
conq)elen sin atenuantes n i escapatorias ; la universalidad de estas prqx)siciones
no deja espacio al disenso u opinin alternativa.
A Arendt le resulta imprescindible que el juzgar reflexionante se
desligue de las estructuras trascendentales del conocimiento, pues, si as no
fuera, quedaran anulados el relativism o y pluralism o de la relacin
comunicativa; es decir, no encontrara legitimacin el proceso comunitario de
conformacin e intercambio de opiniones con vistas a la persuasin del otro;
im proceso bien distinto del de la exposicin y enseanza de una verdad.
En este sentido, son sintomticas las consideraciones arendtianas sobre
la funcin no gnoseolgica, pero s comiucativa de la imaginacin en la
reflexin. En virtud de su poder representativo, esta fecultad permite el
distanciam iento frente al objeto en su & cticidad imnediata, lo cual es la
condicin del desinters caracterstico no slo de la evaluacin esttica, sino,
ms en general, de la comunicacin abierta en el espacio pblico. La
imaginacin permite ponerse en el lugar del otro al relativizar la perspectiva
personal mediante la m ultiplicacin de la propia visin, o sea, al hacer que la
visin subjetiva pierda la conviccin de que se est ente a la cosa en su
verdad , porque uno mismo es el privilegiado que la ha captado.
Grracias a la capacidad imaginativa de hacer presente lo ausente
(representndolo), o de hacerse presente pese a estar ausente (ponindose en
el lugar del otro), el sujeto se distancia del objeto evaluado. La imaginacin
permite superar, de este modo, el subj etivismo, el particularismo distorsionante
ligado a toda afeccin inmediata, que experimenta im yo emprico en una
situacin dara. La imaginacin rompe esta privacidad, esta irreproducibilidad
de la sensacin individual, y abre el camino a la socializacin de la experiencia
personal mediante la incorporacin de la misma a la perspectiva comunitaria.
La representacin subjetiva adquiere, as, una forma peculiar de
universalidad, asentada en el desinters y la imparcialidad. La funcin
imaginativo-reflexionante es la condicin trascendental de la sociabilidad,
entendida sta como participacin en el foro libre de opiniones, porque en la
constitucin misma de toda opinin opera el Juicio como O cultad del
pluralismo. Se trata, obviamente, de una condicin tambin trascendental.

30

Homenaje a Kant

pero diversa tanto del apriori gnoseolgico corno del apriori moral, ya que
stos generan una objetividad ante la cual no caben los matices de la
comunicacin persuasiva.
Arendt considera que la sugerencia ms fin ctfe ra de Kant acerca de
cmo la reflexin armoniza particularidad y universalidad es la nocin de
ejem plo, y, consecuentemente, de validez ejem plar de aquello que opera
como tertium comparationis entre los particulares. En toda representacin de
un objeto, ste es reconocido como lo que es gracias a que opera un elemento
esquemtico , que vale como la form a a la cual el objeto particular debe
adecuarse, para ser reconocido, precisamente, como tal. Esta forma de
sistematizacin o esquema, indica los rasgos genricos y especficos, slo
respetando los cuales (o sea: slo mostrndose como conforme a ellos) algo
puede ser juzgado como ejemplo de ima nocin imiversal.
Segn nuestra filsofo, entonces, cuando evaluamos reflexivamente un
objeto como ejemplo o caso particular , estamos enunciando im imiversal
del nico modo en que podemos acceder a l cuando no es conocido en
sentido estricto, o sea, evalundolo como una nocin que se presentifica en
lo particular, mostrndose en la cosa concreta, la cual es as, repetimos, su
ejemplo .
Para ello necesitamos un elemento que ftmcione para con el concepto
emprico de un modo equivalente a como los esquemas operan en el
conocim iento respecto de las categoras. Un elemento que, adems (y esto es
decisivo para Arendt), por ser un producto de la imaginacin reflexionante,
tiene el destino social y comunicativo que ta l focultad no puede dejar de
imponerle.
En lo que hace a la m oral, la compulsividad del imperativo no es menor
que la de las categoras; y, fimdamentalmente, la responsabilidad del sujeto
queda determinada a p a rtir de un examen de la razn ante s misma, en la
interioridad o privacidad deiyo noumnico, de una manera ajena a la apertura
y a la mundanidad propias del Juicio. Para Arendt, los principios morales
vlidos para todo ser racional carecen de efectividad sobre la prctica pblica
concreta de seres humanos interrelacionados en este mundo; es decir, no
tienen nada que ver con la accin.
Finalmente, en cuanto a la teleologa y a su funcin sistematizadora de
la m ultiphcidad de eventos histricos, Arendt imputa a su sujeo/actor ser tan
abstracto como el de la m oral: razonar en trminos de un gnero o especie, la
humanidad , equivale a someterse a la lgica de la historia natural, no la

Homenaje a Kant

31

humana. Con el agregado de que la marcha evolutiva de la humanidad

resulta siguiendo el ejeque lem arcalafccindel progreso , urrarqrresortadQ
que anula lo particular al disolverlo en un proceso supraindividual; que
asimismo impide pensar el p ^a d o con desinters e imparcialidad, al imponer
un nico sentido a los hechos; y que, por ltim o, atenta contra la dignidad del
hombre, al someterlo a un curso progresivo hacia una meta inalcanzable, de
acuerdo a una legalidad objetiva que es idntica a la que preside rigurosamente
la evolucin de los organismos naturales. La teleologa, entonces, anula la
hbertad.
En funcin de lo precedente, digamos que el camino seguido por la
argumentacin arendtiana es el que lleva a depurar la reflexin ju d ic a ti\^ de
eventuales similitudes con el proceder de la razn prctica, luego de haberla
desligado de las funciones cognoscitivas (con el exceso hermenutico de
desconocer la cuestin esencial de la sistem aticidad en la tercera Critica, rma
temtica que habra reforzado su propuesta). De este modo focaliza la
operatividad del Juicio en el problema de la conciliacin entre las distintas
perspectivas personales sobre los asuntos de inters colectivo y, m ediatam ente^
tambin individual. Nuestra pensadora busca legitim ar, recurriendo al Juicio,
la estructura a p rio ri de los criterios de evaluacin compartidos socialmente.
Aun a riesgo de recordar a un autor, como Rousseau, con quien Arendt
polemiza, digamos que la lgica de la voluntad general no deja de in cid ir en
la visin arendtiana del consenso. No se trata, por cierto, de conformar una
voluntad nacional (herencia rousseauniana que A rendt rechaza
expresamente) n i ningn tipo de sujeto nico , pero s de superar los
particularismos y egosmos. Si as acontece, se constituye un sentido comn
democrtico, soporte y evaluador crtico de las instituciones republicanas. Y
ello supone el Juicio como & cultad a p rio ri de la opinin pblica consensual.
Para nuestra filsofo, como antes para Kant, la posibilidad misma de
pensar crticamente depende de la libertad con que puede expresarse lo
pensado en el espacio pblico, sometindolo al cotejo con los otros puntos de
vista. La razn queda anulada si no logra dar una proyeccin com im itaria a
sus productos, pues no existe un pensar autosuficiente en su aislamiento; por
el contrario, el ejercicio mismo de la racionalidad presupone la confrontacin
eintercambio de ideas conlos otros miembros de la Oeffentlichkeit. Pensamiento
crtico y com unicabilidad, libertad de pensamiento y expresin, son
inescindibles.

32

Homenaje a Kant

Arendt eacuentra, as, el eje doctrinario de la tercera Critica en la

reflexin 763, sobre antropologa: La compaa es indispensable para el
pensador ; y apoya su propuesta en un fino anlisis de los textos centrales de
la obra de 1790 sobre esta cuestin, en especial el pargrafo 40. Todo lo cual
le permite desarrollar una interpretacin que, si bien puede desactivar en
cierto modo el aspecto de enfrentamiento y polmica nsito en la idea misma
de razn crtica, sin dudas potencia el momento del consenso en tom o a las
premisas y al marco social y cvico para el uso pblico de la razn. A Arendt
le interesa la pars construens del Juicio y el espacio pblico como su

constructum.
Esta dimensin de apertura a la alteridad, propia de toda evaluacin
reflexionante, im plica asimismo que su sujeto ejerza su racionalidad
crticamente sobre s mismo; lo cual presupone y exige una suerte de dessubjetivizacin de las propias opiniones y la adopcin de una perspectiva
im parcial. Reflexionar significa ponerse en el lugar del otro, evaluando los
motivos que llevan a juzgar de ta l o cual manera; una adopcin del punto de
vista ajeno, entonces, para comparar, ra tifica r o rectificar el propio. Lo cual
no tiene por qu acontecer con las opiniones ajenas efectivas y reales, sino con
las imaginadas, o sea con las que resultan de un desdoblamiento ideal de la
propia personalidad, que nos llevan a asumir opiniones diversas a las que
sostenemos, para ponderar stas de im modo abierto.
A estas connotaciones deljuzgar reflexionante (a saber; laplxuiubicuidad
de su sujeto y la conexa im parcialidad de las evaluaciones) se suma la de la
v is ib ilid a d de todo lo concerniente a la poltica. De esta manera, el Juicio
como frcu lta d del discernimiento prctico fimciona en conformidad con la
misma estructura trascendental con que se reflexiona estticamente, con el
gusto . En ambos casos, el producto de la reflexin se define por la cualidad
de ser visible, contemplable, abierto a la mirada critica.
Segn Arendt, fue en ocasin del anlisis de los juicios de gusto que
Kant descubri el presupuesto trascendental de la comunicabilidad. E l Juicio
esttico es la frcu ltad evaluativa bsica, el apriori de toda reflexin, pues
presupone y exige, en form a paradigmtica, la libre comunicacin de opiniones
crticas. Y ello es as porque en el Gusto convergen las dos series de
operaciones fundamentales de la Beurteilung reflexionante; las operaciones
imaginativas y las judicativas propiamente tales. Es en la dimensin esttica
donde se c ^ ta , m ejor que en ninguna otra, el absurdo de un ju ic io en soledad;
se c ^ ta , esto es, la sociabilidad esencial del hombre. Arendt lleva su

Homenaje a Kant

33

interpretacin al extremo de hacer derivar el juzgar poKtico del esttico,

porque es en ste donde se encuentra operando en su pureza el impulso
trascendental a la conformacin de im mbito de validez general o social para
sus proposiciones. La predicacin de belleza vale como prototipo del juzgar
pobtico. En los dos casos, insistimos, la apertura a la alteridad humana se
traduce en la visibidad del objeto juzgado y en la configuracin de un
sujeto, el sentido comn , como vocero de la opinin generalizada.
Este gemeinschaftlicherSirm' es lo que confiere dimensin comunitaria
a los juicios refiexionantes; l conlleva la superacin del particularismo, pues
juzgamos como participantes de una comunidad asentada en el consenso y
guiados por el criterio de la comunicabidad. E l sentido comn es el elemento
socializante o de integracin colectiva del yo, al que Kant -segn Arendt- no
le habra concedido el lugar trascendental apropiado en el corpus crtico.
Correlativamente, el hombre con adecuado Juicio e integrado a la
opinin comunitaria y democrtica es aqul que posee un espritu amplio
(enveiterte Denkungsart), ta l de participar con imparcialidad en el foro
pblico y guiar sus evaluaciones por las mximas del sentido comn , de
corte no cognoscitivo ni moral, sino doxolgico. Sonmximas que conciernen
a la formacin de opiniones y al conexo reconocimiento de los otros, en la
reciprocidad propia de la democracia.
La identificacin entre esttica y poltica en Arendt nace del esfuerzo,
loable por cierto, de armonizar la herencia clsica de la politicidad natural del
hombre con la premisa tpicamente moderna del acuerdo entre voluntades
individuales, como instancia legitimante de la convivencia pacfica. Para eUo,
Arendt recurre a una argumentacin original: como los juicios reflexionantes
no son proposiciones cientficas en sentido estricto, caen bajo la lgica del
consenso por persuasin dialgica y se mueven dentro del mercado libre de
opitones. E l espacio pblico se configura, as, como un foro pacificado en
virtud no de la mano invisible de la economa liberal ni de la coaccin soberana
del Estado-Nacin, sino de la imparcialidad que anima a toda evaluacin
autnticamente crtica; es un escenario ocupado por actores inquietos pero no
subversivos de las reglas del espectculo, y cuyas acciones adquieren el
significado que les van dando los titulares de la capacidad judicatva, libres
e iguales, desinteresados e imparciales.
Escapa al sentido de esta charla afrontar el carcter de esta estetizacin
arendtiana de lo poltico. A modo de conclusin simplemente destaquemos

34

Homenaje a Kant

que, as como Arendt vio en la nocin de lo pblico un concepto clave del

kantismo, es innegable que la misma idea tiene una importancia decisiva en
su propio pensamiento, el cual, a la manera de una lgica trascendental del
pluralism o, hereda y profundiza las enseanzas de la Crtica del Juicio.
Jorge E. D otti (U BA - CONICET)

Homenaje a Kant

35

LA CR TnCA DEL JUICIO

Y LA CUENTA DE LAS PRDIDAS
(La crtica de Gadamer a la teora kantiana del arte)

En una nota del captulo I

Verdady Mtodo, * Gadamer propone
abrir la cuenta de las prdidas de la Critica del Juicio. Sugiere que, brente
a las numerosas ponderaciones de las ganancias que arroj la tercera de las
Crticas, es decir, sus aportes positivos, ha llegado la hora de ponderar las
prdidas , aquello que esta obra rest a la historia del pensamiento, las
posibilidades que no dej madurar o, para decirlo brevemente, su influencia
negativa. En este balance, el ju ic io de Gadamer es muy duro con Kant: con su
planteo trascendental -dice- qued cenado el camino que hubiera permitido
rconocer a la tradicin . La fimdamentacin trascendental de la esttica
representa una ruptura con una tradicin, pero tambin la introduccin de un
nuevo desanoUo; restringe el concepto del gusto al mbito en el que puede
afirm ar una validez autnoma e independiente, en cahdad de principio propio
de la capacidad deju icio ; y restringe a la inversa el concepto de conocimiento
al uso terico y prctico de la razn .^ Este giro, que se ammciaba en la
ilustracin alemana, pero que consagr definitivamente la Crtica delJuicio,
desplaz, segn Gadamer, el elemento del que se nutran los estudios
histrico-filolgicos, cancelando su pretensin especfica de verdad. Los

* H. G. GADAMER Wahrheit und Methode, Tbingen, J.C.B. Mohr, 1972, 3 Auf.

Trad.castellana de A. Agud de Aparicio y R. de Agapito, Verdady Mtodo (en adelante
VyM), .Salamanca,Sigleme, 1984 (Las citas corresponden a esta edicin). Se trata de la nota
72, pag. 74, que dice textualmente: E l magnfico libro Kants Kritik der Urteilskraft, que
tenemos que agradecer a AlfiredBaeumler, se orienta hacia el aspecto positivo del nexo entre
la esttica de Kant y el problema de la historia de una manera muy rica en sugerencias. Sin
embargo ya va siendo hora de abrir tambin la cuenta de las prdidas.
VyM, 73

Homenaje a Kant

36

estudios histricos, que hubiesen podido ganar una plena autonoma, cuando
qmsieron fundamentarse tuvieron que colocarse al lado de las ciencias de la
naturaleza, bajo el equvoco nombre de ciencias del espritu : Y en el fondo
esto hizo que se perdiese la legitim acin de la peculiaridad metodolgica de
las ciencias del espritu . ^
E l ju ic io que Gadamer abre contra la tercera C ritica hace pensar en eUa
como ima obra que divide la historia del pensamiento en dos aguas: antes y
despus de la Crtica del Juicio. Se trata, por lo menos, de una exagerada
si no felsa percepcin de la influencia de esta obra: es un hecho reconocible
que, desde su aparicin hasta hoy, ella ha sido la menos popular de la femosa
trilo g a critica kantiana. Esto es lo que ha sucedido histricamente, a pesar de
la valoracin que hicieron de ella, entre otros, Schiller y G o e t h e a pesar de
los penetrantes estudios eruditos que aparecieron despus de su pubcacin
en 1790, entre los que sobresale, un siglo despus, el ya clsico estudio de
Hermann Cohen Kants Begrndung dersthetik. Hay que reconocer incluso
que este estudio de Cohen * nunca alcanz la repercusin que efectivamente
tuvo su Kants Theorie der Erfahrung. Por otra parte, el ju ic io de Gadamer

VyM, 74
*En una carta del 3 de marzo de 1791, Schiller escribe a su amigo K rner Su(de Kant)
Crtica del Juicio, que yo mismo he adquirido, me entusiasma por su nuevo, luminoso, agudo
contenido y me ha producido la mayor exigencia de introducirme ms y ms en su filosofa .
Asimismo, en otra carta del 15 de octubre de 1792: Ahora me sumerjo hasta las orejas en
la Crtica del Juicio de Kant. No descansar hasta que haya penetrado totalmente esta
materia y hasta que de ella salga algo de mis manos . En 1830 Goethe escribe: Es un
imitado mrito de nuestro viejo Kant el que l en su Crtica del Juicio haya puesto al arte
y a la naturaleza juntos y a ambos les haya concedido el derecho de obrar a partir de grandes
principios sin un fin determinado . Y enl8 31 ,a lo s8 1 aos y a pocos meses de su muerte,
Goethe aconseja a sus contemporneos estudiar la Crtica del Juicio de Kant . (Cf. K
Vorlnder, Einleitung, Kritik der Urteibkrafi, Hamburg, F. Meiner Verlag, 1959.
En el estudio introductorio a la traduccin castellana de Garca Morente, ste confiesa
refirindose al libro de CohesiKants Begrndung dersthetik. No es excesivo afirmar que
todo este prlogo mo procede directamente de este libro. Un poco ms adelante observa:
De Cohen proceden, dganlo o no,todos los dems libros que he ledo sobre la Esttica de
K a n t Slo puedo citar un libro ancs en donde el punto de vista es totalmente distinto,
aunque el autor conoce y cita a Cohen. Este libro es el de V. Basch, Essai critique sur
l'estiitique de Kanf'(Pwtis, Alean, 1897).

Homenaje a Kant

37

respecto del efecto negativo que produjo la Crtica del Juicio en la

autocomprensin que a p artir de sus determinaciones alcanzaron las ciencias
del espritu reposa sobre un absoluto contraSctico: im mundo posible (que
nunca fue efectivo) de las ciencias sociales sin las restricciones sealadas por
Kant; una discusin metodolgica ( que nunca existi) sin el modelo de las
ciencias naturales y, finalmente, una nocin de la verdad apartada de la
concepcin griega de episteme, ta l como ella se consagr con los desarrollos
de la ciencia moderna y slo despus fue abarcada por el pensamiento
filosfico.
La comprensin que alcanza Gadamer de la Critica del Juicio se
desarrolla, por lo menos, en tres grupos de problemas diferentes. Un prim er
grupo atae, desde el punto de vista de la historia de las ideas, a su apreciacin
de la evolucin que adquiere el concepto de sentido comn en la obra
kantiana y, con l, el concepto de gusto . Esta es una investigacin erudita
sobre la evolucin de dichos conceptos y la tesis central puede sintetizarse del
siguiente modo: con Kant se abandona definitivamente la tradicin polticomoral de concepto de sentido comn.
Un segundo grupo de crticas, de carcter ms sistemtico que
histrico, correspondera propiamente a la teora del arte ka n tia n a A ll
sostiene Gadamer dos tesis principales, o bien una tesis que consta de dos
partes: si bien la teora kantiana de la belleza libre y la belleza dependiente

esnefastapara la comprensin del arte, Kant acierta trascendentalmente

al introducir el concepto de genio , es decir, el momentoproductivo de la
creacin de reglas que se concreta en lafrase las bellas artes son artes
del genio , axioma trascendental bsico de toda esttica.
Finalmente, un tercer grupo, histrico-sistemtico, correspondera al
terreno de epistemologa de las ciencias sociales que fue mencionado en
primertrmino. Enestepimto, Gadamer sostiene que la exclusin de la nocin
de verdad de la esfera del arte especficamente la teora kantiana de la
inconcebibilidad de lo bello opera de modo negativo para la
autocomprensin de las ciencias histricas, las Geisteswissenschafren, de
modo que stas, al fundamentarse, se colocan bajo el modelo de las ciencias
naturales. La discusin de los mtodos es, en s misma, errnea: las ciencias

del espritu se extravian en su autocomprensin metodolgica y en este

punto es decisiva la restriccin kantiana de la verdad en el exclusivo
dominio terico.

Homenaje a Kant

38

1. La desviacin kantiana del concepto de sentido comn y su relacin

con el problema hermenutico de la aplicacin

Gadamer sigue el ju ic io de Oetinger en su investigacin erudita de la
evolucin del concepto de sensus communis. E l trabajo de este autor consiste
en una crtica al mos geomtricas, el ideal cartesiano de la demostracin que
penetra el espritu de la ilustracin. A l opone, como fundamento del sentido
comn, el concepto de vida (sensus communis vitae gaudens) y recupera,
segn Gadamer, el significado humanstico-poltico de este concepto, frente
a la destruccin operada por el espritu analtico-matemtico de la corriente
ilustrada.^ Oetinger distingue las Verdades sensibles como verdades diferentes
de las racionales : el sentido comn se apoya sobre ellas. E l significado
peculiar de las verdades sensibles consiste en que ellas deben ser vistas como
una donacin de D ios. No se trata de manifestaciones del instinto, en el sentido
de las confusae representationes leibnizianas, sino de manifestaciones de lo
divino en el hombre. Mientras la ratio se rige por reglas, observa Gadamer,
y muchas veces incluso sin Dios, el sentido, en cambio, (se rige) siempre con
Dios. Igual que la naturaleza, se distingue del arte, as se distingue el sentido
de la m tio ... E l sentido im ita a la naturaleza, la raho en cambio im ita al arte. *
La investigacin de Oetinger est orientada por el problema de la comprensin
de los textos sagrados, para los cuales el mtodo matemtico demostrativo no
tiene nada que aportar. Este aspecto es muy importante para la comprensin
del significado de la tarea hermenutica que intenta desarrollar Gadamer, ya
que Oetinger pone el acento en el mtodo generativo', que Gadamer
opondr, ms adelante, como crtica a la distincin kantiana entre ju ic io
determinante y ju ic io reflexivo . E l sentido comn es el arte de Salomn,^
tiene que ver con la prudentia aristothca, pertenece a la sabidura regulativa
hermenutica y se incluye por completo en el tema central de la hermenutica.

F. C L OETINGER D ie Wahrheit des sensus communis oder des allgemeinen Sinnes,

in den nach dem Grundtext erklrten Sprchen und Prediger Salomo oder das beste Haus
und Sittenbuchf i l r Gelehrte und Ungelehrte (reeditado por Ehmann, 1861)
VyM, 59
VyM, 60
Applicentur regulae ad se ipsum ante omnia et tum habebitur davis ad intelligentiam
proverbiorum Salomonis , texto de Oetmger, citado por Gadamer, VyM 60.

Homenaje a Kant

39

que es el problema de la aplicacin. Sin embargo afirm a Gadamer la

regresin de las tendencias pietistas a fines del siglo X V H I acab degradando
la funcinhermoiuticadelsentidocomnaun concepto meramente correctivo:
lo que repugna al consensus en sentimientos, juicios conclusiones, esto es, al
sentido comn, no puede ser correcto . La alusin de Gadamer al pietismo
dominante incluye, obviamente aunque sin mencionarlo en este caso, a Kant
en prim er trmino. E l pietismo constituye uno de los fectores principales
determinantes del empobrecimiento del concepto de sentido comn y de la
consecuente intelectualizacin que la ilustracin hace de l. En Alemania el
concepto de sensus communis, observa Gadamer, queda casi completamente
involucrado en la capacidad de juicio {Urteilskraft), y de este modo va a
aparecer en la obra kantiana. Este es el punto fimdamental que la
hermenutica esgrime contra el idealismo trascendental (en im sentido que,
como luego se ver, excede el marco de la obra kantiana y va, desde Platn,
pasando por Kant, hasta los representantes actuales del apriorismo
trascendental, (ejemplificados especialmente por Apel y Habermas, en la
polmica que han mantenido en cuanto a las posibilidades y los lmites de la
autorreflexin en las ciencias del espritu): La comprensin de la funcin
generativa del sensus communis -sostiene Gadamer- sepierde con el espritu

ilustrado. La actividad deljuicio pasa a ser entendida como la subsuncin

de una particularidad bajo una generalidad dada. De este modo, el
problema de la aplicacin que es el punto central de la hermenutica, se
oscurece : Es pues, consecuente, que la filosofa ilustrada alemana no
incluyese la capacidad de ju ic io entre las capacidad superiores del espritu
sino en la inferior del conocimiento. Con ello esta filosofa toma xma direccin
que se aparta ampliamente del sentido originario romano del sensus communis
y que contina ms bien la tradicin escolstica ."
E l problema hermenutico fimdamental es el de la aplicacin, en donde
se produce por actividad generativa del ju icio , que Kant encuentra slo en la
capacidad de juicio reflexiva''. Siguiendo a Hegel, Gadamer critica la
distincin entre juicios reflexivos y ios juicios determinantes". Desde el
punto de vista hermenutico, sostiene Gadamer, aquel que juzga siempre se
encuentra en una particularsim a situacin de perplejidad. E l que juzga

VyM, 61 (remite a Monis, Hermenutica, I, H, II, XXE I)

VyM, 62

Homenaje a Kant

40

siempre dispone de algunas reglas, pero el cmo aplicarlas siempre lo coloca

en una especial situacin creativa. E llo sucede especialmente en los juicios
sobre los justo y lo injusto, lo correcto y lo incorrecto. La actividad del juzgar
se comprende a p a rtir de las dificultades que Aristteles pone de relieve en su
tica: el hombre prudente, aquel que est dotado de buen sentido moral ,
nunca puede determinar en forma abstracta, matemticamente, en el sentido
de una subsuncin mecnica, cul haya de ser el justo medio entre un exceso
y un defecto. E l desarrollo de la virtud se constituye, por lo tanto, en el hbito
del juzgar m oral correcto, siempre relativo al que juzga, pero con la vista
puesta en el modelo del hombre prudente'. La tica aristothca debe ser
trada permanente cuando se intenta comprender el discmso hermenutico de
Gadamer. Slo a p a rtir de ella pueden alcanzar autntico contenido las
reiteradas alusiones a la autoridad de la tradicin, de los modelos clsicos,
etc.. Si se pierde de vista esta direccin, la discusin slo es posible en el
terreno de la ideologa, a ll donde Gadamer ha reaccionado violentamente: la
objecin ms grave que se ha hecho a m i esbozo de ima hermenutica
filo s fica es que, a p a rtir de la vinculacin al lenguaje de toda comprensin
y de todo consenso, yo extraigo como consecuencia el significado fimdamental
del acuerdo, legitimando con ello im prejuicio social en favor de las condiciones
vigentes .'
Las dificultades inherentes a la aplicacin delju ic io se revelan en forma
paradigmtica en la hermenutica jurdica, que Gadamer ehge como modelo
por excelencia. La decisin del juez nunca resulta de la aphcacin mecnica
de las leyes. Ellas siempre estn a ll , a su disposicin, pero es l qmen debe
interpretar cules son aphcables al caso en cuestin. La leyes, sin embargo,
existen siempre junto a la jurisprudencia y sta, desde la perspectiva
hermenutica, no es otra cosa que el conjunto de decisiones creativas
atesoradas en el pasado que el juez tiene a la vista en el momento de
dictam inar su feUo. A la vez, este fa llo genera una nueva imagen y de ese modo
se produce, en im movimiento circular, una configuracin continuada del
fenmeno jm idico. Puede observarse en esta comprensin de la hermenutica
ju rd ica que lleva adelante Gadamer su propsito de revalorizar las imgenes
sensibles, los aspectos estticos del fenmeno jurdico, en el mismo sentido
que retoma la investigacin de Oetinger. E l propsito sigue siempre en la

VyM, 659

Homenaje a Kant

41

misma linea aristotlica: referir la accin a lo particular, lo nico, lo

intransferible. Del mismo modo en la vida moral, la decisin prudente del
arquero se transforma en la imagen sensible de la ley: la interpretacin de lo
que haya de ser el justo medio sierrqjre se da en una accin particular, en s
misma compleja, que ingresa a la vida m oral y contribuye a la configuracin
de la virtud.
Este aspecto que se pierde en la distincin kantiana entre juicios
determinantes y juicios reflexivos ingresa, sin embargo, en la esttica del
genio que esbo2a Kant y desarrolla posteriormente el concepto romntico e
idealista de la produccin inconsciente. Con este punto se penetra en el grupo
de crticas que, desde el punto de vista histrico-sistemtico, corresponden a
la teora kantiana del arte.
Es posible que la desviacin que la nocin de sentido comn sufre en
la ilustracin se deba, ta l como observa Gadamer, a la estrecha relacin que
hay entre ste y la capacidad dejuzgar. En la Crtica de la RaznPura, Kant
alude al talento natural del Juicio y en una nota (A 134 B 173), seala que
la frita de esta capacidad no tiene remedio: es, dice, lo que llamamos necedad.
Para Kant, contrariamente a los aspectos decisivos que Gadamer encuentra
en los ejemplos sensibles de la tica aristotlica, los ejemplos son las
andaderas del ju ic io , de las que no puede prescindir el que carece de ese
talento natural: los ejemplos suelen tener, en lo que a la correccin y
precisin de la comprensin intelectual se refiere, efectos ms bien negativos,
ya que muy pocas veces cumplen adecuadamente los requisitos de la regla
{loe. cit. ). En esta fiase, Kant parece estar reflejando su propia dificultad para
hallar ejemplos apropiados a sus reflexiones tericas, justificando sus
propios desvelos literarios, que no pocos dolores de cabeza le produjeron y que
condujeron a sus obras a ms de una mala interpretacin. En cuanto a la
orientacin hacia el gusto de los juicios morales que pone de relieve Gadamer,
ella tiene su antecedente ms relevante en los moralistas ingleses, que haban
observado el hecho de que los juicios morales y los estticos se apoyan en el
gusto {taste). Un precursor en la filosofa alemana posterior a Kant de la
revalorizacin del gusto {Geschmack) como la capacidad para aprobacin o
la desaprobacin moral se encuentra en J. Fr. Herbart. Herbart acuerda con
** J. Fr. Herbart, Allgemeine praktische Philosophie, 1808; ders., Analytische
Beleuchtung des Naturrechts undderMoral, 1836. Cf.'iL KeinerDie PhilosophischeEthik,
Heidelberg, Quelle und Meyer, 1964, pag. 137

42

Homenaje a Kant

Shaftesbury y con Adam Smith en que los juicios morales se apoyan en una
reflexin, pero esta no se fundamenta n i en la razn i en a la sensibilidad,
sino en el gusto (Geschmack). Los juicios morales son juicios estticos o de
gusto y se distinguen de otros juicios estticos solo por su mbito de objetos,
porque estn referidos a las relaciones volitivas. Lo bueno moral, segn
Herbart, se representa como una clase particular de lo bello. La posicin de
Gadamer tiende hacia las observaciones de Herbart y, en definitiva, recupera
la concepcin platnica acerca de que el bien y la belleza se encuentran
unidos: se trata, a fin de cuentas, del intento de recuperacin del viejo ideal
griego de la kalokagathaj^ Curiosamente, una crtica a Kant en este punto,
muy sim ilar a la que propone Gadamer, puede hallarse en d. Ariel, de Jos E.
Rod: Y o creo indudable dice Rod que el que ha aprendido a distinguir
lo delicado de lo vulgar, lo feo de lo hermoso, Ueva media jomada para
distinguir lo malo de lo bueno. N o es, por cierto, el buen gusto, como querra
cierto liviano dettantismo moral, el nico criterio para apreciar la legitimidad
de las acciones humanas ... Pero A medida que la humanidad avance, se
concebir ms claramente la ley moral como una esttica de la conducta . A
esta afirm acin. Rod agrega una mencin explcita de Kant: Cuando la
severidad estoica de Kant inspira, simbolizando el espritu de su tica, las
austeras palabras Dorma, y so que la vida era belleza; despert, y advert
que eUa es deber desconoce que, si el deber es la realidad suprema, en ella
puede hallar realidad el objeto de su sueo, porque la conciencia del deber le
dar, con la visin clara de lo bueno, la complacencia de lo hermoso .*^
En el pargrafo 5 5 de la Enciclopedia Hegel se refiere especficamente
a la Crtica del Juicio valorando el hecho de que solo en esa obra Kant alcan
za, con su teora de los juicios reflexivos, la representacin de xm intelecto
in tu itivo , el momento de lo universal pensado como concreto en s mismo.
Para Hegel la crtica kantiana slo en este punto es espectilativa y se adhiere

La actualidad en la filosofa ultra-contempornea de esta direccin esttica de la

filosofa prctica puede comprobarse entre otros lugares, en las observaciones del artculo
de F. SAVATER La obscenidad de cada da , en La Nacin, 31.3.91.
J. E. RODO, Ariel, Buenos Aires, Austral, 1948, pag. 60-61. E l estudio filosfico
potico del ilustre pensador uruguayo, nacido en 1872 y muerto en 1917, se public hacia
1900. A ll Rod, fente a la concepcin positivista y el utilitarism o dominante defiende xina
vuelta a la tradicin greco-latina.

