Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXVII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Foz do Iguau, PR 2 a 5/9/2014

Do Imaginrio s Tecnologias: a noo de imaginrio para pensar a comunicao 1

Juliana TONIN2
Larissa AZUBEL3
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Rio Grande do Sul, RS

Resumo
O presente artigo procura refletir sobre a noo de imaginrio e aproxim-la dos estudos da
comunicao. Para tanto, pretende-se estabelecer um caminho terico partir da Escola de
Grenoble, que, impulsionada pelas pesquisas de Gilbert Durand, dcada de 1960, constituiu
uma das mais importantes correntes de pensadores sobre o tema. Dentre eles, destaca-se a
proposta terica de seu discpulo, Michel Maffesoli e de um pesquisador brasileiro, ligado
rea da Comunicao, que se poderia intitular de a terceira gerao de Gilbert Durand,
Juremir Machado da Silva4. Silva est entre os pesquisadores brasileiros mais expressivos
da gerao inovadora da Teoria da Comunicao.
Palavras-chave: imaginrio; comunicao; Durand; Maffesoli; Silva.

Imaginrio?! O que ? De onde vem? Como atua? Inmeras so as perguntas que

se pode fazer a respeito desse tema. Muitas tambm so as respostas possveis. Portanto,
faz-se necessrio escolher um recorte terico, que vai permitir o exame coerente dessas e
outras questes, capazes de lanar luz sobre sua natureza, suas funes e suas aplicaes.
Optou-se pela escola francesa, que, impulsionada pelas pesquisas de Gilbert
Durand, a partir dcada de 1960 (LEGROS et al. 2007), constituiu uma das mais
importantes correntes de pensadores sobre o tema, a Escola de Grenoble, cujos expoentes
mais significativos para a pesquisa, em comunicao, sobre o imaginrio, no Brasil, so o j
citado autor e seu tambm clebre discpulo, Michel Maffesoli. Este foi orientador de
Juremir Machado da Silva, durante seu mestrado e doutorado, realizados na Universit

Trabalho apresentado no GP Teorias da Comunicao do XIV Encontro dos Grupos de Pesquisa em Comunicao,
evento componente do XXXVII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.
2

Doutora em Comunicao Social. Professora Adjunta do Programa de Ps-graduao em Comunicao Social da

Famecos-PUCRS, e-mail: juliana.tonin@pucrs.br
3

Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Comunicao Social da Famecos-PUCRS, Bolsista CNPq, e-mail:

larissalauffer@gmail.com
4

Juremir Machado da Silva tambm fez ps-doutorado na universidade supracitada, sob a orientao de Michel Maffesoli,
Jean Baudrillard e Edgar Morin.

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Paris Descartes, PARIS 5, Frana5. Silva est entre os pesquisadores brasileiros mais
expressivos da gerao inovadora da Teoria da Comunicao 6, atuando na linha de Cultura
miditica e tecnologias do imaginrio e tendo j publicado diversos trabalhos sobre o
assunto7.
Explicado o lugar de fala desse estudo, pode-se seguir adiante e abordar a noo de
imaginrio, segundo estes trs autores. Comear-se-, seguindo uma cronologia didtica,
com Durand (1998, p. 41), para quem, o imaginrio uma espcie de conector obrigatrio
pelo qual se formam todas as representaes humanas: Define-se como uma representao incontornvel, a faculdade de simbolizao onde todos os medos, todas as
esperanas e seus frutos culturais, jorram continuamente, desde os cerca de um milho de
anos em que o homo erectus ficou em p na face da Terra.
Assim, segundo o autor, o imaginrio se forma pela sobreposio de diversos
elementos, como o ambiente geogrfico, os simbolismos parentais, o nvel dos jogos e das
aprendizagens e tambm dos smbolos e alegorias, determinados pela sociedade para uma
boa comunicao (DURAND, 1998, p. 91). Na mesma obra, Durand explica como se d a
constituio do imaginrio, ele argumenta que os seus contedos, como, por exemplo, os
sonhos, os desejos e os mitos, nascem durante um percurso temporal e um fluxo confuso,
para depois se racionalizarem numa teatralizao social.
A perspectiva durandiana v no imaginrio, enquanto imaginao simblica, um
dinamismo equilibrador, que capaz de beneficiar o homem de quatro maneiras,
restabelecendo: 1) o equilbrio vital; 2) o equilbrio psicossocial; 3) o equilbrio
antropolgico; e, 4) o equilbrio universal (DURAND, 1998). O primeiro equilbrio, o
biolgico, diz respeito negao da morte e do tempo e est ligado s funes fabuladora e
de eufemizao. O segundo d conta das utilizaes pedaggicas e da adaptao do ser ao
mundo. O terceiro se refere ao que o autor compreende por sociatria:

Da mesma maneira que a psiquiatria aplica uma teraputica de reequilibrao

simblica, pode-se ento conceber que a pedagogia que gira deliberadamente em
torno da dinmica dos smbolos se torne uma verdadeira sociatria que dosa com
5

Juremir Machado da Silva tambm fez ps-doutorado na universidade supracitada, sob a orientao de Michel Maffesoli,
Jean Baudrillard e Edgar Morin.
6

Segundo Hohlfeldt e Gobbi (2007), no livro Teoria da Comunicao: Antologia de Pensadores Brasileiros.

Dentre eles, podemos destacar o livro individual As tecnologias do imaginrio, bem como os organizados em parceria
com Francisco Menezes Martins, Para Navegar no Sculo XXI: Tecnologias do Imaginrio e Cibercultura e A Genealogia
do Virtual: Comunicao, Cultura e Tecnologias do Imaginrio.

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muita preciso para uma determinada sociedade, as colees e as estruturas de

imagens que ela exige para seu dinamismo evolutivo (DURAND, 1998, p. 105).

O quarto equilbrio, chamado tambm pelo autor (1988, p. 106) de museu

imaginrio, seria capaz, por sua vez, de montar um quadro compsito das esperanas e
temores da espcie humana, a fim de que cada um nele se reconhea e se revigore. Ele
chama a ateno para o fato de que a multiplicao e a evoluo dos meios de comunicao
levaram superproduo de imagens. Processo que, se por um lado, propiciou a anestesia
da criatividade (DURAND, 1998, p. 118), por outro, pde permitir uma confrontao
planetria das culturas e o recenseamento total dos temas, dos cones e das imagens, em um
museu imaginrio generalizado de todas as manifestaes culturais (DURAND, 1988, p.
105). Assim, o homem se relaciona com imagens de civilizaes diferentes da sua, o que,
para o pensador, a nica possibilidade de constituio de um equilbrio verdadeiramente
ecumnico.
Herdeiro intelectual de Gilbert Durand, Michel Maffesoli (2002) lembra que por
muito tempo, em funo do paradigma racionalista, ops-se o imaginrio ao real,
comparando-o a uma fico. Segundo o autor, o resgate do imaginrio deve bastante ao
pensamento francs, e, em especial, obra-prima de seu mestre, As estruturas
Antropolgicas do Imaginrio: A sua reflexo recuperou o que tinha sido deixado de lado
pela modernidade e indicou como o real acionado pela eficcia do imaginrio
(MAFFESOLI, 2001, p. 75).
Sobre a relao entre a imagem e o imaginrio o autor (2001, p. 76) se posiciona,
esclarecendo a noo de museu de seu mestre: No a imagem que produz o imaginrio,
mas o contrrio. A existncia de um imaginrio determina a existncia de conjuntos de
imagens. A imagem no o suporte, mas o resultado.
Para Maffesoli (2001, p. 80), o imaginrio sempre coletivo. Trata-se de uma
dimenso ambiental, uma matriz que atua como fora social, uma vez que, na maior parte
do tempo, o imaginrio dito individual reflete, no plano sexual, musical, artstico, esportivo,
o imaginrio de um grupo. Dessa forma, no imaginrio esto presentes as ideias de
compartilhamento e pertena.
Apesar disso, o imaginrio no como a cultura. A cultura trata-se de prtica,
conjugando fenmenos e elementos passveis de descrio. O imaginrio, por sua vez, tem
sempre algo de impondervel, constituindo o estado de esprito que caracteriza um povo ou,

