Filosofa 4to ao Prof.

Sandra Rolando

Hay una esencia HUMANA?

Las preguntas Quin soy?, Quin quiero ser? Son propias del modo de
existir del hombre. En primer lugar para esta reflexin podemos decir que no
slo reconocemos un objeto, el hombre, sino que sabemos que ese objeto al
que buscamos conocer es un sujeto. Un sujeto que a su vez, interpreta, lo
cual implica una toma de posesin respecto de s y de los otros. De este
modo los hombres vamos dando significado a nuestras acciones, elecciones,
tareas, transformando el tiempo de nuestra vida en historia; y como en toda
historia, en la vida de cada hombre se seleccionan unos momentos y se
olvidan otros, se van armando estructuras significativas desde donde se
comprende el pasado y se proyecta el futuro.
Segn el filsofo Inmanuel Kant las grandes cuestiones de la Filosofa pueden
reducirse a las tres siguientes: qu puedo saber?, qu debo hacer? Qu
me cabe esperar?; pero todas ellas confluyen, en definitiva, en la cuestin
capital: QU ES EL HOMBRE?
Definir algo es establecer su ESENCIA pero entonces Existe en el hombre
una esencia inmutable, que es independiente del transcurso histrico? o
por el contrario, cada poca, cada cultura ha tenido una cierta idea y el
hombre se ha hecho a s mismo en funcin de esa idea? Realmente tiene
el hombre un puesto singular en el cosmos?
Estas preguntas, se relacionan en forma directa con el significado y el
propsito de la vida humana. Como todas las preguntas filosficas, han
recibido respuestas diferentes, algunas de ellas contradictorias, teniendo que
ver con diversas formas de vida y relacionndose con determinadas
organizaciones sociopolticas.
ALGUNAS RESPUESTAS A LA PREGUNTA
QU ES EL HOMBRE?

BLAISE PASCAL: El HOMBRE UN SER CONTRADICTORIO

Blaise Pascal (1623-1662) naci en Clermont (Francia). Es por muchos ms conocido por su genio
matemtico que por su pensamiento filosfico. Sus contribuciones a las matemticas y las ciencias
naturales incluyen el diseo y construccin de calculadoras mecnicas, aportes a la Teora de la
probabilidad, investigaciones sobre los fluidos y la aclaracin de conceptos tales como la presin y el
vaco. Despus de una experiencia religiosa profunda en 1654, Pascal abandon las matemticas y la
fsica para dedicarse a la filosofa y a la teologa. Ocho aos antes de su muerte entr en la Abada de
Port Royal una comunidad religiosa sin reglas determinadas, cuyos miembros se dedicaban a la
meditacin. All se seguan las enseanzas de Jansenio, este telogo sostena que la naturaleza
humana, luego del pecado original qued corrompida hasta el punto de que el hombre solo puede pecar.
Todo lo que nos sucede es fruto del pecado. No nos salvamos por nuestras acciones buenas o justas,
nos salvamos si Dios nos elije y nos entrega su Gracia que nosotros no podemos rechazar.

El hombre es para Pascal un ser que encierra grandes contradicciones: es

grandioso y miserable a la vez. Es un punto en la inmensidad del Universo y
su existencia dura un segundo en relacin al tiempo csmico.

