ICSYH-BUAP

Etnicidad y sujeto indgena

en la formacin del Estado
Eje temtico: Estado y Organizacin Colectiva

Ever Snchez Osorio

Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
eso316@gmail.com

IV Congreso Internacional de Sociologa

Universidad Autnoma de Baja California
Facultad de Ciencias Administrativas y Sociales
27, 28, 29 y 30 de septiembre de 2010
Ensenada, Baja California, Mxico

Etnicidad y sujeto indgena

en la formacin del Estado
Resumen
El trabajo observa, mediante recursos tericos, el problema de la construccin tnica
como alternativa posible para el reconocimiento del municipio autnomo de Villa
Vicente Guerrero, Centla, Tabasco. El anlisis explora la emergencia de categoras
tnicas e indgenas en el contexto de cambios del Estado y su importancia en las
relaciones sociales. En este escenario del Mxico integrado a la globalizacin neoliberal
pretendo estudiar cmo se construye la etnia chontal en un proceso de lucha por el
reconocimiento de su espacio autnomo, ligado a un campo de poder y relacionado a
las transformaciones del Estado moderno.
Palabras clave: Etnicidad, sujeto indgena, poder, Estado, autonoma.
A finales de 1989, habitantes de extraccin campesina de Villa Vicente Guerrero del
municipio de Centla en Tabasco, bajo procesos polticos coyunturales que definan la
entidad tabasquea el arribo del PRD como opositor al partido hegemnico PRI-, el
contraste de vida entre las comunidades (regin de los pueblos) y el centro poltico del
municipio (cabecera municipal ciudad y Puerto de Frontera), organizaron las
comunidades y buscaron la constitucin del municipio No. 18 apelando a la categora
tnica. Otro recurso poltico, adems del tnico, lo fue el reconocimiento jurisdiccional
de la agencia del ministerio pblico creado para que Vicente Guerrero atendiera la
regin de los pueblos.
Este trabajo reflexiona las ideas de etnicidad y sujeto indgena en relacin a la
formacin del Estado posrevolucionario. Parte de que el estado vive en y a travs
de sus sujetos (Sayer, 2002:237), por lo que existe un marco comn significativo
perceptible en la materialidad de las interacciones cotidianas y en los procesos de
identificacin social. El anlisis explora la emergencia de categoras tnicas e indgenas
en el contexto de los cambios del estado y su implicacin en las relaciones sociales,
culturales y polticas; en concreto, cmo surgen determinados sujetos, lo que tiene que
ver con la gradual transformacin de la soberana estatal en el marco de poderes
fragmentados (Ong, 2006). El problema de la construccin tnica como alternativa
posible para lograr el reconocimiento del municipio autnomo de Villa Vicente
Guerrero, municipio de Centla en Tabasco, ser el eje terico de estas reflexiones.
2

Acompaa la lectura el concepto de gubernamentalidad de Michel Foucault,

definido como la tendencia, la lnea de fuerza [], hacia la preeminencia de ese tipo de
poder que se llama gobierno sobre todos los dems: soberana, disciplina: lo que ha
comportado, por una parte, el desarrollo de toda una serie de aparatos especficos de
gobierno, y por otra, el desarrollo de toda una serie de saberes (1999:195). Es decir,
gubernamentalidad se refiere a tcnicas concretas del poder y conocimiento que
constrien al sujeto bajo especficos medios de control sobre el cuerpo y el ser, al
mismo tiempo que los define.
El escrito sostiene que bajo la sombra de estas tcnicas modernas de poder se
producen nuevos sujetos sociales, y que las prcticas de estos dispositivos incluyen a
determinados grupos de personas (para el cuidado de s mismos) y excluyen a otras.
En este escenario ubico la demanda de los grupos tnicos chontales de Centla, en una
ambivalencia poltica, los que legitiman el orden participan en ella y quienes se resisten
o lo amenazan permanecen a la expectativa y en la exclusin.
Acerca de la cuestin tnica, Adolfo Gilly (2006:121) sostiene que estamos as
ante una construccin racial de la subalternidad, una construccin imaginaria que niega
en el discurso y preserva y necesita en las realidades de dominacin y explotacin a la
civilizacin negada y dominada, mientras sta se perpeta en la vida cotidiana de los
subalternos, en smbolos, sociabilidades y creencias en sus mltiples culturas de
resistencia y rebelin (2006:121). Lo importante es entender cmo surge la
confrontacin y los procesos de negociacin que mantiene la dominacin o hace
estallar la lucha.
Es importante sealar que la creacin de categoras tnicas, auto-construidas o
impuestas emergen dentro de un campo de fuerza y negociacin, en el que el poder
adems de ser desafiado, construye un un marco discursivo comn a travs de los
cuales existen controversias y luchas (Roseberry, 2002:220). Pero como tambin
indica Roseberry (2002) cuando este marco discursivo comn se rompe, los grupos y
personas comienzan a escribir sus propias historias, a resistirse y cuestionar las reglas
sociales que los constrien. Lo que sigue busca reforzar nuestros conceptos analticos
sobre la formacin de etnicidades en las relaciones de poder.

