FILOSOFA

GRADO ONCE
LOGROS:
1.
2.
3.
4.

Conceptualizacin.
Formacin Psicomotriz.
Taller de investigacin.
Preguntas tipo Icfes.

Todos los logros los desarrollan en el cuaderno.

Presentar todos los logros.
ESTUDIANTES:
Grado Once:
Espinoza Elkin
Oriana Faillace
ACTIVIDADES:
Logro 1:
Grado Once:
1.
2.
3.
4.

Realizar el glosario de trminos que viene en el mdulo.

Defina Epistemologa, desde tres puntos diferentes.
Escribo un ensayo sobre: El problema de la posibilidad del conocer.
Defino: Dogmatismo, escepticismo, relativismo, subjetivismo, pragmatis mo,
realismo,
idealismo,
materialismo,
apriorismo,
intelectualismo,
existencialismo, fenomenologa y fenomenismo.

Logro 2
1. Realizo un crucigrama con el punto cuatro del primer logro.
2. Clasifico las corrientes epistemolgicas segn los siguientes criterios:
Posibilidad de conocer, origen del conocimiento y esencia del conocimiento.
3. Escribo cinco autores estudiados que me hayan causado impresin, escribo las
ideas que me llamarn la atencin de cada uno.
4. Cul es la relacin entre epistemologa y ciencia?
5. Escribo un resumen del captulo uno, dos y tres del libro lecciones preliminares
de la filosofa de Manuel Garca Morente.
6. Resuelve el punto de enlazar del examen:

Logro 3:
1. Qu autores se destacan en las siguientes corrientes epistemo lgicas:
Dogmatismo, escepticismo, relativismo, subjetivismo, pragmatismo, realismo,
idealismo,
materialismo,
apriorismo,
intelectualismo,
existencialismo,
fenomenologa y fenomenismo. Mnimo dos autores por cada corriente y escribo
una pequea indicacin del autor en relacin con la corriente epistemolgica.
2. Escoja una corriente epistemolgica, en la cual deseas profundizar, vas a
redactar un ensayo sobre la importancia de esta corriente en nuestra cotidianidad.
Consultar primero qu es un ensayo.

Logro cuatro:
1. La filosofa busca la representacin
de conceptos de la realidad. Scrates
propuso un mtodo para descubrir la
verdad mediante preguntas continuas
hasta llegar a ella. Luego Platn
estableci como mtodo la Dialctica,
ciencia que trata del raciocinio de sus
leyes, formas y modos cuya base
para llegar a la idea pura universal,
es el dilogo.
Segn lo anterior la filosofa requiere
para su estudio
A. un tipo de investigacin definido
segn el objeto
B. un procedimiento lgico de
razonamientos ordenados
C. una ciencia de conocimientos
lgicos
D. un mtodo de investigacin

2. La diferencia en la denominacin
de sabio y de filsofo se estableci en
la antigedad. Fueron los pitagricos
los responsables de introducir este
trmino cuando se autoproclamaron
amigos de la sabidura. Este hecho
pone de manifiesto
A. el sentido de modestia de los
pitagricos
B. la diferencia entre el saber y el
actuar
C. la cercana entre filosofa y
sabidura
D. el rigor al asignar nombres a los
hechos
3. Frente al .concete a t mismo.,
afirmado por el mtodo socrtico y

que se funda en el dilogo para llegar

a conocimientos verdaderos, los
sofistas
plantean
que
ese
conocimiento verdadero se da gracias
a la ley natural del mundo, por
encima de la ley humana y cuando se
rompe esta ley lleva al sofista a
replantear sus conocimientos si van
en contra de ella. La crtica de
Scrates a los sofistas se da, porque
A. la ley humana depende de la ley
natural,
por
lo
tanto,
todo
conocimiento est ligado a ella
B. existe una verdad universalmente
vlida que los sofistas pretenden
desconocer
C. el hombre es el ser que accede al
conocimiento y conocer la verdad
depende de su razn
D. los sofistas reconocen en la ley
natural
la
fuente
de
todo
conocimiento existente
4. Para Descartes el error no slo
est en la intervencin de la voluntad
que lleva al entendimiento a juicios
apresurados, sino est en los
sentidos que pueden presentar una
imagen falsa de la realidad. Por lo
tanto, se podra pensar que
Descartes propone un olvido total del
hombre. Sin embargo, Descartes
neutraliza esta lectura de su
planteamiento al afirmar que
A. en el proceso del conocimiento se
debe partir de simplificar las ideas
complejas en ideas simples para
asegurar un progreso en el mismo
B. el hombre debe suspender el
asentimiento
hasta
que
el
entendimiento vea con claridad y
distincin la idea que se le presenta
C. en el camino del conocer se deben
tener ideas claras y distintas
D. debe dejarse de lado toda idea
incomprendida por el entendimiento
5. El problema epistemolgico sobre
la naturaleza de la vedad encuentra
una de sus posibles soluciones en la
doctrina denominada teora de la
correspondencia, que concibe la