Texto 1- La grandeza del hombre es grande, porque el hombre

conoce su miseria. Un rbol no conoce su miseria. Es, pues, ser
miserable el hecho de sentirse miserable; pero es ser grande, el
hecho de conocer que se es miserable. Tales miserias no provienen
sino de la grandeza misma. Son miserias de gran seor, de rey
desposedo
Texto 2-El hombre no es ms que un junco, el ms dbil de la
naturaleza, pero un junco que piensa. No es necesario que el
universo entero se arme para aplastarle. Un vapor, una gota de
agua son bastante para hacerle perecer. Pero aun cuando el
universo le aplastara, el hombre sera ms noble que lo que le mata,
porque l sabe que muere. Y la ventaja que el Universo tiene sobre
l, el Universo no la conoce.
Somos misterio para nosotros mismos y nos encontramos siempre solos en la
personal decisin, a solas tenemos que responder por
nosotros y
arriesgarnos. La miseria es esencialmente impotencia que proviene de la
realidad de lo que es y el ideal al que se aspira. El hombre aspira a la verdad
y solo encuentra error; aspira a la felicidad y solo encuentra aburrimiento, su
vida es un perpetuo drama.
Es el ser contradictorio por excelencia: es crdulo e incrdulo, cobarde y
temerario, es un ser medio entre dos universos: el terrenal (efmero y
limitado) y el espiritual (por el cual se acerca a Dios) y est situado entre dos
infinitos: lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo.
La condicin del hombre es de inestabilidad, incertidumbre, de equilibrio
inestable entre el ngel y la bestia anda el hombre en continuo equilibrio.
Esta posicin intermedia se manifiesta en el hombre como un conflicto
desgarrador. No habiendo podido el hombre liberarse de la muerte, de la
pobreza, de la ignorancia, ha credo mejor no pensar en ello. Nada hay ms
insoportable para l que estar sin pasiones, sin diver- sin, pues ah siente su
nada, su abandono, su impotencia, por eso la diversin es el medio que le
permite alejarse y distraerse de su condicin. Pero ella no es la felicidad, hace
al hombre dependiente y as la nica cosa que puede consolarlo de la miseria
es la ms grande de sus miserias.
El pensamiento es la nica dignidad del hombre y este no sirve para nada si no
hace conocer al hombre su miseria, la grandeza del hombre consiste en
reconocerse miserable. Lo que hace grande al hombre es, pues, el
pensamiento, en el cual radica su ESENCIA. El hombre es un ser mortal
sometido al dolor, las enfermedades, la indigencia; sin embargo, en tanto
conoce su condicin, es grandioso, y esto es posible gracias al pensamiento.
Texto 3 -Yo puedo concebir un hombre sin manos, pies o cabeza
porque solo la experiencia puede ensearnos que la cabeza es ms
necesaria que los pies; pero no puedo concebir un hombre sin
pensamiento: seria una piedra o un bruto (). Es, pues, el
pensamiento, lo que hace el ser del hombre, sin lo cual no puede
ser concebido

Texto 4 -El hombre est visiblemente construido para pensar, esto

es toda su dignidad y todo su mrito; y todo su deber consiste en
pensar como es debido y el orden del pensamiento es empezar por
s mismo, y por su autor y su fin
Sin embargo, el pensamiento puede ser usado de mltiples formas, el solo
hecho de poseerlo no nos hace grandiosos, puesto que podemos pensar en
muchas cosas distintas., por eso el hombre no debe cerrar los ojos ante su
miseria, porque de esta manera renuncia a su nico privilegio: su dignidad, la
de pensar. Saber que somos miserables nos hace grandiosos.
Por el pensamiento el hombre est por encima del universo y aunque este lo
aplastase conoce la ventaja que el universo tiene sobre l, mientras el universo
no sabe nada.
El hombre que est hecho para pensar, debera empezar a pensar en s mismo y sin
embargo no sucede as y busca las cosas exteriores aun cuando su objetivo esencial
y primero es el de conocerse.

J. P SARTRE:

EL HOMBRE ES LIBERTAD

Sartre, Jean-Paul (1905-1980)

Nacido en Pars, Sartre estudi filosofa en su ciudad natal y, a continuacin, fue profesor en Le Havre,
tras lo que regres a Pars en 1937. La influencia de Sartre en filosofa y en literatura ha sido enorme; es
considerado uno de los pensadores ms representativos del siglo XX.. Durante la revuelta estudiantil de
1968 se dirigi a los estudiantes que protestaban en La Sorbona. Cuando muri en 1980, todava era un
smbolo de la vida intelectual francesa: unas 50.000 personas acudieron a su funeral.