La etnicidad como metfora

Hablar de etnicidad implica entender la posicin que sta juega en la formacin social
del estado posrevolucionario y neoliberal. Si bien, el trmino ubica zonas, espacios y
grupos, tambin emerge de la existencia de un otro fragmentado y reinventado
polticamente por el peso de formaciones discursivas que lo definen (Gmez F,
2007:143). La metfora tnica se resuelve por el momento bajo la esencializacin y
el peso por el cual el trmino es inventado, reinventado y determinado para un grupo en
particular. El enunciado tnico queda subordinado a la comprensin de otro diferente,
por el cual el conocimiento de su existencia misma es puesto en prctica. sta
subordinacin no debe ser entendida como algo casual, sino relacionada a estructuras
de poder que moldean una identidad, una cultura o prctica social, para garantizar algo
deseable.
Entender desde aqu la metfora, significa desfetichizar su contenido ideolgico y
observar su prctica poltica tal como es. No es muy difcil entender por qu en algunos
casos la etnicidad se convierte en parte de polticas de gobierno y organismos no
gubernamentales, sobre todo cuando los grupos externos tienen el control de los
recursos que llegan a las comunidades concretas. Sin embargo como en el caso de
Vicente Guerrero, cuando se apela al recurso tnico para contender por la formacin
de un municipio, no siempre se podrn encontrar apoyos del gobierno, por el contrario,
las polticas de desarrollo para las comunidades cambian de direccin. La etnicidad
entonces se presenta como una construccin ideolgica, imaginada y creada por
razones propias desde los grupos en el poder, que clasifica, separa y determina grupos,
naturalizando comportamientos que con el tiempo se reconocen como propios (Cruz
Borguete, 1998; Gmez gueda, 2001).
Vale la pena sealar lo que Susana Devalle establece como las mscaras y los
rostros de la etnicidad (1989:13-14) en torno a su relevancia en las prcticas polticas
del Tercer Mundo, como un proceso inconcluso pero an en marcha. Ella considera la
etnicidad, en primera instancia, como una variable dependiente de las trasformaciones
sociales, por lo tanto, ligada a las contradicciones sociales de clase y determinante en

las visiones culturales.1 En segundo lugar, marca la pluralidad de los discursos tnicos,
y seala dos vertientes: a) la etnicidad puesta en prctica por la hegemona vigente, el
estado y los grupos de poder2 y, b) la etnicidad como una fuerza contrahegemnica3
destacando la relacin existente entre adscripcin (autoconciencia) y subordinacin
econmica, de lo que resulta la etnicidad como metfora de oposicin.
En uno u otro sentido la etnicidad es slo el reflejo de relaciones sociales
desiguales de poder, algo impuesto que caracteriza a un grupo o persona en donde
el poder del estado descansa no tanto en el consenso de sus dominados, sino en las
formas y rganos normativos y coercitivos del estado, que definen y crean ciertos tipos
de sujetos e identidades mientras niegan y excluyen a otros (Roseberry, 2002:216).
Las relaciones desiguales de poder, que tratan de encajonar al sujeto indgena, es lo
que hace que nieguen las relaciones sociales que los construyen, por la fuerza con que
el poder toca sus vidas y marca esas diferencias.
Sin embargo, la identidad no es un todo acabado. Las tnicas, por ejemplo, son
un proceso histrico y dinmico con una dimensin real profunda y especfica, que tiene
como base las contradicciones que existen en la vida real por lo que tambin pueden
dar cuenta de un proceso (Bonfil, 1992:64; Warman, 2003:21). Esta experiencia es
compartida, se puede llegar a acuerdos que nos identifican como parte de un grupo o
nos excluyen de l, por no actuar conforme una convencin social acordada. En este
campo social, en un desequilibrio de igualdades, el poder privilegia a los grupos que
legitiman su lgica creando pautas y acuerdos que regulan la vida cotidiana de todos,
pero que favorecen slo a unos cuantos.
En ese sentido, la etnicidad no es un simple reflejo de la pluralidad como lo
expresa la sociologa liberal (Barre, 1985; Bonfil, 1992; Cruz Borguete, 1998; Devalle,
1989; Gmez gueda, 2001; Gimnez, 1996), tampoco es una dimensin esttica, sino
que es dinmica y se reconstruye en el marco de transformaciones globales, incluidas