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ao menos, um grupo/tribo, posto que elemento de vnculo social. H, sim, proximidade

entre imaginrio e cultura, mas o primeiro seria a aura que ultrapassa e alimenta a segunda.
O autor ainda diferencia imaginrio de ideologia, visto que esta abriga um vis
racional e utilitarista, enquanto aquele contm racionalidade, mas, ao mesmo tempo,
formado por outras esferas como o ldico, o onrico, o afetivo, o imaginativo, o fantstico,
o irracional, o no-racional, o sonho... Em suma, as construes mentais que potencializam
as prticas, sejam elas relacionadas s culturas regionais, s ideologias polticas, etc. Ele
possui uma complexidade transversal que atravessa todos os domnios da vida.
Maffesoli no tem uma concepo estrita do que seja o imaginrio, para ele a
tentao do conceito, do rigor cartesiano, levou vrios intelectuais a noes rgidas de
imaginrio, quando a sua fora consiste no oposto, na maleabilidade, numa certa
impreciso (2001, p. 79), porm acredita que, possvel esboar uma noo para o seu
entendimento e, citando Gilbert Durand (2002), pensa que se trata da relao incessante
entre a subjetividade e as intimaes objetivas. O pensador argumenta (2001, p. 80):

As intimaes objetivas so os limites que as sociedades impem a cada ser.

Relao, portanto, entre as coeres sociais e a subjetividade. Nisso entra, ao
mesmo tempo, algo slido, a vida com suas diversas modulaes, e alguma coisa
que ultrapassa essa solidez. H sempre um vaivm entre as intimaes objetivas e a
subjetividade. Uma abre brechas na outra.

Assim, o imaginrio se relaciona intimamente ao estilo do tempo, tambm

chamado por Maffesoli de ambincia ou clima. O estilo, como sociedade de uma poca,
no deixa de lembrar a noo de clima, utilizada pela histria das ideias, que permite
compreender como os valores de determinada poca iro nascer, desabrochar e, finalmente,
dar frutos (1995, p. 30). No decorrer da histria, h um vaivm entre estilos que se
sucedem, chamados de perodos de dominncia esttica e perodos de dominncia dinmica
(MAFFESOLI, 2012).
A marca dos primeiros o institudo. Instituies sociais estveis, Estado-Naes
bem delimitados, ideologias bem circunscritas no que o filsofo Jean-Franois Lyotard
chamou de grandes narrativas de referncia e, do incio ao fim, o indivduo com identidade
tipificada e intangvel. Por outro lado, h pocas de predominncia do instituinte, em que o
vir a ser fundamental. So tempos de fragmentao das instituies sociais, em que o
Estado-Nao trabalhado pelos diversos localismos e tem-se o fim das narrativas de

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referncia. H tantas tribos quantas forem as pequenas ideologias portteis e,

transversalmente, o estilhaamento do indivduo em pessoa plural (MAFFESOLI, 2012, p.
72-73).
Segundo o autor, a sociedade contempornea viveria a ps-modernidade, uma
poca de dominncia do aspecto dinmico, que teria sucedido a hegemonia esttica da
modernidade. Maffesoli (2001, p. 80) adota uma postura compreensiva para abordar o
tempo presente. Neste nterim, ele considera a tcnica como fator estimulao imaginal e
afirma que as tecnologias alimentam o imaginrio. Defensor da internet como ferramenta
para o vnculo, ele valoriza a forma, mostrando-se indiferente ao contedo:

No por acaso que o termo imaginrio encontra tanta repercusso neste momento
histrico de intenso desenvolvimento tecnolgico, ainda mais nas tecnologias da
comunicao, pois o imaginrio, enquanto comunho, sempre comunicao.
Internet uma tecnologia da interatividade que alimenta e alimentada por
imaginrios. Existe um aspecto racional, utilitrio de Internet, mas isso representa
apenas uma parte desse fenmeno. O mais importante a relao, a circulao de
signos, as relaes estabelecidas. Da mesma forma, a televiso e a publicidade
articulam o emocional e a tcnica (MAFFESOLI, 2001, p. 80).

O papel mediador da tcnica, em especial das tecnologias da comunicao, na

constituio do imaginrio hodierno o tema central de uma das obras de Juremir Machado
da Silva, denominada As tecnologias de imaginrio. Neste livro o autor compreende o
imaginrio como sendo, concomitantemente, reservatrio e motor:

Reservatrio, agrega imagens, sentimentos, lembranas, experincias, vises do real

que realizam o imaginado, leituras da vida e, atravs de um mecanismo
individual/grupal, sedimenta um modo de ver, de ser de agir, de sentir e de aspirar
ao estar no mundo. [...] Motor, o imaginrio um sonho que realiza a realidade,
uma fora que impulsiona indivduos ou grupos. Funciona como catalizador,
estimulador e estruturador dos limites e das prticas (SILVA, 2012, pp. 11-12).