Homenaje a Kant

43

en ese pasaje al ju ic io de Schiller acerca de que en la idea kantiana de belleza

artstica se da la umdad concreta de pensamiento y representacin sensible.
Este es el camino, observa, para salir de las abstracciones del intelecto y las
reflexiones de Kant en este punto seran las adecuadas para introducir a la
conciencia en la comprensin y pensamiento de la idea concreta. En el
pargrafo 56 indica que esta experiencia se da como signo del genio, el que
tiene la fecultad de producir las ideas estticas. Esta misma valoracin
positiva la retomar Gadamer en el momento de estimar los aportes de la
Crtica. En cambio, como ya se ha sealado, Gadamer pone especial nfasis
al critica rla distincin kantiana entrejuicios determinantes yjuicios reflexivos,
sealando que esta distincin es en s misma dudosa y que la actividad del
ju icio , que consiste en subsumir algo particular bajo una generalidad dada,
no es demostrable. E l problema sigue siendo siempre el de la aplicacin: la
capacidad delju ic io se ejercita xma y otra vez, pero no hay para la aplicacin
de reglas ninguna demostracin conceptual. E l sentido comn aparece sobre
todo en los juicios sobre lo justo y lo injusto y el que sabe juzgar enfoca las
cosas desde un punto de vista correcto: T esto no quiere decir otra cosa sino
que el enjuiciamiento del caso no aplica meramente el baremo de lo general,
segn el que juzgue, sino que contribuye por si mismo a determinar, completar
y corregir dicho baremo. En ltim a instancia se sigue de esto que toda decisin
moral requiere gusto (no es que esta evaluacin individualsim a de la decisin
sea lo nico que la determine, pero s que se trata de un momento ineludible.
Verdaderamente im plica un tacto indemostrable atinar con lo correcto y dar
a la aplicacin de lo general, de la ley moral (Kant), ima disciplina que la razn
misma no es capaz de producir. En este sentido el gusto no es con toda
seguridad el fundamento del ju ic io moral, pero s es su realizacin ms
acabada .'
En sntesis, Gadamer reprocha a Eiant el haber abandonado la tradicin
politco-m oral incluida en el concepto de sentido comn. Los aspectos
analiticos de esta critica son principalmente los siguientes: 1) E l sensus
communs de la tradicin humanista greco-latna ya no detenta ningn lugar
sistemtico en su referencia al sentido moral y queda excluido de la filosofa
moral; 2) el sentimiento no juega ningn papel en la fimdamentacin del
fenmeno moral; 3) Kant olvida los aspectos estticos de la decisin moral.

VyM. 72

Homenaje a Kant

44

sobretodo elmomento del gusto; 4)lam oralidadkantiana excluye el momento

comunitario de la comparacin con los dems, que efectivamente est
contemplado y es central en la teora de la virtu d aristotlica.

2. La comprensin kantiana delfenmeno artstico y la introduccin de

la esttica del genio

E l segundo grupo de crticas, que corresponden especficamente a la
teora del arte kantiana, tiene, como se indic, dos aspectos centrales. Por una
parte, Gadamer rechaza la teora de la belleza libre y la belleza dependiente,
afirmando que ha sido fatal para la comprensin del fenmeno artstico.'
Este momento, verdaderamente endeble de la esttica kantiana corresponde al
pargrafo 16 de la Crtica del Juicio, en donde Kant distingue la belleza libre
(pulchritudo vaga) de la que est adherida a otra cosa, la que es aadida a
un concepto y est condicionada a l. Las flores, los pjaros multicolores, los
dibujos que no representan nada, como los arabescos, poseen ese tipo de
belleza, incluso tambin la msica sin texto. Con respecto a todos ellos el
ju ic io de gusto es puro. Pero la belleza humana, la de un edificio, la de un
animal domstico, como el caballo, est adherida a la perfeccin de su
concepto, es decir, a su realizacin ms acabada. Por lo tanto, el ju ic io del
gusto no es pxiro en dicho mbito. Esta distincin que en s misma no se
sostiene ms que a fuerza de argumentos caprichosos est obviamente al
servicio de la introduccin ideal de belleza, que Kant desarrolla en el
pargrafo siguiente y que le posibilita la introduccin del momento moral en
el fenmeno esttico. Gadamer opina que lateora, queprocededeWinckelmann
y Lessing, acerca de que slo en la figura humana existe tm ideal de belleza,
ya que slo ella es susceptible de ser fijada por conceptos teleolgicos,
detenta una posicin clave en la esttica kantiana . En ese punto se hace
patente, a ju icio de Gadamer, que el pensamiento kantiano es inconciliable con
una esttica form al del gusto. Lo bello, en la figura humana, es expresin de
lo moral: slo en la representacin de la figura humana nos habla todo el
contenido de la obra simultneamente como expresin de su objeto '.

VyM, 78
VyM, 82

Homenaje a Kant

45

Gadamer reconoce en esta afirmacin de la esttica kantiana una parte de

verdad, ya que, con Hegel, afirm a que el arte pone al hombre ante s mismo ,
pero reprocha a Kant el haber perdido de vista la esttica de la perfeccin,
volviendo en este pimto al espritu de la filosofa aristotUca. Segn Gadamer,
con Kant se produce la prdida definitiva de la antigua idea de cosmos; La
disolucin de la idea antigua de cosmos, que otorgaba al hombre xm lugar en
la estructura total de los entes, y a cada ente im objetivo de perfeccin, otorga
al mundo, que ha dejado de ser bello como ordenacin de objetivos absolutos,
la nueva belleza de tener una orientacin final hacia nosotros .* Sin
embargo, aunque Kant abandona la tradicin poltico-m oral del sentido
comn, acierta al introducir el concepto de genio , sin apartarse de su planteo
trascendental: la irracionalidad del genio trae por el contrario, a prim er
plano, un momento productivo de la creacin de reglas, que se muestra de la
misma manera tanto al que crea como al que d isfiuta... E l concepto de genio
se corresponde, pues con lo que Kant considera decisivo en el gusto esttico:
el juego ahviado de las fuerzas del nimo, el acrecentamiento del sentimiento
vita l que genera la congruencia de la imaginacin y de lo bello.... Frente a la
rgida regulatividad de la maestra escolar el genio muestra el Ubre empuje de
la invencin y una originahdad capaz de crear modelos .^ Si bien Gadamer
juzga negativamente la intencin trascendental, (responsable de la manera
arbitraria con que Kant considera la belleza natural, la decorativa y la
representacin artstica) y ai mismo tiempo rechaza la teora de la belleza hbre
y la belleza dependiente (que obedecen tambin a aquella intencin
trascendental ), admite y reconoce el aspecto trascendental del concepto de
genio como momento concreto de la produccin de regias aunque
reprocha, finalmente, a Kant el haber entrevisto slo en la creacin artstica
este momento de productividad que debi haber extendido, en distinto grado,
a todo el ancho campo de la experiencia hxjmana. Sin embargo, la afirm acin
kantiana acerca de que la obra de arte no puede ser creada ms que desde el
genio es, para Gadamer, esencialmente correcta: Todos los dems logros e
inventos geniales, por grande que sea la genialidad de su invencin, no estn
determinados por sta en su esencia propia .^

" VyM, 85
VyM, 87
^ VyM, 89

Homenaje a Kant

46

Luego del anlisis de la funcin trascendental del concepto de genio y

la apreciacin positiva del mismo, tanto para la comprensin de la esencia del
fenmeno artstico como para la captacin del obrar productivo en general,
Cradamer introduce la tesis ms amplia aunque quizs no la ms original
con respecto a la tercera Critica: la esttica kantiana es una preparacin para
la teleologa. Con la Critica del Juicio Kant intent trazar un puente entre el
entendimiento y la razn, esto es, encontrar un principio para la teleologa,
cuya pretensin constitutiva haba desechado en la primera de sus obras. La
belleza natural fimdamenta la posicin central de la teleologa: slo ella y no
el arte, puede servir para legitiiriar el concepto teleolgico en el marco del
enjuiciamiento de la naturaleza. En sntesis, la reflexin trascendental de Kant
puede llegar a justificar la pretensin del juicio esttico, pero no admite una
esttica filosfica en el sentido de una filosofa del arte. ^
3. L a exclusin de la verdad del terreno del arte y su significado para las
ciencias del espritu
El tercer grupo de crticas, histrico-sistemticas, ataen alarestriccin
kantiana de verdad dentro del dominio terico y la exclusin de sta de la esfera
del arte. Este es el punto ms fuerte de la posicin de Gadamer y constituye
la preocupacin central de Verdad y Mtodo. Resulta arbitrario referir esta
posicin slo a la Critica del Juicio: ella toca lo esencial del pensamiento
kantiano, a aquello que se mantiene invariable en todas las obras del periodo
critico. Sin embargo, hay en la Critica del Juicio varios elementos que sirven
a los propsitos que intenta desarrollar Gadamer. Algunos de ellos se han
mencionado: la relacin de verdad y belleza, el elemento irracional de la
productividad artstica que se expresa en el concepto de genio, el concepto de
juego, que tambin aparece vinculado directamente produccin artstica,
donde la imaginacin alcanza una hbertad nica con respecto a las reglas, etc..
En definitiva, elementos que acercan la critica de Gadamer al espritu del
romanticismo y, consecuentemente, loalejandelatradicinlgico-aprioristica
de la reflexin trascendental. Toda la densa exposicin de Verdad y M todo
es un esfuerzo erudito por volver a poner el problema de la verdad en la
VyM ,90

Homenaje a Kant

47

perspectiva del arte y, consecuente, por revitalizar los aspectos sensibles de

esta cuesticm. Con ello Gadamer no se aparta de la interpretacinheideggeriana
de la obra de Kant y sigue en forma consecuente la reivindicacin que
Heidegger iniciara del p ^ e l de la sensibilidad y la imaginacin en el problema
del conocimiento. Pero Heidegger nunca ha sido tan directo (y tan duro) en
sus juicios sobre Kant y sobre su influencia en la historia del pensamiento
esto, al menos, en sus escritos, ms all de lo que v'erbalmente pueda haber
manifestado en sus seminarios. Slo a partir de las explicaciones que
Gadamer proporciona en Verdad y M todo se tom a visible la medida en que
Heidegger y l mismo se apartan de la tradicin kantiano-husserliana, en la
que ellos mismos se han nutrido, y se acercan a Hegel y a Nietzsche.^
Los tres gmpos de crticas que se han mencionado merecen una
reflexin separada. El primer grupo, que incluye una investigacin sobre la
evolucin del concepto de sentido comn y su destmccin ilustrada,
impresiona por la vasta emdicin que Gadamer emplea en apoyo de sus
observaciones. Sera inapropiado intentar una crtica de este estudio sin
iniciar otra investigacinsemejante. Laresponsabilidadque Gadamer atribuye
a la Crtica del Juicio en el giro que la historia tom a a partir de ella parece,
sin embargo, ser excesiva. En parte, por la razn que se mencionara en primer
lugar: la dificultad de la lectura de esta obra y su escasa difusin, en vista a
la que alcanzaron las otras dos Crticas. Sin embargo, hay otro punto ms
significativo: la tradicin de common sense que, como observa Gadamer, fue
recogida por los moralistas ingleses, tuvo un desarrollo continuado en el
pensamiento anglosajn y esto no parece haber cambiado demasiado el curso
de la historia. La influencia de Kant en el pensamiento anglosaj n fue ms b iai
tarda y, sin embargo, el espritu de la restriccin veritativa al campo terico
fue mucho ms marcada en ese ambiente que, quizs, en el pensamiento
alemn.

^ A propsito de este punto, puede verse m i estudio crtico L m ites de la Husteacin.

La crtica de Gadamer a la filosofa trascendental: su aplicacin en la polm ica con
Haberm as, en Cuadernos de tica, N . 8 ,1 9 9 0 , pag. 87-97.
U n estudio sobre el significado herm enutico del problem a de la aplicacin y su relacin
con la tica discursivaes el deK . QtbexDerSimtflirAngem essenheit Anwendungsdiskurse
in M oral und Recht, Frankfiirt, Suhrimmp, 1988

Homenaje a Kant

48

Dentro del segundo grupo de crticas, que tienen que ver con la teora
del arte kantiana, me parece correcta la afirmacin de Gadamer acerca de que
no hay en BCant el desarrollo acabado de una esttica filosfica, es decir, una
filosofa del arte. Esto significa, principalmente, que la esttica es subsidiaria
de la intencin prctico-poltica. Sin embargo, haberlo admitido implica, al
mismo tiempo, haber aceptado que una esttica filosfica puede desarrollarse
en forma pura, en un mbito de validez autnomo, incluso al margen de la
historia. Ello, adems de ponerse en contradiccin con la esttica de Hegel,
que Gadamer reivindica por encima de cualquier otro tratado terico sobre el
tema, desva la cuestin hacia un mbito de discusin que desborda el
fenmeno de la produccin artstica. Tampoco Gadamer desarrolla una teora
del arte en el sentido de una reflexin sobre los objetos bellos: la polmica
sobre los mtodos alcanza en su obra ima marcada orientacin prcticopoltica, que ha sido la que principalmente ha desatado la discusin en tomo
a ella. En el caso de la Crtica del Juicio, la intencin prctico-poltica de Kant
queda descubierta a todo el que logra completar una lectura total de la obra.
El ltimo fin de la naturaleza como sistema teleolgico culmina con la
exposicin del concepto de cultura y de sociedad civil, entendida como una
totalidad cosmopolita. Al margen del inters que la Crtica del Juicio despert
en Hegel por su desarrollo de la idea de sistema y de los aspectos que el
pensamiento romntico pudo extraer de algunos de sus periodos, no es casual
que Cohen y Vorlnder dedicaran tanta atencin a sus pginas. En ningn otro
escrito K ant lleva adelante una exposicin tan sistemtica y ordenada en
apoyo de la idea de humanidad, de los humaniora como sentimiento universal
de simpata y ello no pudo resultar indiferente a las ideas socialistas que
ambos profesaron. Para Cohen, Kant haba proporcionado el fimdamento
moral del socialismo y las bases para la firatemidad universal humana podan
deducirse de su doctrina. V orlnder intent de una manera mucho ms radical
el acercamiento de Kant y M arx, e incluso pens que toda la teora social de
M arx tena que complementarse con la filosofa moral y terica de K ant.^ En
tom o a la tercera Crtica surgen entonces distintos tipos de preguntas: Qu
influjo histrico tuvo efectivamente la teora del arte kantiana? El mismo
U n estudio sobre socialism o tico y kantianos en e l m ovim iento m arxista se encuentra

O il^.'K .O 'LAjyN SK LLasprincipalescorrientesdelm arxism o,yoLiL,Laedaddeoro, trad.

J. V igil, M adrid, A lianza, 1982

Homenaje a Kant

49

Gadamer reconoce que el problema del arte ya recibe con Schiller que en
una de sus cartas confiesa haberse metido hasta las orejas' en esa obra
un sentido totalmente nuevo con respecto al espritu de la obra de Kant. La
esttica del genio, de la produccin inconsciente genial, va a su vez de la mano
con lo que histricamente acontece en todo el mbito del arte en el siglo XIX
y especialmente en la msica.
Desde el punto de vista sistemtico, las afirmaciones de Gadamer
exceden el mbito de la Crtica del Juicio, son reproches a la filosofa
trascendental conq)leta, a sus principios fimdamenaies, a la femilia espiritual
de la que esta proviene y a la huella que deja en el pensamiento. En ltima
instancia se inserta en el rechazo a lafndamentacinyaimtodo trascendental,
entendidos como un exceso racional: ima hiperbolizacin del Logos, en
sentido nietzscheano. La posicin con respecto a la Crtica del Juicio
contiene, a la vez que una tesis sobre la historia, la exposicin de xm problema,
una proposicin contraactica, sugerente sin duda pero, en s misma, abstracta.
La tradicin en la que estamos inmersos, a la que habitualmente apela
Gadamer cuando argumenta, es justamene una tradicin con Kant y en este
caso la autntica tarea hermenutica consiste, precisamente, en replantearse
una y otra vez el sentido de su obra.
G r a c ie l a

F. d e

a l ia n d i

(CONICET)

ALGUNAS CARTAS RELATIVAS A KANT

Y LA CRTICA DEL JUICIO

Homenaje a Kant

53

NOTICIA SOBRE LAS CARTAS Y SUS AUTORES

Nicolai Mijilovich Karamsin (1766-1826), considerado ftmdador de
la corriente sentimentalista en las letras rusas, as como reformador
modem 2 ante de la lengua de su pas, fue poeta, narrador, memorialista,
historiador y, particularmente, iniciador de la crtica literaria en Rusia.
Presente en todos esos ejercicios y rigindolos, est la reivindicacin de las
modulaciones de la subjetividad (el gusto del lector, las impresiones del
viajero, la efusin personal del lrico) y un humanismo esttico que impregna
incluso la fijacin de los ideales polticos o la perspectiva del juicio
historiogrfico. Autor de novelas, ensayos y de \a3. H istoria del Estado en
Rusia, Karamsin produjo, con sus Carias de un viajero ruso, una obra
caracterstica del gnero y tambin uno de los primeros testimonios de la
apertura rusa a los valores espirituales y a las instituciones de Occidente; en
Alemania -uno de los diversos pases visitados- tuvo oportunidad de conocer,
adems de Kant, a Herder, Wieland, Nicolai, Lavater y otros.
La carta de Karamsin ha sido tomada de: Nikolaj Karamsin Briefe
eines russischen Reisenden (Ttulo original ruso: P is ma russkogo
putesestvennika). Traduccinalemanade JohannRichter. Seleccin y edicin
de Gudrun Ziegler. Philipp Reclam Jim. Stuttgart, 1986, pp. 25-29.
Cristoph Friedrich Hellwag (1754-1835) fue, como lo indica l mismo
en su carta, mdico del prncipe elector en Oldenburg y luego en Eutin. Tuvo
correspondencia con algunos de los primeros kantianos.
La carta de Hellwag ha sido tomada de: Immanuel Kant: Briefwechsel.
Auswahl und Anmerkungen von Otto Schndrfifer, bearbeitet von Rudolf
M alter, m it einer Einleitung von Rudolf M alter und Joachim Kpper. 3
edicin, editorial Felix Meiner, Hamburg, 1986, carta nro. 252, pp. 493-502.
Johann Gottfiied Karl Christian Kiesewetter (1766-1819), profesor de
Filosofa en la corte de Friedrich Wilhelm II; enviado por el rey, estudi la
filosofa kantiana en Knigsberg en 1788. Escribi Versuch einerfasslichen

54

Homenaje a Kant

D arstellung der wichtigsten Wahrheiten der neuen Philosophie f r

Uneingeweihte, dos tomos, Berlin, 1795-1803, y en defensa de Kant, contra
Herder: Kiesewetters Prfung der Herderschen Metakritik, 2 tomos, Berlin,
1799y 1800.
El texto de la carta de Kiesewetter ha sido tomado de la misma
coleccin de donde tomamos la de Hellwag, carta n 224, pp. 439-443.
La traduccin espaola de las tres cartas es de M ario C advc

55

Homenaje a Kant

CARTA DE NIKOLAI KARAMSEV

Knigsberg, 19 de junio de 1789
Ayer a las siete de la maana llegu aqu, mis queridos amigos, y
descend en Schenk junto con mis compaeros de viaje. En la puerta [de la
ciudad] tomaron nota de nuestros nombres, y el visitador nos acompa hasta
la posada, para revisar nuestras cosas. Esto cost otra vez algunos centavos.
Apenas llegado, sal a visitar la ciudad.
Knigsberg, la capital de Prusia, est entre las ciudades ms grandes
de Europa, pues su permetro suma ms de quinientas verstas. En otro tiempo
fue una de las famosas ciudades de la Liga, y an ahora su comercio sigue
siendo significativo. El ro Pregel, junto al cual yace, no tiene ms de 150
160 pies de ancho, pero su profundidad es tan considerable, que lo navegan
los grandes barcos mercantes. Se cuentan m s de 4.000 casas, y
aproximadamente 40.000 habitantes; qu poco, considerando el tamao del
lugar!. Sin embargo, ahora parece muy poblado aqu, porque han venido
muchos extranjeros a la feria anual, que comienza maana. He visto varias
casas hermosas, pero no podan compararse en modo alguno con los palacios
de M osc o de Petersburgo, aunque en general Knigsberg est construida,
sin embargo, algo mejor que Mosc.
La guarnicin de aqu es tan numerosa, que se ven xmiformes por todas
partes. N o me parece que los soldados pmsianos estn mejor vestidos que los
nuestros, y en especial, no me gusta el sombrero de dos picos que llevan. Pero
los oficiales van extremadamente bien vestidos, y sin embargo reciben -a
excepcin de los capitanes- slo muy poco ms sueldo que los nuestros. Haba
odo que entre los prusianos no haba oficiales jvenes como entre nosotros;
pero aqu he visto por lo menos diez, que no tenan ms de quince aos; aunque
en realidad eran slo alfreces y tenientes. Los imiformes son azul oscuro, azul
celeste y verdes, con solapas y bocamangas de color rojo, blanco y anaranj ado.
[...]
Ayer por la tarde estuve con el &moso Kant, un metafisico agudo y sutil

56

Homenaje a Kant

que derrib a M alebranche y a Hume, a Leibniz y a Boimet; Kant, a quien una

vez el Scrates judo, el finado Mendelssohn, llam Kant, el destructor de
todo. Yo no llevaba ninguna carta [de recomendacin] para l; pero la osada
gana ciudades, y ella me abri la puerta del filsofo. Me recibi un anciano
menudo y enjuto, deextraordinariafiragilidadypaiidez. Ledije; Soyunnoble
ruso, que viaja para conocer a algunos sabios femosos, y por eso vengo a
Kant. En seguida me hizo sentar y dijo; Mis escritos no pueden gustarles
a todos. Slo m uy pocos aman las profundas investigaciones metafisicas de
las que me he ocupado. Hablamos primero una media hora de distintos
temas: de viajes, de China, de descubrimientos de nuevas tierras, etc. Me
asombr com probar sus conocimientos geogrficos e histricos, que parecan
suficientes para llenar por s solos la capacidad entera de una memoria
humana, y sin embargo todo esto es, para l, im asunto secundario. Luego, no
sin un sbito cambio de tema, llev la conversacin a la naturaleza moral del
hombre, y tom nota de lo siguiente, en su juicio sobre aqulla:
N uestra vocacin es la accin. El hombre no est nunca contento con
lo que posee, y ambiciona siempre otra cosa. La muerte nos encuentra
mientras estamos todava en camino rumbo a la meta de nuestros deseos.
Dsele al hombre todo aquello que desea, y en el mismo instante en que lo
reciba sentir que este todo no es todo. Puesto que no vemos aqu ningn fin
ni acabamiento de nuestros esfuerzos, suponemos que hay im futuro en el cual
deber desatarse el nudo; y este pensamiento es tanto ms grato ai hombre,
cuanto menos proporcin se halle aqu abajo entre alegra y dolor, entre goces
y privaciones. Por lo que a m respecta, me alegro porque ya tengo ms de
sesenta aos, y el fin de mi vida no est ya muy lejano, con lo que espero llegar
a una vida mejor. Cuando recuerdo ahora las alegras que goc en el curso de
mi vida, no experimento ningn gusto; pero si pienso en las ocasiones en las
que actu de acuerdo con la ley m oral que est ioscripta en mi corazn, siento
la alegra m s pura. Yo la llamo ley moral, otros [la llaman] conciencia,
sentimiento de lo justo y lo injusto; llmesela como quiera; pero la hay. He
mentido; nadie lo sabe; y sin embargo me avergenzo. Por cierto, la
probabilidad de la vida futura no llega a ser certeza; pero si se consideran las
cosas en su conjunto, la razn ordena creer en ella. Qu sera de nosotros si
la contemplramos, por decirlo as, con nuestros propios ojos? Acaso su
encanto no nos apartara quiz del recto uso de lo presente? Pero cuando
hablamos de destinacin, de una vida futura, presuponemos ya, con ello, la
existencia de im a inteligencia eterna y creadora, que cre todo para algo, y

Homenaje a Kant

57

para algo bueno. Qu? Cmo? En este punto, aun el primero de los sabios
debe reconocer su ignorancia. Aqu apaga la razn su antorcha, y quedamos
en la oscuridad. Slo la imaginacin puede vagar en estas tinieblas y crear
fantasmas.
Hombre venerable! Perdona si en estas lneas he deformado tus
pensamientos.
Conoce a Lavater, y ha mantenido correspondencia con l. Lavater,
dijo, es muy amable, si se atiende a su buen corazn; pero su imaginacin
extraordinariamente vivaz hace que se encande con fentasmas, y que crea en
el magnetismo y en cosas as. Le mencion a sus enemigos. Los conocer,
dijo Kant, y hallar que todos ellos son buenas personas.
Me anot los ttulos de dos de sus escritos que no he ledo an: Crtica
de la razn prctica y M etafsica de las costumbres; y ese billete lo
conservar como una requia sagrada.
Al apuntar mi nombre en su libreta, me dese que alguna vez se
disiparan todas mis dudas. Luego nos despedimos.
Esto, amigos mos, es una breve descripcin de una conversacin
extremadamente interesante para m, que dur ms de tres horas. BCant habla
de prisa, muy quedo y de manera poco comprensible; tuve que esforzar todos
mis nervios auditivos para entender lo que deca. Vive en una casa pequea
y modesta. En general, todo lo suyo es sencillo, excepto su metafsica.

