Filosofa Material No. 1- 4to. ao Prof.

Sandra Rolando

Tema 1: El conocimiento filosfico

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA
La filosofa no sirve para nada para nada ms que para aprender a vivir.
Ortega y Gasset

Desde tiempos remotos, los seres humanos nos hemos vuelto hacia lo que nos rodea con sorpresa y
curiosidad. La naturaleza, el cielo y las estrellas, los otros, adems de proporcionarnos los recursos
necesarios para la supervivencia, complacernos con su belleza y ofrecer compaa y afecto, han sido
tambin origen de terribles amenazas, de sorpresa y misterio. Por ello, el entorno ha resultado fuente
de inspiracin y estmulo, a la vez que causa inquietud.
La admiracin, pero tambin la incomprensin, la ignorancia y hasta el miedo nos han llevado a
preguntarnos: cul es el origen de todo esto?, qu sentido tiene lo que nos rodea?, de dnde
procede el origen del universo?, quines son los otros, cmo tenemos que relacionarnos con ellos?
qu hemos de hacer y qu debemos esperar?, es posible la justicia en este mundo?, debemos creer
en la existencia de otro?, cmo podemos responder a stas preguntas?, nuestros esfuerzos se vern
recompensados?. Muchas de estas preguntas, de hecho la mayora, nos continan inquietando. Han
cambiado las condiciones sociales y polticas, hemos desvelado muchos de los misterios del universo,
hemos inventado artefactos que, aparentemente, nos hacen la vida ms fcil, han cambiado las modas,
los gustos, los intereses y las inquietudes Pero a pesar de todo, estas preguntas nos siguen
estimulando y, de momento, no parece que vayan a dejar de hacerlo.
La Filosofa Es una asignatura que hay que estudiar y aprobar?, un saber?, una ciencia?,
una profesin?, sirve para algo?.
ETIMOLOGA DEL TRMINO FILOSOFA
La palabra filosofa proviene del griego, y est compuesta de la siguiente manera: filo, que significa
aspiracin, amor, simpata; y sofa, que significa sabidura. En esta raz etimolgica del trmino est encerrada
la cuestin de la actitud filosfica. Una actitud de bsqueda que se diferencia de un estado de posesin del
saber.

Como antes se dijo, filosofa es amor a la sabidura, es a ella a quien aspira, por lo cual
deberamos estudiar qu significa el trmino sabidura.
Sabidura es un trmino que apunta a una prctica sabia, cuidadosa y reflexiva de la vida, en
todos sus planos. Esta palabra tiene familiaridad con el trmino saborear: es degustar, a diferencia de
tragar. Para hablar de lo que sabemos muchas veces decimos: me tragu todo, y generalmente
queremos indicar memorizacin mecnica, sin tiempo para saber lo que tragamos. En cambio
cuando algo nos interesa nos damos tiempo, nos detenemos, para poder saber atentamente de que se
trata.
La sabidura implica esta posicin de saber ver las cosas, detenerse en ellas en lugar de
pasarlas rpidamente, no es un objeto que alguien posea y nos pueda entregar, o que se encuentre
escondido en algn lugar; es un movimiento de construccin del saber desde el deseo que provoca la
bsqueda, ya que nos pone ante la conciencia de nuestra carencia. Porque nos damos cuenta de que
no sabemos, deseamos saber; porque nos damos cuenta de que lo que creamos saber no lo sabamos
por nosotros mismos, buscamos saber.
La actitud primera y fundamental del filsofo es la de buscar respuestas a preguntas que
inquietan a todo hombre que se detenga a pensar. Son las preguntas radicales, que muchas personas
parece como si rehuyeran y que surgen inevitablemente en circunstancias extraordinarias: la muerte
de un ser querido, una enfermedad, la vuelta a la consciencia tras un coma, etc.
Ahora bien, no significa que todas las preguntas que acudan a su mente sean preguntas filosficas:
Son preguntas no filosficas las de respuesta inmediata qu hora es?, cunto cuesta este
artculo?, dnde has nacido?, quines son tus padres?, etc.