Esta subordinacin social, segn la autora, responde a relaciones sociales didicas como centro y periferia, alterno
y subalterno, occidente y tercer mundo, cultura hegemnica y contrahegemnica (Devalle, 1989:13).
2
Aqu, la etnicidad slo juega el papel de legitimar la hegemona vigente mediante la confirmacin de prcticas
polticas del estado.
3
La etnicidad se convierten subversiva a los ojos del poder vigente y contribuye a una autoconsciencia que se
afirman frente al estado, manifestndose en el reconocimiento de uno mismo, sus espacios autnomos y la
reivindicacin de sus grupos.

las del estado.4 La etnicidad es la diferencia de unos y otros con categoras especficas
de identidad, es algo que define la individualidad y que tambin seala formas de
comportamiento social. Asimismo es un trmino que implica resistencia y lucha contra
las alternativas que se presentan desde el estado y las instituciones financieras
internacionales.
Acerca del papel del estado en la formacin de la etnicidad y del sujeto indgena
en esta poca, Charles Hale opina que el estado encomienda a los mismos grupos
realizar el trabajo de formacin de sujetos que de otro modo tendra que realizar el
mismo estado (2007:301). Nos encontramos ante un modelo de gubernamentalidad
que ordena las relaciones sociales de acuerdo a una lgica de control diseada por
expertos, en una sociedad segmentada de autorregulacin: responsabilizada para
algunos y de rebelin abierta para otros (Fraser, 2003:19). Es decir, es posible observar
dos grupos concretos, a) personas que no buscan ningn cambio social y legitiman el
gobierno en el que viven y, b) otros que sintiendo una diferencia social fuerte entre
grupos sociales- manifiestan el descontento y presentan luchas desde abajo buscando
un equilibrio social.
Sabemos, por otros casos, que la etnicidad en un contexto temporal es una
categora que se construye sobre las contradicciones de la distribucin desigual de
valores, es decir, sobre contradicciones de clase inseparables de las contradicciones de
las reformas neoliberales (Roth, 2008:75). En esta era de cambios, el estado liberal
tolera el surgimiento de nuevas subjetividades, pero no tolera a todas de la misma
forma. Vicente Guerrero es un ejemplo, su lucha por la municipalizacin de carcter
tnico no ha tenido una respuesta, pese a los compromisos polticos de algunos
mandatarios como Vicente Fox quien dijo alguna vez refirindose a la problemtica
tnica de Mxico, nunca ms un Mxico sin ustedes (INI, 2002:13).5

El indio no representa nicamente un tipo, un tema, un motivo, un personaje. Representa un pueblo, una raza, una
tradicin, un espritu. No es posible, pues, valorarlo y considerarlo, desde puntos de vista exclusivamente literarios,
como un color o un aspecto nacional, colocndolo en el mismo plano que otros elementos tnicos (Maritegui,
1995:241).
5
El prrafo completo del texto menciona Como presidente de Mxico asumo responsablemente el compromiso de
crear condiciones que hagan posible la participacin de todos y cada uno de ustedes, de sus comunidades y de sus
pueblos, en la construccin de marcos legales de que garanticen dentro del Estado Nacional el ejercicio pleno de su
autonoma y de su libre determinacin a la unidad nacional, para que sea el maana el que florezca, Nunca ms un
Mxico sin ustedes! (INI, 2002:13).