Homenaje a Kant

59

CARTA DE CHRISTOPH FRIEDRICH HELLWAG

A IMMANUEL KANT
Eutin, 13 de diciembre de 1790
Muy distinguido profesor,
de mi mayor consideracin:
Permita vuestra ilustrsima que me tome el atrevimiento de interrumpir
su valioso ocio con mi escrito: es que creyera tener que reprocharme un
descuido respecto de aquello que tengo que ejq>oner, si no le escribiera a Usted
acerca de ello, puesto que tuve la esperanza de haber acercado a una
resolucin acorde con su propsito, una cosa que Usted expone de manera
problemtica. Se trata de la comparacin de los colores del arco iris con los
tonos de la octava musical; un artculo mo sobre este tema ha sido impreso
enunnm erodel DeutschesMuseum de octubre de 1786, p. 293-297; yhace
poco tuve el agrado de encontrar diversos pasajes de muy rico contenido,
referidos a tal comparacin, en su Crtica de la fecultad de juzgar, con la cual
Usted ha hecho recientemente otro nuevo y vahoso presente a tanto amigo
sincero de la verdad. En lugar de acompaar una copia del mencionado
artculo mo, me tomo la hbertad de exponer lo esencial de l en im breve
extracto, en la carta misma, la cual, por cierto, ser por ello ms extensa.
Y a Kircher puso en relacin los colores del arco iris con los tonos de
la octava; Newton lleg inclusive hasta determinar la amphtud de la imagen
de cada color segn la longitud de la cuerda para el tono correspondiente;
finalmente, Castell pretendi representar acordes de colores y melodas de
colores en un piano cromtico; pero los experimentos no satisficieron las
expectativas que se abrigaban, porque la comparacin en la que se basaban
era incorrecta. Se puede comparar la luz y el sonido en muchos respectos,
como lo ha hecho tambin Euler: su m utua provocacin en un medio elstico,
su supresin, su propagacin, el paso y la reflexin de sus rayos, y, en lo
tocante a nuestro punto de vista, la estimacin de la regin de donde la luz y

60

Homenaje a Kant

el sonido provienen. Ante tan mltiples coincidencias es natural que se

busque, entre los fenmenos luminosos, uno que se pueda comparar con los
grados de la escala musical, y entre los fenmenos sonoros, imo que concuerde
con los colores del prisma; y fcmente se llega entonces a comparar los tonos
con los colores. Me atrevo a recusar la validez de esta comparacin. Todo lo
que vemos tiene im color y un lugar en el campo visual, y lo que omos, tiene
un sonido especfico y un lugar en la escala. El color es al ojo, lo que el sonido
especfico es al odo; y el lugar de un punto visible en el campo visual es al
ojo, lo que al odo es un lugar dado en la escala musical. Por el sentido de la
vista se comparan y se distinguen los colores segn su combinacin; por el
sentido del odo [se comparan y se distinguen] las diferencias de sonido de
diversos instrumentos, o de instrumentos iguales, tocados de distinta manera,
tambin segn una especie de combinacin que no se presenta en los lugares
de la escala musical. Los colores parecen ser mucho ms variados para el odo
que para la vista. Todos ellos se pueden reducir a blanco, amarillo, rojo, azul
y negro; pero los elementos para todas las especies de sonido son quiz
inagotables: un ejemplo de ello es el lenguaje humano. En l, las vocales son
especialmente notables porque parecen pertenecer a un sistema que se podra
considerar completo. La a, lai y lau son las vocales principales; la e est entre
la a y la i; la entre la a y la e; la o entre la a y la u; la entre la a y la o; la
entre la u y la i; la entre la o y la e. En el caso del diptongo ai, se pronuncian,
con un impulso de los rganos de fonacin, todos los grados intermedios
posibles que van desde a hasta i, en una serie continua; y lo mismo ocurre con
los diptongos restantes; son combinaciones que pasan de m anera continua,
de un lugar del sistema voclico continuo, a otro, de modo semejante al juego
de colores de las pompas de jabn. Por otro lado, la produccin y la estimacin
de los tonos, de los acordes y de las melodas se basa en la medicin de la
escalam usical, as como el trazado depuntosyde lneas, con sus proporciones
y figuras, [se basa ] en la medicin del campo visual, y en esto, la vista olfrece,
inversamente, una variedad mayor que el odo, porque la escala musical tiene
una sola dimensin, y el campo visual, por el contrario, tiene dos dimensiones,
y en l, adems, la hbertad de movimientos para los puntos de vista es mucho
mayor que en el caso de la escala musical; en los lugares del campo visual,
as como en los lugares de la escala musical, no se tienen en cuenta las
combinaciones.
H asta aqu el extracto; ahora me referir a los pasajes de su Crtica de

Homenaje a Kant

61

la &cultad de juzgar; no la cito con sus propias palabras, en parte para ser
breve, y en parte para verificar en qu medida he dado con el sentido de ellas.
Usted dice en la pg. 209; N o se puede decir con certeza si un color o un tono
(sonido) es tan slo sensaciones agradables, o si es en s mismo ya im juego
bello de sensaciones. Uno se inclina a tener colores y tonos por meramente
agradables, porque de las vibraciones de la luz y del aire slo se perciben los
efectos sobre el sentido, efectos que son meramente sentidos, pero no [se
percibe] la distribucin del tiempo, que sera un objeto de la reflexin; por el
contrario, [uno se inclina a tenerlos] por meramente bellos, en primer lugar
porque uno se representa la proporcin de las vibraciones en los tonos, y de
modo similar, el contraste de los colores, comodeterminablesmatemticamene;
y en segundo lugar, porque las personas de vista aguda a menudo confunden
los colores, tal como las personas de odo agudo a menudo emiten mal los
tonos, o los aprecian errneamente. A esto puedo responder: aun teniendo una
vista excelente, se puede tener una m ala apreciacin visual de las medidas;
y aun teniendo un excelente odo, se puede percibir errneamente la
pronunciacin de una lengua extranjera, de modo que no se est en condiciones
de imitarla correctamente, por defecto de la habilidad, no tan slo de los
rganos de fonacin, sino del odo; y por lo que concierne al primer punto,
se pueden determinar matemticamente no solamente las combinaciones de
colores dentro del campo visual, sino tambin, y especialmente, los tamaos
aparentes dentro de l; y con el sentido del odo [se pueden determinar
matemticamente] no solamente los tonos, sino tambin combinaciones
graduales de sonidos como en la mencionada escala de las vocales; y de este
modo, cuahdades y cantidades visibles y audibles, a saber, colores y sonidos,
tamaos aparentes y tonos, son exactamente determinables de manera
objetiva, as como a la vez estn sujetos subjetivamente a una posible
apreciacin errnea; y no hay aqu obstculo para que la msica no se pueda
llamar un juego bello de sensaciones agradables, y el arte de los colores no
se pueda llamar tambin un juego bello de ellas. Que Usted no se opondr
a admitir mis comparaciones de colores y tonos, puedo deducirlo de la pg.
19, donde Usted dice: A algunos el color violeta les resulta amable; a otros,
apagado. Hay quien gusta del sonido de los instrumentos de viento, y quien
prefiere el de los intrumentos de cuerda. Con lo bello, la situacin es diferente.
El edificio que vemos, el concierto que omos, es bello, no para uno, sino para
todos. Aqu es pertinente tambin lo que Usted ejqjhca en la pg. 39, donde
Usted, excluye de un juicio puro de gusto toda participacin de un estmulo.

62

Homenaje a Kant

y por el contrario propone ima instancia en la cual el estmulo parecera

alcanzar por s solo la belleza. El color verde de un campo de csped, el mero
tono de un violn, a diferencia de los soidos (indiferentes) y de los ruidos, ser
declarado bello en s por la mayora, aunque ambos parecen tener por
fundamento solamente sensaciones, y por eUo, slo merecen ser llamados
agradables. Pero se los hallar bellos slo en la medida en que sean puros.
Pues fuera de los grados de pureza determinables objetivamente con toda
precisin, pero subjetivamente imprecisos, la perfecta pureza es aqu el nico
grado subjetivamente seguro, y tiene por eso aquel carcter de la belleza que
puede pretender una apreciacin subjetivamente segura. Su respuesta, con la
cual Usted despacha la objecin, se basa, por consiguiente, tambin en la
misma combinabilidad que yo he hecho notar, en la cual consiste el carcter
comn de los colores y de los sonidos.
Termino aqu esta investigacin y pido a la vez paciencia por la
prolongacin del escrito sobre algunos temas que me gustara mencionar
tambin.
En referencia al pasaje de pg. 16 de la obra suya citada, donde Usted
separa del gusto todo inters, puedo referir el ejemplo notable de un maestro
cocinero que hubo una vez aqu, al cual un filsofo, el seor Consejero de
Justicia Trede, de este lugar, certifica que ha filosofedo muy acertadamente
sobre el sentido del gusto; este hombre acostumbraba emitir, ante ciertos
platos de comida preparados segn las reglas del arte, el juicio; saben bien,
pero no son agradables para m.
La siguiente noticia no puede ser indiferente al corazn del hombre que
ha escrito la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y la Critica
de la razn prctica. El vicedirector de la escuela latina de este lugar, seor
Baie, hermano del editor responsable del Deutsches Museum y cuado del
rector de aqu, el consejero uhco seor Voss, estudia sus escritos, en especial
los recin mencionados, y ha tenido ocasin de hacer uso de lo que le debe a
Usted, en un sermn sobre Hech. de los Apst. 10, 34; no hubo aqu nada de
un ars oratoria indigna del plpito, y sin embargo el sermn hizo en muchos
que no conocan, como yo, la fuente, una impresin extraordinaria, y param i
file como si nunca antes hubiera odo un sermn semejante. Tena tambin el
carcter que deba tener, segn la nota de la pg. 33 de su Fundamentacin
de la metaf. de las costumbres.
Me considero feliz por tener en Trede y en Boie dos amigos con quienes
puedo conversar a veces acerca de los escritos de Usted.

Homenaje a Kant

63

Ahora una observacin sobre proposiciones analticas y sintticas, a

saber, aquellas proposiciones que se pueden invertir, que se convierten de
sintticas en analticas y viceversa. El sujeto en la proposicin sinttica abarca
en s dos conceptos, cuya sntesis es la condicin del predicado; luego de la
inversin, estos dos conceptos ocupan el lugar del predicado, y pueden servir,
como predicados singulares, en dos proposiciones, porque la sntesis no le
pertenece necesariamente al predicado, salvo en las definiciones, en las cuales
ei definitum es sujeto. Si se invierte una proposicin analtica cuyo predicado
no contiene los dos conceptos que se corresponden, entonces en el sujeto de
la proposicin invertida, que de ahora en adelante es sinttica, el concepto
feltante se indica con una posicin, tal como en el lgebra la magnitud
desconocida se indica con x. Por ejemplo: todos los cuerpos fsicos son
pesados; es ima proposicin sinttica; la sntesis de fsico y cuerpo es
condicin del predicado pesado; pues no todo lo fsico es pesado, im arco
iris es algo fsico; cd todos los cuerpos, en sentido anq)o, son pesados, el
cuerpo geomtrico es tambin un cuerpo. Mediante la inversin, resultan de
aqu dos proposiciones analticas independientes: todo lo pesado es un cuerpo
fsico; a saber: todo lo pesado es fsico; todo lo pesado es cuerpo. Si se invierte
cada una de estas proposiciones, el sujeto de la proposicin invertida, que de
ahora en adelante es sinttica, recibe un complemento: a saber, ciertas cosas
fsicas son pesadas; ciertos cuerpos son pesados. Otro ejemplo: todos los
cuerpos son extensos, es ima proposicin analtica. En ella se incluye
tambin: todos los cuerpos tienen tres dimensiones; de all, por inversin, la
proposicin sinttica completa: todo lo extenso con tres dimensiones es
cuerpo; la conexin de ambos conceptos en el sujeto es condicin del
predicado; pues no todo lo extenso es cuerpo: la superficies son tambin
extensas; ni todas las magnitudes de tres dimensiones son cuerpos: los
nmeros cbicos son tambin cantidades de tres dimensiones, si no se limita
el concepto de dimensin a las magnitudes extensas. Si, por tanto, en ima
proposicin sinttica, el aadido sinttico del predicado al sujeto se basa en
una conexin de conceptos en el sujeto, entonces puedo tener la esperanza de
que esta observacin ma sea conforme a la exphcacin que Usted ofrece, de
las proposiciones sintticas.
Me gustara tocar todava otra cuestin, si es que no me vuelvo
importuno. Cmo es que un cuerpo en movimiento conserva su movimiento,
en la medida en que nada se lo inqiida, y que un cuerpo resiste a aquello que
pretenda modificar su estado de movimiento? Sea un cuerpo en un espacio

64

Homenaje a Kant

Vico y aislado, sin conexin alguna con otros cuerpos. Supngase que otro
cuerpo que se le aproxima, el cual est en conexin con otros cuerpos fuera
del espacio vaco, lo desplaza; no puedo representarme el resultado de otro
modo, sino que el cuerpo aislado no ofrecer resistencia mecnica alguna al
cuerpo que lo desplaza, y que apenas cese este desplazamiento, estar en
reposo. Pues lo que es modificado por el desplazamiento no es el cuerpo
aislado, ni el espacio vaco, sino el conjunto formado por el cuerpo desplazado
con el vaco que lo rodea; pero este conjunto no es algo real, porque una parte
de l, el vaco, no es real. Pero todo efecto presupone algo real a lo cual se le
atribuye la fuerza de actuar eficazmente; por consiguiente, al faltar lo real,
no hay efecto alguno, es decir, el cuerpo y el vaco que lo rodea no pueden
sostener movimiento alguno, ni oponer resistencia a ninguna causa motriz.
Por consiguiente, si en el espacio abierto un cuerpo prosigue por s mismo su
m oviniiento,ysinquehaya causa sensible manifiesta se resiste a aquello que
intente modificar su estado de movimiento, entonces es que hay algo real, en
comunidad con lo cual ese cuerpo produce ambas cosas en el espacio. Esta
causa real innominada de todos los movimientos libres y de toda resistencia
mecnica a fuerzas motrices debe absolutamente estar difundida por todo el
espacio de todos los movimientos posibles, de manera continua y homognea,
y debe estar igualmente presente en cualquier punto en movimiento o en
reposo, de todo cuerpo real continuo. Es inmvil, pues no reqmeremovimiento
alguno para actuar eficazmente sobre cosas movibles; penetra perfectamente
todas las cosas movibles, para estar presente en todos los puntos de ellas; y
suministra el fimdamento principal de los 4 teoremas de la mecnica en sus
Primeros principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza, pp. 108,116,
1 1 9 y l2 1 ;la representacin de ella hace posible el concepto mecnico de la
cantidad de movimiento; a pesar de su influencia inmediata sobre cada punto
de lo movible, es decir, con su penetrabiiidad, no afecta en lo ms mnimo la
cantidad de materia; su efecto se modifica por causas exteriores a ella y
exteriores al cuerpo movido; conserva al cuerpo en su estado de reposo o de
movimiento (en su estado de movimiento) en la misma direccin y con la
misma velocidad, si el cuerpo no es forzado por una causa exterior a l y
exterior a ella misma, a abandonar este estado; ella es la que, en toda
comunicacin de movimiento, hace que sean iguales la accin y la reaccin.
H asta aqu haba llevado ya yo estas observaciones por mi parte, cuando
recientemente llegaron a mis manos las contribuciones de Lambertpaxa el uso
de la matemtica y su aplicacin, en las cuales tuve el inesperado gusto de

Homenaje a Kant

65

encontrar un filsofo moderno cuyas especulaciones sobre la inercia de los

cuerpos concordabantanto conmis propios pensamientos. Elprincipalpasaje
sobre este tema se encuentra en el 121 del tratado de las doctrinas
fundamentales del equilibrio y del movimiento, en el segundo volumen de la
obra citada. N o quiero extender an ms mi larga carta con una copia de este
pasaje, pues puedo suponer que Usted tendr oportunidad de consultar el libro
mismo; slo mencionar que mi espacio libre est, para Lambert, vaco de
toda materia, pero no vaco de substancias irunateriales; y mi causa
innominada del movimiento Ubre y de la resistencia de masas libres se llama,
para l, un vehiculum de la continuacin del movimiento, que l esqjlica
mediante una ondulacin que se propaga, por medio de la cual es conducida
la materia movida. La resistencia exige, para l, una fijacin de la m ateria al
lugar donde se halla; y l explica esta fijacin tam binm edianteloque llama
el vehiculum. En el 125 deja sin decidir si este vehiculum tendr diferente
intensidad en distintos lugares. Fuera de Lambert, no conozco ningn filsofo
moderno que haya desarrollado esta idea. En la Physica electiva de Sturm, t.
1, se exponen diversas opiniones sobre este tema, y al final, pgina 757, se
hace de la voluntad de Dios la causa inmediata de las leyes del movimiento
y de la resistencia de los cuerpos Ubres. Tam binM a//e6ranc/je se contenta
con este principio en sus Recherches de la Verit t. II. L. 6to. C. 9. Por el
contrario, Baco de Verulam, que ampli la ciencia de la naturaleza de su
poca, protesta por las soluciones insatisfectorias de esta cuestin,
especialmente por parte de Aristteles y de sus discpulos y repetidores; el
principal pasaje sobre esto se halla en su obra Impetus phosophici, en la
seccin cogitationes de nat. rer. VIII, de motu violento; pg. 722 ss. Opp.
omn. ed. Amoldi 1694. Por mi parte, tampoco su explicacin -fit continua &
intentissima (licet tninime visibis) partium trepidatio & commotio- me
resulta satisfectoria. En los apreciados escritos de Usted no encuentro ningn
tratamiento expreso de la presente cuestin; la comparacin que Usted hace,
de Platn con una paloma que, para volar con m ayor libertad, buscase el
espacio vaco de aire (Crt. de la raz. pura pg. 9 de la 2 ed.) me hizo abrigar
la esperanza de encontrarlo alguna vez. Y asabayode cierto que no coincida
Usted con Mallebranche i con Sturm, aun si Usted no se hubiese manifestado
en contra del principio de la ratio ignavaenlaC rt. d elaraz. purap. 801. Y
quiz pueda sospechar que Usted no encontrar recusable mi mdium
universal, real y continuo, mediante el cual intento ejqrlicar el movimiento y
la resistencia de masas libres. Por cierto que Usted quiere suprimir la

66

Homenaje a Kant

denominacin vis inertiae (Princ. de la ciee, de lanat. pg. 132) pero me he

abstenido de esa denominacin, porque puedo prescindir enteramente de ella,
y le atribuyo a ella la culpa de que se haya pasado por alto el objeto de mi
cuestin; y su justificada reprobacin de aquella denominacin no alcanza,
me parece, a mi explicacin.
Si no me equivoco, he conversado sobre este tema una vez en Gottngen
con el seor profesor Krauss. Aprovecho aqu de buen grado la oportunidad
de dar testimonio de que el trato, tan interesante entonces para m, tanto para
la cabeza como para el corazn, de este digno hombre, que sin duda es amigo
de Usted, trato que por toda mi vida recordar con agradecimiento, ha dejado
en m impresiones benficas durante largo tiempo; y su recuerdo despierta
muchas veces en mi el deseo de poder estar cerca de l. Puedo atreverme a
pedirle que le trasm ita mi m s atento saludo? Le dir a Usted que soy oriundo
de W rttemberg. En el ao 1782 llegu a Oldenburg, cerca de Bremen, para
ser mdico de cmara del actual obispo prncipe de Lbeck y duque de
Oldenburg, que entonces era coadjutor; me cas all mismo, en el ao 1784;
y fui trasladado aqu a Eutin en el ao 1788, en carcter de consejero ulico
y mdico de cmara, al ser convocado a Oldenburg como mdico de cm ara
el famoso Sr. D. Marcard. Estas noticias podrn interesar quiz a mi amigo
de entonces. Ahora disclpeme Usted mi larga carta; me alegrara
indeciblemente si me honrara Usted con una respuesta, por breve que fuera;
pero me conformo de buen grado si ello no ocurre, porque cosas mucho ms
importantes ocupan el ocio de Usted. Dios conserve su valiosa vida y su salud
por muchos aos; ste es el ms vivo y sincero deseo de
su leal admirador
Christoph Friederich Hellwag
Med. & Philos. Dr.

67

Homenaje a Kant

CARTA DE JOHANN GOTTFRIED CARE

CHRISTIAN KIESEWETTER A KANT
(Versin abreviada)

3 de m arzo de 1790
M uy estimado profesor:
Lo que usted me haba pronosticado en su ltim a carta (por la que le
doy las ms reconocidas gracias) se ha cumplido puntualmente: n cuerpo ha
debido rendirse bajo mis trabajos, verdaderamente excesivos, y he sufrido
durante 14 d ^ tales calambres en el abdomen, que no poda abandonar la
cama. [...]
Puesto que se ha agotado la primera edicin de mi breve escrito sobre
los fundamentos primeros de la losofia moral, he resuelto hacer una nueva
edicin, completamente reelaborada, aumentada con tres tratados sobre la
concordancia del sistema moral de Usted con las doctrinas del cristianismo;
sobre la fe en la divinidad; y sobre la iinnoralidad del alma, y dedicrsela al
rey; y a todos les ha parecido muy bien. Si Usted quisiera comunicarme en
su prxima carta algunas observaciones sobre los tres ltimos tratados, me
considerara infinitamente feliz. Especialmente me irrqrortaeiprimer apndice,
y Usted puede comprender muy bien por qu; estoy persuadido de que se
puedem ostrarcontodanitidez,alm enos, que el principio de su sistemamoral
es perfectamente compatible con las doctrinas de la religin cristiana, y quiz
tambin, que si Cristo lo hubiese escuchado a Usted y lo hubiese comprendido,
habra dicho: s, eso mismo quera decir tambin yo con mi[s expresiones]
amor. Dios, e tc .. No puedo ser hipcrita, ni lo ser, pero quiero hacer lo que
pueda por la buena causa. WoUner ha quedado m uy satisfecho de que yo haya
querido agregar el primer tratado. Le aseguro, mi estimado profesor, que a
veces me encuentro en situaciones en las que necesito poner toda la atencin
posible para, por una parte, no feitar a la verdad, y por otra parte no descubrir
mis sentimientos y no peijudicarme.

68

Homenaje a Kant

N uestro nuevo catecismo se lo habr enviado a Usted el seor de la

Garde; sobre el papelorio en s ningn comentario. En el consistorio ha habido
una gran discusin; cuando W llner hubo e ^ u e sto el asimto y hubo
presentado la orden del rey, que he visto en copia, y que era bastante dura,
Zllner, por ser el ms joven de los consejeros, tuvo que votar el primero.
Habl en contra con gran vehemencia, y todos los consejeros clrigos y
seculares, excepto el presidente H ageny Silberschlag, se pusieron de su parte;
especialmente se alteraron Teller y Dietrich; ste ltimo deca, con lgrimas
en los ojos, que deseaba no haber escrito jam s el catecismo en el cual se basa
el nuevo, y que jam s prestara su consentimiento. W llner dijo que ya se
encontrara el modo de lograr partidarios; a lo cual muchos de los consejeros
respondieron que antes que adherir, se haran destituir, y Dietrich (un anciano
muy viejo y dbil) se puso de pie y dijo: Y a me quedan pocos aos por vivir,
y entonces, hagan lo que quieran; pero mientras pueda acudir al consistorio,
no prestar jam s mi consentimiento. Luego el consistorio redact una
protestacin ante el rey, la que firmaron todos excepto Hagen y Silberschlag;
ste ltimo adjunt antes bien a la circular una defensa del catecismo (que es
obra suya), de una extensin de 8 pliegos. Ahora dicen todos a una voz que
el rey ha sido movido a retirar la orden de gabinete y que W Uner ha comprado
toda la edicin del catecismo; y un amigo mo que mand a buscar un
catecismo al comercio editorial de la escuela de enseanza media, no ha
podido, efectivamente, obtener ninguno.
Hay pocas novedades en la corte. La reina est enferma, no se sabe muy
bien de qu, y como es fuerte, su estado causa preocupacin. El rey vive a son
aise; como dicen todos los que le conocen, es tm prncipe de buena ndole, y
todo depende de aquellos que lo guan. Ahora se afana por el favor de una
cierta condesa de Dehnhof, dama de compaa de la reina; pero hasta ahora
no ha tenido xito. L a condesa es inmensamente rica, de modo que por este
lado no se puede influir en ella. Quiz est advertida por la triste suerte de la
difunta condesa Ingenheim. Del conde Brhl, que goza de gran estima, se dice
que es im hombre de muy buen corazn, pero de im a cabeza muy mediocre;
no lo conozco. A qu se habla con mayor libertad de la que se podra creer, y
en muchas cabezas hay ms lucidez que la que creeran aquellos que quieren
impedir el ilximinismo. Desde que ha muerto el emperador ya no se oye hablar
de preparativos blicos, y hasta los dos prncipes de Prusia mayores, que
queran tom ar parte en la campaa, han dado orden de que no se siga
preparando su equipo de campaa.

Homenaje a Kant

69

Se trabaja con diligencia en la itr^)iesin de su Crtica de la O cultad de

juzgar; slo que ya algunas veces tuve dificultades con la correccin; pues
hay pasajes en el manuscrito que contienen manifiestos errores de escritura,
tales, que deforman el sentido, y me he visto forzado a modificarlos. Puesto
que tengo ante m el pliego M , quisiera, slo para dar un ejemplo, m ostrar los
que se hallan en l. En la pgina 181, rengln 14 contando desde abajo, en
lugar de con el cual l, puesto que l etc., en el manuscrito dice con el cual
el cual, pgina 183 renglones 13 y 14 contando desde arriba, en lugar de no
de la copia, sino de la imitacin, en el manuscrito dice no de la copia sino
de la copia, y en la pgina 185 rengln 4 desde abajo, en el manuscrito dice
para. Finalmente, hay im ttulo que me ha producido dificultades, pues no
se lo poda hacer concordar con la hoja que el seor profesor haba enviado.
A saber, en el manuscrito y en la hoja deca
Seccin primera
Analtica del Juicio esttico
Libro primero
Analitica de lo bello
Libro segundo
Analtica de lo sublime
Pero en el manuscrito pona Seccin tercera de la Analtica del Juicio
esttico. Deduccin de los juicios estticos; en la hoja feltaba este ttulo por
completo. Esto no concordaba en absoluto, y lo modifiqu del siguiente modo:
Libro tercero, deduccin de los juicios estticos.
En razn de estos errores en el manuscrito, y por el hecho de que estuve
enfermo cuando se corregan los pliegos 2 a 6, y por tanto otro, que sigui
fielmente el manuscrito, tuvo que hacerse cargo de la correccin, ha ocurrido,
para gran disgusto mo, que en el pliego B y tambin en otro, quedaron 2
errores que afectan el sentido; los pondr al final como errata.
Con cuntogusto lepediracoQsejoacercadealgunasotras dificultades;
pero ya con esta poca escritura he agotado mis fuerzas hasta tal pimto, que
debo detenerme, y de la Garde espera esta carta. Pero debo tocar brevemente
todava otra cosa. En mi escrito debo referirme a los criterios de im principio

Homenaje a Kant

70

m oral verdadero; ellos son la universalidad y la necesidad. He tratado de

desarrollar rma demostracin doble. Una se basa en las dos proposiciones que
aun el mismo Hume expone como principios: la virtud es aquello a lo que
todos los seres racionales (Hiune dice hombres) otorgan aprobacin; el vicio,
aquello que es objeto de una reprobacin rmiversal. La otra [demostracin]
se basa en el concepto negativo de la libertad. Todo el que instituya una
moralidad debe admitir este concepto negativo, y el terico confirma la
posibilidad de tal concepto. Pero me preocupa la posibilidad de que los
conocedores de su sistema objeten que en esta ltima demostracin he
incurrido en un crculo, porque la Hbertad se conoce slo a partir de la ley
moral. Creo que puedo apartar esa objecin diciendo que al suponer que hay
leyes morales, o al estar persuadidos de ello, puesto que vemos que nuestra
razn nos impone mandamientos, deducimos la libertad en sentido negativo;
y en cuanto sta es considerada como un dato, se puede deducir de all la
constitucin del legtimo principio de la moral. Pero debo reconocer que esto
no me satisfece a m mismo; estoy decidido, por consiguiente, si es que Usted
no lo convalida, a eliminar esta segunda demostracin, a pesar de que ya
figura en la prim era edicin. Podra rogarle que me respondiera pronto esta
pregunta, ya que el libro debe aparecer para la Feria de Pascua?
Envele mis saludos al venerable profesor Krause, y fehcite de mi parte
al Sr. Jachmaim. N o deseo sino que a Usted no le M ten nunca la salud t el
buen humor, y que no olvide nunca a quien ser por cierto eternamente
su admirador que lo aprecia por sobre todo
J. G. C. Kiesewetter.
Berhn, 3 de m arzo de 1790.