Y hay otras que son preguntas pseudo-filosficas. Son las preguntas que pareciendo que apuntan a
problemas filosficos, en realidad no apuntan a ningn sitio. He aqu algunas: es verdad que
existo?, qu seguridad tengo de que ahora estoy aqu y no en otro sitio?, me morir?

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-Quines filosofan?... La respuesta de Platn:
-He aqu pues, lo que sucede. Ninguno de los dioses se ocupa de filosofar ni desea hacerse sabio,
pues ya lo es, ni filosofa nadie que sea sabio. Pero, por otro lado, tampoco los ignorantes se ocupan
en filosofar ni desean hacerse sabios, pues el mal de la ignorancia estriba en que el que la padece no
es ni noble, ni bello, ni sabio, y sin embargo, cree serlo en modo suficiente. Quien no cree estar falto
de nada no siente deseo de lo que no cree necesitar.
-Entonces, quienes son los que filosofan, Diotima, si no son los sabios ni los ignorantes?
-Es algo tan claro que hasta un nio lo vera. Los que filosofan son los que estn a medio camino de
unos y de otros.
ORGENES DE LA FILOSOFA
(K. Jaspers. La filosofa desde el punto de vista de la existencia. Fragmentos)
La historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos hace dos mil quinientos
aos, pero como pensar mtico mucho antes.
Sin embargo, comienzo no es lo mismo que origen. El comienzo es histrico y acarrea para los
que vienen despus un conjunto creciente de supuestos sentados por el trabajo mental ya efectuado.
Origen es, en cambio, la fuente de la que mana todo el tiempo el impulso que mueve a filosofar.
nicamente gracias a l resulta esencial la filosofa actual en cada momento y comprendida la
filosofa anterior.
Este origen es mltiple. Del asombro surge la pregunta y el conocimiento, de la duda acerca
de lo conocido el examen crtico y la clara certeza, de la conmocin del hombre y de la conciencia de
estar perdido la cuestin de s propio. Representmonos ante todo estos tres motivos.
Primero : Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa. Nuestros ojos nos hacen
partcipes del espectculo de las estrellas, del sol y de la bveda celeste. Este espectculo nos ha
dado el impulso de investigar el universo. De aqu brot para nosotros la filosofa, el mayor de los
bienes deparados por los dioses para la raza de los mortales. Y Aristteles: pues la admiracin es lo
que impulsa los hombres a filosofar: empezando por admirarse de lo que les sorprenda por extrao,
avanzaron poco a poco y se preguntaron por las vicisitudes de la luna y del sol, y por el origen del
universo.
El admirarse impele a conocer. En la admiracin cobro conciencia de no saber. Busco saber,
pero el saber mismo, no para satisfacer ninguna necesidad comn.
El filosofar es como despertar de la vinculacin de las necesidades de la vida. Este despertar
tiene lugar mirando desinteresadamente las cosas, al cielo y al mundo, preguntando qu sea todo ello y
de donde venga, preguntas cuya respuesta no servira para nada til, sino que resulta satisfactoria por
s sola.
Segundo: una vez que he satisfecho mi asombro y admiracin con el conocimiento de lo que
existe, pronto se anuncia la duda. A buen seguro que se acumulan los conocimientos, pero ante el
examen crtico no hay nada cierto. Las percepciones sensibles condicionadas por nuestros rganos
sensoriales son engaosas o en todo caso no concordantes con lo que existe fuera de mi
independientemente de que sea percibido o en s. Nuestras formas mentales son las de nuestro
humano intelecto, se enredan en contradicciones insolubles, por todas partes se alzan unas
afirmaciones frente a otras. Filosofando me apodero de la duda, intento hacerla radical, mas, o bien
gozndome de la negacin mediante ella, que ya no respeta nada, pero que por su parte tampoco logra
dar un paso ms, o bien, preguntndome dnde estar la certeza que escape a toda duda y resista ante
toda crtica honrada.()
Tercero: entregado al conocimiento de los objetos del mundo, practicando la duda como va a
la certeza, vivo entre y para las cosas, sin pensar en m, en mis fines, mi dicha, mi salvacin. Ms bien
olvidado de m y satisfecho de alcanzar semejantes conocimientos.