Esto no es slo el problema de los chontales de Centla en Tabasco. Aunque esta

lucha comenz en 1989, fue en 1994 -con el caso del EZLN en Chiapas- cuando lo
tnico alcanz una fuerte demanda, surgiendo muchos intentos fallidos de autonoma
municipal sobre todo en el estado Oaxaca, en donde, los mismos presidentes
municipales de Temaxcapa, Camotln y Yatzona, de la Sierra Jurez gestionaron su
autonoma directamente del estado. Este sentimiento de autonoma es compartido
tambin con grupos tnicos mazahuas, otomes, tlahuicas, matlacintlas y nahuas del
estado de Mxico (Gmez Rogelio, 2008:208-209). El mismo esfuerzo se observ en
Veracruz en 1998 y 2001, en la ciudad de Mxico y Puebla en 1999 (Macip, 2002:171).
Las luchas por autonoma de carcter indgena han persistido bajo diferentes enfoques,
por ejemplo, organizaciones y consejos que promueven y organizan las movilizaciones.
Por otro lado, la poltica indigenista ha llegado a expresarse en la vida local, en
donde pequeos agentes del gobierno llamados promotores organizan la vida social y
colectiva. Esto demuestra que las tcnicas de gubernamentalidad estn presente en la
vida local, se han reconocido espacios tnicos integrados al estado nacional, de donde
resultan las formulaciones de sentido de comunidad, de lo que es y de lo que debe ser,
haciendo uso de la vida cotidiana, el pensamiento, el saber y la cultura. Una de esas
concepciones es la que se aprecia alrededor de los pueblos mgicos, que son vistos
en el espacio pblico nacional como entidades esencializadas para sustentar discursos
multiculturales, industrias tursticas potenciales, as como para constituir una red densa
de poder que ensambla la vida local al mbito nacional y global. Vale decir, un
reconocimiento de lo tnico que no socave ni cuestione la poltica nacional, por el
contrario, sirva de pivote para el desarrollo econmico de la nacin, bajo una nueva
forma de colonialismo contemporneo.
As, la etnicidad se convierte en aquella diferencia entre unos y otros, patente en
la individualidad de vida de las personas, de su cotidianidad, en la construccin de un
nosotros y un ellos en el imaginario colectivo de todos. Tambin en una metfora,
como aquella hegemona aceptada e internalizada que nos coloca en diversos medios y
mbitos de lo social, como totalmente diferentes a otros. La etnicidad es siempre
una representacin estructurada que slo alcanza su sentido positivo a travs del ojo
estrecho de la negatividad. Es decir, que tiene que operar mediante del ojo de la aguja
7

del otro para slo luego poder construirse as misma. Esa identidad produce un juego
maniqueo de opuestos (Hall, 1991:3), una lnea ambivalente de identificacin por el
que se divide el conocimiento de lo que es uno y de lo que es el otro.
Siguiendo a Hale (2007), podemos admitir que lo tnico es como una ley
aplanadora, asume las diferencias de unos y otros sin considerar opinin, mucho
menos es permitida la posibilidad de elegir. Sin embargo, cuando lo tnico e indgena
comienza a internalizarse en la subjetividad de la gente, se convierte en una amenaza y
se trata de rechazar mediante formas entendidas y legitimadas por los discursos
dominantes, por lo que slo la categora tnica e indgena- se integran a las polticas
del estado y de los discursos multiculturalistas. Es decir; los argumentos de
capacidades humanas sobre heterogeneidad cultural corresponden a la necesidad de
los Estados neoliberales para manejar un discurso multiculturalista como instrumento
de gobernabilidad (Zamorano, 2008:70).

Construccin de la identidad: imposicin por otros y autoadscripcin

En los ltimos aos la categora tnica y la del sujeto indgena tienen ms dificultad
para ser definidas. Primero, debido que los cientficos sociales e investigadores, al
recurrir a la investigacin terica se ocupan de transcribir la experiencia de otros y no
toman en cuenta que la identidad vara segn el espacio y los tiempos, pues la
identidad se trasforma dentro de los mismos cambios sociales. Segundo, porque la
historia selectiva al ser parte misma de la construccin ideolgica de intereses del
poder, se vincula a jerarquas fundamentales en la creacin de relatos histricos. Como
dice Roth, lo que ms pesa para considerar la autosufiencia de la categora tnica es
la nueva relevancia de las particularidades culturales y sus profundidades histricas
en el contexto de las reformas neoliberales y la consolidacin de los mercados
transnacionales durante un proceso de globalizacin econmica (Roth, 2008:57).
La identidad colectiva de los grupos sociales, cuales fuesen, es el resultado de
procesos estructurados en contextos sociales histricos, econmicos y polticos. Por lo
que la constelacin de caractersticas propias de los grupos indgenas tales como:
identidad, costumbre, tradicin, modos y formas de vida, vale decir aculturacin, son el