EXISTENCIALISMO
Movimiento filosfico del siglo XX que pone a la existencia
como el centro de la reflexin filosfica.
El existencialismo se caracteriza en primer lugar porque pone en tela de juicio el
modo de ser del hombre, pero como modo de ser en el mundo, de ah que el
anlisis de la existencia no solo sea el esclarecimiento o la interpretacin de los
modos en que el hombre se refiere a l en sus posibilidades cognoscitivas, emotivas
y prcticas, sino tambin y al mismo tiempo la interpretacin de los modos de
manifestarse el mundo al hombre.
Caracterstico del existencialismo es el uso de la nocin de posibilidad, la existencia
es posibilidad porque no hay nada fijado, para los existencialistas el hombre es un
actor de los acontecimientos, que vive sumergido en la angustia de sus situaciones.
Solamente desde la subjetividad de la existencia humana es posible y legtimo
filosofar.
La recuperacin de la subjetividad para la filosofa trae consigo la afirmacin de
que como no hay naturaleza humana universal (esencia) sino que hay una
universalidad humana de condicin, la existencia precede a la esencia.
Consideremos un objeto fabricado, por ejemplo, un libro o un cortapapel. Este
objeto ha sido fabricado por un artesano que se ha inspirado en un concepto; se ha
referido al concepto de cortapapel e igualmente a una tcnica de produccin previa
que forma parte del concepto y que en el fondo es una receta. As, el cortapapel es
a la vez un objeto que se produce de cierta manera y que, por otra parte, tiene una
utilidad definida, y no se puede suponer un hombre que produjera un cortapapel sin
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saber para qu va a servir ese objeto. Diramos entonces que en el caso del
cortapapel, la esencia- es decir, el conjunto de recetas y de cualidades que
permiten producirlo y definirlo- precede a la existencia, y as est determinada la
presencia frente a m de tal o cual cortapapel, de tal o cual libro. Tenemos aqu
pues, una visin tcnica del mundo, en la cual se puede decir que la produccin
precede a la existencia *
Al concebir un Dios creador, este Dios se asimila la mayora de las veces a
un artesano superior()As, el concepto de hombre en el espritu de Dios
es asimilable al concepto de cortapapel en el espritu del industrial; y Dios
produce al hombre siguiendo tcnicas y una concepcin, exactamente
como el artesano fabrica un cortapapel, siguiendo una definicin y un
tcnica. *

Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia?

Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en
el mundo y despus se define. ()As pues, no hay naturaleza humana,
porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no solo es
tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe
despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la
existencia. El hombre no es otra cosa que lo que l se hace()El hombre
es ante todo un proyecto que se vive subjetivamentenada existe
previamente a este proyecto.., y el hombre ser, ante todo, lo que habr
proyectado ser *
La influencia de los filsofos alemanes Husserl y Heidegger desempe un papel
fundamental en la elaboracin de la filosofa de Sartre, segn su filosofa, el hombre
es originalmente libre; su libertad consiste en la posibilidad de la trascendencia,
pues puede disponer de s mismo y de su situacin, puede rebasarla, cambiarla y
determinarla en otro sentido. En todo eso acta no solamente como individuo
solitario, sino que se descubre a s mismo como ser social, pero no est solo con su
libertad; se ve alcanzado por la mirada del otro. Eso parece suponer en principio
una restriccin de su libertad, que en realidad resulta ser, sin embargo, una
reduplicacin de sta: pues la mirada del otro, bajo la cual el sujeto se transforma
transitoriamente en objeto, se devuelve, y as surge una dialctica de
reconocimiento recproco.
Si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es
responsable de lo que es. As, el primer paso del existencialismo es poner
a todo hombre en la posesin de lo que es y asentar sobre l la
responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre
es responsable de s mismo, no queremos decir que el hombre es
responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de
todos los hombres()
Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de
nosotros se elige, pero tambin queremos decir con esto que al elegirse
elige a todos los hombres.

() Soy responsable para m mismo y para todos, y creo cierta

imagen del hombre que yo elijo; eligindome, elijo al hombre*

Vio que la existencia humana, no est definida desde el principio: el hombre no

escoge de una vez la opcin que tiene ante s, sino que es un proceso que dura toda
la vida y que se ha de renovar da a da. La conciencia de esta situacin puede ser
experimentada como una condena, pues el hombre tiene la sensacin de cargar
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sobre los hombros el peso del mundo entero y es responsable del mundo y de s
mismo como modo de ser. Sartre atribuye al sujeto consiente una ilimitada libertad
de la auto creacin.