La cosa se vuelve otra cuando me doy cuenta de mi mismo en mi situacin ()
Cerciormonos de nuestra situacin. Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian,
las ocasiones se suceden. Si stas no se aprovechan, no vuelven ms. Puedo trabajar para hacer que mi
situacin cambie. Pero hay situaciones por su esencia permanentes, an cuando se altere su apariencia
momentnea y se cubra de un velo sobrecogedor: no puedo menos de morir, ni de padecer, ni de
luchar, estoy sometido al acaso, me hundo inevitablemente en la culpa. Estas situaciones
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fundamentales de nuestra existencia las llamamos situaciones lmites. Quiere decirse que son
situaciones de las que no podemos salir y que no podemos alterar. La conciencia de estas situaciones
es despus del asombro y de la duda, el origen ms profundo de la filosofa. En la vida corriente
huimos frecuentemente de ellas cerrando los ojos y haciendo como que no existieran. Olvidamos que
tenemos que morir, olvidamos nuestro ser culpables y nuestro estar entregados al acaso. Entonces slo
tenemos que habrnoslas con las situaciones concretas, que manejamos a nuestro gusto y a las que
reaccionamos actuando segn planes en el mundo, impulsados por nuestros intereses vitales. A las
situaciones lmite reaccionamos, en cambio, ya velndolas, ya, cuando nos damos cuenta realmente
de ellas, con la desesperacin y la reconstitucin. Llegamos a ser nosotros mismos en una
transformacin de la conciencia de nuestro ser.
EL PENSAMIENTO CRTICO
Crtica: el trmino, en su raz griega, significaba juzgar, evaluar, discriminar.
La crtica, entendida como actividad reflexiva y razonada que se ejerce sobre cualquiera de los
objetos de estudio y procedimientos propios de la ciencia, sin el lmite de ningn supuesto previo, es
una de las caractersticas fundamentales de la filosofa en general, entendida como actividad reflexiva
en segundo orden.
La reflexin crtica implica en principio, suspender la obviedad de lo dado, preguntar por el
fundamento, revisar los alcances y lmites de lo puesto en duda.
El conocimiento siempre requiere una crtica, porque las cosas no suelen ser como parecen o como
creamos que eran. Consideramos como tal la posicin reflexiva que examina y evala el
conocimiento. Se diferencia de la actitud natural o espontnea que todo lo da por obvio, del
dogmatismo que, considera ciertas afirmaciones como incuestionables y del escepticismo radical
desde donde ningn conocimiento es posible. Comparte con ste ltimo el ejercicio de la duda, el
examen atento pero con un fin diferente. ste es el de lograr un conocimiento racionalmente
fundamentado.
Sabemos que en el conocimiento siempre se ponen en juego prejuicios, ideologa y saberes previos
que si no se consideran dirigen el rumbo de lo que queremos saber.
La postura crtica implica, en un primer momento, saber acerca de las determinaciones que nos
afectan cuando queremos conocer. No se trata de creer que con esto lograremos eliminarlas
definitivamente, pero s que podremos manejarlas. En un segundo momento, esta puesta en cuestin
de los conocimientos desde una posicin crtica nos conduce a la bsqueda de fundamentos racionales
que den cuenta de la verdad o falsedad de lo afirmado.
LA FILOSOFA COMO CRTICA UNIVERSAL Y SABER SIN SUPUESTOS
(Carpio, Adolfo: Principios de filosofa. Una introduccin a su problemtica.)
1. El saber vulgar
Conviene en este punto que nos detengamos para establecer algunos caracteres del
conocimiento filosfico y sus diferencias con el cientfico. Para ello se comenzar por considerar las
principales formas de "saber", trmino que ya ha sido empleado repetidas veces.
La palabra "saber" tiene sentido muy amplio; equivale a toda forma de conocimiento y se
opone, por tanto, a "ignorancia". Pero hay diversos tipos o especies de saber, que fundamentalmente
se reducen a dos: el ingenuo o vulgar, y el crtico. Si bien de hecho se dan por lo general imbricados el
uno con el otro, el anlisis puede separarlos y considerarlos como tipos puros, siempre que no se
olvide que en la realidad de la vida humana concreta se encuentran ntimamente ligados y sus lmites
son fluctuantes.