HANNAH ARENDT:
SOBRE LA FILOSOFA POLTICA DE KANT

72

Homenaje a Kant

O rigm al: "Lectures on K ants P olitical Philosophy D elivered a t the New Schoolfor Social
Research, Fall, 1970. F irst Session, Second Session, Third Session.
EnH annali Arendt: Lectures on K ant's P olitical Philosophy. E dited and with em Interpretive
E ssay by R onald Beiner. C hicago, T he U niversity o f C hicago P ress. 1982.
T raduccin d e Jos Sazbn

Homenaje a Kant

73

NOTA DEL TRADUCTOR

La elaboracin de una teora del juicio fue uno de ios principales
centros de inters en la meditacin filosfica de Hannah Arendt en los ltimos
aos de su vida. Judging deba ser la ltima parte de la triloga The Life o f
the M ind (iniciada con Thinking y W illing)\ pero al morir la autora, en
diciembre de 1975, an no haba com enzadoatrabajar en esa obra. El puesto
estratgico que estaba llamado a ocupar Judging en el interior de la triloga
ha sido comparado con el que ocupa su homnimo kantiano en el conjunto de
las Crticas: del mismo modo que con la Crtica del Juicio Kant pudo
superar alguna de las antinomias de las crticas anteriores, ella (H. Arendt)
esperaba resolver las incertidumbres del pensar y el querer mediante una
evaluacin de la ndole de nuestra capacidad de juzgar^. A su vez, la propia
va arendtana para la explicitacin de los problemas del juzgar estaba
marcada, de manerasignificativa, por una constante remisinalas conclusiones
a las que haba arribado K ant en aquel Ubro. Era ste un dilogo selectivo con
el texto que permita, en el mismo ademn, el comentario y la reconstruccin
de las posiciones de Kant; en cuanto a las propias de Hannah Arendt, si bien
figuran en algunos pasajes de The Life o f the M ind (por ejemplo, en el
postscriptum a Thinking), ellas quedaron expresadas con mayor respiro en el
transcurso de su enseanza oral y en las notas de clase preparadas con ese fin.
A partir de 1964, se haba ocupado de Kant en diversas oportunidades, en la
University o f Chicago y en la N ew School for Social Research, dictando
1. H annah Arendt: The Life o f the M ind, ed. M ary M cCarthy (N ueva York, Harcourt
B race Jovanovich, 1978), vol. 1: Thinking; voL 2: W illing. (V ersin castellana; l a v i4 a t/e/
espritu. Trad, de Ricardo M ontoro Rom ero y Fernando V allesp m C oleccin E studios
P olticos, E studios C onstitucionales, M adrid, 1984).
2. J. G leim Gray: The A byss o f Freedom-and Hannah Arendt, en Hannah Arendt: The
Recovery o f the Public World, ed. M elv y n A HUI (N ueva Y ork, S t M artins Rness, 1979),
p. 225. C it. en R oland B ein er H annah Arendt on Judging, en: Hannah A rendt Lectures

on K ant's P olitical Philosophy. E dited and with and Interpretive E ssay by Ronald Beiner,
C hicago, The U niversity o f C hicago P ress, 1982, pp. 89 y 117.

74

Homenaje a Kant

cursos y seminarios sobre la filosofa moral y poltica del pensador alemn.

Fue esta circunstancia, que contrastaba con la ausencia de borradores
orientadores del diseo y contenido del proyectado Judging, la que inq}uls
a Ronald Beiner, un estudioso de la obra de Arendt, a presentar, como
instancia supletoria, una seleccin de textos de la autora^ en los que pudiera
apreciarse el estado inicial de su reflexin sobre la teora del juicio. El corpus
bsico de dicha seleccin est constituido por las notas redactadas por Hannah
Arendt como guas de exposicin en el cinso que dictara en la New School for
Social Research, en el otoo de 1970, sobre la filosofa poltica de Kant. Se
trata de un conjunto de trece apuntes para otras tantas conferencias y la labor
del editor, el mencionado Ronald Beiner, se limit -segn lo aclara- a efectuar
pequeos ajustes gramaticales y a precisar las referencias bibliogrficas.
Las pginas que figuran a continuacin abarcan los apuntes
correspondientes a las tres primeras conferencias; en ellas se esboza el
propsito central del curso, a saber, la idea de que en la Critica del Juicio
existen, en estado conativo, los elementos de una filosofa poltica que Kant
no lleg a desarrollar pero cuyo ncleo puede ser reconstruido tomando en
cuenta, adems de esa obra, otros componentes del pensamiento kantiano
tardo que figuran dispersos en artculos y obritas ocasionales (aquellos
textos, se puede agregar, que los recopiladores acostumbran agrupar como
escritos polticos, filosofa de la historia, etc.).
En virtud de que la autora -como seala el editor- se sirve, en algunas
ocasiones, de modulaciones propias para vertir el texto de Kant (en desmedro
de una remisin literal a las versiones inglesas existentes), esta traduccin
castellana de las conferencias de Hannah Arendt ha procurado respetar los
matices de su pensamiento tambin en esos casos, razn por la cual las
transcripciones de las citas de obras de Kant no siempre coinciden con los
pasajes correspondientes de las versiones castellanas cuya referencia puntual,
de todos modos, se o^ece siempre entre corchetes.

3. H annah Arendt: Lecwnes on K ants P olitical Philosophy, cit. Contiene: Lectures on

K ants P olitical Philosophy, que constituye el texto principal de la seleccin; el Tostscriptum
to Thinking, perteneciente a l vol. 1 de The Life o f the M ind', e hnagination, notas para un
sem inario solrre la C rtica del Juicio de K ant, que H . A rendt dirigi en la N ew School for
S ocial R esearch, en el otoo de 1970. E l volum en editado por R. B einer se com pleta con su
ensayo interpretativo, m encionado en la nota anterior.

Homenaje a Kant

75

PRIMERA CONFERENCIA
Hablar acerca de la filosofa poltica de Kant e indagar en eUa, tiene sus
dificultades. A diferencia de muchos otros filsofos -Platn, Aristteles,
Agustn, Toms, Spinoza, Hegel, etc.-, l nunca escribi una filosofa
poltica. Aunque existe xma enorme literatura sobre Kant, son escasos los
libros que tratan de su filosofa poltica y, entre stos, slo uno merece
estudiarse: el de Hans Saner, Kants Weg vom K rieg zum F rieden}
Recientemente se public en Francia una coleccin de ensayos consagrados
a la filosofa poltica de Kant,^ algunos de los cuales tienen su inters, pero
incluso en este caso se puede advertir que, en lo que se refiere al propio Kant,
la cuestin apenas es abordada como un asunto marginal. Del conjunto de
libros sobre la filosofa de Kant como xmtodo, slo el estudio de Jaspers dedica
a este tema especfico al menos xma cuarta parte del texto. (Jaspers, el ico
discpulo que lleg a tener Kant; Saner, el xiico que tuvo Jaspers). Los
ensayos que integran On History ^ o la reciente recopilacin que lleva el
nombre de Kant s Political Writings ^ no pueden compararse, en calidad y
en profundidad, con los dems escritos de Kant: ciertamente, no constituyen
una Cuarta Crtica, como las design xm autor, ansioso de concederles esa

1. H ans Saner: ATa/its W egvam Kriegzum Frieden,N o\. 1: W iderstreit und E inheit; Wege
zu Kants politischen Denken (M unich: R. Piper V erlag, 1967); Trad. ing. d e E . B . Ashton:
K ants P olitical Thought: Its O rigin and Development (C hicago, U niversity o f C hicago

Press, 1973).
2. [D e acuerdo a R onald D einer, editor de las Lectures, se tratara de: La Philosophie
Politique de Kant, volum en 4 de los A nnales de P hilosophie Potique (P aris, Institut
International de Phosophie Potique, 1962). -T.]
3. hm nanuel K ant On H istory, ed. de L ew is W hite B eck; trad, de L. W . B eck , R. E.
A nchor y E. L. Fackenheim , Library o f Liberal A rts (hidianpos. B obbs-M errill, 1963).
4. K ant 's P olitical W ritings, ed. de H ans R eiss; trad, de H . B . N isb et (C am bridge Ing.
A t the U niversity P ress, 1971).

76

Homenaje a Kant

dimensin en virtud de que parecan ajustarse a su propio tema. ^Algunos de

ellos fueron considerados por el mismo Kant apenas un jugar con ideas o
un mero viaje de placer.^ Y el tono irnico de Sobre la p a z perpetua, con
mucho el ms importante de los ensayos, indica claramente que el propio Kant
no los tom aba m uy en serio. En una carta a Kiesewetter (del 15 de octubre de
1795), da al tratado el nombre de ensoaciones (como si evocara sus Sueos
de un visionario, elucidados p o r los sueos de laM etafisica 0766), donde
bromeaba con Swedenborg). En lo que se refiere a la Doctrina del Derecho
(o de la Ley) -la que slo hallarn en el bbro editado por Reiss y que, si la leen,
probablemente encuentren ms bien tediosa y pedantesca- es dificil no
coincidir con Schopenhauer cuando se refiri a ella con estas palabras: Es
como si no fuera la obra de ese gran hombre, sino el producto de un hombre
comn y corriente [gewhnlicher Erdensohn]. El concepto de ley es de gran
importancia en la filosofia prctica de Kant, donde el hombre es entendido
como im ser que legisla; pero si quisiramos estudiar la filosofia del derecho
en general, ciertamente no nos dirigiramos a Kant, sino a Pufendorff, a
Grocio o a Montesquieu.
Finalmente, si ustedes consultan los dems ensayos -ya sea en el hbro
de Reiss o en la otra recopilacin (On H istory), podrn ver que varios de ellos
se ocupan de la historia, de modo que al principio es como si Kant, al igual
que muchos otros despus de l, hubiera reemplazado la filosofa poltica por
una filosofa de la historia; ahora bien, el concepto de historia en Kant, sin
duda importante por propio derecho, no es central para su filosofa; si lo que
nos interesa es indagar en la historia, deberamos volvemos ms bien a Vico,
o a Hegel, o a M arx. En Kant, la historia es parte de la naturaleza; el sujeto
histrico es la especie humana entendida como parte de la creacin, su
conclusin ltima, la culminacin de la creacin, por as decirlo. Lo que
importa en la historia -cuya melancola contingente y fortuita l siempre tuvo
presente- no son las tram as ni los individuos histricos, nada de lo bueno o
lo malo que hicieron los hombres, sino la secreta astucia de la naturaleza que
5. Kurt B on ies: K ant ais P olitiker: Zur Staats- und G esellschafislehre des Kritizism us
(L eipzig, 1928).
6. K an t On H istory, ed. de L. W . B eck, p. 75 (The End o f A ll T hings) y p. 54
(C onjectural B eginning o f H um an H istoiy). [C f. ed. casL F ilosofia de la historia, ed. y
trad. de E ugenio hnaz, M xico, Fondo de Cultura E conm ica, 3a. reim p. 1981, p. 131 ('El
fin de todas las cosas) y p. 68 (C om ienzo presunto de la historia humana)].

Homenaje a Kant

77

im pulsa a la especie a progresar y a desenvolver todas sus potencialidades en

la sucesin de las generaciones. El lapso vital del hombre como individuo es
demasiado breve para desarrollartodas las cuabdades yposibidades humana;;
por eso, la historia de la especie es el proceso en el cual todas las semillas
plantadas en ella por la Naturaleza pueden desarrollarse plenamente y en el
que el destino de la raza se puede realizar aqu, en la tierra. sta es la
historia imiversal, considerada por analoga con el desenvolvimiento
orgnico del individuo: in&ncia, adolescencia, madurez. A Kant nunca le
interesa el pasado: lo que le interesa es el futuro de la especie. El hombre no
es expulsado del Paraso a causa del pecado ni tampoco por un Dios vengativo,
sino por la naturaleza, que lo deja salir de su seno y luego lo echa del Jardn,
ese estado inocente y seguro de la niez.ste es el comienzo de la historia:
su proceso es progreso, y el producto de tal proceso recibe a veces el nombre
de cultura,^ a veces el de libertad (desde la tutela de la naturaleza al estado
de hbertad) ; s l o una vez, casi de pasada y en un parntesis, afirma Kant
que se trata de llevar a cabo el fin ms alto al que est destinado el hombre,
esdecir,lasociabidad[Gese///gfce/7]. (Ms adelante veremos lainqjortancia
de la sociabilidad). El mismo progreso, concepto dominante del siglo dieciocho,
es para Kant ima nocin ms bien melanclica: una y otra vez en& tiza la
implicacin obviamente triste que supone para la vida del individuo.
Aunque admitamos que el estado fisico-moral del hombre en la vida
presente descansa en el apoyo ms firme, a saber, un progresar y
7. Ibid., p. 25 (^Ideas fo r a U niversal H isto ry', novena tesis) [Filosofia de la historia
c it , p. 63 (Idea de una historia universal en sentido cosm opolita, noveno principio)].
8. Ibid., p. 59 (ConjecturalBeginning o f Human H istory') [Filosofia de la historia cit.,
p. 77 (C om ienzo presunto de la historia humana)].
9. C ritique o f Judgement, 83. [E l ed. R. B einer hace notar que, en general, H . Arendt
se basa en; C ritique o f Judgement, trad. ing. d e J. H . Bernard (N ueva Y ork, H afiier, 1951)
pero que, en su uso de sta y de otras traducciones, acostumbra introducir pequeas
m odificaciones propias. Cf. C ritica del Juicio, en el voi. Critica de la razn prctica/C rltica
del Juicio/Fundam entacin de la m etafisica de las costumbres. Trad, (d e los dos ltim os
textos) de M anuel Garca M orente, B uenos A ires, E l A teneo, 1951. -T .].
10. On H istory, ed. d eL . W . B eck, p. 60 (Conjectural Begirming o f Human H istory")
[Filosofia de la historia c it, p. 78 (C om ienzo presunto de la historia humana)].
W .Ib id ., p. 54 [ed. c it, p. 69].

78

Homenaje a Kant
acercarse continuos al bien sumo (que le ha sido fijado como meta), no
puede, sin embargo..., unir el contento a la perspectiva de xm cambio
perdurable de su estado... Porque el estado en que se encuentra de
presente es siempre un m al por comparacin con el estado mejor al que
se prepara a entrar, y la representacin de un progreso indefinido hacia
el fin ltimo equivale a la perspectiva de una infinidad de males q u e ...
no permiten que se produzca el contento.

Otra m anera de objetar mi eleccin del tem a que, aunque indelicada, no

sera de ningn modo impropia. Consistira en sealar que todos los ensayos
habitualmente seleccionados -y que yo tambin he seleccionado- datan de los
ltimos aos de Kant y que es un hecho comprobado la declinacin de sus
facultades mentales, que lo condujo finalmente a la imbecilidad send. Para
contrarrestar ese argumento, les indiqu a ustedes como lectura las tempranas
Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y de lo sublime. Para
anticipar mi propia opinin en la materia -que espero fundamentar durante el
desarrollo del presente curso-, les dir que si xmo conoce la obra de Kant y
tom a en cuenta las circunstancias biogrficas del autor, resulta tentador
invertir el argumento y decir que Khnt arrib a la conciencia de lo poltico
como diferenciado de lo social, como parte y parcela de la condicin del
hombre en el mundo, ms bien tardamente en su vida, cuando ya no posea
la fuerza o el tiempo para elaborar esta cuestin especfica dentro de su
filosofa. Con esto no quiero decir que Kant, en virtud de la brevedad de su
vida, no lleg a escribir la cuarta Crtica, sino ms bien que la tercera
Crtica, la Crtica del Juicio -la cual, a diferencia de la Crtica de la razn
prctica, fue escrita espontneamente y no en respuesta a observaciones
crticas, cuestionamientos y provocaciones- en realidad habra de convertirse
en el libro de otra m anera ausente en la gran obra de Kant.
Luego que hubo concluido su tarea crtica, subsistan, desde su punto
de vista, dos cuestiones que lo haban incomodado durante toda su vida, y
12. Ibid., pp. 78-79 [Filosofia de la historia c it , pp. 135-136 (E l fin de todas las
cosas)].
13. Im m anuel Kant; O bservations on the Feeling o f the B eautiful and Sublim e, trad, de
John T. G oldthw ait (B erkeley, U niversity o f C alifornia P ress, 1960). [C f ed. ca st Lo bello
y lo sublim e. Ensayo de esttica y m oral. Trad, de A . Snchez R ivero, M adrid-Barcelona,
C oleccin U niversal, C alpe, 1919].

Homenaje a Kant

79

cuya consideracin haba suspendido con el propsito de aclarar primero el

escndalo de la razn: el hecho de que la razn se contradice o de que
el pensamiento trasciende las limitaciones de lo que podemos conocer y es
presa entonces de sus propias antinomias. Sabemos, por el testimonio del
mismo Kant, que el momento decisivo de su vida fire el descubrimiento (en
1770) de las facultades cognoscitivas de la mente hum ana y de sus lmites, un
descubrimiento que le llev ms de diez aos elaborar y publicar como la
Crtica de la razn pura. Tambin sabemos, por sus cartas, lo que signific
ese inmenso trabajo de tantos aos para sus dems planes e ideas. As, escribi
que este tema principal detuvo y obstruy como un dique todo un conjunto
de materiales que hubiese deseado concluir y publicar; que el mismo haba
sido como una piedra en su camino que slo despus de removida le permiti
avanzar.
cuando retom sus intereses del perodo precrtico, stos, desde
luego, haban cambiado algo a la luz de lo que ahora saba, pero no hasta el
punto de volverse irreconocibles; y tampoco podramos decir que dejaron de
ser urgentes para l.
La modificacin ms importante se puede indicar de la siguiente
manera. Antes del acontecimiento de 1770, K ant se haba propuesto escribir
-y luego publicar- la. M etafsica de la M oralidad, una obra que de hecho
escribi y public slo treinta aos despus. Pero en esa fecha temprana, el
libro fue anunciado con el ttulo de Crtica del gusto moral. Cuando Kant
finalmente se ocup de la tercera Crtica, todava la llam, inicialmente,
Crtica del gusto. As, ocurrieron dos cosas: tras el gusto, un tpico fevorito
de todo el siglo dieciocho, Kant haba descubierto una facultad humana
enteramente nueva, a saber, el juicio; pero, al mismo tiempo, excluy los
postulados morales del mbito de la nueva fecultad. Dicho de otro modo: en
adelante, ser algo ms que el gusto lo que decidir sobre lo bello y lo feo; pero
en cuanto a lo correcto y lo incorrecto, esta cuestin no la decidir ni el gusto
ni el juicio, sino slo la razn.
14. Carta a Christian G arve, 21 de setiem bre de 1798. V ase Kant: Philosophical
Correspondence 1759-99, ed. y trad, de A im d f Z w eig (C hicago, U niversity o f Chicago

Press, 1967), p. 252.

15. Cartas a M arcus H eiz del 24 de noviem bre de 1776 y d el 20 de agosto de 1777. V ase
Philosophical Correspondence 1759-99, ed. ciL , pp. 86 y 89.
16. V ase L ew is W hite B eck A Commentary on Kants Critique o f P ractical Reason
(C hicago, U niversity o f C hicago P ress, 1960), p. 6.

81

Homenaje a Kant

SEGUNDA CONFERENCIA
Dij e en la reunin anterior que para Kant, hacia el final de su vida, haba
dos cuestiones que quedaban pendientes. Podemos resumir, o ms bien
indicar, a la primera como la de la sociabilidad del hombre, es decir, el hecho
deque ningnhombrepuede vivir solo, dequelos hombres SCSIinterdependientes
no meramente en virtud de sus necesidades e inquietudes, sino en cuanto a su
facultad ms elevada, la mente humana, cuyo funcionamiento es imposible
fueradelasociedadhumana. Lacompaaes indispensableparael/^ensaribr.'
Este concepto es clave en la primera parte de la Crtica del Juicio. Que la
Crtica del Juicio, o del Gusto, fue escrita en respuesta a una cuestin
pendiente desde el periodo precritico, es algo obvio. Como las Observaciones,
tambin la Critica se distribuye entre lo Bello y lo Sublime. Y a en la primera
obra, que se lee como si la hubiera escrito alguno de los moralistas firanceses,
la cuestin de la sociabilidad, de la compaa, constitua -aunque no en la
misma medida- una cuestin clave. AU Kant refiere la verdadera experiencia
que subyace tras el problema, y tal experiencia, dejando de lado la efectiva
vida social del joven Kant, era una especie de experimento pensado. El
e?q)erimento es el siguiente:
[El sueo de Cara 2an :] Ese rico avaro, a medida que vea incrementar
su fortuna, cerraba su corazn a la piedad y al amor al prjimo. Pero,
mientras se extingua en l el amor a los hombres, el fervor de sus
plegarias y de sus devociones no dejaba de aumentar. Despus de hacer
esa confesin, Carazan prosigui en estos trminos: Una noche en
que, a la luz de la lmpara, haca mis cuentas y calculaba mis
ganancias, el sueo me venci. Y vi que el ngel de la muerte se abata
sobre m como un torbellino y me asestaba un golpe terrible antes de
1. Im m anuelK ant i^ ffirion en xar A nthropologie, n 763 (bastardillaaadida), en:
Kants gesammelte Schrien, edicin de la A cadem ia Prusiana, 24 vols. (Bern: R eim er &
de Gruyter, 1910-1966) vol. 15, p. 333.

82

Homenaje a Kant
que pudiera suplicar su gracia. Qued petrificado cuando advert que
mi destino se haba decidido por toda la eternidad y que no poda
agregar nada al bien realizado ni disminuir en nada el mal que ya haba
hecho. Fui conducido ante el trono de aqul que habita el tercer cielo.
El ser esplendoroso que refulga ante m me habl de este modo:
Carazan, Dios rechaza el culto que le has rendido. Has cerrado tu
corazn al am or a los hombres y con mano de hierro has protegido tus
tesoros. Como slo has vivido para ti, tu futuro ser el de vivir
eternamente solo y privado de toda comunidad con el resto de la
creacin. En ese momento, fui arrebatado por una potencia invisible
e impelido a travs del radiante edificio de la Creacin. Muy pronto
quedaron detrs de m mundos incontables. Cuando me acercaba al
punto ms extremo de la naturaleza, vi que las sombras del vaco
ilimitado se abatan en el abismo, ante m. Un temible reino de eterno
silencio, de soledad y de tinieblas! Ante esa vista, me sobrecogi un
indecible horror. Fui perd ndo de vista las ltimas estrellas y finalmente
la ltima luz trmula se extingui en la oscuridad ms completa. A cada
momento se incrementaba el terror mortal de mi desesperacin, en la
medida en que a cada momento aumentaba la distancia que me
separaba del ltimo mundo habitado. Y pens, con una angustia
insoportable, que si continuaba transportado durante diez mil veces un
millar de aos ms all de los lmites del universo, an seguira teniendo
ante m aquel infinito abismo de tinieblas, sin poder contar con algn
auxilio o alguna esperanza de retomo. En medio de ese aturdimiento,
extend las manos con tanta fuerza hacia los objetos de la realidad, que
me despert. Y ahora aprend a estimar a los hombres, porque en
aquella terrible soledad an el ms insignificante de aquellos a quienes
cerr la puerta en momentos de orgullosa felicidad hubiese sido para m
preferible a todos los tesoros de Golconda. ^

La segunda cuestin pendiente ocupa un lugar central en la segunda

parte de la Crtica, tan diferente sta de la primera que siempre provoc
comentarios sobre la falta de unidad del libro; Baeumler, por ejemplo, se pre2.
O bservations on the F eelin g o f the B eautiful and the Sublim e, trad, d e J. T .
G old th w ait, pp. 4 8 -4 9 (n ota) [cf. L o bello y lo sublim e. E nsayo de esttica y m oral cit., pp.

10- 11).

Homenaje a Kant

83

gunta si la obra es algo ms que un capricho de la vejez {Greisenschrulle)}

La formulacin de esta segunda cuestin, en el 67 de la Crtica delJuicio,
es sta : Por qu es necesario que existan hombres?. Tambin ella corresponde
a las preocupaciones pendientes. Todos conocen las tres preguntas famosas
cuyas respuesta, segn Kant, constitua la tarea especfica de la filosofa:
Qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu me cabe esperar? A estas tres
acostumbraba aadir en sus cursos una cuarta: Qu es el hombre? Y
explicaba: En conjunto, podramos referimos a ellas como antropologa,
ya que las tres primeras preguntas se conectan [sealando] a la ltima.*Tal
cuestin se relaciona obviamente con otra que ocup a Leibniz, a Schelling,
a Heidegger: por qu existe algo en lugar de la nada? Leibniz considera que
es la primera cuestin que legtimamente se plantea ; y agrega: pues la nada
es ms simple y ms fcil que el algo.^ Es obvio que, cualquiera sea la manera
en que ustedes formulen estas preguntas del por qu...?, toda respuesta que
comience con Porque... sonara tonta -y lo sera. Ya que en verdad el por
qu...? no se interroga por una causa como, por ejemplo, de qu manera se
desarrolla la vida? o cmo comenz a existir el universo? (con o sin
estallido); ms bien se interroga por &\fin de que todo esto ocurra y, as, el
fin de la naturaleza misma debe ser buscado por encima de la naturaleza,
el fin de la vida por encima de la vida, el fin del universo por encima del
universo. Este fin, como todo fin, debe ser ms que la naturaleza, la vida o el
universo, los cuales, en virtud de esa pregunta, quedan de iiunediato degradados
a medios para algo ms elevado que ellos mismos. (Cuando Heidegger, en su
ltima filosofa, intenta una y otra vez poner al hombre y al ser en un tipo de
correspondencia en la que cada uno presupone y condiciona al otro -el ser que
3. A . Baeutnler: K ants K ritik der U rteilskraft: Ihre G eschichte und System atik, v o l. 1:
D as Irrationalittsproblem in d erA esth etik u nd L og ik des 18. Jahrhunderts bis zu r K ritik
der U rteilskraft (H a lle, M ax N ie m ey er V erlag, 1 9 2 3 ), p. 15.
4. Im m anuel Kant: Logic, trad, d e R. H artm an y W . S ch w arz, Library o f Liberal A rts
(In d ian p olis, B ob b s-M errill, 1 9 7 4 ), p. 2 9 . [El ed . R. B ein er indica que la referencia e s a:
K ant, Vorlesungen ber die Metaphys'dc. -T.]

5. G ottfried v o n L eibniz: P rincipes de la N ature et de la Grce, fo n d s en raison"

(1 7 1 4 ), pargrafo 7 [cf. ed . cast.: P rin cip ios d e la N aturaleza y d e la G racia, fu ndados en
razn, en O p sculosfilosficos.T ra d.eM am el G. M orente, M adrid-B arcelona, C olecci n
U n iv ersal, C a lp e, 1 9 1 9 , p. 9 1 ].
6. C ritique o f Ju dgem ent [Crtica d elJu icio , ed. c it.], 67.

84

Homenaje a Kant

reclama al hombre, el hombre que deviene el custodio o pastor del ser, el ser
que requiere del hombre para su propia manifestacin, el hombre que no
requiere exactamente del ser para existir pero al que le concierne su propio ser
como no le concierne a ningn otro ente [Seiendes\, a ninguna otra cosa
viviente, etc. ese intento lleva a eludir aquella forma de degradacin m utua
que es inherente a las preguntas globales del por qu...? en m ayor medida
de lo que elude las paradojas de todo pensamiento que se refiera a la Nada).
La propia respuesta de K ant a esa perplejidad, tal como deriva de la
segunda parte de la Critica del Juicio, sera: si nos formulamos preguntas
tales como cul es el fin de la naturaleza? es slo porque nosotros mismos
somos seres con fines que constantemente nos fijamos metas y propsitos y,
en cuanto tales seres intencionales, pertenecemos a la naturaleza. En esa
misma disposicin, el interrogante de por qu nos emedamos tanto con
preguntas tan claramente incontestables como tuvo el mundo o el universo
un comienzo o bien, subsiste eternamente como el mismo Dios?, puede ser
respondido sealando el hecho de que est en nuestra propia naturaleza el ser
iniciadores y, por tanto, el instaurar comienzos a lo largo de nuestras vidas.
Pero volvamos a la Crtica del Juicio: los nexos entre sus dos partes
son endebles, pero en el modo en que estn -es decir, como podemos presumir
que existieron en el espritu de Kant- se vinculan ms estrechamente con lo
poltico que con cualquier otra cosa de las restantes Crticas. H ay dos nexos
importantes. El primero es que en ninguna de las dos partes habla Kant del
hombre como un ser intehgible o im ser cognoscente. El trmino verdad no
aparece -excepto una vez y en rm contexto especial. La prim era parte se refiere
a los hombres en plural, como realmente son y viven en distintas sociedades;
la segunda parte trata de la especie humana. (Kant subraya esto en el pasaje
que cit hace un momento, aadiendo: la pregunta de por qu es necesario que
existan hombres... no sera tan :Scil de contestar si se tiene en el pensamiento,
v.gr., los habitantes de N ueva Holanda o [bien otras tribus primitivas]). La
diferencia ms decisiva entre la Crtica de la razn prctica y la Crtica del
7. M artn H eid egger B eing and Time, trad, de John M acquarrie y Edward R obinson
(N ueva York y E vanston, Harper & R ow , 1962), 4 [cf. ed. ca st; E l se ry el tiempo. Trad,
de Jos G aos, M xico, Fondo de Cultura E conm ica, 2a. ed. 1962].
8. V ase Gerhard Lehmann: JSransNacW aswerfciOTJi/e& iJkerC/rteiisJtra^ (B erln,
1939), pp. 73-74.
9. Critique o f Judgem ent [Crtica del Juicio, ed. c it], 67.