El existencialista piensa que es muy incmodo que Dios no exista, porque

con l desaparece toda posibilidad de encontrar valores en un cielo
inteligible,no est escrito en ninguna parte que el bien exista, que haya
que ser honrado, puesto que precisamente estamos en un plano donde
solamente hay hombres() Si, en efecto, la existencia precede a la
esencia()no hay determinismo, el hombre es libre , el hombre es
libertad. Si por otra parte , Dios no existe, no encontramos frente a
nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. As no
tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los
valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que
expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre *
*(Seleccin de frag de: Sartre J.P. El existencialismo es un humanismo, Edit.Tcnica
1986, pgs. 6,8, 10, 11, 12, 25.)

El hombre est condenado porque no se dio a s mismo la existencia, pero es libre

porque l es el nico responsable de lo que hace. la libertad da al hombre la
capacidad de elegir por s mismo sus actitudes, valores y fines, su modo de vida;
en definitiva este no tiene ms lmite que "la no posibilidad de no eleccin". Por
esta libertad somos responsables de lo que somos, ya que lo que somos es el
resultado de nuestras opciones en libertad.
Hay situaciones en las que nos cuesta tomar una decisin y sentimos la "angustia",
es decir la conciencia de nuestra libertad. El intento ilusorio de escapar de la
angustia, de eludir nuestra responsabilidad Sartre la llama "mala fe" cuya anttesis
es la "sinceridad", conciencia de nuestra libertad y aceptacin de nuestra
responsabilidad.
La nica cosa que tiene importancia es saber si la invencin que se hace, se hace
en nombre de la libertad Sartre
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***********************************************Bibliografa consultada:

Abbagnano N. <Historia de la Filosofa Tomo III- Cap XV> Edit. Hora SA Barcelona 1994.
Ferrater M. <Diccionario de Filosofa> versin CD Rom
Stevenson L. <Siete teoras de la naturaleza humana- Cap. VII> Edit. Ctedra/Teorema 1998.
Sartre J.P <El existencialismo es un humanismo> Edit. Tcnica srl Montevideo 1986
Sartre J.P <El ser y la nada, III Libertad y responsabilidad> Edit. Altaya Asturias 1995.

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LA LIBERTAD:
Podramos definirla y entenderla de mltiples formas, pero Qu es la
libertad para Sartre? Es la categora antropolgica fundamental, el rasgo
ms tpicamente humano. No hay lmites a nuestra libertad excepto el que
no somos libres para dejar de ser libres.
La reivindicacin sartriana de la libertad es tan radical que le lleva a negar
cualquier gnero de determinismo. No cree en el determinismo teolgico, ni
biolgico ni social: ni Dios nos ha dado un destino irremediable, ni la
Naturaleza ni la sociedad determinan absolutamente nuestras posibilidades,
nuestra conducta. Somos lo que hemos querido ser y siempre podremos
dejar de ser lo que somos. Los fines que perseguimos no nos vienen dados ni
del exterior ni del interior, de una supuesta naturaleza, es nuestra libertad la
que los elige. Como dice en El existencialismo es un humanismo, no se
nace hroe o cobarde, al hroe siempre le es posible dejar de serlo, como al
cobarde superar su condicin. Estamos condenados a ser libres: condenados
porque no nos hemos dado a nosotros mismos la libertad, no nos hemos
creado.
Aunque todo hombre est en una situacin, nunca ella le determina, antes
bien, la libertad se presenta como el modo de enfrentarse a la situacin.
Ellase refiere a los actos y voliciones particulares, pero ms an a la eleccin
del perfil bsico de m mismo, del proyecto fundamental de mi existencia,
proyecto que se realiza con las voliciones particulares.
Esta idea sartreana tiene dos importantes consecuencias:
hace al hombre radicalmente responsable: no tenemos excusas, lo que
somos es una consecuencia de nuestra propia libertad de eleccin;
somos responsables de nosotros mismos, pero tambin del resto de la
humanidad; lo que trae consigo el sentimiento de angustia y, en los
casos de huida de la responsabilidad, la conducta de mala fe.
hace del existencialismo una filosofa de la accin: el existencialismo
se presenta como una filosofa optimista; dado que se declara que
cada hombre es la suma de sus actos y nada ms, nos incita a la
accin, a ser ms de lo que somos.
Sartre en El existencialismo es un humanismo describe tres afectos que
acompaana la libertad: la angustia, el desamparo y la desesperacin.
LA ANGUSTIA: es el sentimiento ms importante, hasta el punto de que
Sartre llega a declarar que el hombre es angustia. LA ANGUSTIA ES UN
SENTIMIENTO QUE ACOMPAA INVARIABLEMENTE AL HOMBRE PUES ES EXPRESIN DE LA
CONCIENCIA DE SU INEVITABLE LIBERTAD, es miedo de uno mismo, de nuestras