El saber vulgar o ingenuo es espontneo: se va acumulando sin que nos propongamos
deliberada o conscientemente adquirirlo; se lo va logrando a lo largo de la experiencia diaria.
Por ejemplo, el saber que tenemos acerca del manejo del interruptor de la luz; o acerca de qu
vehculo puede llevarnos hasta la Plaza de Mayo; o acerca de las causas de la poltica de tal o cual
gobierno.
Se trata entonces del saber que proviene de nuestro contacto cotidiano y corriente con las cosas
y con las personas, el que nos trasmite el medio natural -el saber del campesino se refiere en general a
3

cosas diferentes de aquellas a que se refiere el saber propio de quien vive en la ciudad- y el medio
social - lo que se nos dice oralmente, o mediante los peridicos, la radio o la televisin. La primera
caracterstica del saber ingenuo, pues. es su espontaneidad, el hecho de que se constituya en nosotros
sin que tengamos el propsito deliberado de lograrlo.
En segundo lugar, se trata de un saber socialmente determinado; se lo comparte en tanto se
forma parte de una comunidad dada y por el solo hecho de pertenecer a ella. Por lo mismo que es
espontneo, est dominado por la sociedad respectiva y por las pautas que en ella rigen; nuestro saber
vulgar es as diferente del que es propio de los naturales del Congo o del que tuvieron los hombres de
la Edad Media. En la medida en que en cada circunstancia social ese saber tiene cierta estructura y
contenidos comunes, suele hablarse de "sentido comn": el comn denominador de los conocimientos,
valoraciones y costumbres propios de una sociedad determinada (as nos dice el "sentido comn" que
el negro es lo propio del duelo, pero hay sociedades donde el luto se expresa con el blanco).
El saber vulgar est todo l traspasado o teido por factores emocionales, es decir,
extratericos, que por lo general impiden representarse las cosas tales como son, sino que lo hacen de
manera deformada. Pinsese, por ejemplo, en los prejuicios raciales, segn los cuales el solo color de
la piel sera ndice de defectos o vicios determinados. De manera que se trata aqu de un saber de las
cosas en funcin de los prejuicios, temores, esperanzas, simpatas o antipatas del grupo social a que
se pertenece, o propios del individuo respectivo. El saber ingenuo, pues, es subjetivo, porque no est
determinado esencialmente por lo que las cosas u objetos son en s mismos, sino por la vida emocional
del sujeto. Por ello este saber difiere de un individuo a otro, de un grupo social a otro, de pas a pas,
de poca a poca, sin posibilidad de acuerdo, a no ser por azar.
Si se observa, no tanto el contenido, cuanto la conformacin de este saber, se notar una cuarta
caracterstica: su asistematicidad. Porque el saber vulgar se va constituyendo sin ms orden que el
resultante del azar de la vida de cada uno o de la colectividad; se va acumulando, podra decirse, a la
manera como se van acumulando los estratos geolgicos, uno sobre el otro, en sucesin ms o menos
casual y desordenada. Y es tal desorden lo que hace que suela estar lleno de contradicciones, que sin
embargo no lo vulneran ni afectan como tal saber, justo porque lo que en l predomina no es la lgica,
el aspecto racional, sino los factores emocionales.
2. El saber crtico
Tal como ocurre con muchas otras palabras importantes de los idiomas europeos, y en especial
del lenguaje filosfico, "crtica" procede del griego, del verbo [krnein], que significa "discernir",
"separar", "distinguir". "Crtica", entonces, equivale a "examen" o "anlisis" de algo; y luego, como
resultado de ese anlisis, "valoracin" de lo analizado -valoracin que tanto podr ser positiva cuanto
negativa (por ms de que en el lenguaje diario predomine este ltimo matiz).