Homenaje a Kant

85

Juicio es que la leyes morales de la primera rigen para todos los seres
inteligibles, mientras que las reglas de laltimatieneniina validez estrictamente
limitada a los seres humanos en la tierra. El segundo nexo descansa en el hecho
de que la fecultad del juicio trata de lo particular, el cual, como tal, encierra
algo contingente respecto a lo universal de lo que se ocupa normalmente
el pensamiento. Estos particulares son, a su vez, dedos tipos; la primera parte
de la Crtica del Juicio considera objetos de juicio propiamente dichos, tal,
por ejemplo, un obj eto al que llamamos bello sin que estemos en condiciones
de subsumirlo bajo una categora general de la Belleza como tal; carecemos
de una regla que pueda all aplicarse. (Cuando ustedes dicen qu hermosa
rosa!, no han llegado a ese juicio diciendo primero: todas las rosas son
hermosas; esta flor es una rosa; por consiguiente, esta rosa es hermosa. O,
a la inversa: la belleza consiste en rosas; esta flor es una rosa; luego, es
bella). El otro tipo, estudiado en la segunda parte de la Critica del Juicio,
remite a la imposibilidad de derivar cualquier producto particular de la
naturaleza a partir de causas generales ; Ninguna razn hum ana (ni tampoco
una frta que fuera semejante a la nuestra, segn la cualidad, aunque la
superase, empero, mucho, segn el grado) puede absolutamente esperar
comprender la produccin aun slo de una hierbecilla por causas meramente
mecnicas. (Mecnico, en la terminologa de Kant, remite a las causas
naturales; su opuesto es tcnico, lo que l entiende como artificial, es
decir, lo fabricado en vista de un fin. La distincin se establece entre cosas que
por s mismas llegan al ser y otras que son &bricadas para un fn o propsito
especfico). Aqu el acento recae en comprender; Cmopuedo comprender
(y no slo explicar) que haya hierbas, y por tanto, esta hierbecilla particular?
La solucin de Kant consiste en introducir el principio teleolgico, el
principio de los fines en los productos de la naturaleza en cuanto principio
heurstico para investigar las leyes particulares de la naturaleza, aunque, de
todos modos, no nos haga ms comprensible el modo como aqullos vienen
a la existencia. No nos ocupamos aqu de esta parte de la filosofia de Kant,
que no trata, hablando rigurosamente, del juicio de lo particular; su objeto es
la naturaleza, aimque, como veremos, Kant entiende a la historia como una
10. Ibid., 76.
U .Ib id ., r j.
12. Ibid., 78.

86

Homenaje a Kant

parte de la naturaleza: es la historia de la especie humana en cuanto una de las

especies animales sobre latierra. Su intencin es hallar uuprincipio cognoscitivo
ms que un principio de juicio. Pero ustedes pueden apreciar que una vez
suscitaxla la pregunta de por qu es necesario que existan hombres? se puede
continuar y preguntar por qu es necesario que existan rboles, o hierbeclas,
y as sucesivamente.
En otras palabras: los tpicos de la Critica del Juicio -lo particular, ya
sea im hecho natural o un acontecimiento histrico; la fecultad de juzgar como
aquella fecultad de la mente hxunana que se ocupa de aqul; la sociabilidad de
los hombres como condicin que permite el funcionamiento de esa feculta4
es decir, la percepcin de que los hombres dependen de sus semejantes no slo
porque tienen un cuerpo y necesidades fsicas sino precisamente en virtud de
sus facultades mentales-, estos tpicos, todos ellos de eminente significacin
poltica-o sea, importantes en cuantoalopoltico-constituyeran preocupaciones
de Kant mucho antes de que, luego de concluida su ocupacin crtica {das
kritische Geschfl), se volviera finalmente a ellos en la vejez. Y fue por
consideracin a ellos que pospuso la parte doctrinal, a la que pensaba
dedicarse para arrebatar en lo posible a mi vejez creciente el tiempo en algn
modo favorable. El contenido adjudicado a esa parte doctrinal eran la
metafsica de la naturaleza y la de las costumbres; en ellas no habra lugar,
ni parte especial alguna para la facultad de juzgar, ya que el juicio de lo
particular -esto es bello, esto es feo; esto es correcto, esto es incorrecto- no est
contemplado en la filosofa moral de Kant. El juicio no es la razn prctica;
la razn prctica razona y me dice qu hacer y qu no hacer; dicta la ley y
es idntica con la voluntad, y la voltmtad expresa mandamientos: habla en
trminos de imperativos. El juicio, por lo contrario, surge de un placer
meramente contem plativo o de una inactiva complacencia [unttiges
Wohlgefallen].
13. Ib id ., Prefacio.
14. Kant: Introduccin a TheM etapkysics ofM orals, seccin I: O ftheRelaton oftheFaculties
o f the H um an M in d to die M oral Lav>s. Vase: K ant's Critique o f Practical Reason and Other
Works on the Theory o f Ethics, trad, de Thomas Kingsmill Abbott (Londres, Longmans, Green &
Co., 1898), p. 267 [c f ed. cast: L a m e t r i c a de las costumbres. Estudio preliminar de Adela
Cortina Orts. Trad, y notas de Adela Cortina Orts y Jess Conili Sancho, Madrid, Coleccin Clsicos
del Pensamiento, Tecnos, 1989, Introduccin, seccin L Relacin de las fecultades del nimo
humano con las leyes morales, p. 15].

Homenaje a Kant

87

Este sentimiento de placer contemplativo es llamado gusto, y la

Crtica del Juicio fue llamada originalmente Crtica del gusto. Si la
filosofa prctica habla en cierto modo de placer contemplativo, slo menciona
a ste ltimo episdicamente y no como si el concepto fuera oriundo de ella.**
No parece plausible? Cmo podra tener algo que ver con la prctica el
placer contemplativo y la complacencia inactiva? No es sta una prueba
concluyente de que cuando Kant se volvi hacia su ocupacin doctrinal ya
haba decidido que su inters en lo particular y lo contingente era una cosa del
pasado y que se haba tratado de im asunto ms bien marginal? E incluso
podremos ver que su posicin final sobre la Revolucin Francesa -un
acontecimiento que jug im papel capital en su edad avanzada, cuando da tras
da aguardaba los peridicos con gran impaciencia- fue decidida por esta
actitud del mero espectador, de quienes no estn involucrados personalmente
en el juego pero s lo siguen con ansiosa participacin apasionada, lo que
por cierto no significa -y muchsimo menos en el caso de Kant- que se
propongan hacer una revolucin: la fuente de su sim pata es el mero placer
contemplativo y la complacencia inactiva.
Hay un solo elemento en los escritos tardos de K ant sobre estos temas
que no podemos derivar de sus preocupaciones del perodo precrtico. En
ningn momento de su perodo temprano lo encontramos interesado en
cuestiones estrictamente constitucionales e institucionales. Y ese fue, en
cambio, el inters prevaleciente de los ltimos aos de su vida, cuando escribi
casi todos sus ensayos especficamente polticos. Los ensayos fueron
compuestos despus de 1790, fecha de aparicin de la Crtica del Juicio y,
ms significativamente, despus de 1789, el ao de la Revolucin Francesa,
cuando l contaba sesenticinco aos. De all en adelante, sus intereses no
giraron exclusivamente en tom o a lo particular, la historia, la sociabilidad
humana. En el centro de ellos estaba ms bien lo que hoy llamaramos derecho
constitucional -la manera en que debera organizarse y constituirse el cuerpo
poltico, el concepto de gobierno republicano, es decir, constitucional, la
cuestin de la relaciones internacionales, etc. Quizs la primera indicacin de
este cambio aparezca en la nota al 65 de la Crtica del Juicio, que se refiere
a la revolucin norteamericana, sobre la cual K ant ya haba manifestado
bastante inters. Escribe:

IS.i. [edcit.p. 15].

88

Homenaje a Kant

En una transformacin total, recientemente emprendida, de im gran

pueblo en un Estado, se ha utilizado con gran consecuencia la palabra
organizacin, a menudo para designar la sustitucin de magistraturas, etc.,
y hasta de todo el cuerpo del Estado. Pues cada miembro, desde luego, debe
ser, en semejante todo, no slo medio, sino tambin, al mismo tiempo, fin, ya
que contribuye a efectuar la posibilidad del todo, y debe, a su vez, ser
determinado por medio de la idea del todo, segn su posicin y su fimcin.
Precisamente este problema de cmo organizar a im pueblo en un
Estado, cmo constituir el Estado, cmo fundar una repblica, y todos los
problemas jurdicos vinculados a'dichas cuestiones, es lo que ocup a Kant
constantemente en sus ltimos aos. N o es que por eso hubiera desaparecido
su inters en la astucia de la naturaleza o en la mera sociabilidad de los
hombres. Pero estos temas stifiieron im cierto cambio o, mejor, se presentaron
en nuevas e inesperadas formulaciones. As tenemos en Sobre la pazperpetua
ese curioso artculo que establece im Besuchsrecht, el derecho de visitar
tierras extranjeras, el derecho de hospitalidad y el derecho de residencia
tem poraria. Y, en el mismo tratado, volvemos a encontrar a la naturaleza,
ese gran artista, como la eventual garanta de la paz perpetua.
Sin esta nueva preocupacin, parecera improbable que comenzara su
M etafsica de la moralidad con la Doctrina del Derecho. Y tampoco es
plausible que llegara finalmente a decir (en la segimda seccin de E l conflicto
de las Facultades, cuya ltima parte ya exhibe xma clara evidencia de su
declinacin mental): Es tan dulce planear constituciones estatales {Es ist so
s, sich Staatsverfassungen auszudenken] -un dulce sueo cuya
realizacin es no slo pensable, sino ... una obligacin [aunque] no de los
ciudadanos, sino del soberano.

16. On H istory, ed. de L. W . B eck, p. 102 (Perpetuai Peace) [cf. ed. cast.: La paz
perpetua. Ensayo filosfico. Trad. deF rancisco R iveraPastor, M adrid-Barcelona, C oleccin
U niversal, C alpe, 1919, pp. 35-36. H ay ed icin m s reciente; La pazperpetua. Presentacin

de A ntonio T m yol y Serra. Trad, de Joaqun A belln, M adrid, C oleccin C lsicos del
Pensanento, T ecnos, 1985].
17. Ibid., p. 106 [ed. C alpe c it , p. 40].
18. Ibid., pp. 151-152, nota (The Strife o f the Faculties, Parte E: A n O ld Q uestion
R aised A gain; Is the Hum an R ace C onstantly Progressing?) [Cf. ed. ca st: F ilosofia de la
historia c it , p .l2 2 (S i e l gnero hum ano se halla en progreso constante hacia m ejor)].

Homenaje a Kant

89

TERCERA CONFERENCIA
Uno podra pensar que el problema de Kant en ese perodo tardo de su
vida -cuando la revolucin norteamericana y, an ms, la francesa lo
despertaron, por as decir, de su sopor poltico (del mismo modo que Hume
lo despertara, cuando joven, de su sopor dogmtico y Rousseau, en la edad
viril, de su sopor moral)- era cmo reconciliar el problema de la organizacin
del Estado con su filosofa moral, esto es, con los dictados de la razn prctica.
Y el hecho sorprendente es que l supo que en este caso no poda recibir ayuda
de su filosofa moral. Se apart, as, de cualquier enfoque moralizante y
comprendi que el problema era cmo forzar al hombre a ser un buen
ciudadano aim cuando no fuera una persona moralmente buena y que no
haba que aguardar de la morahdad una buena constitucin sino, a la inversa,
era de esperar que bajo una buena constitucin se suscitara una buena
condicin moral del pueblo. * Esto les evocar a ustedes la observacin de
Aristteles segn la cual un buen hombre puede ser xm buen ciudadano
solamente en un buen Estado, salvo que BCant concluye (y esto es
verdaderamente notable y va m ucho ms all de Aristteles al separar a la
moralidad de la buena ciudadana):
Por ms arduo que pueda parecer, el problema de organizar im Estado
puede ser resuelto incluso para una raza de demonios, siempre que stos sean
inteligentes. El problema es ste: dada una multitud de seres racionales para
cuya preservacin se requieren leyes universales, pero cada imo de los cuales
se inclina secretamente a exceptuarse de su cumplimiento, establecer una
constitucin de tal modo que, aunque sus intenciones privadas entren en
conflicto, se controlen los irnos a los otros, con el resultado de que su conducta
pbhca sea la misma que si no tuviesen tales intenciones. ^

1.76< ,pp. 112-113 {Perpetual Peace) [d. La p a z perpetua, e. Calpe t , p. 51],

2. Ibid., p. 112 [ed. c it , p. 50].

90

Homenaje a Kant

Este pasaje es crucial. Lo que dice Kant -para variar la frmula

aristotlica- es que im m al hombre puede ser un buen ciudadano en un buen
Estado. Su definicin de malo est aqu en concordancia con su filosofa
moral. El imperativo categrico les dice a ustedes : acten siempre de tal modo
que la m xim a de sus actos pueda convertirse en una ley general, esto es:
nunca debo actuar sino de tal modo que pueda tambin querer que mi mxima
se convierta en ley universal. ^ El punto en cuestin es bastante simple. En
los trminos de Kant: puedo decidirme a una mentira particular, pero de
ningn modo puedo decidir que la mentira se convierta en ley universal; pues
siguiendo una ley tal no habra ya promesa alguna. ^ O bien: puedo querer
robar, pero no puedo querer que el robo sea una ley universal, ya que con esa
ley no habra propiedades. El m al hombre es, para Kant, aqul que hace una
excepcin consigo mismo y no el hombre que quiere el mal ya que esto ltimo,
segn Kant, es imposible. Por eso, la raza de demonios no se refiere aqu
a los demonios en el sentido habitual sino a aquellos que en secreto se sienten
inclinados a exceptuarse a s mismos. El trmino clave es en secreto: no lo
pueden hacer pblicamente porque en este caso sera patente que estaran
opoindose al inters comn -seran enemigos del pueblo, aunque ese pueblo
fuera una raza de demonios. Y en la poltica, como distinta de la moralidad,
todo depende de la conducta pblica.
As, podramos pensar que ese pasaje slo pudo haber sido escrito
despus de la Critica de la razn prctica. Pero sera un error. Porque
tambin aqu se trata de una reflexin originada en el perodo precrtico; slo
que ahora est formulada en los trminos de la filosofa moral de Kant. En las
Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime, se lee:
Son pocos los hombres que actan de acuerdo a principios y ello es
sumamente bueno, ya que es muy fcil desorientarse en esos principios... Los
que estn movidos por impulsos generosos son mucho ms numerosos [que
los que actan en base a principios]... [Sin embargo] aquellos otros instintos
que con tanta regularidad gobiernan el mimdo animal... realizan asimismo el
granfn de la naturaleza... [Y] lam ayora de los hombres ...tienen ante la vista
su bienamado yo personal como nico pimo de referencia de sus esfuerzos y
3. K an t Fundam ental P rincipies o f the M etaphysics o f M oris, trad. de Thom as K
A bbott, Library o f L iberal A rts (Indianpolis, B obbs-M errill, 1949), p. 19 [c f ed. cast.:
Fundam entacin de la m etafisica de las costumbres c it , p. 488].
4. Ibid., pp. 20-21 [ed. c it , p. 489].

Homenaje a Kant

91

... todo lo hacen girar alrededor de su propio inters como en tom o a un eje
central. N ada puede ser ms ventajoso que esto, ya que ellos son los ms
activos, ordenados y pmdentes; dan^m yoy solidez al todoy, sin proponrselo,
contribuyen al bien comn. ^
Tambin esto suena somo si fuera necesaria una raza de demonios
para siiministrar los requerimientos necesariosyparaproveer los fundamentos
sobre los cuales almas ms delicadas podrn difundir belleza y armona.
Aqu nos encontramos con la veisin kantiana de la teora iluminista del
inters personal. Esa teora tuvo defectos muy serios. Pero en lo que se refiere
a la filosofa poltica, los aspectos principales de la posicin de Kant son los
siguientes. Primero, es evidente que su esquema puede funcionar slo con el
supuesto de un gran fin de la naturaleza que opera a espaldas de los hombres
actuantes. De no ser as, la raza de demonios se destruira a s misma (en Kant,
por lo general, el mal es autodestractivo). L a naturaleza desea la preservacin
de la especie y todo lo que pide a sus hijos es que se preserven a s mismos y
tengan cerebros. Segundo, existe la conviccin de que no se necesita, ni se
requiere, ni se espera ninguna conversinmoial del hombre, ninguna revolucin
en su mentalidad para efectuar un cambio poltico hacia lo mejor. Y tercero,
est el nfesis en las constituciones, por un lado y en la esfera pblica, por
otro. Dentro del pensamiento poltico de Kant, la esfera pblica es uno de
los conceptos claves; en este contexto, indica su conviccin de que los
pensamientos malvolos son, por definicin, secretos. As podemos leer, en
una de sus ltimas obras. E l conflicto de las Facultades'.
Por qu un gobernante nunca se anim a declarar abiertamente que
no le reconoce al pueblo absolutamente ningn derecho que se le oponga...?
La razn es que una declaracin pblica de este tipo levantara a todos sus
sbditos contra l; mientras que, como dciles ovejas, conducidos por un amo
sensato y benevolente, bien alimentados y enrgicamente defendidos, no
deberan lamentarse de que les &lte nada para su bienestar. ^
5. O bservations on the Feeling o f the B eautiful and Sublim e (fin al de la segunda
seccin ), trad, de J. T. G oldthw ait, p. 74 [Cf. Lo B ello y lo Sublim e. Ensayo de esttica y
m oral c it, p. 37],
6. Ibid. [ed. c it, p. 37].
7. On H istory, ed. de L. W . B eck, p. 145, nota (A n O ld Q uestion raised A gain) [cf.
F ilosofia de la historia c it, pp. 119-120 (S i e l gnero hum ano se h alla en progreso
constante hacia mejor)].

92

Homenaje a Kant

C o n te todas las justificaciones que he ofrecido por elegir el tratamiento

de un tpico kantiano literalmente inexistente -me refiero a su filosofa poltica
no escrita-, existe lina objecin que nunca podramos refutar enteramente.
Kant se refiri con frecuencia a lo que l entenda como las tres preguntas
centrales que imptilsan a los hombres a filosofar y para las cuales su propia
filosofa busca ima respuesta; ahora bien, ninguna de esas preguntas concierne
al hombre como un zoon poliikon, un ser poltico. De esas preguntas -qu
puedo saber?, qu debo hacer?, qu me cabe esperar?-, dos ataen a los
temas tradicionales de la metafsica. Dios y la inmortalidad. Cometeramos un
serio error si creysemos que la segunda pregunta -qu debo hacer?- y su
correlato, la idea de libertad, podran de algn modo ayudamos en la
indagacin emprendida. (Veremos, por el contrario, que la manera en que
Kant formula y contesta la pregunta aparecer en nuestro camino -as como
probablemente apareci en el camino del mismo Kant en el momento en que
intent reconciliar sus percepciones polticas con su filosofa moral- cuando
tetem o s de sugerir cmo habra sido la filosofa poltica de Kant si ste
hubiese encontrado el tiempo y el vigor para expresarla adecuadamente). La
segunda pregunta no se ocupa de la accin en absoluto; en ningn lugar Kant
tom a en cuenta la accin. l seal la sociabidad bsica del hombre y
enumer, entre sus elementos, la comunicabilidad, la necesidad que tienen los
hombres de comunicarse y la dimensin pblica, la libertad pblica no ya de
pensar siuo de publicar -la libertad de las plumas-, pero no supo de alguna
fecidtad o necesidad referida a la accin. En Kant, la pregimta qu debo
hacer? concierne a la conducta del yo personal en su interdependencia con
otros -el mismo yo que quiere saber qu es cognoscible para los seres hiunanos
y qu permanece incognoscible pero sigue siendo pensable, el mismo yo que
quiere saber qu le cabe razonablemente esperar en m ateria de inmortalidad.
Las tres preguntas se interconectan de una manera que es bsicamente muy
simple, casi primitiva. La respuesta a la prim era pregunta, que se ofrece en
la Crtica de la razn pura, me dice lo que puedo saber y -lo que, en definitiva,
es ms importante- lo que no puedo saber. En Kant, las cuestiones metafsicas
versan, precisamente, sbrelo que no puedo saber. Ahora bien, no puedo dejar
de pensar acerca de lo que no puedo saber, porque esto ltimo concierne a
aquello en lo que estoy ms interesado; la existencia de Dios; la libertad, sin
la cual la vida, para el hombre, no sera digna, sera bestial; y la inmortalidad
del alma. En la terminologa de Kant, stas son cuestiones prcticas, y es la
razn prctica la que me dice cmo pensar sobre ellas. Incluso la religin

Homenaje a Kant

93

existe para los hombres en cuanto seres racionales, dentro de los lmites de
la mera Razn. Mi inters primordial, aquello que deseo esperar, es la
felicidad en ima vida futura; y estoy en condiciones de esperarla si me hago
digno de ella, es decir, si me conduzco de la manera correcta. En uno de sus
cursos y, tambin, en sus reflexiones, Kant agrega a las tres preguntas
anteriores una cuarta entendida como su recapitulacin: la pregunta qu es
el hombre? Pero esta ltima pregunta no aparece en las Crticas.
Adems, dado que la pregunta cmo juzgo? -la pregunta de la tercera
Crfftca-tambin est ausente, ninguna de las preguntas bsicamente fdosficas
llega a mencionar siqmera la condicin de la pluralidad hiunana -salvo, por
supuesto, en lo que est implcito en la segunda pregunta: que sin los dems
hombres no habra mayor ocasin de que oriente mi conducta. Pero la
insistencia de Kant en los deberes hacia uno mismo, su insistencia en que los
deberes morales deben estar Ubres de toda inclinacin y en que la ley moral
debera ser vUda no slo para los hombres de este planeta sino tambin para
todos los seres inteUgibles del universo, restringe a un mnimo esa condicin
de pluraUdad. La nocin que subyace a las tres preguntas es el inters propio,
no el inters en el mundo; y aunque Kant comparte sinceramente el viejo
adagio romano Omnes homines beati esse volunt (todos los hombres quieren
ser feUces), l siente que no sera capaz de asmnir la feUcidad a menos de que
estuviese tambin convencido de que fuese digno de ella. En otras palabras y se trata de palabras muchas veces repetidas por Kant, aunque habitualmente
como apartes-, la mayor desgracia que puede sobrevenirle a xm hombre es
el menosprecio de s mismo. La prdida de autoaprobacin [Selbstbilligung]
-escribe en una carta a Mendelssohn (8 de abril de 1766)- sera el peor mal que
me llegara a acontecer, y no la prdida de la estimacin que le brindase
cualquier otra persona. (Recuerden la afirmacin de Scrates: Preferira
estar enfi-entado a las multitudes que dejar de estar en armona conmigo
mismo). Por lo tanto, la meta ms alta del individuo en esta vida es el
merecimiento de una felicidad que es inalcanzable en la tierra. Comparados
con este inters fimdamental, todas las dems metas y fines que los hombres
pueden perseguir en esta vida -incluyendo, por supuesto, el de todos modos
dudoso progreso de la especie, que la naturaleza opera a nuestras espaldasconstituyen asimtos marginales.
En este punto, sin embargo, debemos al menos mencionar el problema
curiosamente arduo de la relacin entre poltica y filosofa o, m s bien, de la
actitud hacia el conjunto de la esfera poltica que cabe esperar de los filsofos.

94

Homenaje a Kant

Seguramente otros filsofos hicieron lo que Kant no hizo: escribieron

filosofas polticas: pero esto no significa que las tuvieran en m ayor estima o
que el inters poltico ocupase im lugar ms central en sus filosofias. Los
ejemplos son demasiado numerosos como para comenzar, siquiera, a citarlos.
Pero es evidente que Platn escribi L a repblica para justificar su idea de que
los filsofos deban convertirse en reyes y esto, no porque disfiataran de la
poltica sino porque -en prim er lugar- eso significaba que dejaran de estar
gobernados por gente peor que ellos y -en segundo lugar- se instaurara en la
repblica esa completa calma, esapaz absoluta que ciertamente constituye la
condicin ptima para la vida del filsofo. Aristteles no sigui a Platn, pero
incluso l sostuvo que, en definitiva, el biospolitikos estabaaU en consideracin
al bios theoretikos; y, en lo que concierne al filsofo, l dijo explcitamente,
tambin en La poltica, que slo la filosofa permite a los hombres di hauton
chairein, gozar con independencia, sin la ayuda o la presencia de otros, *
mientras se sobreentenda que tal independencia, o ms bien autosuficiencia,
figuraba entre los mayores bienes. (Por supuesto, de acuerdo a Aristteles
solamente una vida activa puede garantizar la felicidad, pero tal accin no
necesita s e r... una vida que implique relaciones con los dems si consiste en
reflexiones y meditaciones que son independientes y completas en s
mismas). ^ Spinoza dijo en el ttulo de uno de sus tratados que el objetivo
fundamental que lo guiaba no era poltico, sino ms bien la libertas
philosophandi; e incluso Hobbes, quien por cierto estaba ms prximo a un
inters poltico que cualquier otro autor de una filosofa poltica (por otro lado,
no se puede decir que M aquiavelo, o Bodin, o Montesquieu se interesasen en
la filosofa), escribi su Leviatn para evitar los riesgos de la poltica y
asegurar tanta paz y tranquilidad como fuera hmnanamente posible. Todos
ellos, con laposible excepcin de Hobbes, habran coincidido con Platn: todo
este mbito de los asuntos humanos no debe ser tomado con demasiada
seriedad. Y las palabras de Pascal sobre estas materias -escritas en la vena de
los moralistas fianceses y por tanto irreverentes, firescas en los dos sentidos
del trmino, sarcsticas- pueden haber exagerado en algo el argumento pero
no yerran el blanco:
8. A ristteles; P oltica 1 2 6 7al0 ss. [cf. eA cast.: La poltica. E dicin preparada por
C arlos G arca G ual y A u relio P rez Jim nez, M adrid, Editora N acional, 1981, Libro
Segundo, V E, p. 96].
9. Ibid., 132 5b l5 ss. [cf. ed. c it . Libro Sptim o, M . pp. 282-283].

Homenaje a Kant

95

No nos imaginamos a Platn y a Aristteles ms que con grandes togas

de pedantes. Eran gentes honradas y, como los dems, rean con sus amigos.
Y cuando se divirtieron en hacer sus Leyes y sus Polticas lo hicieron
bromeando. Era la parte menos filosfica y menos seria de su vida: la ms
filosfica era vivir sencillaytranquilamente. Si han escrito de poltica, era con
la intencin de tratar de ordenar un hospital de locos. Y si han aparentado
hablar de algo importante, es que saban que los locos a los que se dirigan
pensaban ser reyes y emperadores. Aceptaban sus principios para modelar su
locura lo mejor que pudieran.

10.
B laise Pascal: Penses, n 331, trad, de W . F. Trotter (N ueva Yode, E. P. D utton,
1958) [cf. ed. cast: Pensamientos. Trad., introduccin y notas de J. L lans, M adrid, A lianza
E ditorial, 1981, p. 187. Esta versin se rige por el ordenam iento de textos de la edicin
Lafinna, que registra con el n 533 el pensam iento n 331 de la edicinB runschvicg en la
que se basa la traduccin m encionada por la autora. -T .].

IM M ANUEL KANT:
NUEVAS OBSERVACIONES PARA LA
EXPLICACIN DE LA TEORA DE LOS VIENTOS
( 1756)

Homenaje a Kant

98

A P A K C T I A .
r T f. M T J U o

La esfera annilar rodeada por los doce vientos, por A lberto Durer. Tom ada de: Ptolom eo:
G ographie. P aris, L ibrairie de F irm iti Frres, 1867. E dicin facsim ilar de la edicin de
W iU ibaldPircM ieim er.Estrasburgo, 1525. (referenciabibliogrfca segnH ctorC iocchini,
Jos E m ilio Buruca, Ornar BagnoE: Iconografia de la imaginacin cientfica, Buenos
A ires, 1988, ISB N 950-43-2181-X , p. 19.)

Homenaje a Kant

99

LAS NUEVAS OBSERVACIONES PARA LA

EXPLICACIN DE LA TEORA DE LOS VIENTOS
DE EMMANUEL KANT ^
1. Caractaisticas externas del texto.
LasNuevas observaciones para la explicacin de la teora de los
vientos aparecieron publicadas cuando K ant acababa de cumpUr 32 aos.
Kant haba publicado ya numerosos trabajos sobre ciencias naturales,
especialm ente sobre geografa; entre ellos se destaca Allgem eine
NaturgeschichteundTheoriedesHimmels^istoaigeaeidl de la naturaleza
y teora del cielo], que Ueva por subttulo: ensayo sobre la constitucin y el
origenmecnico de todo el universo, expuesto segn principios newtonianos.
Lo peculiar de la obra sobre teora de los vientos es justamente la aplicacin
de leyes de la mecnica general, a un tem a concreto al que no se las haba
aphcado antes, y en el que resultan extraordinariamente finctferas
Kant acababa de obtener, en 1755, el derecho a dictar lecciones en la
Universidad. Este escrito pertenece, precisamente, a im programa o anuncio
de las lecciones que Kant iba a dictar en el semestre de verano de 1756. El pie
de imprenta dice: Knigsberg, 25 de abril de 1756. Impreso en la mq)renta
1. E l presente estudio de las nuevas observaciones para la explicacin de la teora de
los vientos fue, en su origen, un trabajo en colaboracin con m i padre, Prof. D r. E m ilio A .
C aim i, director del Departam ento de M eteorologa de la Facultad de C iencias E xactas y
N aturales (U niversidad de Buenos A ires). M i padre falleci sin haber llegado a darles form a
definitiva a las num erosas notas que haba escrito com o com entarios a l texto de Kant. H e
tratado de redactar estos com entarios de la m anera m s el p osib le, com binndolos, de
acuerdo con nuestro plan original, con las observaciones de los tratadistas que tuve a m i
alcance. Tuve quedejarde lado, alhacerlo, algunas anotaciones y frm ulas que no m e atrev
a desarrollar por m m ism o. (M ario C aim i).
2. Erich A dickes: K ant ais N atutforscher, B erln, 1924, tom o I, p . 56 y p. 4 9 , y tom o
n (B erlin, 1925) p. 351, c f p. 340.