resultado de imposiciones sociales que pueden ser explicadas por la forma en cmo
han operado los poderes regionales y locales histricamente.
Siguiendo a Andrew Roth, en su crtica a Barh, es posible entender que la
categora tnica es constreida por la violencia con el cual se marcan y se etiquetan a
grupos concretos, podramos sospechar [] la operacin de procesos de violencia
simblica en lo que Barth caracteriz como un tipo de interconexin emprica que
constrie al sujeto (2008:56). De esta manera, pareciera ser que a nivel local,
nacional y global el problema de la identidad se resuelve por una asociacin histrica y
articulacin selectiva de categoras de un grupo, pero stas no se vinculan con las
transformaciones estructurales de la poca.6
Podemos, por un lado, observar la imposicin por otros a travs de la
categorizacin de las personas por la genealoga de lo tnico y de lo indgena. Una
revisin histrica nos lleva a considerar la dialctica colonizadorcolonizado. La primera
muestra el efecto del poder del primero sobre el segundo. Bajo este enfoque el
colonizador impone las formas y los modos de una regla social observada en rituales,
fiestas, fechas importantes, lenguajes, etc. Quien tiene el poder usa esas categoras
para definir al sujeto y/o ciudadano, y el otro, pasivamente lo acepta.
Por otro lado, entiendo la autoadscripcin, bajo dos formas. Primero cuando
determinados grupos o personas asumen ser diferente a otra, no porque se lo
impongan sino por conciencia propia, una relacin que escapa del estado y del
colonizar y emerge como una categora para s mismo. Segundo, cuando grupos
concretos al interior de la comunidad o como sujetos asumen la diferencia como una
forma de una lucha y estrategia poltica, en la que la etnicidad o ser indgena resultan
ser categoras de resistencia.
...un problema con el argumento [] sobre la autosuficiencia de la categora
tnica, una autosuficiencia que resulta de una conexin emprica e interactiva entre
estatus y conducta, es precisamente el problema pragmtico de la relacin entre lo
ideal y actual en los procesos de autoadscripcin y adscripcin por otros (Roth,
2008:65). Estas especificidades tienen que enfocarse a las condiciones reales en que

En este sentido la construccin tnica es una construccin desde arriba, desde la visin y la determinacin de los
grupos de poder y no es una eleccin de querer ser parte de o no.

se viven y experimentan las relaciones de poder. Hay que recordar, precisamente, que
en este campo social, el estado se arroga el poder de dar nombres, de crear e imprimir
mapas con marbetes sancionados por el [propio] estado (Roseberry, 2002:220).
La nocin de hegemona que usa Roseberry da cuenta que a travs de esos
discursos las relaciones de dominacin son experimentadas y confrontadas desde
abajo, por lo cual la etnicidad puede adquirir el carcter de una fuerza emancipadora y
no slo dominante; es decir, la hegemona contenida en los discursos de etnicidad
pueden impulsar la lucha, que emerge dentro de especficos e histricos campos de
fuerza.
Por otro lado, diversos grupos o sectores comienzan a tener voz y asumen,
mediante la autoadscripcin, el reconocimiento como grupo tnico. La cuestin aqu es
cuando los intereses no corresponden a los mismos grupos sino a personas, programas
polticos o grupos de asistencia social que externamente manipulan los intentos de
autonoma social. A nivel global estas inclinaciones hacia lo propio de un grupo
pertenecen a polticas de organizaciones financieras internacionales, quienes redefinen
las identidades y las representan, por lo que la identidad en estos casos- se convierte
en una categora de dominacin y subordinacin por la apropiacin de recursos
econmicos y polticos. Esto nos plantea la necesidad de ubicar en sus espacios
reales- los movimientos o luchas de reivindicacin tnica, es decir, observar la
autoadscripcin y la imposicin en procesos ms amplios relacionados a la presencia
de poderes mayores en el mbito local y regional (Roth, 2008).
La autoadscripcin, por otro lado, no slo es la aceptacin de ser parte de un
grupo, -ser indio y ya, envuelve la afirmacin de lo propio confrontando lo que es
diferente, desenmascarando los procesos sociales de dominacin al que fueron
adaptados y reconocindose como una identidad especfica. En un esfuerzo consciente
de este tipo, los grupos afirman su autonoma frente al Estado, y dejan los significados
construidos dentro de la cultura del Estado para hacer una resignificacin de la propia.
Podemos entender que el caso de Vicente Guerrero, su ubicacin en la geografa
del estado y la nacin, es slo parte de un legado histrico, de una ubicacin geogrfica
y de experiencias cotidianas que establecieron la identidad chontal, pero hoy la
autoadscripcin de ese grupo ha determinado en la unidad de su identidad social. Es
10