Na esteira desse entendimento, Silva argumenta que todo o imaginrio real e

todo o real imaginrio, pois eles se retroalimentam num processo ininterrupto. O autor
compreende o imaginrio como uma rede etrea e movedia de valores e de sensaes
partilhadas concreta ou virtualmente (2012, p. 9). Ele vai ao encontro de Maffesoli ao
insistir

que

todo

imaginrio

fabulao

coletiva,

mas

adiciona,

apropriao/distoro individual.

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O autor lembra que Gilbert Durand ensinou incansavelmente que o imaginrio o

resultado das pulses subjetivas e das intimaes objetivas. E completa: essas duas
foras complementares/antagnicas necessitam de tecnologias de seduo para se
capilarizarem no tecido social (SILVA, 2012, p. 63). O imaginrio revela-se atravs de
suas expresses concretas, suas tecnologias. Assim que o pesquisador (2007, p. 249),
sustenta que todo o imaginrio rede e toda a tecnologia do imaginrio um ponto dela,
um n de conexo.
As tecnologias do imaginrio constituem, portanto, dispositivos (elementos de
interferncia na conscincia e nos territrios afetivos alm e aqum dela) de produo de
mitos, de vises de mundo e de estilos de vida (SILVA, 2012, p. 22), que atuam por meio
da seduo, da adeso, comportando um interlocutor capaz de recusar-se ao jogo. So
formas de materializar o etreo e transformar a atmosfera de um tempo em corrente de uma
poca.So dispositivos de cristalizao de um patrimnio afetivo, imagtico, simblico
[...]. So magmas estimuladores das aes e produtores de sentido. Do significado e
impulso, a partir do no racional, a prticas que se apresentam tambm racionalmente
(SILVA, 2012, p. 47). Sendo que, elas se manifestam em diferentes formas: ora se
apresentam como meios (rdio, televiso), ora como procedimentos, tcnicas ou disciplinas
(publicidade) ou, finalmente, como formas de expresso (literatura) (SILVA, 2012, p. 69).
Para Silva, (2007, p. 248) cada poca produz, entre tantos imaginrios, um
esprito do tempo. Portanto, j houve na era do rdio, com o nacional-socialismo, um
espao profcuo para se teorizar sobre as tecnologias do controle. Assim como, o marxismo,
dos anos 1960, estimulou a reflexo sobre as tecnologias da crena e a Teoria Crtica
frankfurtiana pensou, dcadas aps, as tecnologias do esprito/mente. Todas colocando a
tcnica (manipulatria) sob suspeita. No extremo oposto, h aqueles que acreditam no
poder de emancipao do homem por meio da tecnologia e o pecado desta ponta seria,
segundo o autor, a ingenuidade de pensar que o homem pode ser o senhor da tcnica.
Porm, em um exerccio de compreenso e relativizao do papel da tcnica na
comunicao hodierna, o autor (2012) abre espao para a noo de tecnologias do
imaginrio. Ele acredita que, na esteira da revoluo informtica, com o surgimento da
internet e a exploso das novas tecnologias da comunicao necessria outra leitura sobre
o tema:

Passa-se do tudo controle ou do tudo instrumento ao jogo complexo da

apropriao/distoro. Reinventa-se o olhar. Em uma sociedade totalitria,

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indiscutivelmente os meios de comunicao so apropriados pelos donos do poder

como tecnologias de controle. Ainda assim, restam brechas. Com as novas
tecnologias, o controle torna-se potencialmente mais eficaz e mais difcil. Surgem
fissuras por todos os lados. Nas sociedades democrticas, da mesma forma, o
controle pode ser ampliado (cmeras por toda parte), mas prevalece o caleidoscpio.
Por tudo isso, hoje mais correto falar-se em tecnologias do imaginrio, que no
servem apenas razo (intelecto, inteligncia), mas tambm ao sensvel (corao,
ldico, afetivo, onrico, fantasias) (SILVA, 2007, p. 248).