decisiones, de las consecuencias de la mismas. Es la emocin o sentimiento

que sobreviene con la conciencia de la libertad: al darnos cuenta de ella nos
damos cuenta de que lo que somos y lo que vamos a ser depende de
nosotros mismos, y no tenemos excusas; la angustia aparece al sentirnos
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responsables radicales de nuestra propia existencia, pues si no tuvisemos

que elegir no nos sentiramos responsables ni tendramos angustia.
Sartre distingue la angustia del miedo: el miedo aparece ante un peligro
concreto y se relaciona con el dao o supuesto dao que la realidad nos
puede infligir; la angustia no es por ningn motivo concreto, ni de ningn
objeto externo, es miedo de uno mismo, de nuestras decisiones y sus
consecuencias.
Sin embargo, cuando examinamos nuestra conciencia observamos que muy
pocas veces sentimos angustia. Sartre explica esta circunstancia indicando
que en estos casos lo que hacemos es huir de ella adoptando conductas de
mala fe.
La mala fe es una forma de mentira es la mentira inmanente, el autoengao;
en ella nos engaamos a nosotros mismos.
Con esta conducta nos intentamos ocultar del hecho insoslayable de nuestra
libertad, el ser radicalmente libres, el hecho de que lo que hacemos y lo que
somos es siempre consecuencia de nuestra decisin. La conducta de mala
fe es la conducta por la que nos tratamos como cosas: el rasgo fundamental
de las cosas es el de no ser sujetos, el de ser lo que son como consecuencia
de algo ajeno a ellas mismas, el no ser dueas o autoras de s mismas, y as
precisamente nos tratamos cuando vivimos en la mala fe.
Para aliviar nuestra conciencia podemos hacer a los dems responsables de
lo que nos pasa, podemos creer que era inevitable fsica, psicolgica o
socialmente inevitable ser como somos o tener lo que tenemos; al valorar
nuestra existencia podemos alegar que ha sido el destino, o nuestra
circunstancia, o la propia sociedad la responsable de lo que somos; cuando
hacemos esto, cuando nos buscamos excusas para hacer ms llevadero
nuestro presente, tenemos conducta de mala fe.
La mala fe tambin se muestra en la eleccin:cuando elegimos no elegir,
cuando renunciamos tomar una decisin, o nos excusamos indicando que no
podemos menos de hacer lo que hacemos, nuestra conducta es de mala fe.
EL DESAMPARO: este sentimiento es una consecuencia de la conciencia de la
radical soledad en la que nos encontramos cuando decidimos: el elegir es
inevitable, personal, no cabe refugiarse en la excusa de la fuerza de una
pasin, o de la presin de una circunstancia o de la autoridad: somos libres,
y lo que hacemos depende de nosotros y slo de nosotros. Nuestra decisin
es intransferible y se hace en soledad, los valores que dirigen nuestra
eleccin los elegimos nosotros, o mejor, los inventamos: no existe una tabla
de valores absoluta en la que podamos consultar lo correcto o incorrecto de
nuestra decisin.
Ninguna moral puede presentar con detalle la conducta que debemos
realizar, solo nos cabe inventarnos nuestra moral el hombre, sin ningn
apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre.
LA DESESPERACIN: debemos comprometernos con un proyecto, debemos
elegir nuestro ser, y esta eleccin no debe descansar en la esperanza de su
realizacin pues slo podemos contar con lo que depende de nuestra
voluntad: el mundo no se acomoda necesariamente a ella, siempre hay
factores imprevistos, siempre es posible que se trueque nuestra intencin en
algo totalmente distinto a lo previsto. Por tanto resulta insensato pensar en
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lamentarse, ya que nada exterior o extrao ha decidido respecto a lo que