100

Homenaje a Kant

de libros de Diiestrisch, con privilegio real Se imprimi en cuarto, esto es,

cada pgina media aproximadamente 0,28m x 0,20m.
Cassirer explica el inters de K ant por este tem a de los vientos como
un aspecto particular del esfuerzo que Kant hace, en los primeros aos de su
actividad cientfica, entre 1755 y 1765, por reunir el material, es decir, la
m asa de conocimientos empricos, sobre la que ha de asentarse su edificio
sistemtico Para Adickes, en cambio, el tem a de los vientos no est ligado
a un perodo determinado, sino que se observa en general en Kant la
inclinacin a ocuparse de temas poco fi'ecuentados por los cientficos de su
poca o que permanecan en la oscuridad \ aquellos en los que no se dispona
de muchos datos empricos, de modo que dejaban ms hbertad para la
formulacin de hiptesis, requeran ms deduccin y permitan prescindir de
la confirmacin experimental
Lo cierto es que el inters por la teora de los vientos ha acompaado
a K ant a todo lo largo de su vida. Dict la leccin de geografia fisica desde
el verano de 1756 hasta el verano de 1797 En la versin de esta leccin,
editada por Rink, se habla de la atmsfera, del aire y de los vientos, en toda
la tercera seccin 63 a 73 (Ed. Acad. IX, pp. 282-295). Pero en muchas
otras obras se hallan referencias al aire y a los vientos. As p. ej. en D er einzig
mgliche Beweisgrund, Ed. Acad. II, 97 s. y pp. 118 s.; en Vom ersten
Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume, Ed. Acad. n , p. 380;
enei mexicvaazAo&scribaEntwurfeinesCollegiiderphysischen Geographie,
Ed. Acad. II, pp. 6-7; y especialmente en el apndice de este escrito, en el que
3. SegnJohannesR ahts;E inleitung en:antsgesam m e/te5cA r/len, herausgegeben
von der K niglich Preussischen Akadem ie der W issenschaften. B erlin, (1902) 1910,

reim presin 1977 (ed icin de las obras de K ant por la R eal A cadem ia de C iencias dePrusia,
en adelante citada Ed. A cad.) tom o I, p. 582.
4. Ernst C assirer Kant, vid a y doctrina (Kants Leben und Lehre), trad, de W enceslao
R oces, M xico, 1968, p.60: N ingn otro perodo de la vida d e K ant se halla tan dom inado
y caracterizado com o ste por el puro afn de acopiar m ateria. V em os a nuestro filsofo
desplegar una labor gigantesca encam inada, fim dam entahnente, a reunir y clasificar el
m aterial de observacin que habr de servir de base para la nueva concepcin total del
m undo.
5. A d ickes, op. c it 1 ,60.
6. A d ickes, op. c it 1 ,40. V ase nuestro 14.
7. Paul C edan, en Ed. A cad. K , p. 511.

Homenaje a Kant

101

se trata precisamente la cuestin de si los vientos occidentales, en nuestras

regiones, son hmedos porque atraviesan un gran m ar (Ed. Acad. II, pp. 1012); las reflexiones 90, 91 y 92 contienen tambin extensas observaciones
sobre los vientos (Ed. Acad. XVI, pp. 555-563). Menciones del mismo tem a
se hallan en Crtica de la razn pura, B XII, y eaProlegmenos, Ed. Acad.
IV, 299, 301.

2. La organizacin interna del texto.

El texto de Kant se compone de xma introduccin, cinco observaciones
y una conclusin. Cada observacin est seguida de una confirmacin por
la experiencia, lo que no deja de ser significativo como indicador del mtodo
del que se sirve Kant en la elaboracin del trabajo. Veremos luego que las
dos primeras observaciones se refieren a la causa de la existencia de los
vientos, mientras que las restantes explican la direccin de ellos.
Tal como lo haba hecho eaAllgemeine Naturgeschichte und Theorie
/e/?//M /we/,Kantparte,ensuteorade los vientos, de un dato lo ms sencillo
posible: la existencia de materia, dotada de aquellas propiedades ms simples
y elementales, inprescindibles para el desarrollo de lateora. Estas propiedades,
en el caso que nos ocupa, son: en primer lugar la fuerza gravitatoria, y en
segundo lugar, que la materia debe ser xm fluido elstico y esa elasticidad
debe ser tal, que aumente o disminuya segn cuatro condiciones bsicas: el
calor, el filo, la sustraccin de elementos y la adicin de elemraitos. Esto da
lugar a los cuatro principios enunciados en la introduccin; principios que
funcionan como axiomas del sistema, y de los cuales derivan las leyes
enunciadas en las cinco observaciones.
Estos principios funcionan como si fiieran axiomas, pero no son puros
(formales) ni evidentes por s mismos. Son proposiciones empricas que
podran ser -y de hecho son- felsadas por la observacin emprica. Los
principios tienen solamente una funcin arqmtectnica; proporcionan unidad
sistemtica a la teora de los vientos. Las leyes eaqxresadas en las cinco
8.

La elasticidad es la propiedad que tiene el aire, de dilatarse (M endelssohn:

M orgenstunden oder Vorlesungen Ober das D asein G ottes, X V I. Ed. de D om inique B ourel,
Stuttgart, 1979, p. 165).

102

Homenaje a Kant

observaciones aparecen as como derivadas de ellos. Estas leyes s son lo

propiamente verdadero o &lso, y por ello tiene lugar, para cada una de ellas,
la confrontacin con la experiencia, destinada a confirmarlas. Finalmente, en
la conclusin, se incluirn los corolarios, que presentan tam bin algunas
dificiiltades desde el punto de vista formal sistemtico
El descubrimiento de Kant, decisivoparalaexplicacinde la circulacin
atmosfrica, consiste en tom ar en cuenta la influencia de la rotacin axial de
la tierra, en los movimientos del aire, aplicando a la ejq)licacin de stos la
ley de inercia y la de los paralelogramos de las f u e r z a s D e estos principios
universales, asociados con las leyes de dilatacin de los gases por el calor,
deduce K ant las cinco observaciones o leyes de los movimientos del aire
atmosfrico.
Este modo de proceder es caracterizado por Kant en las palabras
finales de su trabajo como aplicacin de la geometra al estudio de la
naturaleza
3. La introducdn de K ant
K ant comienza las Nuevas observaciones con una descripcin de la
atmsfera en equilibrio. La representa como un mar de m ateria elstica
fluida cuya densidad es menor en alturas mayores La interrupcin del
equilibrio ocasiona el movimiento de la materia, esto es, el viento. Si efectu
ramos un corte vertical en aquel mar, veramos que el espesor de la atmsfera
se diferencia en capas de diferente densidad; esta densidad es decreciente a
medida que consideramos capas ms alejadas del suelo Pero para cualquier
9. V ase nuestro 13.
10. A d ickes, op. cit., I, p. 49.
11. A d ickes, op. c it , I, pp. 7 , 16, 18, 2 9 , 31; K ant procede de m anera abstracta y
conceptual; si bien reconoce la im portancia de la observacin y del ejq>erinento, es en
realidad un espritu deductivo y arquitectnico.
12. V ase nuestro 14.
13. C f. Physische Geographie, 6 3, Ed. A cad. K , 282.
14. D er einzig m gliche Beweisgrund, Ed. A cad. II, 118.

Homenaje a Kant

103

corte vertical, si la atmsfera ha de estar en equilibrio, cada capa debe ocupar

lam ism a altura(respecto delniveldelm ar)que en cualquier otro corte,y debe
tener el mismo espesor. En lugar de hablar de imaginarios cortes verticales
de la atmsfera, Kant la representa a sta como compuesta por columnas
de aire yuxtapuestas; cada una de ellas, si la atmsfera ha de estar en
equilibrio, debe presentar la misma configuracin de sus capas de diferente
densidad, que las dems columnas, tal como lo hemos expresado para los
cortes verticales .
Pero el equilibrio puede interrumpirse, ya sea I) por disminucin de
la elasticidad del aire, ya II) por disminucin de su peso.
En el caso de la disminucin de la elasticidad, el aire cuya elasticidad
ha disminuido se contrae, y deja as Ubre un lugar que es ocupado por el aire
ms elstico. ste se traslada a ese lugar desocupado; ese traslado es el viento.
El agente de la disminucin de la elasticidad del aire puede ser a) el fo, que,
al provocar la contraccin del aire, disminuye su fuerza expansiva; el aire
caUente se traslada as al lugar que por su contraccin deja Ubre el aire ms
fio
O bien el agente de la prdida de elasticidad pueden ser b) los
vapores, esto es: emanaciones minerales y sulfurosas procedentes de la
tierra A la prdida de fuerza expansiva por estas dos causas atribuye Kant
(errneamente) la produccin de movimientos del aire.
La disminucin del peso de una columna de aire es la otra causa de
interrupcin del equiUbrio atmosfrico. El peso del aire disminuye: a) por
calentamiento de ima regin; la columna de aire recalentada aumenta su
volumen, se vuelve ms alta que las otras y se derram a finalmente sobre el
resto del m ar de aire, perdiendo asi peso. Cede entonces parte de su lugar ante
el aire fio de las columnas vecinas. As se produce un viento que se dirige a
la regin del aire menos densa . La otra causa de la disminucin del peso del
15. La altura total de la atm sfera la estim a K ant en 9,5 m illas alem anas (physische
Geographie, 63, Ed. A cad. IX , 283 ). U na m illa alem ana equivale aproxim adam ente a

7 .5 0 0 m .
16. Physische Geographie 6 4 , Ed. A cad. K , pp. 284 /285. E sta suposicin es falsa,
com o lo advierte A dickes, op. c it II, 330.
17. Phys. Geogr. 6 4, Ed. A cad. IX , pp. 285 y ss. (c it por A dickes, op. c it tom o II, p.
329, nota 2). A dickes afirm a que con esto Kant no hace m s que repetir las opiniones usuales
de su poca.
18. V ase nuestra nota 59.

104

Homenaje a Kant

are es que b) se separan de l los vapores de agua que el aire transportaba.

H ay que notar aqu que si el vapor se separa, su lugar ser ocupado por aire
sin vapor, que ocupara el mismo volumen, y entonces el efecto ser el
contrario al esperado por Kant, pues el peso molecular del aire seco es 29,
mientras que el del vapor de agua es slo 18. Si con la expresin confluencia
de los vapores de agua Kant se refiriese a la Uuvia, entonces la observacin
sera cierta, porque la liberacin del calor latente (por formacin d las gotas
de agua) aumenta la tem peratura del aire y disminuye su densidad. Adickes'^
dice que K ant slo puede referirse aqu a la lluvia, y que en esto ICant sigue
aW olff.
De estas causas, slo produce vientos constantes la que hemos
sealado como Ha); la disminucin del peso del aire por calentamiento de una
regin.
H ay todava otras dos causas de movimiento de la atmsfera, que
tienen im a eficacia mucho menor que las mencionadas. Son las contrarias de
las mencionadas hasta aqu. Una es DI) el aumento de la elasticidad por el
calor; la otra es IV) el aumento del peso del aire, al incorporar gases ms
pesados. K ant admite estas causas como causas dbiles, que slo producen
vientos poco perceptibles; esto es, admite (errneamente) que la dilatacin
horizontal de una columna de aire recalentado produce un viento -aunque
dbil- de aire caliente, en la direccin de esa dilatacin; y admite (tambin
errneamente) que los vapores producidos por la fusin de la nieve haran ms
pesado el aire

19. A d ickes, op. cit. n, 330, nota 1.

2 0. A dickes (op. cit. H, 331) observa que estas causas no alcanzaran a producir viento
alguno en la direccin que Kant pretende. R esulta llam ativo el paralelo de las causas III y
IV con las dos causas m encionadas en prim er trm ino (I y II), hasta el punto d e que uno
podra sospechar que la m encin de las causas ID y IV no est fundada en la observacin,
sino s lo en las exigencias de la sim etra sistem tica; pero A dickes (op. c it II, 331) m uestra
que en la causa III K ant sigue a V arenius y a M usschenbroek, y en la causaTV sigu e a
Eberhard, a dA lem bert, a C rusius, a L u lof y a W olflf. Por tanto, la m encin de las causas
n i y IV se basa en la e^qperiencia, aunque indirectam ente.
E n Physische G eogm phie, Ed. A cad. IX , 284 s. se seala la contraccin d el aire por
enfriam iento en una determ inada zona, com o causa de la afluencia d el viento desde zonas
m s clidas.

Homenaje a Kant

105

4. La primera observacin.
Ante todo hay que advertir que la palabra observacin no alude a
observaciones empricas. Es tanslo una traduccin imperfecta de la expresin
alemana Anmerkung, que significa observacin, pero en el sentido de
consideracin, nota, apunte Las observaciones propiamente tales, por
las cuales Kant obtiene los datos empricos para su trabajo, son indirectas
Esta primera ley del comportamiento de la atmsfera conserva hoy da su
validez. Dice: Un grado mayor de calor, que acta sobre una regin del aire
ms que sobre otra, ocasiona un viento en direccin a esta regin recalentada
del aire, viento que perdura mientras se mantenga el calor ms intenso en la
regin. L a explicacin que Kant ofi-ece es clara: la dilatacin del aire por
calentamiento en una zona dada hace que la coliunna de aire cuya base
coincide con la zona recalentada de lasuperficieterrestre se hagaprimeramente
ms alta que las dems columnas que forman la atmsfera, y hace luego que
se derrame por su parte superior, perdiendo as peso esa columna de aire. Se
produce as el caso II de interrupcin del equilibrio atmosfrico: la columna
recalentada, al contener menos aire, es ms liviana, y es desplazada por sus
vecinas; el aire ms filo de stas concurre a la zona ms caliente; esta
concurrencia es el viento. Si este aire nuevo que ha acudido a la zona clida
es recalentado a su vez, se repite todo el proceso.
La nica dificultad en la explicacin de esta prim era ley se plantea
cuando hay que dar razn de la ausencia del viento contrario. En efecto, si la
dilatacin de la columna de aire se produce no slo hacia arriba, sino tambin
hacia los lados, podra pensarse que esto originara un viento que fuese de la
regin recalentada, a la regin ms fia (tal como lo requiere el principio III
de la introduccin). Kant debe explicar no sin esfuerzo ^ por qu ello no
es as. Su explicacin dice que la fuerza con que se produce la dilatacin es
inversamente proporcional a la magnitud de la dilatacin. Dadas las tres
21. Para referirse al m ism o objeto, Kant habla de regla (Ed. A cad. 1 ,4 9 4 ) y de ley
(Ed. A cad. 1,501). A dickes em plea adem s la expresin tesis (A dickes, op. cit. n, p. 332
y otras).
22. Para una discusin d el papel de la experiencia en este trabajo de K ant vase nuestro
14.
23. A dickes, op. c it II, 332.

106

Homenaje a Kant

dimensiones en que se produce la dilatacin, la disminucin de su fuerza ser

igual al cubo de su extensin en una cualquiera de las tres dimensiones. Si
tomamos por ejemplo la dilatacin de una zona de aire que abarcase cuatro
millas cuadradas, cuya fiierza expansiva se incrementase en 1/10, tal
incremento de la fuerza expansiva sera ya imperceptible a la distancia de
una m illa (aprox. 7,5 km) Pero difcilmente pudiese el aire dilatado alcan
zar esa distancia de una milla, pues antes que eso suceda, ceder a la presin
del aire colindante, ms denso, que acude a ocupar su lugar.
Estas son las dos razones que ofi-ece ICantpara explicar la ausencia de
xm viento clido que podra deducirse de la dilatacin horizontal del aire,
segn su propia explicacin de la alteracin del equilibrio atmosfrico por la
que hemos llamado causa El. En realidad, es un esfuerzo vano el de explicar
la ausencia de este viento; ya que, como seala Adickes, el calor tiene por
consecuencia siempre slo im ascenso del aire, y nunca una dilatacin a nivel
del suelo, contra la resistencia de un aire ms pesado Por consiguiente,
es imposible que tenga lugar un viento como el descripto aqu.
Queda vigente sin embargo la primera observacin con la exphcacin
correspondiente.
5. Confirmacin de la prim era observacin, p o r la experiencia.
Nos referiremos ms adelante al papel aparentemente seam dario que
le toca a la experiencia en este tratado; suministra una confrmacin de las
reglas, y pareciera poder ser deducida de stas.
En la confirmacin con la que Kant demuestra por experiencia la
validez de su prim era tesis, se explica de manera satisfactoria-an vlidahoyla brisa de mar. Kant supone correctamente que la tierra se cahenta ms que
el m ar; el calor que recibe el m ar se transform a en su mayor parte en calor
24. K ant p ien sa probablem ente aqu en un cubo (o paraleleppedo) de aire, cuya base
sea un cuadrado de 4 m illas cuadradas de superficie. S i uno se aleja de la superficie de este
cubo, hasta la distancia de una m illa, se encuentra uno en la superficie de un cubo cuyas
aristas son e l doble de grandes que las del prim ero, es decir, que tiene un volum en 8 veces
m ayor, y si e l prim er cubo se dilata en 1/10 de su volum en, esto viene a ser 1/80 del volum en
d el segudo cubo. (Joharmes R ahts, Sachliche Erluterungen, en; Ed. A cad. I, p. 583).
2 5 . A d ick es, op. c it.ll,p . 331. C itaen su ap oyoaJu l.H an n ; Lehrbuch der M eteorologie,
2da. ed ., 1906, p. 58 ss. y 301 ss..

Homenaje a Kant

107

latente, es decir, se utiliza en su mayor parte(aprox. 80% ) en evaporar agua,

mientras que prcticamente todo el calor que recibe el suelo se enq)lea en su
calentamiento. Por este calentamiento, el aire que est sobre la tierra firme
seelevayes reemplazado por el aire proveniente del mar. Tal es la explicacin
de la brisa de mar.
Pero el resto del texto ofirece algunas dificultades. En primer lugar,
para el lector moderno no es comprensible la referencia al ocano Etipico
y a Guinea. En sus otras menciones de Guinea y de Etiopa, Kant las ubica
correctamente en el planisferio: Guinea al Oeste, sobre el Atlntico {Physische
Geographie, Ed. Acad. IX, 413 ss.) y Etiopa al Este de fiica y al Sur de
Egipto {Physische Geographie, Ed. Acad. K , 418 ss.). Pero aqu habla de
un viento que barre el extenso ocano Etipico (viento general del Este, esto
es, los vientos alisios), y que cambia de direccin al aproximarse a las costas
de Guinea. Con la ejqjresin ocano Etipico se designa aqu la parte del
ocano Atlntico que baa las costas aficanas en la zona del golfo de
Guinea^; este m ar viene a ser el mismo que el M ar de Guinea, al que se alude
unas lineas ms abajo.
Suscitan dificultades tambin las aplicaciones que hace Kant de la
26.
En la costa occidental de frica, desde el G olfo de G uinea hasta el cabo de B uena
Espenm za, aparece ubicado el M are Ethiopicum en el planisferio que acom paa a la
Fsica de Van M usschenbroek: Tabula T otius Orbis Teirarum E xhibens D eclinationes
M agnticas, ad Annum 1700 cm nposita ab Edmundo H alleyo sim ul cum Inclinatonibus a
Poundio observatis et V entis U niversalibus, en: K erre van M usschenbroek: E ssai de
Physique par Mr. Pierre van M usschenbroek, Professeur de Philosophie & de M athm atiques
Utrecht; A vec une D escription de nouvelles sortes d e M achines Pneum atiques, E t un
R ecueil dE xpriences. Par M r. J. V . M . Traduit du H ollandois par M r. Pierre M assuet,
D octeur en M decine. Tom e E. A Leyden, Chez Sam uel Luchtm ans, Imprimeur de
l U niversit, 1751. (V ase nuestra ilustracin). Tam bin en la costa occidental d el frica
se encuentra el ocano E tipico en el planisferio de B laev: G uglielm us et lohannes Blaev:
Theatrum orbis Terrarum sive atlas novus. A m sterdam i, apud lohaim em B laev, 1645
(referencia bibliogrfica segn H ctor C iocchini, Jos E m ilio Buruca, Ornar Bagnoli:
Iconografa de la imaginacin cientfica, B uenos A ires, 1988, pp. 22s.. E l atlas de B laev
se cita segn la edicin de Goss: Gran A tlas de Johannes Blaeu. E l mundo del siglo
diecisiete. Introduccin, notas y seleccin dem apas de John G oss. Publicado en colaboracin
con la R oyal Geographical Society, M adrid, 1991).
A s tam bin parece que deba interpretarse la expresin en Physische Geographie,
Ed. A cad. D i, 287: En los m ares ndicos o etipicos...; se trata alE de los tom ados, y se
hace m encin de Sierra Leona, que queda en el occidente d el A frica, sobre el golfo de
G uinea.

108

Homenaje a Kant

regla prim era para explicar los vientos de primavera, que soplan desde el
Ecuador hacia el hemisferio N orte en esa poca del ao^. Contra la e?q)licacin propuesta por K ant est el hecho de que el aire ecuatorial es siempre
m s caliente que el de otras zonas del hemisferio, de modo que si en el
hemisferio N orte hay vientos del Sur en primavera, no pueden exphcarse del
modo como lo hace Kant. E sta misma reserva se apUca a la explicacin del
viento Campsin ^ y a la de los tom ados de las costas del frica noroccidental^.
Es interesante advertir que Kant menciona, en este pasaje, algunas de
las fuentes que emplea: la obra de Bernard W aren (Varenius): Geographia
generalis, in qua affectiones generales telluris explicantur [etc.] Amster
dam, Elzevier, 1650 la m ism a obra, en la edicin de James Jurin, 1712, con
el agregado de un apndice; frnalmente Pedro Musschenbroek: Essai de
physique, London, 1739 Adems menciona Kant a Mariotte, a quien nos
referiremos ms adelante.
27. Hoy sabemos que el cambio de estacin provoca una redistribucin de los centros de alta y baja
presin en la atmsfera, y con ello una modificacin estacional de la circulacin. Bienes verdad quefue en
nuestro siglo cuando se abandon el modelo morfolgico de explicacin -que es el que Kant enqtlea equi
para sustituirlo por las teoras de turbulencias (Gustavo VctorNeceo, Curso de cinemtica y dinmica de
la atmsfera, Buenos Aires, 1980, p. 235).
28. Sobre el viento Campsin \ a Physische Geographie, Ed. Acad. IX, 286.
29. Adickes, op. ch., II, p. 332, nota I.
30. Kant emplea la edicin inglesa de esta obra, editadapor J. Newton, Londres, 1681. (Adickes, c^.
ciL, n, p. 333, nota 1).
31. Segn Johannes Rabts, Ed. Acad. I,p. 383. (En el ejen^lar de esta obra que hemos consultado en
la BibliotecaNacional, -edicindel751-el lugardeedicinesLeydeny noLondres; vasenuestranota26).
Adickes remite en cambio a otra obra de Musschenbroek; Elementa physicae conscripta in usus
acadmicos, 2* ed., 1741. En otras obras referidas al mismo tema, Kant hace mencin de Don UUoa
(probablemente Antonio de UUoa, Sevilla, 1716-1795): Relacin del viaje a la Amrica meridional (trad,
alemana,Amsterdam, 1732; segnKurd Lasswitz, en: Ed. Acad. II, 509). EnEd. Acad. E, 4, Kantmenciona
comofuentes consultadasla Allgemeine Historie der Reisenzu WasserundzuLande, [Relacin universal
delosviajesporaguayportierra], Amsterdam, 1747-1774 (21 tomos)asi comola Gdttingirche^ummlung
neuer Reisen (en realidad; Sammlung neuer und merkwrdiger Reisen zu Wasser und zu Lande,
[Coleccindenuevosyextraordinarios viajes por mary por tierra] Gttingen, 1750-1757,11 partes); las
revistas cientficas deHamburgo y deleipzig: Das HamburgischeMagazin oder Gesammelte Schriften
aus der Natur, Vorsehung und gesammten Wissenschaften, [Revistade Hamburgo, ocoleccinde escritos
sobre la naturaleza, la Providencia y todas las ciencias] Hamburg 1748-1763 (26 tomos), y Allgemeines
Magazin der Natur, Kunst und Wissenschaften, [Revista general de la naturaleza, el arte y las ciencias]
Leipzig 1753-1761, 12tonxis; tambin las actas de las Academias de Ciencias de Paris y de Stockholm,
y relaciones deviajeros. Destos, en conexinconlos vientos, mencionaKant(Ed. Acad. n, 11)a PeterKolb
(1675-1726): CaputBonae Spei Hodiemum, [El cabo de Buena Esperanza, hoy en da], 1719; pero ese
texto de Kolb podra haberlo extrado Kant de la ya mencionadaAl/gemeineHistorie der Reisen, tomo V
p. 182. (Todo segn Paul Cedan, en: Ed. Acad. II, 456/457).

Homenaje a Kant

109

6. La segunda observacin.
La segunda observacin es tan slo la aplicacin del principio que
hemos llamado causa I: d ism in u c i n de la elasticidad del aire por el fio. Y a
hemos mostrado que este principio de exphcacin de los vientos es errneo.
Kant lo necesita para explicar un hecho, que es la brisa de tierra. Ignora que
d i te la noche la tierra se enfria ms rpidamente que el m ar por el
transporte de radiacin de onda larga; por consiguiente, el aire que est sobre
tierra se enfra mucho ms que el que se halla sobre el mar. Al estar ms
cahente el aire que est sobre el mar, se eleva y es reemplazado por aire de
tierra. As se produce, durante la noche, la brisa de tierra. Vemos as que
tambin esta brisa de tierra es im caso de la prim era regla. Kant en cambio,
atenindose a las teoras dominantes en su poca, pero en contradiccin con
los hechos busca una exphcacin diferente, suponiendo -errneamenteque el aire que se halla sobre el m ar se enfra ms rpidamente que el que se
encuentra sobre la tierra; el aire de sobre el m ar se contraera entonces ms
que el de encima de la tierra firme, y la disminucin de su volumen dejara un
lugar que vendra a ser ocupado por el aire ms cahente de tierra, el cual
conservara ms fuerza expansiva Tambin M ariotte exphca del mismo
modo la brisa nocturna de tierra En la confirmacin de la 2* observacin,
K ant se limita, segn Adickes, a recoger la exphcacin de Mariotte para estos
vientos.

32. A dickes, op. c it, II, 332.

33. A dickes, op. c it, II, 333.
34. A dickes, op. c it, n, 333. Cf. Beweisgrund, Ed. Acad. II, 97 ss., y Physische
Geographie, 68, Ed. Acad. D i, 290. A s tam bin A dickes, loe. c it, nota 2; m enciona
adem s una divergencia en unos apuntes de clases de 1775, y rem ite tam bin aPhysische
Geographie 64. En una nota m anuscrita en el ejem plar de V arenius que fuera de su
propiedad, p. 262, K ant escribe: V enti non fiunt vi aSris irruentis in arem im m obilem sed
proprie im m inutione elascitatis aris in alia plaga ad cujus aequUibrium restituendum ar
proxim us excessu elasticitatis irru it (Segn A dickes, op. c it H, 333 nota 1; A dickes
consult e l libro en la B iblioteca de la U niversidad de K nigsberg). [Los vientos no se
producen por la fuerza del aire que irrum pe en el aire inm vil, sino propiam ente por la
dism inucin de la elasticidad del aire en otra regin, para restablecer e l equilibrio de lacu al
irrum pe el aire m s prxim o con mayor elasticidad].
35. Segn A dickes, op. c it H, p. 334.

lio

Homenaje a Kant

7. Transicin al segundo grupo de observaciones.

T aato las causas generales de los vientos (m encionadas por K ant en
la introduccin) como las dos prim eras observaciones, son e:iq)iicaciones del
viento en general: nos dicen por qu se levanta un viento cualquiera, en una
atm sfera con las caracteristicas descriptas. Las observaciones tercera,
cuarta y quinta no tratan ya de por qu se suscitan los vientos en general, sino
de por qu los vientos efectivam ente existentes en nuestro planeta tom an la
direccin que tienen. En estas e7q)licaciones se introducen elementos nuevos,
de origen em pirico. L a form a de a tierra, la tem peratura de los polos y del
Ecuador, y en particular la rotacin de la tierra. Precisam ente en la
introduccin de este ltim o fector consiste la intuicin genial^ que le
perm itir a K ant explicar lo que hasta entonces haba escapado a la
com prensin de los investigadores.

8. La tercera observacin.
L a tercera obsenncin es un im portante descubrim iento de K ant ^ L a
ley aqu enim ciada dice que la direccin de un viento que sople desde el
Ecuador hacia el Polo, sufrir una desviacin hacia el Este; e inversam ente,
la direccin de todo viento que vaya del Polo al Ecuador, sufrir una desvia
cin hacia el Oeste; y estas desviaciones sern tanto m ayores, cuanto ms
prolongado sea el viento. (Cuando habla aqu de vientos que soplan desde el
Ecuador, K ant se refiere en general a vientos del Sur en el hem isferio N orte)^.
Estos vientos sufi'en las m encionadas desviaciones porque la velocidad de
rotacin de O este a Este de las regiones de la tierra (y de la atm sfera situada
36. A d ickes, op. cit., II, 339.
37. A ntes que K ant haba alcanzado este descubrim iento G. H adley: Concerning the
cause o fth e general trade-w inds, ax. Philosophical Transactions, to m o 3 9 , 1735, pp. 5862. Pero este trabajo de H adley no fue conocido por K ant, y en general no despert casi
ninguna atencin hasta 1793. (Segn A dickes, op. c it E, 339). H adley no aplica este
descubrim iento a la erqrlicacin de lo s m onzones, como lo hace K ant
38. En K nigsberg, por ejem plo, situada en la latitud de 54 42', soplan los vientos
llam ados O estes, desde el Sudoeste, rrentras que desde el N oreste llegan a ll los vientos
de las altas latitudes.