Dessa maneira, relativizado o poder da emisso, levando em conta a potncia da

recepo na comunicao contempornea. No vivemos nem na hipnose completa nem na
autonomia absoluta, h um meio termo para refletirmos sobre os produtos das diversas
telas, ondas sonoras e pginas impressas e essa anlise pode ser realizada a partir da
compreenso dos meios como tecnologias do imaginrio. Essa noo coloca o homem, ao
mesmo tempo como sujeito e objeto da tcnica, numa relao dialgica de
sujeio/emancipao. Para Silva (2007, p. 250) somos o que fazemos da tcnica e tambm
o que ela faz de ns manipuladores e manipulados (ou melhor, manipulveis).
A noo proposta pelo autor pretende, ao mesmo tempo, superar o reducionismo
da noo de indstria cultural e englob-la, permanecendo parte dela, mas enfatizando a
margem, o rudo, em relao manipulao, assim, como a adeso em oposio
imposio (SILVA, 2007, p. 250). E, para se compreender de maneira mais clara as
diferenas e aproximaes entre os quatro olhares para a tcnica abordados neste artigo,
traz-se o quadro proposto por Silva (2012, p. 60), que apresenta suas aproximaes e
diferenas:

Quadro 01: Funes das tecnologias

Crena

Esprito

Inteligncia

Imaginrio

Apassivadora

Apassivadora

Propulsora

Estimuladora

Manipuladora

Manipuladora

Cognitiva

Cognitiva

Valorativa

Judicativa

Intelectual

Afetiva

Catequizadora

Persuasiva

Indutora

Sedutora

Ideolgica

Poltica

Racional

Cultural

Racionalizadora

Cientificista

Abstracionista

Concreta

Histrica

Universal

Planetria

Local

Verdade

Pragmtica

Eficcia

Verossmil

Propaganda

Educao

Pesquisa

Publicidade

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Fonte: Silva (2012, p. 60)

O quadro, bastante didtico e autoexplicativo, nos permite uma comparao entre

as diferentes tecnologias em diversos aspectos. As transformaes da comunicao
solicitam metamorfoses nos modos de ver e pensar os meios, as formas pelas quais elas se
processam. Assim, um olhar frtil para o campo depende de uma postura epistemolgica
que leve em conta no apenas o racional, mas a subjetividade dos processos, no contexto
ps-moderno de mudana no estatuto dos saberes, conforme as reflexes de Lyotard (2011).
Apesar disso, devemos, outrossim, nos deter nos possveis efeitos irnicos das tecnologias
do imaginrio, o lado obscuro para o qual tambm deve-se estar atento na pesquisa em
comunicao:

A humanidade passou da inoculao inspirao. O imaginrio prefere o ldico

catequese, mesmo se ambos produzem venerao. Assim, o ldico consome o
lcido e a razo atmosfrica sufoca a razo argumentativa. Mede-se a presso do
mundo com outros instrumentos. O imprio das tecnologias do imaginrio no
produz necessariamente um mundo melhor, emancipado, livre do lixo cultural,
autnomo, rico (isso ainda imaginrio iluminista), nem o melhor dos mundos
(utopia marxista e crist), mas, em certo sentido, algo mais radical, extremo,
incontornvel: a submisso voluntria (adeso), subjugao consentida (audincia),
dominao suave, limpa e regulada (consumo), conivncia poltica e legtima
(democracia formal). As tecnologias do controle nunca imaginaram tanta eficincia
(SILVA, 2012, p. 71).

A investigao com a perspectiva do imaginrio e suas tecnologias bastante frtil

e se mostra pertinente no contexto em que est inserida. Mas sabido que todo esforo de
investigao tem limites, afinal diante do espelho, sempre nos surpreendemos um pouco.
Sentimo-nos atrados pelo estranho que nos comtempla com ar curioso. Nunca saberemos
quem realmente somos. Mas temos certezas imaginrias que nos orientam, consolam,
guiam, realizam-se (SILVA, 2012, p.73).
Silva (2012) tambm contribui com a teoria da comunicao, no que tange ao
imaginrio, com a proposta metodolgica das narrativas do vivido, que partem dos
pressupostos da sociologia compreensiva, sistematizada por Weber, que prope-se a
compreender o par sujeito/objeto. Em lugar de demonstrar, mostrar. Em vez de definir,
proceder por aproximaes sucessivas [...] Relativizar: pr em relao. Relacionar
(SILVA, 2012, p. 74). Assim, levar em considerao tanto o racional quanto o afetivo, que
no pode ser eliminado da anlise sociolgica pelo simples fato de no ser quantificvel. O
que nos leva, portanto, metodologia proposta pelo pesquisador gacho:

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Flagrantes de existncia, retratos de poca, instantneos da eternidade fugidia,

rastros da tecnologia no imaginrio do impalpvel, o amor, a paixo, a saudade, o
sonho e a fantasia. O pesquisador das tecnologias do imaginrio deve fazer a
narrativa do vivido, como um etngrafo das emoes e das prticas, a exemplo de
um reprter de todas as paixes e acontecimentos do cotidiano. [...] O pesquisador
de imaginrios banha-se principalmente nas guas dessa sociologia compreensiva e
da fenomenologia. Quer sentir como o outro, viver como o pesquisado, pr-se no
lugar do outro, sem ser outro, num vaivm que compreende e explica, vibra e
distende, questiona e responde, observa e descreve, cobre e descobre, desvela,
revela. Mostra. A fenomenologia e a sociologia compreensiva servem-lhe de
mtodos (caminhos a serem feitos na caminhada). O objetivo permanece inalterado:
narrar o vivido. Construir as narrativas da existncia (SILVA, 2012, p. 79-80).

O autor (2012, p. 81) coloca, portanto, que, por meio das narrativas do vivido, o
pesquisador de imaginrios conta o social que se conta atravs de prticas e fabulaes, faz
a crnica sociolgica das pulses comunitrias, descreve a atuao das tecnologias na
produo de imaginrios, coleta as informaes da teia social, atuando como um reprter
sociolgico. Ele considera as narrativas do vivido como um ramo da sociologia
compreensiva que pode trabalhar com muitas tcnicas8, mas, em todos os casos trata-se de
descrever como quem faz uma grande reportagem: levantar os diversos pontos de vista em
conflito, dar voz, fazer falar, radiografar, cartografar, relacionar [...], fazer emergir, produzir
um mosaico, montar um painel, tecer os diversos fios de uma realidade imaginria e de um
imaginrio realizado (SILVA, 2012, p. 83).
O processo envolvido nessa perspectiva metodolgica tem trs passos: primeiro,
um estranhamento, que afeta a percepo do pesquisador e o provoca a descobrir, depois,
um entranhamento, ou seja, um mergulho no outro, de forma a senti-lo. Para, finalmente,
estar apto a uma descrio compreensiva do objeto (fenmeno) da pesquisa. Seguindo esses
trs passos, o narrador do vivido pode alcanar seu objetivo, o de mostrar a presena do
imaginrio no concreto, do concreto no imaginrio, identificar a fora do imaginal
(SILVA, 2012, p. 86).
Desse modo, as narrativas do vivido se opem concepo clssica do
conhecimento, fundada nos paradigmas crtico e cientfico, que buscava atributos como a
coerncia, a evidncia, a unidade, a determinao ltima, a verdade, a universalidade, a
clareza, a univocidade e a crtica, para privilegiar qualidades como a pertinncia, a

Entre as quais, o autor (2012, p. 82-83) cita: Observao participante (antropolgica), Participao observante
(sociolgica), Pesquisao (comunicao), Histrias de vida (antropologia social), Entrevistas dialgicas (antropologia
social), Etnografia e Grandes reportagens do cotidiano.

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consistncia, a diversidade, a probabilidade, a verossimilhana, a historicidade, os

paradoxos, a plurivocidade e a ironia (SILVA, 2012, p. 91).
A pertinncia desse tipo de pesquisa consiste, por conseguinte, segundo o autor
(2012, p. 91), na originalidade e inventividade dos argumentos, na transparncia dos
processos de levantamento de dados, no rigor e na polissemia da apresentao
argumentativa das informaes, na capacidade de estranhamento, entranhamento,
desconstruo e penetrao no objeto, sem cair no deslumbramento, na legitimao pelos
pares, na refutabilidade dos argumentos, em funo da transparncia narrativa, e na
constante aceitao do teste da contradio.

REFERNCIAS
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