Mientras el saber ingenuo es espontneo, en el saber crtico domina el esfuerzo: el esfuerzo
para colocarse en la actitud crtica. Es obvio que nadie se vuelve matemtico ni mdico
espontneamente. No se requiere ningn empeo para colocarse en la actitud ingenua, porque en esa
actitud vivimos y nos movemos permanentemente. Mas para alcanzar la actitud crtica es preciso
aplicarse, esforzarse: deliberadamente, conscientemente, hay que tomar la decisin de asumir tal
postura y ser capaz de mantenerla. El saber crtico, entonces, exige disciplina, y un cambio
fundamental de nuestra anterior actitud ante el mundo (la espontnea). En este sentido es caracterstica
esencial del saber crtico estar presidido por un mtodo, vale decir, por un procedimiento,
convenientemente elaborado, para llegar al conocimiento, un conjunto de reglas que establecen la
manera legtima de lograrlo (como, por ejemplo, los procedimientos de observacin y
experimentacin de que se vale el qumico). Mientras que en el saber vulgar la mayora de las
afirmaciones se establecen porque s, o, al menos, sin que se sepa el porqu, el saber crtico, en
cambio, slo puede admitir algo cuando est fundamentado, esto es, exige que se aduzcan los
fundamentos o razones de cada afirmacin (principio de razn). "La edad de la tierra -dir un gelogoes de tres mil millones de aos, aproximadamente"; pero no basta con que lo diga, sino que deber
mostrar en qu se apoya para afirmarlo, tendr que dar pruebas.
Por lo que se refiere a su configuracin, en el saber crtico predomina siempre la organizacin, la
ordenacin, y su articulacin resulta de relaciones estrictamente lgicas, no provenientes del azar; en
una palabra, es sistemtico, lgicamente organizado. Para comprenderlo no hay ms que pensaren la
manera cmo se encadenan los conocimientos en un texto de geometra, v. gr.
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Un tratado de anatoma, para referirnos a otro caso, no comienza hablando del corazn, de all salta al
estudio del pie, luego al de los prpados, etc.; si ello ocurriera, se dira que el libro carece de sistema.
Por el contrario, el tratado de anatoma empieza por estudiar los distintos tejidos, sigue luego con el
tratamiento de los huesos segn un orden determinado, a continuacin se ocupa de las articulaciones,
msculos y tendones, etc. La organizacin lgica hace que el saber crtico no pueda soportar las
contradicciones; y si stas surgen, son indicio seguro de algn error y obligan de inmediato a la
revisin para tratar de eliminarlas; ser preciso entonces rehacer el tema en cuestin, porque la
contradiccin implica que el saber no ha logrado todava, en ese aspecto, constituirse como saber
verdaderamente crtico.
La crtica, es decir, el anlisis, examen y valoracin, opera de manca de evitar la intromisin
de todo factor subjetivo; en el saber crtico domina la exigencia simplemente teortica, el puro saber y
su fundamentacin, y aspira a ser universalmente vlido: pretende lograr la ms rigurosa objetividad,
porque lo que busca es saber cmo son realmente las cosas, que se revelen tal como son en s mismas,
y no meramente como nos parece que son. Quizs esa objetividad del saber crtico en el fondo no sea
ms que un desidertum, una pretensin, un ideal, que el hombre slo raramente y de manera
relativamente inadecuada pueda lograr, como parece mostrarlo la historia misma de la ciencia y de la
filosofa; pero como exigencia, est siempre presente en el saber crtico.
Resulta entonces evidente que, mientras el saber vulgar est presente en todas las
circunstancias de nuestra existencia, el saber crtico slo se da en ciertos momentos de nuestra vida:
cuando deliberadamente se asume la posicin teortica, tal como ocurre en la ciencia y en la filosofa.
Tampoco es un saber compartido por todos los miembros de una sociedad o poca
determinadas, sino slo por aquellos miembros del grupo que se dedican a la actividad crtica, es
decir, los hombres de ciencia y los filsofos; y ello slo en tanto se dediquen a tal actividad, slo en
los momentos en que se encuentren en la actitud crtica, porque en la vida diaria se comportan tan
espontneamente como los dems (el bioqumico que come un trozo de carne no saborea "protenas").