Homenaje a Kant

111

sobre ellas) es m ayor cuanto m s cerca del Ecuador se hallen esas regiones.
Esto es: un punto de la lnea ecuatorial debe recorrer, en las 24 horas de
rotacin de la tierra, una circunferencia mucho m ayor que la circunferencia
que, en el mismo tiempo, recorre un punto situado, por ejem plo, en el Crculo
Polar. Por ello, si xma m asa de aire se traslada hacia el Sur en el hem isferio
N orte, o hacia el N orte en el hemisferio Sur (es decir, si una m asa de aire va
hacia el Ecuador) encuentra siempre en su cam ino lugares cuya velocidad de
rotacin de O este a Este es m ayor que la que esa m asa de aire traa de su lugar
de origen. El aire de esos lugares cuya rotacin es m s veloz, m odifica la
composicin del movimiento de aquella m asa, segn la ley del paralelogram o
de tas fer2a s y segn la ley de inercia el aire recin llegado ofrece una
resistencia inercia! al aire, m s veloz, de la zona en que ingresa; el aire recin
llegado se queda atrs en el movimiento de rotacin de O este a Este. En el
mencionado quedarse atrs de la m asa de aire recin llegada, respecto del
movimiento de rotacin de la regin a la que llega, consiste el viento. Se
produce as un viento que ser prim eram aite -en el hem isferio Sur, por
ejemplo- prim ero Sud, luego SudSudeste, luego Sudeste, EsteSudeste y
finalm ente Este. As se explican, por prim era vez los vientos generales del
Este, o alisios.
Las explicaciones de K ant son suficientem ente claras en este punto, y
hacen superfluo nuestro com entario. M s dificil de entender es la frm ula que
K ant ofrece para la determinacin de la intensidad del viento, en la m edida
en que sta depende de las diferentes velocidades de rotacin de las regiones
de la tierra. Es notable que K ant adelanta aqu el llam ado parm etro de
Rosby, referido a la variacin del parm etro de Coriolis en sentido
meridional
A continuacin K ant ofrece un ejemplo de aplicacin de su frm ula.
Algunos de los clculos efectuados en este ejemplo son bastante exactos
39. Adickes, op. ciL II, p. 340 y p. 341, nota 1.
40. Vase nuestra nota 37.
41. El teorema de Coriolis, que e:q>Iicporprimera vez elmovimiento conqiuesto de otros, penniti
explicartodoslosmovimientosquese observanenlasuperficiedelatiemLCorioIisnaci en 1792, cuarenta
aos despus de la publicacin de las Nuevas observaciones.
42. Asi la estimacin de la difoencia de velocidad de rotacin axial en dos puntos situados a los 23
y a los 18 de latitud. Kant calcula esta diferencia en 45 pies por segundo. Para un pie = 0,329mbemos
calculado 44,6 pies por segundo, de diferencia.

112

Homenaje a Kant

Pero en otros momentos del desarrollo del ejemplo, K ant introduce suposiciones
arbitrarias Esto hace que no se pueda usar este ejem plo como descripcin
cuantitativa del fenm eno que se pretende m ostrar, sino slo como m uestra
de una explicacin racional de la direccin del viento. Lo que queda del
ejem plo no es el clculo de la desviacin, con las variables de velocidad y
latitud; sino el hecho de la desviacin m ism a y sus causas fsicas, que deben
ser buscadas en aquellas variables

9. La cuarta observacin.
La verdadera apKcadn del descubrimiento fiarmulado en la observacin
tercera es la explicacin de los vientos alisios y de los m onzones. Los alisios
(el viento general del Este) son el tem a de la observacin cuarta.
En prim er lugar discute K ant las explicaciones anteriores, que
encontraban la causa de los alisios en el retraso del aire respecto de la
velocidad de rotacin de la tierra en el Ecuador o en el enrarecim iento del
aire ecuatorial por calentam iento L a m ayor parte del texto de la cuarta
observacin est dedicada a esta discusin de las teoras precedentes. Recin
en el ltim o prrafo expone K ant la explicacin suya, que com bina las
observaciones prim era y tercera; el calentam iento de la atm sfera ecuatorial
produce (segn la observacin prim era) un viento que se dirige hacia el

4 3 . A s la suposicin de la diferencia de velocidad del viento entre las m encionadas

latitu d es, estim ada arbitrariam ente en la 5* parte de la que habra si al aire en m archa no
se le com unicara algo del m ovim iento de rotacin de las regiones por las que atraviesa.
4 4. S i lo tom am os de este m odo (prescindiendo de los valores cuantitativos) e l ejem plo
sigu e siendo vlido a pesar de la objecin de J. Rahts (Ed. Acad. I, p. 583), quien indica que
la velocidad d el viento d elN orted eb eestab lecerse, en esteejem p lo ,en 9 p iesp o r segundo,
y no en 18, para que por debajo del paralelo 18 se produzca un viento N ordeste. S i la
velocidad fu ese de 18 p ies, e l m ovim iento resultante sera N orN oreste.
4 5 . A s G alilei, R . H ooke, M ariotte y B ernoulli (segn A dickes, op. cit. II, p. 341 nota).
4 6. A dickes m enciona a V arenius, C rusius, J. G. Krger, Eberhard, W inkler, Buffon.
E l m ism o K ant sostien e esta exp licacin eaPhysische Geographic 67, Ed. A cad. IX , 289,
pero luego la abandonar (Physische Geographic, 7 0, Ed. A cad. IX , 292 ). (Segn A dickes,
op. c it n , p. 342 nota).

Homenaje a Kant

113

Ecuador (es decir: que se dirige al Sur en el hem isferio N orte, y al N orte en
el hem isferio Sur); la combinacin deestadireccin del viento, conla rotacin
de la tierra m odifica (segn la observacin tercera) la direccin de ese viento
(originalm ente viento del Sur, o del N orte), hasta tom arlo im viento constante
del Este. E sta explicacin de los alisios es aceptada an hoy

10. La confirmacin de la cuarta observacin, por la experiencia.

L a confirm acin por la e3q>eriencia correspondiente a la cuarta
observacin no trae, en realidad, muchos datos em pricos. Los que trae son:
la existencia de los vientos alisios; la altura barom trica, y la constancia del
desequilibrio de la atm sfera, constancia por la cual se m antiene siem pre la
diferencia de presin. El resto de la confirm acin por la experiencia es
propiam ente im a explicacin de estos datos, por aplicacin de las reglas
prim era y tercera. Siendo satisfectoria esta explicacin, se confirm a la regla
em pleada en ella.
Pero la confirm acin por la experiencia no se reduce a la aplicacin de
las reglas al caso dado de los vientos alisios; sino que otro hecho em pricam ente
establecido resulta ser un caso particular de las m ism as reglas. N os referim os
a los vientos del Oeste que reinan a i la m ayor parte del ocano en el espacio
comprendido entre los 28 grados y los 40 grados. L a adm isin de las reglas
prim era y tercera hace necesaria la aparicin de estos vientos; y su efectiva
ocurrencia confirm a las reglas. ste es el modo como la experiencia de los
navegantes tanto en el Pacfico como en el A tlntico como tam bin en ios
m ares del Japn confirm a aquellas reglas.

11. La quinta y ltima observacin.

L a explicacin de los monzones haba sido im posible para todos los
investigadores anteriores. K ant no tiene aqu antecesores; su teora es la
47.
La e>q)licacin actual de los alisios tiene en cuenta que adem s de los centros de baja
presin relativa (cinturn ecuatorial) se forman, en los 30 de latitud N y S , las bandas de
alta presin (cinturn de altas subtropicales).

114

Homenaje a Kant

prim era explicacin satis& ctoria de estos vientos Logra dar razn de ellos
m ediante las reglas enunciadas en las observaciones prim era y tercera, de una
m anera que es vlida an hoy para los monzones de verano. L a regla dice en
prim er trm ino, que el calentam iento de la tierra debe producir un viento que
se dirija hacia ella desde el m ar (observacin prim era). D ada la ubicacin de
las tierras y el m ar en la zona estudiada, ese viento debe ser uq viento del Sur
en el hem isferio N orte. Pero un viento proveniente del Sur, en el hemisferio
N orte, debe tom ar una direccin N oreste, es decir, debe convertirse en xm
viento Sudoeste, pues lleva una velocidad de O este a Este m ayor que la
velocidad de la regin que encuentra en su cam ino, y la sobrepasa en su
carrera hacia el N aciente (segn la tercera observacin). A s se expUcan los
monzones de verano, y su direccin, en los m ares mencionados. (La
expUcacin de los m onzones de invierno, en cam bio, es incorrecta)

12. Confirmacin de la quinta observacin, por la experiencia.

L a confirm acin por la experiencia de la quinta observacin se
refiere al caso particular de la circulacin m onznica en A ustralia (en el texto:
N uevaH olanda). Pero lo notable en este pasaje es la inversin del curso de
la argum entacin: en lugar de proceder como hasta ahora, de las causas (la
tem peratura y la configuracin de tierras y aguas), a los vientos (cuya
existencia resultaba as una confirm acin de las reglas), la investigacin
progresa aqu de los vientos, a sus causas (determ inadas previam ente segn
las reglas), y perm ite as ofiecer una gua para el descubrim iento de nuevas
tierras en los ocanos australes .

48. Segn A d ickes, op. cit. n, 343 y ss..

4 9 . A d ickes, op. c it II, 344 no seala aqu explicacin alguna de lo s m onzones de
invierno, sino qtie interpreta lo s vientos del N ordeste (que segn e l texto soplan de octubre
a m arzo en e l ocano A rbigo, en e l Prsico y en el Indico) com o un restablecim iento de los
alisio s, una vez suprim ida la causa de los m onzones de verano en el hem isferio N orte. Esta
interpretacin de A dickes parece confirm ada por Kant en otra parte de las N uevas
observaciones, Ed. A cad. I, 500.
50. A d ickes v e aqu un efecto de la tendencia de K ant a guiarse por id eas, aun a ll donde
se esperara una investigacin em prica. Cf. A dickes, op. c it, E , 345, y op. c it 1 ,4 0 , nota.

Homenaje a Kant

115

13. La conclusin deK ant

En la conclusin se enuncian dos reglas de rango m enor, a las que se
agrega, en tercer lugar, la ley de rotacin de los vientos. Las reglas enunciadas
en la conclusin deberan ser algo as como corolarios de las leyes. N o lo son
-notoriam ente en el caso de la regla del paralelism o de vientos y costas- y ste
es uno de los puntos dbiles del sistem a. L a debilidad consiste en que su gor
form al es tal, que no adm ite datos empricos de origen independiente (so pena
de aum entar el nmero de los axiom as, que es lo que efectivam ente pasa en
el caso de la regla del paralelism o).
L a prim era de esas reglas dice que las costas de la tierra hacen que
la direccin de los vientos cercanos a ellas sea paralela a ellas. K ant no
propone esta regla como una de las observaciones, sino que la form ula al
pasar, sin justificarla, a pesar de que la considera necesaria para dar razn
de algunos fenmenos de la circulacin atm osfrica. Este rango m enor de la
regla del paralelism o se deber, quiz, a que esta regla no puede deducirse m
de los principios de la cinem tica, ni de los de la term odinm ica de la atm s
fera, sino que su fundamento es -o debera ser- nicam ente la observacin
em prica, y por ello no puede ser una regla estrictam ente universal. Pero
igualmente debera ser enunciada como sexta ley, ya que es com pletam ente
independiente de las dems, y es, como ellas, necesaria para la e?q)licacin
de la circulacin atm osfrica tal cual sta aparece en los m apas.
Pero adems, esta regla es & lsa. L a e^qieriencia la desm iente, hasta el
punto de que las pistas de aterrizaje se construyen perpendicularm ente a las
costas, porque la direccin del viento es en general perpendicular (y no
paralela) a ellas. El paralelism o de vientos y costas slo se halla en ciertas
zonas con particularidades geogrficas muy especficas (p. ej. en las cordi
lleras paralelas a las costas en el norte de Chile). Y la regla contradice, por
otra parte, las afirm aciones del mismo K ant en la confirm acin por la
experiencia de la observacin prim era. L a segunda regla de las introducidas
en la conclusin se refiere, no a la circulacin atm osfrica, sino a otros
fenmenos meteorolgicos. Al igual que la regla del paralelism o de vientos
y costas, es de origen estrictam raite em prico y su universalidad es slo compa rativa: se puede tom ar casi como una regla universal, que las torm entas
se form an por vientos contrarios (subry. nuestro); y es el aire superior el que
lleva consigo la torm enta, ascendiendo sobre el inferior. K ant anticipa aqu
en parte una com probacin de H einrich W ilhelm Dove, quien en 1828 emmcia

116

Homenaje a Kant

la regla; los vientos del S ur [...] fluyen hacia arriba del aire fro que les ofrece
resistencia, como si ascendieran por im a m ontaa^^ Adickes seala la
influencia de M ariotte en esta ejqjcacin kantiana de los huracanes, de las
lluvias repentinas y de las torm entas.
Con estas dos reglas, aadidas a las leyes em m ciadas en las
observaciones, indica K ant que se est en condiciones de dar razn de
todos los vientos, inclusive de aquellos aparentem ente irregulares, que se
observan en los perodos de transicin o de alternancia entre vientos
peridicos.
Probablem ente por analoga con este intento de reducir a reglas axm los
vientos aparentem ente irregulares, se agrega a continuacin la ley de la
rotacin de los vientos K ant m enciona a M ariotte como autor de esta
observacin de la rotacin L a explicacin que K ant ofrece se basa en la
ley form ulada en la tercera observacin: la rotacin axial de la tierra perm ite
explicar -como ya se ha visto- la desviacin de xm viento del N orte, en el
hem isferio N orte, por la cual se convierte en im viento del N ordeste;
igualm ente, por la rotacin axial se expca la desviacin de im viento del Sur,
en el hem isferio N orte, por la cual se convierte en un viento del Sudoeste. En
esto vuelve a concordar K ant con las observaciones que realizar Dove en

51. H einrich W ilhelm D ove; U eber den Zusammenhang der H ygrom eteore m it den
Vernderungen der Tem peratur und des Barom eters en: Annalen der Physik, 8 9 ,1 8 2 8 , p.
315, nota (c it por W . E . K now les M iddleton D .S c., F.R.S.C.: A H istoty o f the Theories o f
Rain and other Form s o f Precipitaton,LoadoTi, 1965,p. 153,n ota24). M iddleton comenta:
E s sorprendente que una id ea tan ftuctfera, enunciada con tanta claridad, haya necesitado
casi un siglo para llegar a ser realm ente til para los m eteorlogos.
52. A d ickes, op. c it H, p. 345.
53. C assirer ve en esta ley e l principal m rito del tratado de Kant. Cf. Ernst C assirer,
op. c it p. 57. S e opone as a A d ickes (op. c it H, p. 348) quien encuentra insatisfactoria y
defectuosa la explicacin de K ant de la ley de rotacin de los vientos.
54. R ahts (exu Ed. A cad. I, pp. 583 y 584) indica com o fuente de K ant la obra de M ariotte
Sur la nature de l 'air (en: Oeuvres de M . M ariotte, I, Leyde 1717, pp. 160 y 161). A dickes
(op. c it H, p. 345 nota) hace notar que el problem a de la rotacin de los vientos lo trata
M ariotte m s extensam ente en T rait du m ouvem ent des eaux et des autres corps fluides .
A ntes que M ariotte habia form ulado la rotacin de los vientos Francis Bacon en saH istoria
naturalis et experim entalis de vends, L eyden 1628 (segn J. R ahts, Ed. A cad, I, pp. 583/
584).

Homenaje a Kant

117

1835 Pero Adickes hace notar que junto a estas explicaciones acertadas
sigue sosteniendo Kant en este mismo pasaje otras razones & ntasiosas, segn
las cuales las & ses de la luna tendran influencia en la generacin y en la
direccin de los vientos en rotacin (tal como lo haba sostenido M ariotte)
Forestes motivos concluye Adickes que K antno logra ofiecer una explicacin
satisfactoria de la rotacin de los vientes, y que queda enzarzado en las
concepciones tradicionales errneas

14. Las consideraciones generales.

El tratado sobre la teora de los vientes term ina con algunas
consideraciones generales referidas a las lecciones que K ant se propona
dictar en el semestre de verano de 1756. Esas consideraciones no tienen
m ucha relacin con el tem a de los vientes, salvo en la referencia a la aplicacin
de la geom etra al estudio de la naturaleza. E sta referencia podra entenderse
de dos m aneras; una sera: darle a la expresin geom etra un sentido am plio,
que incluyese en ella principios que propiam ente deberan atribuirse a la
m ecnica; en tal caso, la aplicacin de estes principios, com parativam ente a
priori, perm itira explicar m ediante unas pocas leyes universales gran
cantidad de fenmenos aparentem ente irreductibles aleyes. Podemos suponer
que a los contemporneos de K ant que investigaron la circulacin atm osfrica
se les presentaba el m ovim iento de los vientes como un fenm eno

55. H einrich W ilhelm Dove: U eber den E influss der Drehung der Erde au f d ie
Strm ungen ihrer Atmosphre en: Poggendotjfs Annalen der Physik und Chemie, 1835,
tom o 36, pp. 321-351. C it porR ahts, Ed. A cad. 1 ,584, y por A dickes, op. cit. II, 345/346,
nota.
56. A dickes, op. c it II, p. 347 y p. 347, nota 2. Cf. K ant, Etwas ber den E influss des
M ondes a u f die Witterung, [A lgo acerca de la influencia de la luna sobre las condiciones
m eteorolgicas] Ed. Acad. VIII, 319 y sig ., y Vom ersten Grunde des Unterschiedes der
Gegenden im Raume, [Sobre e l fundam ento prim ero de la distincin de las regiones en el
espacio] Ed. Acad. II, 380. Segn esta ltim a obra, la rotacin de los vientos com enzara
con luna nueva, y tenninara en lunaU ena.
57. A dickes, op. c it II, 348; se opone a R ahts, Ed. A cad. 1 ,582 y 584. La opinin de
C assirer (op. c it p. 57) es diferente (vase nuestra nota 53).

118

Homenaje a Kant

aparentem ente no sujeto a regla alguna Adickes m uestra cmo aquellos

estudiosos produjeron descripciones de los vientos y listas de sus causas, pero
no lograron ^ form ular una ley a la que aquellas causas se sujetasen todas.
E ste logro quedara reservado a K ant, quien lo alcanzaprecisam ente m ediante
la aplicacin de la geom etra en esta acepcin am plia .
L a otra m anera como podra entenderse la caracterizacin que hace
K ant de su propio mtodo es puram ente form al: no se trata de em plear la
ciencia geom trica para el estudio de fenmenos que presentan algn aspecto
espacial, sino de em plear el m odo de proceder de la geom etra: se trata de
establecer ciertos principios, proposiciones a las que se les otorga im valor
de axiom as, y de las cuales se deducen racionalm ente las dems que
com ponen una ciencia determ inada
Este mtodo da por resultado una
ciencia deductiva que tiende a prescindir de la observacin y del experim ento.
Esto conduce naturalm ente a errores y a falsaciones em pricas de los que no
est libre el escrito de K ant que exam inam os.
R esulta paradjica esta m anera de proceder, precisam ente en im
pensador que luego habra de recusar todo intento de hacer ciencia de un modo
dogm tico (esto es, por m eros conceptos, sin hacer intervenir la observacin
em prica). Pero se ha afirm ado que esta actitud es una caracterstica del modo
de proceder de K ant en el estudio de la naturaleza La experiencia tiene aqu
un papel secundario, aunque im portante. No es el origen de la ley -que no se
obtiene por induccin- sino que es slo la instancia que confirm a la ley.
R educida a este papel, la experiencia est expuesta a que sus datos term inen

58. A d ickes, op. cit., II, p. 351 s..

59. Salvo en el caso de H adley, cuyos trabajos Kant no lleg a conocer (A dickes, op. cit.,
n , p. 339). C f. G ustavo V ctor N eceo; Curso de cinem tica y dinmica de la atm sfera,
B uenos A ires, 1980, p. 235; H adley fue uno de los prim eros en explicar la circulacin por
e l efecto d el diferente calentam iento de las zonas ecuatoriales y tropicales.
60. E sta acepcin parece confirm ada en la R eflexin 92, Ed. Acad. XTV, p. 561; S i se
considera la superficie de la tierra m atem ticam ente, y sin la diversidad fsica .... Tam bin
en E ntw urf eines CoUegii der physischen Geographie, Ed. A cad. II, p. 3.
61. A d ickes, op. c it, I, p. 4 0, nota; En la teora de los vientos tam poco se trata de
investigacin em prica m etdica, sin o de la deduccin de ciertos fenm enos, a partir de
ley es universales.
62. A d ickes, op. c it , I, pp. 7 ,1 6 .4 0 , 55, 58, y II, p. 80.

Homenaje a Kant

119

deform ados o felsificados para hacerlos coincidir con las leyes

Por otro lado, sera inexacto decir que K ant prescinde de la ejqjeriencia
en este trabajo. Adickes no es justo con K ant (si lo que dice se aplicaa la teora
de los vientos, como parece ser) cuando afirm a que K ant desdea la
experiencia y construye sistem as deductivos; que fiierza los hechos; y que,
como ScheUing, pretende hacer ciencia a prior
Esto no parece poder aplicarse a la teora de los vientos sin com eter im a
injusticia con su autor. Es claro que K ant ofrece aqu una construccin de gran
rigor form al, cuyas relaciones internas son de deduccin, de tal modo que los
hechos aparecen como consecuencias de las leyes, y que la experiencia tiene
slo la funcin secundaria de confirm ar la teora, y no de fundarla. Esto es
verdad. Pero no es menos verdad que la construccin hipottico-deductiva
que ofrece K ant est elaborada en vistas de una experiencia bastante rica,
aunque indirecta: todo el sentido de esta construccin consiste en dar razn
de la m asa de datos aportados por los viajeros y navegantes. En estos datos
y en su explicacin encuentra el modelo su razn de ser.
Q uiz en otros escritos K ant sea tan dogm tico y tan poco cientfico
como Adickes dice. Y adems puede ser cierto que lleg slo por gernal
inspiracin (y no por investigacin experim ental) a concebir las leyes y los
principios enunciados en la teora de los vientos. Pero esto no dem uestra que
haya desdeado la experiencia, cuando todo su trabajo se apoya en ella
(aunque algunos de los datos que adm ite sean falsos). Algunas de las fiientes
de los datos em pricos en los que basa K ant su trabajo las hemos consignado
en nuestra nota nmero 31.
Adickes seala que el trabajo de BCant se com pleta con la Breve
observacin aceica de la cuestin de si ios vientos occidentales en nuestra
regin son hmedos porque pasan por un gran m ar, incluida sa Entwurf und
Ankndigungeines Collegii derphysischen Geographie, de 1757 (Ed. Acad.
n,pp. 10-12). Pero nosotros detendremos aqu nuestro examen, referido slo
al texto que hemos traducido.
63. A dickes, op. ciL, I, pp. 4 0 ,4 1 y II, p. 146: las tendencias arquitectnicas lo llevan
a Kant a veces a forzar los hechos. En e l m ism o sentido Juan Arana Caedo A rgelles;

Ciencia y m etafisica en el K antprecritico (1746-1764). Una contribucin a la historia de

las relaciones entre ciencia y filo sofia en el siglo XVHI,SevieL, 1982, (ISB N 84-7405-216-

5 ),p p .7 6 , 77.
64. A dickes, op. c it I, 58.

120

Homenaje a Kant

15. E l texto original, y la traduccin.

E lttulo original de la obraaqu traducida es:M Immanuel Kants neue
Anmerkungen zur Erluterung der Theorie der Winde, wodurch er zugleich
zu seinen Vorlesungen einladet. (Knigsberg, 1756). EI texto traducido es
el editado por Johannes R ahts en la edicin de las obras de K ant por la
A cadem ia Prusiana de las Ciencias (o Academ ia de Berln), Berlin, (1902,
1910) 1968, tom o I, pp. 489-503. Los nm eros que figuran en los m rgenes
son los de las pginas de esa edicin.
E milio A. C aimi
M ario C aimi

IMM ANUEL KANT

NUEVAS OBSERVACIONES PARA LA
EXPLICACIN DE LA TEORA DE LOS VIENTOS

122

Homenaje a Kant

M . Im m aiiuel K aats N eue Anm erkungen zur Erluterung der T heorie der W inde, wodurch
er zu gleich zu sein en V orlesungen einladet.
K nigsberg, 1756.
Traduccin de M ario Caimi

Homenaje a Kant

123

489 Nuevas observaciones para la explicacin de la teora de

los vientos, por el Sr. ^Inim aiiuel K ant, con las cuales invita
a la vez a asistir a sus leccion es.
490 [en blanco]
491 Advertencia preliminar.
D ebem os representam os la atm sfera com o un mar
de m ateria elstica fluida, com puesto, por decirlo as, por
capas de diferente densidad, la cual siem pre dism inuye en
alturas m ayores. Si este mar fluido ha de perm anecer en
equilibrio, no es su ficien te para ello que las colum nas de
aire, que uno se representa unas junto a las otras, sean de
igual peso; deben tener tam binigual altura, esto es, la capa
de una cierta densidad debe tener el m ism o n ivel en todas
las partes de su extensin; pues segn las ley es de lo s
flu id os, en caso contrario la parte m s alta flu ira
necesariam ente hacia e l lado m s bajo, y en ese m ism o
m om ento el equilibrio quedara roto. Las causas que
pueden supiiiriir el equUibrio son, ya la disminucin de la
fuerza expansiva por e l fro y por lo s vapores, que debilitan
la elasticidad del aire, y a la
en prim er
lugar por el calor, por el cual cierta regin d el aire se
1. La abreviatura M del original podria corresponder tanto a M onsieur com o a
M agister; pero Kant posea el ttu lo de doctor ya desde el 12 de junio de 1755 (segn
C assirer X on, vida y doctrina (1918 ), trad, de W enceslao R oces, M xico, 1968, pg. 50.)

124

Homenaje a Kant

expande m s que otra y, al ser forzada as a subir sobre el

n ivel de las otras, se derrama y constituye una colum na de
aire m s liviana; y en segundo lugar por la confluencia de
lo s vapores de agua, que haban sido transportados
previam ente por e l aire, pero que ahora, al separarse de
ste, le quitan una parte de su p eso. En am bos casos se
produce un vien to en direccin a la regin en la que el aire
ha perdido, ya sea fuerza expansiva, ya sea peso; con la
nica diferencia de que en e l prim er caso el equibrio se
restablece rpidam ente, com o tam bin con la segunda
causa del otro caso, porque para la persistencia del viento
49 2 en estos casos se requiere un aum ento de la causa, lo cual
no puede prolongarse m ucho; m ientras que por el contrario
la prim era causa de este ltim o caso, puesto que solam ente
requiere ser m antenida, sin increm entarse, es una fuente
m uy poderosa de vien tos constantes.
Las causas que m ueven la atm sfera ya sea por
increm ento de la elasticidad, com o p. ej. m ediante el calor,
ya sea, a la vez, por aum ento d el p eso, com o el del aire
hberado por la n ieve que se funde, no son, ni con m ucho,
tan poderosas, porque en estos casos por una parte el
m ovim iento tiene lugar contra una [m asa de] ^ aire en
reposo, que se opone a l con todo su peso, y por otra parte
la regin del aire que se extiende se expande hacia arriba
con tanta fiierza com o hacia lo s lados, de m odo que debilita
su propio m petu; por ello es im posible que un vien to
ocasionado por estas causas sea percibido en grandes
exten sion es.
2. p. 492 La expresin entre corchetes [m asa de] es agregado de esta traduccin. E n el
original: contra un aire en reposo.

Homenaje a Kant

125

M enciono todo esto slo brevem ente, y presupongo

que la reflexin d el propio lector prestar la lu z necesaria
a lo eq)uesto. N o m e gustara decir m uy p oco en tan pocas
pginas.

Primera observacin.

Un grado mayor de calor, que acta sobre una regin del

aire ms que sobre otra, ocasiona un viento en direccin
a esta regin recalentada del aire, viento que perdura
mientras se mantenga el calor ms intenso en la regin.
E l calor increm entado obliga al aire a ocupar m s
espacio. El aire se e?q)ande hacia lo s lados y, con la m ism a
fuerza, hacia arriba. En este m om ento se m odifica el p eso
de esta regin del aire, porque, al rebosar e l aire que se
levanta hacia arriba, la colum na de aire contiene luego
m enos aire. E l aire colindante, m s fro y por tanto m s
denso y m s pesado, la desplaza por causa de la ventaja en
el peso. Tal com o el aire anterior, se enrarece y se hace m s
liviano, y cede por consiguiente a la presin d el aire vecin o,
y as sucesivam ente. N o se piense que este aire recalentado,
por expandirse igualm ente hacia lo s lados, ocasionar un
viento que vaya de laregin recalentada a la regin m s fra
del aire. Pues en prim er lugar, puesto que la expansin
ocurre con igual m tensidad hacia todos lo s lados, y por
consiguiente la fuerza expansiva, que es inversam ente
proporcional a eUa, dism inuye recprocam ente com o el
493 cu b o d ela distanciadelpuntom edio,lafuerzaene3q)ansin
de una zona de aire que abarcase 4 m illas cuadradas, si se

126

Homenaje a Kant

la h ubiese increm entado en una lOma. parte, llegara a

tener, a la distancia de una nulla de esta zona recalentada,
tan s lo la 80m a. parte de esta fuerza increm entada, y por
tanto no podra ser siquiera percibida. Pero tam poco puede
la expansin llegar hasta all. Pues antes que el aire se haya
expandido a tal distancia, ceder, por la dism inucin de su
p eso, a la presin d el aire m s denso, y le dejar a ste su
lugar.