decir; la bsqueda de su propio desarrollo mediante el reconocimiento autnomo de su

territorio.
En suma, la autosufiencia de una construccin social, de una identidad como la
tnica es generada bajo espacios de confrontaciones en los marcos de poderes
estatales, en los que es posible la inclusin o la exclusin, es decir, aquella violencia
evidente en la consumacin, negacin o no consumacin de adscripcin y de
autoadscripcin (Roth, 2008:80).

Espacios de representacin autnoma: una etnicidad desde abajo

Casualmente y en el mejor los casos, las luchas tnicas e indgenas han tomado
distancia de los partidos polticos y comienzan a organizarse desde abajo. Como
consecuencia se revelan contra el poder ms inmediato. En Mxico los movimientos
indgenas y tnicos siempre han estado presente,7 cobrando fuerza de nueva cuenta en
1994, con el levantamiento armado del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional
(EZLN), constituido por campesinos pertenecientes a grupos indgenas: chamulas,
tzeltales, tojolabales, choles y lacandones del estado de Chiapas.
El 19 de enero 1996, tras las manifestaciones de los movimientos tnicos se
incorpor en la Constitucin Poltica Mexicana el reconocimiento de la autonoma
indgena. Hay que aclarar que dicho reconocimiento slo es patente en el discurso, ya
que la problemtica tnica, sobre todo la que concierne a la autonoma territorial, es un
caso que aun persiste.
Despus de la lucha poltica del EZLN muchos grupos indgenas se han
manifestado en gran parte de la repblica, sobre todo en los estados de Chiapas,
Guerrero y Oaxaca. Movilizaciones tnicas y campesinas han tenido como escenario de
disputas y contiendas el zcalo del Distrito Federal. Tambin, Vicente Guerrero en
Tabasco es uno de ellos. La identidad en tal sentido es atvica, corre por las
venas y sigue siempre latente; por lo tanto, debemos estar especialmente atentos a las
seales de su aparicin, a los discursos y prcticas que podran actuar como
catalizadores (Hale, 2007:326).
7

Taylor (1987) registra 142 motines en el centro de Mxico, la Mixteca y el Valle de Oaxaca entre 1680 y1811,
pero es probable que otras ms sucedieron fuera de esas jurisdicciones o hayan quedado sin registro (Warman,
2003:284) (Ver texto completo Resistencia y rebelin pp. 246-272).

11

La bsqueda de la autonoma bajo la apelacin tnica nos dice que existe una
fragmentacin latente al interior de cada estado, que el poder est siendo cuestionado y
que existe una negociacin. Por lo que hoy, la categora del indio y del indgena a modo
de el otro como encarnacin de alguien no slo culturalmente distinto sino
econmica y polticamente subordinado, dista mucho de ser una categora residual
(Gmez F, 2007:143).
La otra Tabasco afirm la lucha de los chontales, por ende, una rebelin abierta
contra el poder y sus intereses. La madrugada del 9 de febrero del 2008 en Vicente
Guerrero, aquellos que no compartan la lucha por el municipio cambiaron de opinin.
No fue un sueo, la polica federal preventiva, la polica estatal y la polica municipal
interrumpieron el silencio de la villa y de algunas de sus comunidades. El objetivo,
segn los discursos, fue liberar a dos trabajadores del gobierno municipal que fueron
detenidos por habitantes del lugar cuando intentaban cobrar el derecho de piso del
tianguis sobre rueda. Recurso que siempre ha cobrado la comunidad y que es
utilizado para auxiliar con algunos gastos en funerales y fiestas locales. Cabe aclarar
que en ese momento, los presuntos secuestrados ya haban sido trasladados a sus
domicilios por los mismos guerrerenses. Despus de aquel encuentro los chontales
apelaron a una denominacin nacional imbricada al EZLN, hacindose llamar la otra
Tabasco, manifestando su repudio contra el gobierno por la manera en que
respondieron a dicho suceso.
El llamado a nivel nacional por parte de la Otra Campaa- fue estar atento al
caso de Vicente Guerrero. Bajo el lema, la indignacin es el comienzo, una manera de
levantarse y empezar a caminar, uno se indigna, se revela y despus se ver (El
pueblo de Vicente Guerrero, 2008:1), dejaban abierto un sentimiento de rechazo al
gobierno del estado. Si bien en Tabasco los chontales representan una minora en la
entidad, en este momento toda una regin apel a dicho reconocimiento.
Lo que se observ en este caso fue que el desequilibrio del poder patente entre
gobernantes y los gobernados es por una desigualdad en trminos materiales de
justicia poltica y social. La bsqueda de esa igualdad se convierte en resistencia,
rebelda o lucha por la bsqueda de un equilibrio social. En este caso, la etnicidad