sentimos. Lo que sucede me sucede por m y yo no podra ni sublevarme ni
resignarme. El nico modo autentico y genuino de vida es el que cada
individuo escoge libremente por si mismo.
Esta libertad de eleccin o decisin de cada uno de nosotros condiciona
necesariamente al resto de la humanidad. El hombre por estar condenado a ser
libre, lleva todo el peso del mundo sobre sus espaldas, es responsable del mundo y
de si mismo en cuanto manera de ser

Cada hombre se elige, pero al elegirse, elige tambin a todos los hombres,
ya que al crear con nuestros actos al hombre que somos, subjetivamente
creamos tambin una imagen del hombre tal como consideramos que debe
ser.
As, al elegir ser esto o aquello estamos afirmando el valor de lo que
elegimos, pues siempre que elegimos, elegimos el bien, y nada puede ser
bueno para nosotros sin serlo tambin para todos o para los otros. Por eso la
responsabilidad va mucho ms all de nuestra pura individualidad, porque
compromete a la humanidad entera.

3. El Ser Animal y el Ser Humano

El hombre es un animal ms, un animal genuino, fruto de la evolucin. Pero con s

Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre

empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El
hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque
empieza por no ser nada. Solo ser despus, y ser tal como se haya hecho () El
hombre es el nico que no solo es tal como l se concibe, sino tal como l se
quiere, y como se concibe despus de la existencia; el hombre no es otra cosa que
lo que l se hace () comienza por ser algo que se lanza hacia un porvenir y que
es consciente de proyectarse hacia el porvenir. Es ante todo un proyecto que se
vive subjetivamente () nada existe previamente a este proyecto ser ante todo
lo que haya proyectado ser () Pero si verdaderamente la existencia precede a la
esencia, el hombre es responsable de lo que es. As el primer paso del
existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es y asentar sobre
l la responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre es
responsable de s mismo, no queremos decir que es responsable de su estricta
individualidad, sino que es responsable de todos los hombres () En efecto no
hay ninguno de nuestros actos que al crear al hombre que queremos ser no cree
al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser ()

Todo ocurre como si, para todo hombre, toda la humanidad tuviera los ojos fijos
en lo que hace y se ajustara a ello ()As nuestra responsabilidad es mucho
mayor que lo que podramos suponer; porque compromete a la humanidad entera
()
() Soy responsable para m mismo y para todos, y creo cierta imagen del
hombre que yo elijo; eligindome, elijo al hombre. Esto permite comprender lo
que se oculta bajo palabras un tanto grandilocuentes como angustia, desamparo,
desesperacin
Qu se entiende por angustia? Esto significa que el hombre que se compromete
y que se da cuenta de que no solo es el que elige ser, sino tambin un legislador,
que elige al mismo tiempo que a si mismo a la humanidad entera, no puede
escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad
Si en efecto, la existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar por
referencia a una naturaleza humana dada y fija: dicho de otro modo, no hay
determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. () As no tenemos ni
detrs ni delante de nosotros en el dominio luminoso de los valores,
justificaciones o excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est
condenado a ser libre. Condenado porque no se ha creado a s mismo y libre
porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. () Piensa
pues, que el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante
a inventar al hombre. ().
() Si el hombre ha reconocido que establece valores, en el desamparo no puede
querer sino una cosa: la libertad como fundamento de todos sus valores () Y al

querer la libertad descubrimos que depende enteramente de la libertad de los

otros y que la libertad de los otros depende de la nuestra ().

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