El saber crtico suele contradecir al sentido comn; basta pensar en algunos conocimientos y
teoras cientficos y filosficos para advertirlo. Segn el sentido comn, el sol "sale" por el Este y "se
pone" por el Oeste; pero la astronoma ensea que el sol ni sale ni se oculta, sino que ello es una
ilusin resultante del movimiento giratorio de la tierra sobre su propio eje. Tambin el sentido comn
(y no slo el sentido comn) sostiene que cualquier todo es mayor que cualquiera de sus partes; pero
una rama de las matemticas, la teora de los conjuntos, ensea que hay ciertos "todos" cuyas partes
no son menores (3). O para tomar un ejemplo extrado del campo de la filosofa: el sentido comn
supone que el espacio es una realidad independiente del espritu humano; pero Kant sostiene -diciendo
las cosas de manera rudimentaria, inexacta- que hay espacio solamente porque hay sujetos humanos
que conocen; que el espacio es una especie de proyeccin del hombre sobre las cosas, de manera tal
que si por arte de magia se suprimiese a todos los sujetos humanos, automticamente dejara de haber
espacio; ste no tiene existencia sino solamente como modo subjetivo de intuicin. Esta teora
parecer extravagante, pero en este punto slo nos interesa mostrar su oposicin con el sentido comn.
Se adelant que ambos tipos de saber, el vulgar y el crtico, marchan frecuentemente enlazados
el uno con el otro. Y, en efecto, sufren diversos tipos de influencias recprocas, de modo tal que en
muchos casos puede presentarse la duda acerca de si determinado conocimiento pertenece a una u otra
forma de saber. La afirmacin de que la tierra tiene unos tres mil millones de aos se la puede saber
por haberla ledo en cualquier revista o semanario populares; pero el haberla ledo all no es garanta
cientfica, ni cosa que se le parezca. Ese conocimiento puede parecer conocimiento cientfico, pero en
tanto que uno se limite a repetirlo sin ms, y en tanto se lo haya extrado de fuente tan poco seria, ser
saber vulgar y no crtico, porque no se dispone de los medios para fundamentar la afirmacin; pero
formulada en un tratado de geologa, en cambio, s tendr carcter crtico. De manera que la
caracterstica que permite separar el saber vulgar del crtico no est tanto en el contenido de los
conocimientos -en lo que stos afirman-, cuanto ms bien en el modo cmo lo afirman -en que estn
convenientemente fundados-, en nuestra actitud frente a los mismos.
Dentro del saber crtico se distinguen la ciencia y la filosofa. Antes de volver a referirnos a las
diferencias entre ambas, sealemos que hay tres tipos de ciencias: las formales, como la matemtica y
la lgica; y las reales, fcticas o ciencias de la realidad, que a su vez se subdividen en ciencias
naturales -que pueden ser descriptivas (anatoma descriptiva, geografa) o explicativas (fsica,
qumica)- y ciencias del espritu (llamadas tambin ciencias morales, o ciencias de la cultura, o
ciencias sociales), como la historia, la economa, la sociologa, la psicologa. En forma de cuadro: 5

Sostiene I. Kant:
Minoridad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la gua de otro.
ten coraje de servirte de tu propio entendimiento!, es pues el lema de la Ilustracin.
La pereza y la cobarda son las causas por las cuales una parte tan grande de los hombres, prefiere
permanecer en la minoridad durante toda su vida; y ello explica tambin por qu es tan fcil para otros
transformarse en tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si poseo un libro que asume mi
entendimiento, un padre espiritual que se hace cargo de mi conciencia, un mdico que me recomienda
una dieta, etc., no necesito entonces preocuparme yo mismo. No necesito pensar si tan solo me basta
pagar; otros se harn cargo en mi nombre de este fastidioso trabajo.
NO ES CIENCIA NI IDEOLOGA ES FILOSOFA.
(Filosofa Ivana Costa; Marisa Divenosa)
La filosofa es un tipo de saber que se plasma en la actividad de teorizar y criticar (es decir,
ejercer la capacidad crtica (, la capacidad de analizar en cada caso cmo, por qu y para qu); su
herramienta principal es la argumentacin y todos la practicamos, en mayor o menor grado, con ms o
menos profundidad o regularidad. Dicho esto, corremos el riesgo de confundirla con el saber vulgar,
es decir, del tipo de saber que todos tenemos y que no requiere de ninguna profesionalidad. El saber
vulgar es el que nos permite movernos en la vida cotidiana, saber cmo parar un colectivo, dnde
comprar un libro, cmo atarnos los zapatos, cmo hablar por telfono. Es decir, es todo ese conjunto
de saberes que no adquirido de manera sistemtica, sino que tenemos por el solo hecho de vivir en
una determinada sociedad y por la necesidad de subsistir en ella. Filosofa es, claro est, un tipo de
saber diferente, porque su objeto es diferente y tambin por el rigor y el grado de reflexin terica que
demanda su estudio. Sin embargo, al decir esto corremos el riesgo de confundirla con la ciencia.