verdad como relacin concreta entre

la proposicin y su objeto. Se puede
concluir que para esta teora, la
verdad
A. se halla en la capacidad subjetiva
que comprende todo
B. est acompaada de una
proposicin que se retrata en un
hecho
C. es la identidad total entre el sujeto
que conoce y el objeto conocido
D. se encuentra a partir de las ideas
innatas que posee el ser humano
6. Frente a la oposicin entre la razn
y los sentidos como fundamento del
conocimiento
planteada
entre
racionalistas
y
empiristas
respectivamente, Kant realiza una
nueva lectura en funcin de los
elementos presentes en la cognicin
cuando dice .slo conocemos de las
cosas lo que nosotros mismos
ponemos en ellas.. De esta manera
supera dicha disputa al
A. indagar las condiciones necesarias
para construir una ciencia verdadera
B. invertir la forma de concebir el
problema del conocimiento
C. realizar un examen analtico de las
posibilidades reales de conocer
D. postular lo trascendental como
condicin
de
posibilidad
de
conocimiento
7. Segn Descartes el hombre tiene
dos medios para diferenciar un
conocimiento verdadero de un
conocimiento falso.
En primer lugar cuenta con el
entendimiento
donde
slo
se
conciben las cosas que se pueden
afirmar o negar. En segundo lugar
tiene la voluntad, pues ella es la
facultad libre que tiene el hombre de
juzgar o de elegir qu conocimiento
es verdadero o falso. De lo anterior
se deduce que
A. la posibilidad que tiene la voluntad
de elegir lo verdadero de lo falso lleva
al hombre a juzgar errneamente un
conocimiento

B. el entendimiento y la voluntad
participan en el acto de conocer en la
medida en que estos elementos
conducen al hombre a las certezas
C. la voluntad conduce al hombre a
decidir
qu
conocimiento
es
verdadero o falso sin haberlo
sometido
a
un
anlisis
del
entendimiento
D. entendimiento y voluntad son
facultades que estn sometidas a la
finitud y por tanto a la imperfeccin
humana

a. la poltica y la forma de conflicto

ligada a ella son determinaciones
insuperables de la condicin humana.
b. en la poltica es posible llegar a un
acuerdo y resolver los antagonismos
que surjan en su interior..
c. la relacin amigo-enemigo remite a
una relacin esencialmente humana
propia de las relaciones sociales.
d. la guerra en cualquier momento
puede tocar las puertas de los
hombres por cuanto implica una
posibilidad real de lo poltico.

8. Descartes afirmaba que debe

proponerse ante todo una regla,
puesto que nada nos aleja tanto de la
recta va de la bsqueda de la verdad
que el dirigir los estudios no ya a un
fin general, sino a algn fin particular.
Este mtodo propuesto por el filsofo
francs pretende que:

10. Segn Scrates, la mayor parte

de los hombres creen que sabidura y
virtud son dos cosas distintas, que el
saber no posee ningn poder
directivo sobre el hombre. Para
Scrates una ciencia que sea incapaz
de dominar al hombre y que lo
abandone a merced de las pasiones,
no es una ciencia. Segn esto:

a. el estudio del mtodo exige la

delimitacin de su alcance cientfico.
b. en el saber no existe una unidad
fundamental que lo articule como un
todo.
c. el estudio cientfico del mtodo no
puede especializarse en una rama del
saber..
d. la particularidad y no la
universalidad caracterizan al mtodo
cientfico.
9. Segn el pensador poltico alemn
Carl Schmitt, un mundo en el que se
hallen erradicados los conflictos
polticos es un mundo homogenizado,
una unidad armnica que no conoce
de antagonismos y, por tanto,
tampoco conocer lo poltico. Una
descripcin de un mundo tal puede
interpretarse como el sueo de un
romntico en cuanto desconoce lo
que Schmitt llam un hecho
existencial bsico: la relacin amigoenemigo. Esta afirmacin sobre el
sueo romntico o el mundo
homogenizado, no se puede sostener
si se infiere que:

a. el saber y la virtud no se
identifican, pues cada uno tiene
dominio propio.
b. la sabidura es una cualidad
espiritual
que
puede
darse
independientemente de la virtud.
c. la virtud consiste en la sujecin de
las pasiones y el conocimiento del
bien..
d. para ser virtuoso no es necesario
conocer o saber cmo se debe
actuar.
11. Segn la teora platnica, aquello
que percibimos con nuestros sentidos
no es ms que un reflejo imperfecto
del mundo ideal. Nosotros, y todo
cuanto nos rodea, no constituye otra
cosa que un cmulo de sombras o
remedos de lo real. Esto explica la
aversin de Platn por los artistas, ya
que estos:
a. nos ofrecen objetos que son
inexplicables.
b. son los nicos que llegan a
expresar la idea.
c. no tiene lugar en su repblica ideal.

d. hacen copias de lo que ya es una

simulacro..
12. La argumentacin del filsofo y
telogo san Anselmo sobre la
existencia de Dios consiste en una
reflexin sobre la idea de perfeccin.
Supongamos la existencia de dos
tipos de perfeccin: una que existe
realmente, otra que la mente imagina.
Cualquiera concluira que la primera
perfeccin es mayor que la segunda,
puesto que esta ltima le falta una
caracterstica
fundamental:
la

existencia. Pero si Dios es el ser ms

perfecto, entonces debe por fuerza
existir realmente. De lo anterior NO
se puede concluir que:
a. la perfeccin total es, por
definicin, existente.
b. Dios puede ser pensado como
existente.
c. las cosas pueden existir slo en la
realidad..
d. la realidad de Dios deriva de su
definicin.