12

desde abajo se presenta como violencia, pues es el nico medio por el cual pueden
reivindicar sus identidades y sus vidas mismas.
Quiz sea necesario traer a colacin lo sugerido por Devalle, cuando nos dice
que la etnicidad se ha empleado en la prctica estatal de control social, y ha sido
concebida como una variante de la sociologa liberal como un elemento en los juegos
de acomodo y competencia montados por la ingeniera social, en boga en las
formaciones sociales (1989:12). Con ello observamos la existencia de una relacin, la
disputa entre dos grupos, el gobierno quienes establecen las condiciones sociales y los
gobernados (ciudadanos) quienes experimentan estas trasformaciones dentro de
campos sociales y marcos regulados de poder (Joseph y Nugent, 2002: 41-42).
Contradicciones y conflictos en la construccin de la etnicidad desde
abajo
La presencia del estado mantiene relacin con los grupos de poder en el mbito local,
de este modo, las luchas que se realizaban verticalmente de abajo hacia arriba y
viceversa se tornan tambin en horizontales, entre la gente de un mismo lugar,
aquellos que en el espacio de la vida cotidiana pueden ser identificados con nombres y
apellidos. sta lucha adquiere un sentido ms profundo cuando el apoyo del gobierno y
del poder favorece algn grupo de la comunidad, pues, el poder impone los trminos
en que las cosas deben de hacerse en los niveles ms cotidianos [En donde], la
gente no tiene ms alternativa que avenirse a lo que es, en la actualidad la realidad
social (Sayer, 2002: 236).
La eficacia del poder ha encontrado aliados en contra de los intereses de los
grupos locales, vale decir, aquellos que representan algn grupo o faccin poltica en lo
local y que encuentran favorable legitimar al poder para sostener sus intereses en la
comunidad. El poder en el mbito regional y nacional logra una negociacin ms directa
con ciertos grupos de poder que con otros grupos que desde este nivel- presentan
demandas sociales, incluye entonces las aspiraciones de stos para mantener su
hegemona y consenso. El resultado, segn Nancy Fraser (2003:31), es una nueva
forma de gubernamentalidad dentro de una sociedad dual, quien reconoce a unos y los

13

responsabiliza de su autorregulacin, mientras niega, excluye y reprime abiertamente a