Filosofa y ciencia se diferencian, en primer lugar, en que la primera no conlleva supuestos ni
determina de antemano el lmite de sus cuestionamientos; y, en segundo lugar, en que la ciencia
siempre tiene un objeto de estudio particular y determinado y no universal, como pretende tener la
filosofa.
Aclaremos esto:. Dicho en trminos muy generales, la filosofa se ocupa de aquello que concierne a un
ser humano. El filsofo reflexiona, por ejemplo, sobre el sentido de la vida, la necesidad de la accin,
el rumbo que debe llevar dicha accin, la relacin del hombre con sus pares, el sentido de la religin,
el lugar que ocupa el cuerpo en la totalidad del ser humano. Si ahora nos detenemos a observar las
ciencias, encontraremos, por ejemplo, que la psicologa se encarga tambin del ser humano (de su
conciencia y de su inconsciente, de su relacin con los dems y del rumbo que cada uno da a su vida),
pero se diferencia de la filosofa porque su objetivo es establecer leyes generales a partir de un estudio
de casos particulares y por aplicar luego todas estas leyes o conclusiones a la singularidad de una
historia personal, de un ser humano, concreto. La filosofa, en cambio, plantea sus preguntas
considerando a todos los hombres en general, en sentido universal. Es decir, un psiclogo investigar
cul es el rumbo particular que un paciente concreto y particular da a su vida y sus motivaciones
individuales para hacerlo, mientras que el filsofo va a preguntarse acerca del rumbo general o
universal que los hombres dan a su vida, de las motivaciones que todo hombre tiene para actuar de
cierta manera.
Lo mismo sucede con la sociologa, que se ocupa del hombre en tanto ser social, de sus
relaciones sociales, de la historia de las sociedades y de la descripcin y anlisis del funcionamiento
concreto de las sociedades concretas. La filosofa tambin se preocupar por las relaciones entre los
seres humanos, por la necesidad de los hombres de vivir en sociedad, y aun de sus organizaciones
polticas. Sin embargo, lo har de manera universal, y no considerando una sociedad particular ni un
determinado grupo social. Cuando Aristteles define al hombre como un animal social no est
ocupndose de explicar el fenmeno social, sino de la esencia humana. Si tomamos la antropologa
social tendremos el mismo caso. Ella se ocupa de la cultura, de su origen y desarrollo, de grupos
tnicos concretos y determinados. La antropologa filosfica, en cambio, busca acercarse a definir la
naturaleza humana universal que permita entender a todo ser humano. Y lo mismo podra verse en
todas las ciencias que toman algn aspecto del hombre como parte de su objeto de estudio: la historia,
la medicina, la economa. La diferencia de los planteos filosficos ser siempre su grado de
universalidad (contra la especificidad del objeto del que se ocupa cada ciencia particular) y su
acercamiento reflexivo, sin supuestos.
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Ahora, una vez que la filosofa se caracteriza como un sistema de ideas o de un modo de
organizar los pensamientos es fcil confundirla con una ideologa. Una ideologa es, precisamente, un
sistema de ideas, pero ms precisamente, una forma determinada de ver el mundo, de explicarlo. La
diferencia con la filosofa es que, mientras que sta est abierta a nuevos cuestionamientos y a revisar
esas ideas con que conforma sus sistemas, se dice generalmente que las ideologas son cerradas y
dogmticas.

Qu es lo que diferencia a la filosofa de la ciencia?