Confirmacin por la experiencia.

La regla m encionada est tan confirm ada por toda
experiencia, que no se puede citar n i una sola excep cin de
ella. Todas las isla s que estn en m ares en lo s que el calor
d el so l acta con fiierza, todas las costas de las tierras en
regiones en las que obra intensam ente ese calor, perciben
un vien to m arino constante, tan pronto com o e l so l se ha
elevado sobre e l horizonte lo su ficiente para actuar sobre
la tierra de m anera considerable. Pues, dado que sta
adm ite m s recalentam iento que el mar, el aire de tierra se
enrarece m s que e l aire de mar, y por ello cede, por su
hgereza, al p eso de ste ltim o. En el exten so ocano
E tipico, el vien to, m uy lejos de la tierra firm e, es e l natural
vien to general d el E ste, pero m s cerca de las costas de
G uinea sufire un viraje de esta corriente suya, y es obhgado
a soplar sobre G uinea, la cual, recalentada por e l sol en
m ayor m edida que e l ocano, provoca una corriente d el aire
sobre su su elo recalentado. C on s lo observar la carta que
Jurin ha aadido a la geografa universal de Varenius, o que
Musschenbroek ha in cluido en su F sica, se podr, si se

Homenaje a Kant

127

tienen presentes a la v ez el natural viento general d el E ste

y esta regla, com prender y explicar al m om ento, y
com pletam ente, todas las direcciones d el vien to que sopla
sobre el mar de G uinea, lo s tom ados, y todo lo restante. Por
eso rigen en el N orte lo s vientos d el N orte, en invierno,
cuando el sol enrarece e l aire en el hem isferio Sur. Por eso
tam bin los vientos, al principio de laprim avera, com ienzan
a soplar desde el Ecuador hacia el hem isferio N orte, porque
el calor increm entado d el sol en ste enrarece el aire y
provoca un reflujo desde elE cuador hacia la zona tem plada
del N orte. E ste viento no se extiende m uy lejos en esta
regin tem plada de la tierra, porque en esa poca el calor
solar no puede todava producir m ucho efecto a una m ayor
distancia del Ecuador. Por esta poca, en lo s m eses de abril
494 y de m ayo, desde el interior de E tiopa soplan sobre E gipto
lo s vientos llam ados Cam psin, que llevan con sigo, pues
provienen de un suelo recalentado, un aire de ardiente
calidez; pues el aire enrarecido en la zona tem plada obhga
al aire ecuatorial a retirarse y a expandirse durante algn
tiem po sobre esta com arca.

Segunda observacin.
U na regin d el aire que se en fra m s que otra p rod u ce
en la regin vecin a un vien to que se d irige h acia el lu gar
d el en friam ien to.
L a ca u sa es f c ilm e n te co m p ren sib le p or e l
d ecrecin tien to de la fuerza exp an siva gracias a la
dism inucin d el calor.

Homenaje a Kant

128

Confirmacin por la experiencia.

E n todos lo s m ares expuestos a una intensa accin del
sol, cercanos a las costas de la tierra frm e, o a las de islas,
sopla durante la n och e un viento constante desde tierra.
Pues en ese tiem po e l aire de mar pierde su calor m s
rpidam ente que e l aire de tierra, porque el suelo recalentado
m antiene en este ltim o aire el calor sinm ayor dism inucin,
m ientras que por e l contrario el mar, que durante el da ha
recibido p oco calor, hace que se en file m s rpidam ente el
aire que se encuentra sobre l. Por eso ste cede a la fuerza
expansiva d el prim ero y da ocasin a im a corriente de aire
desde la tierra h acia la regin enfilada d el mar. L os vientos
del Sur que, com o lo hace notar Mariotte, soplan en Francia
a principios de noviem bre, han de atribuirse al enfiiam iento
del aire en el rem oto N orte, donde el invierno com ienza
entonces con todo su rigor.

Tercera observacin.
U n v ien to que so p la d esd e el E cuador h acia el P olo, ser
tan to m s o ccid en ta l cuan to m s prolon gado sea , y el que
corre d esd e el P olo al E cu ad or m odifica su d ireccin en
un m ovim iento co la tera l desde el E ste.
E sta regla, que nunca, que y o sepa, ha sido advertida
hasta ahora, puede considerarse com o una clave de la teora
general de los vientos. Su dem ostracin es m uy com prensible
495 y convincente. L a tierra gira sobre su eje d el poniente al
naciente. Por tanto, todo lugar situado sobre su superficie

Homenaje a Kant

129

tiene tanto m ayor velocidad cuanto m s cerca est del

Ecuador, y tanto m enor velocidad, cuanto m s alejado est
de l. E l aire que va h acia el Ecuador encuentra siem pre,
por consiguiente, en su cam ino lugares que tienen m s
m ovim iento d el poniente al naciente que l m ism o. E l aire
les ofrecer entonces im a resistencia en sentido contrario,
es decir de oriente a occidente, y el viento se desviar por
tanto en esta direccin colateral. Pues es lo m ism o que el
suelo avance bajo una substancia fluida que se m ueve en la
m ism a direccin pero no con la m ism a velocidad, y que esta
substancia se m ueva sobre el suelo en direccin contraria.
Si por el contrario el vien to sopla d el Ecuador hacia el P olo,
pasa siem pre por lugares de la tierra que poseen un
m ovim iento del poniente al naciente m enor que el del aire
que el viento llev a consigo; pues este abe tiene un
m ovim iento que es igual a la velocidad del lugar a partir d el
cual se ha propagado. Por consiguiente, atravesar d el
poniente al naciente lo s lugares por lo s que pase, y su
m ovim iento en d b eccin al P olo estar unido al m ovim iento
colateral desde el poniente.
Para representarse todo esto con nitidez se debe tener
en cuenta prim eram ente que si la atm sfera est en
equilibrio, cada parte de ella tiene la m ism a velocidad de
rotacin del poniente al naciente, que el lugar de la
superficie de la tierra sobre la cual dicha parte se
encuentra; y que esa parte est en reposo con respecto a tal
lugar. Pero si una parte de la atm sfera cam bia de lugar en
el sentido del m eridiano, se encuentra con sitios de la
superficie de la tierra que se m ueven del poniente al
naciente conuna velocidadm ayor o m enor que la que dicha
parte conserva an d el lugar desde el cual se desplaz. Por

130

Homenaje a Kant

con siguien te, en las regiones sobre las cuales pase, o bien
se m over con una desviacin d el poniente al naciente, o
b ien ofrecer resistencia a la superficie de la tierra en la
d ireccin d el naciente al poniente, lo cual en am bos casos
produce un viento que tiene esta direccin colateral. La
intensidad de este m ovim iento lateral se basa tanto en la
velocid ad d el lugar por sobre el cual este viento se m ueve,
com o en la diferencia de velocid ad de lo s lugares de origen
y de arribo. A hora bien, la velocid ad de la rotacin axial de
cada punto de la superficie de la tierra est en proporcin
con el cosen o de la latitud, y la diferencia del coseno de dos
lugares de la superficie m uy prxim os entre s, por ejem plo
distantes un grado uno d el otro, est en proporcin con el
496 seno de la latitud; por tanto, el m om ento de la velocidad con
el cual e l viento es desplazado lateralm ente al pasar de un
grado de latitud a otro estar en una relacin com puesta, del
seno y d el cosen o de la latitud, y por consiguiente alcanzar
su m xim o a lo s 45 grados, pero a igual distancia de esta
latitud ser igual.
Para que podam os form am os una idea d el grado de
este m ovim iento colateral, tom em os un viento del N orte
que sop la hacia el Ecuador desde una latitud de 23 1/2
grados. E ste viento, al em pezar en el grado m encionado,
p osee un m ovim iento que es igual al que p osee su lugar, del
poniente al naciente. Cuando ha Uegado 5 grados m s cerca
d el crculo equinoccial, se encuentra con im a regin de la
tierra que se m ueve m s velozm ente en la m encionada
direccin. M ediante un clculo sen cillo se haUa que la
d iferencia de velocid ad entre estos dos crculos paralelos es
de 45 p ies por segundo; por consiguiente, el aire, al llegar
al grado 18 habiendo partido del grado 23, causara en esta

Homenaje a Kant

131

zona de la tierra un viento contrario, d el naciente al

poniente, capaz de desarrollar una velocid ad de 45 p ies por
segundo, si no filer porque a lo largo de todo el trayecto
de estos 5 grados al aire en m archa se le ha com unicado ya,
por la rotacin de la tierra, algo d el m ovim iento de sta, de
m odo que la diferencia, en e l Sto. grado d el trayecto, no
puede n i con m ucho ser tan grande. Pero com o siem pre
tiene que haber una diferencia, supongam os que es de tan
slo la 5ta. parte de la que habra sin esta causa; entonces
el m ovim iento colateral ser, a pesar de todo, de 9 p ies por
segundo, lo cual es suficiente para que un viento directo d el
N orte que recorre 18 pies por segundo y que parti del
grado 23, en el grado 18 se convierta en un viento N ordeste.
D e la m ism a m anera, un viento d el Sud que pasa d el grado
18 al grado 23 con esa m ism a velocid ad se convertir, en
esta ltim a latitud, en un vien to Sudoeste, porque se
traslada al crculo paralelo de m ovim iento m s lento con un
excedente, en su im pulso del poniente al naciente, igual al
que se ha calculado antes.

Confirmacin por la experiencia.

Se la incluir en las observaciones siguientes.

Cuarta observacin.
1 vien to gen eral d el E ste, que dom ina en todo el ocan o
49 7 entre los tr p ico s, no es atrib u ib le a otra cau sa que a la
que resu lta de la prim era ob servacin unida a la tercera .

132

Homenaje a Kant

La op in in que atribuye el vien to general d el E ste al

retraso de la atm sfera en la rotacin de la tierra del
poniente al naciente ha sido rechazada conrazones legtim as
por lo s naturalistas; porque la atm sfera, aunque hubiese
quedado algo retrasada al com ienzo, enlaprim erarotacin,
debe haber sido arrastrada en breve con la m ism a velocidad.
Y oh ep uesto, em pero, estaid ead eu n m od o m s provechoso
y m s exacto al probar que es vlida cuando e l aire pasa al
E cuador desde lo s crcidos paralelos m s rem otos; pues
entonces no p osee la m ism a velocid ad que el m ovim iento
de este crculo m xim o, y sin duda debe retrasarse un poco.
E l vien to d el E ste resultante de ello ser constante, si
constantem ente nuevo aire se trasladase de lo s lados hacia
el Ecuador, pues e l aire anterior perdera ciertam ente m uy
pronto, por la accin continuada de la superficie de la
tierra, este m ovim iento de direccin contraria.
D esd e que se ha abolido con universal consenso la
prim era causa, se ha coincidido en atribuir el viento general
d el E ste entre lo s trpicos al aire que es arrastrado tras
aqul otro que ha sido rarificado por el so l desde el naciente
hacia el poniente. C iertam ente que no se estara satisfecho
con esta exp licacin si se hubiese hallado una m ejor. S i el
aire, por la causa de la prim era observacin, se traslada
hacia el lugar recalentado por la accin del sol, esto debe
hacerlo tanto el que est alejado d el sol hacia el poniente
com o el que est h acia el naciente; por consiguiente no veo
por qu habra de haber tan slo vien to del E ste sobre toda
la superficie de la tierra. Pero si e l aire, solam ente por el
enfriam iento de un aire recalentado algn tiem po atrs, se
traslada al lugar de ste, entonces debe m overse por esta

Homenaje a Kant

133

causa m s bien desde el poniente hacia e l naciente, porque

lo s lugares que estn hacia el E ste d el so l se han enfriado
m s, y por tanto poseen m enor elasticidad, por ser aqullos
que el sol ha abandonado durante m s tiem po Pero
aunqueyo quisiese admitir que todo ocurre com o sepretende,
podra uno concebir de algn m odo racional cm o es
posible que la corriente d el aire que va en p os d el so l
cuando ste est en el horizonte d el poniente, pueda
ocasionar una corriente de arrastre hasta 180 grados de alh,
498 esto es, 2 .7 0 0 m illas hacia elnaciente? y unm ovim iento tan
pequeo no debe desaparecer com pletam ente en distancias
tan asom brosas? Y sin em bargo e l vien to, en todas las
partes del crculo del trpico y en todas las horas d el da,
se m ueve con la m ism a intensidad, desde el naciente hacia
el poniente. El seor Ji/r/K, que sostien e precisam ente esta
m ism a opinin, tiene ciertam ente una buena razn para no
poder dem ostrarpor qu, lejos de lo s crculos tropicales, no
se registra este m ism o vien to d el E ste, sien d o que
ciertam ente la accin del sol no es tam poco desdeable.
Pues en efecto este viento no se puede explicar de ningn
m odo partiendo de la causa m encionada.
Ved, entonces, aqu otra causa, que concuerda m ejor
con los m s conocidos fundam entos de la cien cia de la
naturaleza. E l calor, que en la regin clida y en la vecindad
de ella es m s intenso que en otras partes de la tierra,
m antiene en constante enrarecim iento al aire que se
encuentra sobre esta zona. Las zonas d el aire algo m enos
3. p. 497 En lugar de por ser aqullos que el sol ha abandonado durante m s tiem po
podra entenderse tambin: que aqullos que el sol ha abandonado durante m s tiem po.
Seguim os la interpretacin de Adickes: K ant ais Naturforscher, tom o II, p. 343, nota 2.

Homenaje a Kant

134

calien tes, y por tanto tam bin m s pesadas, que estn m s

alejadas d el Ecuador, pasan a ocupar su lugar, de acuerdo
con la s ley es d el equilibrio, y puesto que se m ueven hacia
el Ecuador, su d ireccin septentrional debe tom arse, de
acuerdo con la observacin tercera, en un m ovim iento
colateral desde el E ste. Por ello , a lo s lados d el Ecuador el
viento general d el E ste ser propiam ente un viento colateral,
el cual, em pero, en la L nea m ism a, en la que se oponen uno
al otro e l vien to Sudeste y el viento N ordeste provenientes
de lo s dos h em isferios, debe tom arse en un vien to directo
d el E ste, pero se d esva tanto m s hacia la direccin polar
cuanto m s lejos est de la Lnea.

Confirmacin por la experiencia.

L a a ltu ra b a ro m trica , se g n o b se r v a c io n e s
concordantes, es en la cercana d el Ecuador una pulgada
m s baja que en las zonas tem pladas. N o se sigue de aqu
que el aire de estas ltim as regiones debe, segn las leyes
d el equilibrio, afluir hacia e l Ecuador, y acaso este
m ovim iento no provoca en nuestro hem isferio un viento
constante d el N orte en la zona chda? Pero por qu se va
tom ando cada v ez m s en un viento d el E ste, convirtindose
al fin , por debajo de la Lnea, enteram ente en im viento del
E ste? L a respuesta se encuentra en el final de la 4ta.
observacin. Pero por qu no se restablece aqu nunca del
todo e l equilibrio? Por qu e l aire, en la faja trrida de la
tierra, sigu e siendo siem pre una pulgada de colum na de
m ercurio m s livian o que en la zona tem plada? E l calor que
aqu siem pre acta m antiene a todo el aire en constante

Homenaje a Kant

135

dilatacin y enrarecim iento. Por consiguiente, aunque en

estaregin penetre aire nuevo para restablecer el equilibrio,
este nuevo aire se e3q)andir tanto com o el anterior. La
colum na de aire, aum entada su altura, asciende por encim a
499 del n ivel de las dem s y se derrama por la parte superior
hacia el lado de stas. Por tanto, e l aire del Ecuador, no
pudiendo nunca ascender m s alto que el de las zonas
tem pladas, y conteniendo sin em bargo en s un aire m s
enrarecido, debe ser siem pre m s livian o que e l de dichas
zonas tem pladas, y debe ceder a la presin de ste ltim o.
E xp licacin de los vien tos d el O este que reinan en la
m ayor p arte d el ocano en el esp acio com prendido en tre
los 28 grados y los 40 grados.
La e x a c titu d d e la o b se r v a c i n m ism a e st
suficientem ente confirm ada por la experiencia de lo s
navegantes tanto en el P acfico com o en el A tlntico com o
tam bin en lo s m ares d el Japn. C on respecto a su causa no
se requiere otro principio que el de la observacin anterior.
En verdad, por las razones all m encionadas debera soplar
aqu un viento m oderado del N ordeste. Pero puesto que el
aire que desde am bos hem isferios se acum ula hacia el
Ecuador rebosa all continuam ente y se propaga en la
regin superior de nuestro hem isferio en direccin al N orte,
y puesto que por provenir del Ecuador, ha adquirido casi
com pletam ente el m ovim iento de ste, debe desplazarse
con un m ovim iento colateral del poniente al naciente,
sobre el aire inferior en lo s crculos paralelos m s alejados
(vase la tercera observacin), pero ejercer su efecto

Homenaje a Kant

136

sobre el aire inferior slo a ll donde el rnovim iento contrario

de ste se vuelvam s dbil, y all donde l m ism o desciende
a la regin inferior. Pero todo esto debe suceder a una
distancia del Ecuador bastante considerable, y all reinarn
vien tos d el O este y vien tos colaterales.

Quinta observacin.

Los monzones o vientos peridicos que reinan en el

ocano Arbigo, en el Prsico y en el ndico, se explican
naturalmente por la ley demostrada en la tercera ob
servacin.
En estos m ares soplan de abril a septiem bre vien tos
del Sudoeste, luego sigue durante algn tiem po la calm a,
y de octubre am arzo soplan vien tos contrarios delN ordeste.
P rep arad os por lo que a n teced e, com p ren d em os
instantneam ente la causa de esto. En el m es de m arzo el
so l pasa a nuestro hem isferio septentrional y calienta
500 A rabia, Persia, el Indostn, las pennsulas adyacentes, y
tam bin la China y e l Japn, con m ayor intensidad que a lo s
m ares que se encuentran entre estas tierras y el Ecuador. E l
aire que est sobre estos m ares es forzado por tal
enrarecim iento d el aire septentrional a extenderse en esta
direccin, y sabem os que un viento que corre desde el
E cuador hacia el p olo N orte debe virar en direccin
Sudoeste. Por el contrario, tan pronto com o e l so l ha
sobrepasado el equ inoccio de otoo y enrarece e l aire d el
hem isferio Sur, el aire que proviene de la parte norte de la
regin clida de la tierra baja hacia el Ecuador. A hora bien.

Homenaje a Kant

137

un viento que se dirige desde las regiones septentrionales

hacia la Lnea se tom a necesariam ente en un viento
nordeste, si est librado a s m ism o; por consiguiente es
fc com prender por qu este viento debe suceder al
anterior viento del Sudoeste.
Se ve tam bin fcilm ente la interconexin de estas
causas, en la m edida en que coinciden para la produccin
de los vientos peridicos. C erca d el trpico debe de haber
una gran extensin de tierra frm e, la cual por la accin del
so l tom a m s calor que lo s m ares que estn entre ella y el
Ecuador; de tal m odo, el aire de estos m ares a veces estar
forzado a correr sobre estas tierras y a form ar un viento
colateral del O este, y en otras ocasiones estar forzado a
propagarse desde estas tierras sobre lo s m ares.

Confirmacin por la experiencia.

En todo el ocano entre M adagascary N ueva H olanda
sopla el viento constante del Sudeste que es natural en lo s
m ares que estn cerca del trpico de Capricornio. Pero en
la regin de N ueva H olanda, en un extenso mar junto a esta
tierra, se encuentran lo s vientos peridicos que de abril a
octubre soplan desde el Sudeste y en lo s m eses restantes
soplan desde el N oroeste. Pues durante estos ltim os m eses
es verano en las tierras australes, de las cuales slo
conocem os las costas de N ueva H olanda. E l sol calienta
aqu la tierra m s intensam ente que a lo s m ares vecin os, y
obga al aire a trasladarse de las regiones del Ecuador, en
direccin al p olo Sur; lo cual, segn lo dicho en la tercera
observacin, debe ocasionaron vien to del N oroeste. E n los

138

Homenaje a Kant

m eses de abril a octubre el sol se alza sobre el hem isferio

N orte, y entonces el aire austral vu elve otra vez al Ecuador,
501 para afluir a la zona de enrarecim iento, y produce el viento
contrario, del Sudeste. N o es de extraar que la m ayor parte
de lo s investigadores no puedan ofrecer razn alguna de la
variacin peridica de lo s vien tos en las m encionadas
partes d el ocano m eridional; porque ellos d o conocan la
le y que hem os expuesto en la tercera observacin. E ste
conocim iento puede ser extraordinariam ente til, si se lo
quiere aphcar para e l descubrim iento de nuevas tierras. Si
un m arino registra un viento constante del N oroeste en el
hem isferio Sur, no lejos d el trpico, en la poca en que el
so l ha sobrepasado a ste, puede tom ar este viento com o
seal casi segura de que hacia el Sur debe haber im a gran
extensin de tierra frm e; el calor d el so l fuerza al aire del
Ecuador a trasladarse sobre ella, produciendo un viento d el
N orte unido a una d esviacin occidental. La regin de
N ueva H olanda hace sospechar fuertem ente, segn las
observaciones hechas ahora, que all se encuentra una
extensa tierra austral. L os que navegan por el ocano
P acfico no pueden recorrer todas las regiones del hem isferio
Sur para descubrir all nuevas tierras. T ienen que tener una
gua que les perm ita juzgar por qu parte las encontrarn
conm ayor probabilidad. Esta gua podran sum inistrrsela
lo s vien tos d el N oroeste que encuentren en vastas zonas d el
mar en poca de verano, pues estos vien tos son seal de una
tierra austral prxim a.

Homenaje a Kant

139

Conclusin.
Es fuente de no pequea satisfaccin cuando uno,
preparado por las observaciones precedentes, contem pla el
m apa en el que se hallan lo s vientos constantes o peridicos
de todos lo s mares; pues tom ando en cuenta la regla de que
las costas de la tierra hacen que la direccin de lo s vientos
cercanos a ellas sea paralela a ellas, se est en condiciones
de dar razn de todos lo s vientos. E l perodo de transicin
de lo s vientos peridicos, que durante un tiem po recorren
una regin y luego se alternan con vien tos contrarios, el
perodo de transicin de esta alternancia, digo, est agitado
por bonanzas, lluvias, torm entas y sbitos huracanes. Pues
durante esa tem porada en e l aire superior predom ina y a el
viento contrario m ientras el precedente no ha cedido del
todo an en el aire inferior, y al oponerse am bos entre s se
m antienen finalm ente en equilibrio, hacen m s densos lo s
vapores que llev a n co n sig o , y ocasion an tod as la s
502 alteraciones m encionadas. Incluso se puede tom ar casi
com o una regla universal, que las torm entas se form an por
[la accin de] vientos contrarios Pues com nm ente se
nota que despus de la torm enta el vien to cam bia. Pero este
viento contrario se encontraba y a antes de la tem pestad en
el aire superior, y fiie l el que reuni la m ateria del
tem poral y el que llev la nube de tem pestad sobre el
horizonte, pues habitualm ente se halla que las torm entas
ascienden contra el viento inferior; la torm enta haba
surgido cuando lo s vien tos se m antenan en equilibrio, y
4. p. 502 La expresin entre corchetes: [la accin de] es agregado de esta tiad u ccia

140

Homenaje a Kant

despus de ella predom ina el viento contrario. Las lluvias

continuas que a m enudo se observan cuando el barm etro
est alto, por ejem plo en el verano pasado, han de atribuirse
m uy probablem ente a tales corrientes de aire que se oponen
entre s en dos regiones. M ediante la regla de la tercera
observacin se puede explicar perfectam ente la observacin
de Mariote, de que lo s vientos que em piezan a soplar
desde el N orte en luna nueva recorren en aproxim adam ente
14 das toda la brjula, de m odo que cam bian prim ero al
N ord este, lu eg o al E ste, d esp u s al S u d este y as
sucesivam ente, y asim ism o que los vientos nunca com pletan
todo el crculo en el sentido contrario. Pues el viento del
N orte se tom a naturalm ente en un viento del N ordeste;
ste, cuando se ha producido el equilibrio con la regin
hacia la cual se traslada, se vuelve enteram ente oriental por
la resistencia de la m ism a regin del aire. E ntonces, puesto
que el vien to com prim ido en el Sur se expande nuevam ente
hacia el N orte, esto produce, juntam ente con el viento del
E ste, una d esviacin sudoriental; sta, por la causa
m encionada en la tercera observacin, se vu elve prim ero
m eridional, lu ego del Sudoeste, despus, por la resistencia
del aire del N orte, que ha recobrado el equilibrio, se vu elve
occidental; despus se vu elve noroccidental por la unin
con el aire del N orte que vu elve a expandirse, y finalm ente
pasa a ser enteram ente septentrional.
E l esp acio que he destinado a esta breve observacin
pone lm ites a su desarrollo m s am plio. La concluyo
com unicando a lo s seores que m e concedan el honor de
depositar alguna confianza en m i m odesta exp osicin , que

Homenaje a Kant

141

tengo el propsito de explicar la ciencia de la naturaleza

con referencia a lo s Primeros principios de la doctrina de
la naturaleza, dtl s tm i D. Eberhard. M i intencin es no
pasar por alto nada que pueda favorecer una in teligen cia
cabal de los descubrim ientos im portantes de los tiem pos
503 antiguosy nuevos, y especialm ente dem ostrar con ejem plos
claros y com pletos, la infinita ventaja que los ltim os les
llevan a aqullos por la feliz aplicacin de la geom etra.
Contino dando una introduccin a la m atem tica y
exponiendo la teora de la filosofa con la exp licacin de
la doctrina de la razn de Meyer. Expondr la m etafsica
con ayuda del manual del seor prof. Baumgarten. Las
dificultades de la oscuridad, que parecen envolver a este el
m s til y el m s profundo de todos lo s m anuales de su
especie, se elim inarn, si no m e lison jeo dem asiado, por el
cu id ad o de la e x p o sic i n y m ed ia n te d e ta lla d a s
explicaciones escritas. M e parece que es m s que cierto que
el valor de una cosa debe estar determ inado no por la
facilidad, sino por la utilidad, y que, com o lo expresa un
escritor in genioso, los rastrojos se encuentran sin m ucho
trabajo flotando arriba, pero quien busca perlas debe
descender a lo profundo.
Ilu stracin p g s. 142 -1 43;
La carta [...] que M usschenbroek ha in clu id o en su F sica (d etalle que m uestra la
circulacin en el O cano n d ico). T om ado de: Tabula T otiu s O rbis Terrarum E xh ib en s
D eclin ation es M agnticas, ad A nnum 170 0 com posita ab E dm undo H a lley o sim u l cum
Inclinationibusa Poundio observatiset V entis U niversalibus,en: Pierre van M usschenbroek:
E ssai de P hysique par M r. Pierre van M usschenbroek, P rofesseur d e P h ilo so p h ie & d e
M athm atiques U trecht; A v e c une D escrip tion d e n ou v elles sortes d e M a ch in es
P neum atiques, Et un R ecu eil d E xpriences. Par M r. J. V . M . T raduit du H o lla n d o is parM r.
Pierre M assuet, D octeur en M decine. T om e II. A L eyd en , C h ez S am u el L uchtm ans,
Im prim eur d e l U n iversit, 1751. ^

unnoijt*w pp(jr j 7 ;

NDICE
Presentacin:
Doscientos aos de la Crtica del Juicio ..................................
Exposiciones
...................................................................................
M ao Caimi; Motivos metafsicos en la crtica del Juicio
teleolgico ...................................................................................
Jorge Dotti: Hannah Arendt y la Crtica del Juicio. En ocasin
de im bicentenaro .......................................................................
Graciela Fernndez de Maliandi: La Crtica del Juicio y la
cuenta de las prdidas. (La critica de Gadamer a la teora
kantiana del arte) .......................................................................

5
7
9
27
35

Algunas cartas relativas a Kant y la Crtica del Juicio ..........

Noticia sobre las cartas y sus autores
..................................
De Nicolai Karamsin .......................................................................
De Christoph Friedrich Hellwag a Immanuel K ant ................
De Johann Gottfried Carl Christian Kiesewetter a Immanuel
Kant ...............................................................................................

51
53
55
59

Hannah Arendt: Sobre la fllosofia poltica de K ant.....................

Nota del traductor ......................................................................
Primera conferencia .......................................................................
Segunda conferencia .......................................................................
Tercera conferencia ......................................................................

71
73
75
81
89

Immanuel Kant: Nuevas observaciones para la explicacin de la

teora de los vientos (1756)
Emilio A. Caimi y M ario Caimi: Las Nuevas observaciones
para la explicacin de la teora de los vientos de Immanuel
Kant ...............................................................................................
Immanuel Kant; Nuevas observaciones para la explicacin de
la teora de los vientos ..........................................................

67

97
99
121