otros.
La lucha por la autonoma en Vicente Guerrero y de las comunidades que
componen el proyecto de municipalizacin no es la excepcin. Despus del inicio de la
lucha municipal (1989) hasta hoy, los dirigentes no son los mismos, han sido
convencidos de algn modo para dejar el movimiento y, en contraste, se convierten en
instrumentos de grupos de inters para frustrar el desarrollo de actividades o programas
emancipadores.
No es casualidad que las tcnicas del gobierno generen ms gentes pasivas que
conscientes de s mismas. Resulta ms fcil para las personas ser partidarios de esta
arte de gobernanza, de lo contrario seran exceptuados de los programas de gobierno
federales y locales. Estos medios y programas de desarrollo social, en la idea Michel
Foucault, se convierten en los grandes panpticos del siglo XXI (Hale, 2007:301). Lo
que nos ensea precisamente que, en la tradicin de los oprimidos el estado de
excepcin en que ahora vivimos no es la excepcin sino la regla (Gilly, 2007:18). Por lo
que las agencias del estado y el sector privado ceden bajo garanta concesiones a
una determina y selectiva parte de la poblacin, con la finalidad de alejar demandas y
movimientos que puedan alterar el gobierno.
Estas concesiones oportunistas logran una gran aceptacin sobre los sectores
ms pobres de la poblacin, quienes legitiman al gobierno y lo defienden con el fin de
seguir bajo su respaldo. Ejemplo de estos tipos de concesiones en Vicente Guerrero
pueden ir desde la membreca de cooperativas pesqueras, cocoteras, ganaderas o
agrcolas, crditos o subsidios, hasta personas que reciben apoyos econmicos por ser
madres solteras, de la tercera edad o estudiantes, estos ltimos bajo programas como
Oportunidades y Seguro Popular.
La teora panptica de Foucault en su libro Vigilar y Castigar (2005), puede
ayudarnos a ver cmo en lo local, el poder ejerce una disciplina sobre la vida cotidiana
de la gente, cmo actores locales se convierten en ojos, orejas y personas fsicas que
obstruyen el desarrollo de una lucha o rebelin con el fin de obtener prebendas
directamente de los poderes existentes, lo que implica una estrategia del poder, para
mantener su legitimacin. Esto provoca entre los dominados una lnea divisoria entre
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aquellos que pueden participar del gobierno y aquellos que no, aquellos que son
receptivos al dilogo y los otros que resultan ser los tajantes (Hale, 2007:219).
Helga Baitenmann seala, siguiendo a Roseberry, que lo ms importante es la
diferenciacin y las fracturas en las comunidades, ms que entre las clases sociales,
pues es necesario saber la implicacin que estos procesos tienen en los niveles ms
amplios de la formacin del estado (2007:75).
Bajo esta perspectiva la hegemona cambia de forma, tambin de lugar. En este
escenario lo tnico y el sujeto indgena juegan un papel central en su dinmica,
llammosle, procesos de re-etnizacin, re-indianizacin, configurando nuevos modelos
de militancia ciudadana:
en esos rastros, huellas, indicios de iniciativa autnoma es donde se presenta la
lnea de juntura de dominacin, donde duele, donde arde, donde est ms viva y
menos cristalizada la relacin, donde la actividad humana se manifiesta y se
revela dentro de una hegemona que, para seguir siendo tal, se ve obligada a
adaptarse o a cambiar (Gilly, 2007: 86).
Conclusin
La formacin del estado es un largo proceso de lucha y negociacin, su presencia en
los mbitos de gobierno no es la misma, se observan nuevos mandos y se configuran
nuevos mapas de poder del mismo modo que refuerzan sus instituciones. En este
campo social es perceptible cmo grupos locales se integran a esta forma de gobierno,
mientras que otros grupos (marginales), en un sentido de injusticia, rechazan una forma
de gobierno que no parece incluirlos.
Vicente Guerrero, en el municipio de Centla, en Tabasco emerge precisamente
de estas contradicciones, donde las estructuras de poder embrollados por las
prcticas que desde arriba se imponen a lo local, son cuestionadas y forman algunos
elementos para que grupos concretos apelen a una identidad tnica para contender por
su autonoma.
Los enfrentamientos entre grupos regionales, subordinados al municipio y el
estado, y la formacin poltica de grupos locales sealan que la presencia de poderes
cotidiano[s] y descentralizado[s] cambia[n] las escalas de anlisis, por lo que hay
que redefinir nuestra percepcin de poder y poltica (Walsh, 2007:98). Encontramos en

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este caso a grupos esencializados polticamente como indgenas, los cuales reconocen
ese calificativo y lo utilizan como un medio para su lucha.
En torno a estos encuentros nuestra mirada sociolgica debe estar atenta en la
relacin cotidiana de personas y grupos concretos para entender cmo surgen estas
subjetividades, cmo ellas se relacionan a los efectos polticos de los cambios sociales.
En suma, cmo la etnicidad llega a tornarse en algo propio y se aleja de los proyectos
del estado para convertir su diferencia ideolgica en el espacio desde el cual pueden
hablar y confrontar los poderes sociales. Observamos -a propsito de la obra de Gilly-:
en las cuestiones de marginalidad generadas por el presente un modo de abrir
estos mismos aspectos a la exploracin de sitios y prcticas donde luchas y
experiencias diarias nos permiten entender que en realidad los subalternos no
estn fuera de ningn lado, sino encaran, enfrentan y modifican las formas de
mando o de control social redefiniendo constantemente las fronteras que median
entre ellos y los poderes sociales (Gmez F, 2007:154).
Lo que subraya la capacidad con que hoy, los chontales defienden su autonoma
y sus tierras.

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