Decir que la ciencia es un saber desinteresado, terico, susceptible de aplicacin prctica o
tcnica, que es riguroso, metdico, tiene el inconveniente de que no permite distinguirlo de la
filosofa. Es comn considerar a la ciencia como un modo de conocimiento que, aspira a formular,
mediante lenguajes rigorosos, apropiados, leyes por medio de las cuales se rigen los fenmenos. Estas
leyes son de distinto orden. Todas tienen en comn, ser comprobables por medio de la observacin de
los hechos y de la experimentacin; ser capaces de predecir acontecimientos futuros. Las ciencias
elaboran teoras, es decir, explicaciones de distintos hechos o sucesos; las teoras son puestas a prueba
cotejndolas con los hechos y aceptndolas o rechazndolas segn los resultados de esas pruebas, para
lo cual se sirve de la experimentacin. En cada ciencias, en un momento dado, hay un conjunto de
teoras que se consideran bsicas y que son aceptadas por el conjunto de la comunidad cientfica.
Cuando se estudia ciencia, entonces, se estudia una serie de conocimientos definidos, y ciertos
mtodos de los que se vale esa ciencia.
La filosofa a diferencia de lo que ocurre con las preguntas que se formula la ciencia, las
preguntas filosficas han recibido y reciben mltiples respuestas, como producto de la reflexin
racional, y no ha sido posible, en general, someter a prueba estas respuestas a travs de un mtodo de
observacin o experimentacin. Tampoco hay unanimidad, ni un progreso claro al modo de las
ciencias.
Por otra parte, la ciencia se asienta en ciertos supuestos, es decir, en admitir sin necesidad de
demostracin y, sin hacer explcitas ni tematizar, la afirmacin del valor del conocimiento cientfico, o
la validez de la observacin sensible como instrumento final para contrastar las teoras con la realidad.
La filosofa, en cambio, aspira a constituirse en un saber sin supuestos, en un saber que sea
fundamento de cualquier otro saber, o, al menos en un saber en el que cualquier supuesto pueda ser
tematizado. (Material extrado de: Materiales para la construccin del curso de filosofa- Berttolini, Langn,
Quintela Introduccin a la filosofa- Cuellar y Rovira)

FUNCIONES DE LA FILOSOFA
A grosso modo, podemos distinguir tres grandes funciones de la filosofa, a saber:
a) Funcin lgica: la filosofa fomenta el desarrollo de la inteligencia lgica y del pensamiento
abstracto. Es una especie de gimnasia mental. Lo que no se ejercita, se atrofia.
b) Funcin orientadora: la filosofa no slo piensa el mundo que es, sino tambin en los mundos
posibles, es decir: en el que podra ser. Desde muy antiguo los filsofos han imaginado utopas para
mejorar la sociedad y la vida individual (aunque a veces es peor el remedio que la enfermedad).
Quedamos en que la filosofa propone fines por alcanzar, mundos posibles por realizar. Como ejemplo
podra valer la Revolucin Francesa, en la que tuvieron mucha importancia filsofos como
Montesquieu, Voltaire, Rousseau... Gracias a dicha Revolucin se pas del rgimen poltico
absolutista, al resurgimiento de la democracia, y no slo en Francia, esas ideas han terminado por
imponerse en Europa, aunque todava estamos muy lejos de realizar el ideal revolucionario de:
igualdad, libertad y fraternidad. Es eso deseable?
c) Funcin crtica y autocrtica: la filosofa es como una nia respondona que continuamente insiste
en encontrar problemas all donde los dems no ven otra cosa que normalidad. Analiza los diferentes
discursos, polticos, artsticos, cientficos, culturales, etc.. e indica los prejuicios que estn a la base de
sus afirmaciones. Por ejemplo, se pregunta por la actitud racista qu hay a la base del racismo? Y
responde: un prejuicio cul? Responde t.
Por otra parte, su funcin autocrtica consiste en no aceptar como vlida ninguna idea que no tenga
suficiente justificacin racional, e intenta estar siempre alerta frente a prejuicios que se filtran en las
diferentes visiones filosficas. Por ejemplo, Aristteles justificaba la esclavitud y la inferioridad de la
mujer. Hoy en da ningn filsofo admitira tal cosa, por qu?
En definitiva, la filosofa realiza una labor crtica respecto a los prejuicios dogmticos y las ideologas
encubiertas, y en ltimo trmino cumple una funcin inapreciable: liberar al pensamiento y al ser
humano mismo. Pensar nos hace libres, dejar que otros piensen por nosotros nos hace animales de
carga.
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